Quand les Tchétchènes sont-ils apparus ? Projet médiatique panrusse "Nation russe" - tous les groupes ethniques de Russie en tant que parties inséparables d'une seule nation russe

Tatiana Sinitsyna, chroniqueuse à RIA Novosti.

Les Tchétchènes sont convaincus que leurs racines les plus profondes remontent historiquement au royaume sumérien (30e siècle avant JC). Ils se considèrent également comme les descendants des anciens Ourartiens (9-6 siècles avant JC). En tout cas, le cunéiforme déchiffré de ces deux civilisations indique que de nombreux mots authentiques ont été conservés dans la langue tchétchène.

Il se trouve qu’au cours de l’histoire, les Tchétchènes n’ont pas eu leur propre État. La seule tentative de création du royaume de Sinsir au 14ème siècle est arrivée au mauvais moment : cette idée à peine née a été écrasée par la cavalerie de Tamerlan. Ayant perdu les deux tiers de leur population dans les batailles avec les conquérants de l'Est, les Tchétchènes ont quitté les plaines fertiles et se sont dirigés vers les montagnes. De là, il était plus pratique de poursuivre la bataille. Pour les Tchétchènes, les montagnes sont devenues à jamais un refuge, un refuge, un lieu de naissance et même un lieu saint.

En plus des conquérants étrangers, il y avait aussi beaucoup d'ennemis locaux - des détachements guerriers d'autres groupes ethniques caucasiens s'attaquaient de temps en temps, c'était le mode de vie. Je devais être armé à tout moment. Afin de protéger plus efficacement leur maison et leur village, les montagnards se sont regroupés en unités de milice et ont construit des lignes défensives. Des centaines d'anciennes tours de forteresse en pierre concassée sont encore disséminées sur les sommets du Caucase. De là, ils surveillaient l'ennemi et, l'ayant remarqué, ils allumèrent des feux dont la fumée était un signal de danger. L'attente constante de raids, la nécessité d'être toujours prêt au combat ont bien sûr militarisé la conscience, mais ont également cultivé le courage et le mépris de la mort.

Dans les batailles, même un sabre jouait un grand rôle, de sorte que chaque garçon dès le berceau était élevé durement et durement, comme un futur guerrier. Selon l'ethnologue Galina Zaurbekova, mère de quatre enfants, l'éthique tchétchène interdit encore aujourd'hui de caresser, de chouchouter les enfants et de se livrer à leurs caprices. Et aujourd’hui, des chants anciens sont traditionnellement chantés aux berceaux, louant la valeur militaire, le courage, un bon cheval et de bonnes armes.

Le plus haut sommet du Caucase oriental est le mont Tebolus-Mta, qui culmine à 4 512 mètres. L'ascension du peuple tchétchène vers cette montagne, les batailles héroïques avec l'ennemi qui le poursuit sont le thème de nombreuses croyances anciennes. La nature montagneuse du paysage caucasien a « fragmenté » le peuple tchétchène - il s'est installé de manière autonome, le long de gorges, différenciées non pas selon des critères territoriaux, mais selon le principe clan-clan. C'est ainsi que sont nés les teips tchétchènes, qui sont des groupes unis de familles, chacune dirigée par un aîné élu. Les plus vénérés et respectés sont les teips anciens, d'autres, ayant un pedigree court, formé à la suite de processus de migration, sont appelés « plus jeunes ». Il existe aujourd’hui 63 teips en Tchétchénie. Un proverbe tchétchène dit : « Teip est la forteresse de l'adat », c'est-à-dire des règles et règlements traditionnels de la vie de la société tchétchène (adat). Mais le teip protège non seulement les coutumes établies au fil des siècles, mais aussi chacun de ses membres.

La vie en montagne détermine toute la gamme des relations sociales. Les Tchétchènes sont passés de l'agriculture à l'élevage ; le principe de la culture du lin a été exclu, lorsque des ouvriers pouvaient être embauchés, ce qui a obligé tout le monde à travailler. Les conditions préalables au développement d'un État féodal et le besoin de hiérarchie ont disparu. Le soi-disant une démocratie de montagne, où tous étaient égaux, mais dont les lois ne peuvent être remises en question. Et si des « oiseaux d'un plumage différent » apparaissaient soudainement, ils étaient simplement évincés des communautés - partez si vous n'aimez pas ça ! Quittant leur clan, les « exclus » se sont retrouvés à l'intérieur des frontières d'autres nations et assimilés.

L’esprit de liberté et de démocratie en montagne a transformé le sentiment de dignité personnelle en culte. La mentalité tchétchène s'est formée sur cette base. Les mots avec lesquels les Tchétchènes se saluent depuis l'Antiquité reflètent l'esprit d'indépendance personnelle : « Venez libre ! »

Une autre expression stable est « C’est dur d’être Tchétchène ». Ce n'est probablement pas facile. Ne serait-ce que parce que l’essence fière et épris de liberté de la personnalité tchétchène est littéralement enchaînée dans « l’armure de fer » de l’adat – des normes de droit élevées au rang de coutume. Pour ceux qui n'observent pas l'adat - honte, mépris, mort.

Il existe de nombreuses coutumes, mais au centre se trouve le code de l'honneur masculin, qui réunit les règles de comportement des hommes, visant à encourager le courage, la noblesse, l'honneur et le sang-froid. Selon le code, un Tchétchène doit se conformer – les routes de montagne sont étroites. Il doit être capable de nouer des relations avec les gens, sans démontrer en aucune façon sa supériorité - une manière d'éviter des conflits inutiles. Si quelqu'un à cheval rencontre quelqu'un à pied, il doit d'abord le saluer. Si la personne que vous rencontrez est un vieil homme, alors le cavalier doit descendre de cheval et ensuite seulement le saluer. Il est interdit à un homme de « perdre » dans n'importe quelle situation de la vie, de se retrouver dans une position indigne et ridicule.

Les Tchétchènes ont moralement peur des insultes. De plus, non seulement personnel, mais aussi insultant sa famille, teip et non-respect des règles de l'adat. Si un membre du teip se déshonore gravement, alors il n'aura pas de vie, la communauté se détournera de lui. «J'ai peur de la honte, c'est pourquoi je suis toujours prudent», explique l'alpiniste, compagnon de route du poète Alexandre Pouchkine, lors de son voyage à Arzrum. Et à notre époque, les gardiens internes et externes du comportement obligent les Tchétchènes à être extrêmement calmes, retenus, silencieux et polis en société.

Il existe des règles merveilleuses et valables en enfer. Par exemple, kunachestvo (jumelage), disponibilité à l'entraide - le monde entier construit une maison pour quelqu'un qui n'en a pas. Ou - l'hospitalité : même un ennemi qui franchit le seuil de la maison recevra un abri, du pain, une protection. Et que dire des amis !

Mais il existe aussi des coutumes destructrices, par exemple la vendetta. La société tchétchène moderne lutte contre cet archaïsme ; des procédures ont été créées pour la réconciliation des lignées. Cependant, ces procédures nécessitent une bonne volonté mutuelle ; un obstacle sur cette voie est la peur d’être « peu viril » et d’être ridiculisé.

Un Tchétchène ne laissera jamais une femme le devancer - elle doit être protégée, les dangers sont nombreux sur une route de montagne - un glissement de terrain ou un animal sauvage. En plus, ils ne tirent pas de dos. Les femmes jouent un rôle particulier dans l'étiquette en montagne. Ils sont avant tout les gardiens du foyer. Dans les temps anciens, cette métaphore avait un sens direct : les femmes étaient chargées de veiller à ce que le feu brûle toujours dans le foyer sur lequel les aliments étaient cuits. Or, bien sûr, cette expression a un sens figuré, mais toujours très profond. Jusqu'à présent, la malédiction la plus terrible parmi les Tchétchènes est la phrase « Que le feu s'éteigne dans votre foyer !

Les familles tchétchènes sont très fortes, l'adat y contribue. Le format et le style de vie sont stables et prédéterminés. Le mari ne s’implique jamais dans les tâches ménagères ; c’est la sphère indivise de la femme. Traiter une femme de manière irrespectueuse, notamment en l’humiliant ou en la battant, est inacceptable et impossible. Mais si la femme a échoué dans son caractère et son comportement, le mari peut très facilement divorcer en disant trois fois : « Tu n’es plus ma femme. » Le divorce est inévitable même si la femme manque de respect aux proches de son mari. Les femmes tchétchènes n’avaient d’autre choix que de maîtriser l’art subtil de s’entendre avec les proches de leur mari.

Adat interdit aux Tchétchènes toute « belle folie », mais ils osent quand même, par exemple, kidnapper les épouses. Autrefois, selon Galina Zaurbekova, les filles étaient volées, le plus souvent parce que la famille refusait le marié, insultant ainsi sa dignité personnelle. Puis il a lui-même restauré l'honneur - il a kidnappé la jeune fille et en a fait sa femme. Dans un autre cas, le vol des filles était dû au manque d’argent pour la dot (rançon) versée aux parents. Mais il arrivait, bien entendu, que la passion du cœur s’emballe tout simplement. Quoi qu'il en soit, le « point final » dans un tel cas a été mis de deux manières : soit le ravisseur a été pardonné et le mariage a été célébré, soit il a été poursuivi par une vendetta pour le reste de sa vie. Aujourd’hui, la coutume du « kidnapping de la mariée » a plutôt une connotation romantique. En règle générale, cela se fait d’un commun accord et fait partie du rituel du mariage.

Le mariage est l'une des plus grandes fêtes parmi les Tchétchènes. Sa procédure n'a pas beaucoup changé. La célébration dure trois jours et se termine toujours par des soirées dansantes. La danse tchétchène est exceptionnellement capricieuse et gracieuse. Au XXe siècle, cette petite nation a eu une heureuse occasion de montrer au monde entier la beauté de sa danse nationale : le grand danseur et « chevalier tchétchène » Makhmud Esambaev a été applaudi dans tous les pays. La plasticité et le sens de la danse tchétchène reposent sur les principales valeurs éthiques et esthétiques : les hommes sont courageux et fiers, les femmes sont modestes et belles.

Tout d’abord, quelques caractéristiques objectives. La Tchétchénie est un petit territoire situé sur le versant nord-est de la chaîne principale du Caucase. La langue tchétchène appartient à la branche linguistique du Caucase oriental (Nakh-Daghestan). Les Tchétchènes s'appellent eux-mêmes Nokhchi, mais les Russes les appelaient Tchétchènes, probablement au XVIIe siècle. Les Ingouches vivaient et vivent à côté des Tchétchènes - un peuple très proche d'eux tant par la langue (les Ingouches et les Tchétchènes sont plus proches que le Russe et l'Ukrainien) que par la culture. Ensemble, ces deux peuples s'appellent Vainakhs. La traduction signifie « notre peuple ». Les Tchétchènes constituent le groupe ethnique le plus important du Caucase du Nord.

L’histoire ancienne de la Tchétchénie est assez mal connue, dans le sens où il reste peu de preuves objectives. Au Moyen Âge, les tribus Vainakh, comme toute la région, existaient sur les routes de déplacement d'immenses tribus nomades turcophones et iraniennes. Gengis Khan et Batu ont tenté de conquérir la Tchétchénie. Mais contrairement à de nombreux autres peuples du Caucase du Nord, les Tchétchènes ont conservé leur liberté jusqu'à la chute de la Horde d'Or et ne se sont soumis à aucun conquérant.

La première ambassade de Vainakh à Moscou eut lieu en 1588. Parallèlement, dans la seconde moitié du XVIe siècle, les premières petites villes cosaques apparaissent sur le territoire de la Tchétchénie, et au XVIIIe siècle, le gouvernement russe, se lançant dans la conquête du Caucase, y organise une armée cosaque spéciale. , qui devint le support de la politique coloniale de l'empire. A partir de ce moment commencent les guerres russo-tchétchènes, qui se poursuivent encore aujourd'hui.

Leur première étape remonte à la fin du XVIIIe siècle. Puis, pendant sept ans (1785-1791), l'armée unie de nombreux peuples voisins du Caucase du Nord, dirigée par le cheikh tchétchène Mansur, a mené une guerre de libération contre l'Empire russe - sur le territoire allant de la Caspienne à la mer Noire. La cause de cette guerre était, d’une part, la terre et, d’autre part, l’économie – une tentative du gouvernement russe de fermer les routes commerciales séculaires de la Tchétchénie qui traversaient son territoire. Cela était dû au fait qu'en 1785, le gouvernement tsariste avait achevé la construction d'un système de fortifications frontalières dans le Caucase - la soi-disant ligne caucasienne allant de la Caspienne à la mer Noire, et le processus de prise progressive a commencé. des terres fertiles aux montagnards, et deuxièmement, en imposant des droits de douane sur les marchandises transportées à travers la Tchétchénie au profit de l'empire.

Malgré la longue histoire de cette histoire, c’est à notre époque qu’il est impossible d’ignorer la figure de Cheikh Mansour. Il constitue une page spéciale de l'histoire tchétchène, l'un des deux héros tchétchènes dont le nom, la mémoire et l'héritage idéologique ont été utilisés par le général Dzhokhar Dudayev pour accomplir la soi-disant « révolution tchétchène de 1991 », en arrivant au pouvoir et en déclarant l'indépendance de la Tchétchénie. de Moscou ; ce qui a conduit, entre autres choses, au début d'une décennie de guerres russo-tchétchènes modernes sanglantes et cruelles médiévales, auxquelles nous assistons et dont la description a été la seule raison de la naissance de ce livre.

Cheikh Mansur, selon le témoignage des personnes qui l'ont vu, était fanatiquement dévoué à la cause principale de sa vie - la lutte contre les infidèles et l'unification des peuples du Caucase du Nord contre l'Empire russe, pour laquelle il s'est battu jusqu'à sa capture. en 1791, suivi d'un exil au monastère Solovetsky, où il mourut . Au début des années 90 du XXe siècle, dans la société tchétchène agitée, de bouche à oreille et lors de nombreux rassemblements, les gens se transmettaient les paroles suivantes de Cheikh Mansur : « Pour la gloire du Tout-Puissant, j'apparaîtrai dans le monde. chaque fois que le malheur menace l'orthodoxie. Celui qui me suit sera sauvé, et celui qui ne me suit pas.

contre lui, je retournerai les armes que le prophète enverra. Au début des années 90, le « prophète a envoyé » des armes au général Doudaïev.

Un autre héros tchétchène, également élevé au rang en 1991, était l'Imam Shamil (1797-1871), le chef de la prochaine étape des guerres du Caucase - déjà au 19e siècle. L'Imam Shamil considérait Cheikh Mansur comme son professeur. Et le général Doudaïev, à son tour, les comptait tous deux parmi ses professeurs à la fin du XXe siècle. Il est important de savoir que le choix de Doudaïev était juste : Cheikh Mansur et l’Imam Shamil sont des autorités populaires incontestables précisément parce qu’ils ont lutté pour la liberté et l’indépendance du Caucase vis-à-vis de la Russie. Ceci est fondamental pour comprendre la psychologie nationale des Tchétchènes, génération après génération, qui considèrent la Russie comme la source inépuisable de la plupart de leurs problèmes. Dans le même temps, Cheikh Mansur et l'Imam Shamil ne sont pas des personnages décoratifs d'un passé lointain sortis de la naphtaline. Jusqu'à présent, tous deux sont tellement vénérés comme héros de la nation, même parmi les jeunes, que des chansons sont composées à leur sujet. Par exemple, j’ai entendu le dernier en date, qui venait d’être enregistré sur cassette par l’auteur, un jeune chanteur pop amateur, en Tchétchénie et en Ingouchie en avril 2002. La chanson résonnait dans toutes les voitures et dans les magasins...

Qui était l'Imam Shamil dans le contexte de l'histoire ? Et pourquoi a-t-il réussi à laisser une marque si grave dans la mémoire sincère des Tchétchènes ?

Ainsi, en 1813, la Russie s'est complètement renforcée en Transcaucasie. Le Caucase du Nord devient l’arrière de l’Empire russe. En 1816 Le tsar nomme le gouverneur du Caucase le général Alexei Ermolov, qui, pendant toutes les années de son mandat, a mené une politique coloniale cruelle avec l'implantation simultanée de cosaques (rien qu'en 1829, plus de 16 000 paysans des provinces de Tchernigov et de Poltava ont été réinstallés vers les terres tchétchènes). Les guerriers d’Ermolov ont incendié sans pitié les villages tchétchènes avec leurs habitants, détruit les forêts et les cultures et chassé les Tchétchènes survivants dans les montagnes. Tout mécontentement parmi les montagnards entraînait des actions punitives. La preuve la plus frappante en demeure dans les œuvres de Mikhaïl Lermontov et de Léon Tolstoï, puisque tous deux ont combattu dans le Caucase du Nord. En 1818 Pour intimider la Tchétchénie, la forteresse de Grozny (aujourd'hui la ville de Grozny) a été construite.

Les Tchétchènes ont répondu à la répression d'Ermolov par des soulèvements. En 1818, afin de les supprimer, commença la guerre du Caucase, qui dura plus de quarante ans avec des interruptions. En 1834, Naib Shamil (Hadji Murad) fut proclamé imam. Sous sa direction, une guérilla a commencé, dans laquelle les Tchétchènes se sont battus désespérément. Voici le témoignage de l'historien de la fin du XIXe siècle R. Fadeev : « L'armée de montagne, qui enrichit grandement les affaires militaires russes, était un phénomène d'une force extraordinaire. C'était l'armée populaire la plus puissante à laquelle le tsarisme ait été confronté. Ni les montagnards de Suisse, ni les Algériens, ni les Sikhs d'Inde n'ont jamais atteint des sommets dans l'art de la guerre comme les Tchétchènes et les Daghestanais.»

En 1840, un soulèvement armé général tchétchène eut lieu. Après lui, après avoir réussi, les Tchétchènes tentent pour la première fois de créer leur propre État - le soi-disant Shamil Imamat. Mais le soulèvement est réprimé avec une cruauté toujours plus grande. "Nos actions dans le Caucase rappellent tous les désastres de la première conquête de l'Amérique par les Espagnols", écrivait le général Nikolai Raevsky Sr. en 1841. "Dieu veuille que la conquête du Caucase ne laisse pas de trace sanglante de l'histoire espagnole dans l'histoire russe." En 1859, l'Imam Shamil fut vaincu et capturé. La Tchétchénie est pillée et détruite, mais pendant encore environ deux ans, elle résiste désespérément à son adhésion à la Russie.

En 1861, le gouvernement tsariste annonça finalement la fin de la guerre du Caucase et abolit donc la ligne fortifiée du Caucase, créée pour conquérir le Caucase. Les Tchétchènes croient aujourd'hui qu'ils ont perdu les trois quarts de leur population dans la guerre du Caucase au XIXe siècle ; Plusieurs centaines de milliers de personnes sont mortes des deux côtés. À la fin de la guerre, l'Empire commença à réinstaller les Tchétchènes survivants des terres fertiles du Caucase du Nord, qui étaient désormais destinées aux cosaques, aux soldats et aux paysans des profondeurs des provinces russes. Le gouvernement a formé une commission spéciale de réinstallation, qui a fourni des prestations en espèces et un transport aux personnes déplacées. De 1861 à

En 1865, environ 50 000 personnes ont ainsi été transportées vers la Turquie (c'est le chiffre des historiens tchétchènes, le chiffre officiel est supérieur à 23 000). Dans le même temps, sur les terres tchétchènes annexées, entre 1861 et 1863 seulement, 113 villages furent fondés et 13 850 familles cosaques s'y installèrent.

Depuis 1893, une grande production pétrolière a commencé à Grozny. Les banques et les investissements étrangers viennent ici, de grandes entreprises sont créées. Le développement rapide de l’industrie et du commerce commence, apportant une atténuation mutuelle et une guérison des griefs et des blessures russo-tchétchènes. À la fin du XIXe et au début du XXe siècle, les Tchétchènes ont participé activement aux guerres aux côtés de la Russie, qui les a conquis. Il n’y a aucune trahison de leur part. Au contraire, il existe de nombreuses preuves de leur courage et de leur dévouement sans limites au combat, de leur mépris de la mort et de leur capacité à endurer la douleur et les épreuves. Pendant la Première Guerre mondiale, la soi-disant « Division sauvage » - les régiments tchétchènes et ingouches - est devenue célèbre pour cela. "Ils partent au combat comme si c'était un jour férié, et ils meurent aussi de manière festive..." écrivait un contemporain. Pendant la guerre civile, la majorité des Tchétchènes n'ont néanmoins pas soutenu la Garde blanche, mais les bolcheviks, estimant qu'il s'agissait d'une lutte contre l'Empire. La participation à la guerre civile aux côtés des « Rouges » reste fondamentale pour la plupart des Tchétchènes modernes. Un exemple typique : après une décennie de nouvelles guerres russo-tchétchènes, lorsque même ceux qui la possédaient ont perdu leur amour pour la Russie, on peut aujourd'hui en Tchétchénie trouver des images telles que celles que j'ai vues dans le village de Tsotsan-Yourt en mars 2002. De nombreuses maisons n'ont pas été restaurés, il y a des traces de destruction et de chagrin partout, mais le monument à plusieurs centaines de soldats de Tsotsan-Yourt morts en 1919 dans les combats avec l'armée du général « blanc » Denikine a été restauré (il a été bombardé à plusieurs reprises) et est conservé en excellent état.

En janvier 1921, la République soviétique des montagnes fut proclamée, qui comprenait la Tchétchénie. A la condition : que les terres confisquées par le gouvernement tsariste soient restituées aux Tchétchènes et que la charia et les adats, les anciennes règles de la vie populaire tchétchène, soient reconnues. Mais un an plus tard, l'existence de la République de Montagne commença à s'estomper (elle fut complètement liquidée en 1924). Et la région tchétchène en a été retirée en une entité administrative distincte en novembre 1922. Cependant, dans les années 20, la Tchétchénie a commencé à se développer. En 1925, paraît le premier journal tchétchène. En 1928, une station de radio tchétchène a commencé à fonctionner. L'analphabétisme est progressivement éliminé. Deux écoles pédagogiques et deux écoles techniques pétrolières ont été ouvertes à Grozny et en 1931, le premier théâtre national a été ouvert.

Cependant, en même temps, nous vivons une nouvelle étape de la terreur d’État. Sa première vague a emporté 35 000 Tchétchènes parmi les plus influents de l'époque (mollahs et paysans riches). Le second est composé de trois mille représentants de l’intelligentsia tchétchène qui vient d’émerger. En 1934, la Tchétchénie et l'Ingouchie ont été réunies dans la région autonome tchétchène-ingouche, et en 1936 dans la République autonome tchétchène-ingouche avec sa capitale à Grozny. Ce qui n'a pas sauvé : dans la nuit du 31 juillet au 1er août 1937, 14 000 Tchétchènes supplémentaires furent arrêtés, qui se distinguaient d'une manière ou d'une autre (éducation, activité sociale...). Certains ont été fusillés presque immédiatement, les autres ont péri dans les camps. Les arrestations se poursuivirent jusqu'en novembre 1938. En conséquence, la quasi-totalité du parti et de la direction économique de la Tchétchéno-Ingouchie a été liquidée. Les Tchétchènes estiment qu'au cours des 10 années de répression politique (1928-1938), plus de 205 000 personnes sont mortes dans la partie la plus avancée des Vainakhs.

Parallèlement, en 1938, un institut pédagogique ouvre à Grozny - un établissement d'enseignement légendaire, forge de l'intelligentsia tchétchène et ingouche pendant de nombreuses décennies, n'interrompant son travail que pendant la période de déportation et de guerre, survivant miraculeusement dans le première (1994-1996) et deuxième (depuis 1999 jusqu'à aujourd'hui) guerre son personnel enseignant unique.

Avant la Grande Guerre patriotique, seul un quart de la population tchétchène restait analphabète. Il y avait trois instituts et 15 écoles techniques. 29 000 Tchétchènes ont participé à la Grande Guerre patriotique, dont beaucoup se sont portés volontaires pour le front. 130 d'entre eux ont été nominés pour le titre de Héros de l'Union soviétique (seulement huit l'ont reçu en raison de leur «mauvaise» nationalité), et plus de quatre cents sont morts en défendant la forteresse de Brest.

Le 23 février 1944 eut lieu l’expulsion des peuples par les staliniens. Le même jour, plus de 300 000 Tchétchènes et 93 000 Ingouches ont été déportés vers l'Asie centrale. La déportation a coûté la vie à 180 000 personnes. La langue tchétchène a été interdite pendant 13 ans. Ce n’est qu’en 1957, après la démystification du culte de la personnalité de Staline, que les survivants furent autorisés à revenir et à restaurer la République socialiste soviétique autonome tchétchène-ingouche. La déportation de 1944 a été le traumatisme le plus grave pour la population (un Tchétchène vivant sur trois aurait vécu l'exil), et la population est encore terrifiée à l'idée que cela se reproduise ; C'est devenu une tradition de chercher partout la « main du KGB » et les signes d'une nouvelle réinstallation imminente.

Aujourd'hui, de nombreux Tchétchènes affirment que la meilleure période pour eux, même s'ils sont restés une nation de « peu fiables », a été les années 60 et 70, malgré la politique de russification forcée menée à leur encontre. La Tchétchénie s'est reconstruite, est redevenue un centre industriel et plusieurs milliers de personnes ont reçu une bonne éducation. Grozny est devenue la plus belle ville du Caucase du Nord, plusieurs troupes de théâtre, une société philharmonique, une université et un institut pétrolier de renommée nationale y ont travaillé. Dans le même temps, la ville se développe comme une ville cosmopolite. Des gens de différentes nationalités vivaient ici en paix et se faisaient des amis. Cette tradition était si forte qu’elle a résisté à l’épreuve de la première guerre tchétchène et a survécu jusqu’à nos jours. Les premiers sauveurs des Russes à Grozny furent leurs voisins tchétchènes. Mais leurs premiers ennemis furent les « nouveaux Tchétchènes » – les envahisseurs agressifs de Grozny lors de l’accession au pouvoir de Doudaïev, des personnes marginalisées venues des villages pour se venger des humiliations passées. Cependant, la fuite de la population russophone, qui a commencé avec la « révolution tchétchène de 1991 », a été ressentie par la majorité des habitants de Grozny avec regret et douleur.

Avec le début de la perestroïka, et plus encore avec l’effondrement de l’URSS, la Tchétchénie redevient une arène de querelles politiques et de provocations. En novembre 1990, le Congrès du peuple tchétchène se réunit et proclame l'indépendance de la Tchétchénie en adoptant la Déclaration de souveraineté de l'État. L'idée selon laquelle la Tchétchénie, qui produit 4 millions de tonnes de pétrole par an, survivrait facilement sans la Russie est activement débattue.

Un leader national radical apparaît sur la scène : le général de division de l'armée soviétique Dzhokhar Dudayev, qui, au sommet de la souveraineté post-soviétique généralisée, devient le chef d'une nouvelle vague de mouvements de libération nationale et de la soi-disant « révolution tchétchène ». (Août-septembre 1991, après le putsch du Comité d'État d'urgence à Moscou – dispersion du Conseil suprême de la République, transfert du pouvoir à des organes anticonstitutionnels, convocation d'élections, refus d'entrer dans la Fédération de Russie, « tchétchénisation » active de tous les aspects de la vie. , migration de la population russophone). Le 27 octobre 1991, Doudaïev est élu premier président de la Tchétchénie. Après les élections, il a ouvert la voie à la séparation complète de la Tchétchénie, à l'obtention d'un État propre pour les Tchétchènes, seule garantie que les habitudes coloniales de l'Empire russe à l'égard de la Tchétchénie ne se répéteraient pas.

Dans le même temps, la « révolution » de 1991 a pratiquement balayé une petite couche de l’intelligentsia tchétchène de ses premiers rôles à Grozny, laissant la place principalement à des personnes marginalisées, plus audacieuses, plus dures, inconciliables et décisives. La gestion de l’économie est prise en charge par ceux qui ne savent pas comment la gérer. La république est en fièvre - les rassemblements et les manifestations ne s'arrêtent pas. Et au milieu du bruit, le pétrole tchétchène s'envole vers on ne sait où... En novembre-décembre 1994, à la suite de tous ces événements, éclate la première guerre tchétchène. Son nom officiel est « défense de l’ordre constitutionnel ». Des combats sanglants commencent, les formations tchétchènes se battent désespérément. Le premier assaut sur Grozny dure quatre mois. L'aviation et l'artillerie démolissent bloc après bloc avec la population civile... La guerre s'étend à toute la Tchétchénie...

En 1996, il est devenu clair que le nombre de victimes des deux côtés dépassait les 200 000. Et le Kremlin a tragiquement sous-estimé les Tchétchènes : en essayant de jouer sur les intérêts entre clans et entre régimes, cela n'a fait que provoquer la consolidation de la société tchétchène et une élévation sans précédent de l'esprit du peuple, ce qui signifie qu'il a transformé la guerre en une guerre peu prometteuse. pour lui-même. À la fin de l’été 1996, grâce aux efforts du secrétaire du Conseil de sécurité russe de l’époque, le général Alexandre Lebed (mort dans un accident d’avion en 2002), l’insensé

l'effusion de sang a été arrêtée. En août, le Traité de paix de Khasavyurt a été signé (la « Déclaration » - une déclaration politique et les « Principes pour déterminer les fondements des relations entre la Fédération de Russie et la République tchétchène » - sur la non-guerre pendant cinq ans). Sous les documents figurent les signatures de Lebed et Maskhadov, le chef d'état-major des forces de résistance tchétchènes. À cette époque, le président Doudaïev est déjà mort : il a été détruit par un missile à tête chercheuse lors d'une conversation téléphonique par satellite.

Le traité de Khasavyurt a mis fin à la première guerre, mais a également posé les conditions préalables à la seconde. L'armée russe s'est considérée humiliée et insultée par « Khasavyurt » - puisque les politiciens « ne lui ont pas permis de terminer le travail » - qui a prédéterminé une vengeance d'une brutalité sans précédent lors de la deuxième guerre de Tchétchénie, des méthodes médiévales de traitement à la fois de la population civile et des militants.

Cependant, le 27 janvier 1997, Aslan Maskhadov devient le deuxième président de la Tchétchénie (les élections se déroulent en présence d'observateurs internationaux et sont reconnues par ceux-ci), un ancien colonel de l'armée soviétique, qui mène la résistance aux côtés de Doudaïev avec le déclenchement de la première guerre tchétchène. Le 12 mai 1997, les présidents de la Russie et de la République tchétchène autoproclamée d'Itchkérie (Boris Eltsine et Aslan Maskhadov) ont signé le « Traité sur la paix et les principes des relations pacifiques » (complètement oublié aujourd'hui). La Tchétchénie était gouvernée « avec un statut politique différé » (selon le traité de Khasavyurt) par des commandants sur le terrain qui ont accédé à des postes de direction au cours de la première guerre de Tchétchénie, dont la plupart étaient des gens courageux, mais sans instruction et sans culture. Comme le temps l’a montré, l’élite militaire de Tchétchénie n’a pas réussi à se transformer en une élite politique et économique. Une querelle sans précédent « pour le trône » a commencé et, à l'été 1998, la Tchétchénie s'est retrouvée au bord d'une guerre civile - en raison des contradictions entre Maskhadov et ses opposants. Le 23 juin 1998, un attentat a été commis contre Maskhadov. En septembre 1998, les commandants sur le terrain dirigés par Shamil Basayev (à l'époque Premier ministre)

ministre de l’Itchkérie) exigent la démission de Maskhadov. En janvier 1999, Maskhadov a introduit la charia, les exécutions publiques ont commencé sur les places, mais cela n'a pas épargné les scissions et la désobéissance. Dans le même temps, la Tchétchénie s'appauvrit rapidement, les gens ne reçoivent ni salaires ni pensions, les écoles fonctionnent mal ou ne fonctionnent pas du tout, les « hommes barbus » (islamistes radicaux) dans de nombreuses régions dictent effrontément leurs propres règles de vie, un otage les affaires se développent, la république devient un dépotoir pour la criminalité russe et le président Maskhadov ne peut rien y faire...

En juillet 1999, des détachements des commandants de terrain Shamil Basayev (le « héros » du raid des combattants tchétchènes sur Budennovsk, avec la saisie d'un hôpital et d'une maternité, qui ont abouti au début des négociations de paix) et Khattab (un Arabe saoudien) Arabia, décédé dans son camp dans les montagnes de Tchétchénie en mars 2002), a lancé une campagne contre les villages montagnards du Daghestan de Botlikh, Rakhata, Ansalta et Zondak, ainsi que contre les basses terres de Chabanmakhi et de Karamakhi. La Russie devrait-elle répondre par quelque chose ?... Mais il n'y a pas d'unité au Kremlin. Et le résultat du raid tchétchène au Daghestan est un changement dans la direction des forces de sécurité russes, la nomination du directeur du FSB Vladimir Poutine comme successeur du président décrépit Eltsine et Premier ministre de la Fédération de Russie - au motif qu'en septembre 1999 , après les explosions d'immeubles résidentiels à Moscou, Buinaksk et Volgodonsk en août, qui ont fait de nombreuses victimes, il a accepté de déclencher la deuxième guerre de Tchétchénie, ordonnant le lancement d'une « opération antiterroriste dans le Caucase du Nord ».

Beaucoup de choses ont changé depuis. Le 26 mars 2000, Poutine est devenu président de la Russie, utilisant pleinement la guerre en relations publiques comme moyen de créer l’image d’une « Russie forte » et d’une « main de fer » dans la lutte contre ses ennemis. Mais, devenu président, il n’a jamais arrêté la guerre, même s’il a eu plusieurs chances réelles de le faire après son élection. En conséquence, la campagne russe dans le Caucase, au XXIe siècle, est redevenue chronique et bénéfique à un trop grand nombre de personnes. Premièrement, l'élite militaire, qui fait une brillante carrière dans le Caucase, reçoit des ordres, des titres, des grades et ne veut pas se séparer de l'abreuvoir. Deuxièmement, les niveaux militaires moyens et inférieurs, qui disposent d'un revenu stable pendant la guerre grâce aux pillages généraux autorisés d'en haut dans les villages et les villes, ainsi qu'aux extorsions massives de la population. Troisièmement, le premier et le deuxième, pris ensemble - en relation avec la participation au commerce illégal du pétrole en Tchétchénie, qui, progressivement, à mesure que la guerre progressait, est passé sous le contrôle conjoint tchétchène-fédéral, éclipsé par l'État, en fait, le banditisme (« toit-toit" ut "fédéral). Quatrièmement, le soi-disant « nouveau gouvernement tchétchène » (protégés de la Russie), qui profite effrontément des fonds alloués par le budget de l'État pour la restauration et le développement de l'économie de la Tchétchénie. Cinquièmement, le Kremlin. Ayant commencé comme une campagne de relations publiques pour l'élection d'un nouveau président de la Russie, la guerre est ensuite devenue un moyen commode de vernisser la réalité en dehors du territoire de la guerre - ou de détourner l'opinion publique de la situation défavorable au sein de l'élite dirigeante, dans le l’économie et dans les processus politiques. Aux normes russes d'aujourd'hui se trouve l'idée salvatrice de la nécessité de protéger la Russie du « terrorisme international » représenté par les terroristes tchétchènes, dont l'alimentation constante permet au Kremlin de manipuler l'opinion publique à sa guise. Ce qui est intéressant : les « attaques des séparatistes tchétchènes » apparaissent désormais à chaque fois « sur place » dans le Caucase du Nord - lorsqu'un autre scandale politique ou de corruption éclate à Moscou.

On peut donc combattre dans le Caucase pendant des décennies d'affilée, comme au 19ème siècle...

Il reste à ajouter qu'aujourd'hui, trois ans après le début de la deuxième guerre de Tchétchénie, qui a encore une fois coûté la vie à des milliers de personnes des deux côtés, personne ne sait exactement combien de personnes vivent en Tchétchénie et combien de Tchétchènes il y a sur la planète. Différentes sources utilisent des chiffres qui diffèrent en centaines de milliers de personnes. La partie fédérale minimise les pertes et l'ampleur de l'exode des réfugiés, tandis que la partie tchétchène exagère. La seule source objective reste donc les résultats du dernier recensement de la population en URSS (1989). Il y avait alors environ un million de Tchétchènes. Et avec les diasporas tchétchènes de Turquie, de Jordanie, de Syrie et de certains pays européens (pour la plupart descendants de colons issus de la guerre du Caucase du XIXe siècle et de la guerre civile de 1917-20), il y avait un peu plus d'un million de Tchétchènes. Au cours de la première guerre (1994-1996), environ 120 000 Tchétchènes sont morts. Le bilan des morts dans la guerre en cours est inconnu. Si l’on prend en compte les migrations après la première guerre et pendant la guerre actuelle (de 1999 à aujourd’hui), il est clair qu’il y a eu une augmentation généralisée du nombre de diasporas tchétchènes à l’étranger. Mais on ne sait pas non plus quelle taille, en raison de l’atomisation. Selon mes données personnelles et biaisées, basées sur une communication constante tout au long de la Seconde Guerre avec les chefs des administrations de district et rurales, entre 500 000 et 600 000 personnes restent aujourd'hui en Tchétchénie.

De nombreuses colonies survivent de manière autonome, ayant cessé d’attendre de l’aide à la fois de Grozny, du « nouveau gouvernement tchétchène », et des montagnes, des partisans de Maskhadov. Au contraire, la structure sociale traditionnelle des Tchétchènes, le teip, est préservée et renforcée. Les teips sont des structures claniques ou « très grandes familles », mais pas toujours par le sang, mais par le type de communautés voisines, c'est-à-dire par le principe d'origine d'une zone ou d'un territoire peuplé. Autrefois, la création des teips avait pour but la défense commune du territoire. Il s’agit désormais de survie physique. Les Tchétchènes affirment qu'il y a désormais plus de 150 teips. Parmi les très grands - les teips Benoy (environ 100 000 personnes, le célèbre homme d'affaires tchétchène Malik Saidulaev en fait partie, ainsi que le héros national de la guerre du Caucase du XIXe siècle Baysan-gur), Belgata et Heydargenoy (de nombreux chefs de parti de la Tchétchénie soviétique en faisait partie) - aux petits - Turkhoi, Mulkoy, Sadoy (principalement des teips de montagne). Certains régimes jouent également aujourd’hui un rôle politique. Beaucoup d'entre eux ont démontré leur stabilité sociale à la fois dans les guerres de la dernière décennie et dans la courte période qui les a précédées, lorsque l'Itchkérie existait et que la charia était en vigueur, niant ce type de formations en tant que teips. Mais ce que l’avenir nous réserve n’est toujours pas clair.

Les Tchétchènes sont le peuple le plus ancien du Caucase. Ils sont apparus dans le Caucase du Nord au XIIIe siècle à la suite de la division de plusieurs villes anciennes et constituent le groupe ethnique le plus important vivant sur ce territoire. Ce peuple a parcouru la chaîne principale du Caucase en passant par les gorges de l'Argoun et s'est finalement installé dans la partie montagneuse de la République de Tchétchénie. Ce peuple a ses propres traditions séculaires et sa culture ancienne originale. En plus du nom de Tchétchènes, les gens sont appelés Tchétchènes, Nakhche et Nokhchi.

Où vivent-ils ?

Aujourd'hui, la majorité des Tchétchènes vivent sur le territoire de la Fédération de Russie en République tchétchène et en Ingouchie ; il y en a au Daghestan, dans le territoire de Stavropol, en Kalmoukie, à Volgograd, dans les régions d'Astrakhan, de Tioumen, de Saratov, à Moscou, en Ossétie du Nord, au Kirghizistan, au Kazakhstan et Ukraine.

Nombre

À la suite du recensement de la population de 2016, le nombre de Tchétchènes vivant en République tchétchène s'élevait à 1 394 833 personnes. Il y a environ 1 550 000 Tchétchènes dans le monde.

Histoire

Plusieurs colonies ont eu lieu dans l'histoire de ce peuple. Environ 5 000 familles tchétchènes se sont installées sur le territoire de l'Empire ottoman après la guerre du Caucase en 1865. Ce mouvement s'appelle le Mouhajirisme. Aujourd’hui, la majeure partie des diasporas tchétchènes en Turquie, en Jordanie et en Syrie sont représentées par les descendants de ces colons.

En 1944, un demi-million de Tchétchènes ont été déportés vers l'Asie centrale ; en 1957, ils ont été autorisés à retourner dans leurs anciens foyers, mais certains Tchétchènes sont restés au Kirghizistan et au Kazakhstan.

Après les deux guerres de Tchétchénie, de nombreux Tchétchènes ont quitté leur patrie et se sont rendus dans les pays arabes, la Turquie et les pays d'Europe occidentale, les régions de la Fédération de Russie et les pays de l'ex-URSS, notamment la Géorgie.

Langue

La langue tchétchène appartient à la branche Nakh de la famille des langues Nakh-Daghestan, qui fait partie de l'hypothétique superfamille du Caucase du Nord. Il est distribué principalement sur le territoire de la République tchétchène, en Ingouchie, en Géorgie, dans certaines régions du Daghestan : Khasavyurt, Kazbekovsky, Novolaksky, Babayurt, Kizilyurt et d'autres régions de Russie. La langue est partiellement distribuée en Turquie, en Syrie et en Jordanie. Avant la guerre de 1994, le nombre de locuteurs tchétchènes était d'un million.

Étant donné que le groupe de langues Nakh comprend les langues ingouche, tchétchène et batsbi, l'ignouche et les Tchétchènes se comprennent sans interprète. Ces deux peuples sont unis par le concept « Vainakh », qui se traduit par « notre peuple ». Mais ces peuples ne comprennent pas le Batsbi, car celui-ci a été fortement influencé par la langue géorgienne en raison de la résidence des Batsbi dans les gorges de Géorgie.

Dans la langue tchétchène, il existe un certain nombre de dialectes et les dialectes suivants :

• Chatoïski
• Cheberloïevski
• planaire
• Akkinski (Aukhovsky)
• Sharoi
• Itum-Kalinsky
• Melkhinsky
• Kistinsky
• Galanchojski

Les habitants des environs de Grozny parlent la langue tchétchène en dialecte plat ; on y écrit de la littérature, notamment des romans, des journaux, des magazines, des recherches scientifiques et des manuels scolaires. Des œuvres de la littérature mondiale classique ont été traduites en tchétchène. Les mots tchétchènes sont difficiles, mais ils sonnent très beaux.

Jusqu’en 1925, la langue écrite était basée sur l’arabe. Puis, jusqu'en 1938, elle s'est développée sur la base de l'écriture latine, et depuis cette année jusqu'à nos jours, l'écriture tchétchène est basée sur l'alphabet cyrillique. Il existe de nombreux emprunts à la langue tchétchène, jusqu'à 700 mots aux langues turques et jusqu'à 500 au géorgien. Il existe de nombreux emprunts au russe, à l'arabe, à l'ossète, au persan et au Daghestan. Peu à peu, des mots étrangers sont apparus dans la langue tchétchène, par exemple : rassemblement, exportation, parlement, cuisine, danse, porte-parole, avant-garde, taxi et bouillon.

Religion

La plupart des Tchétchènes professent le madhhab Shafi'i de l'islam sunnite. Chez les Tchétchènes, l'islam soufi est représenté par les tariqas : Naqshbandiya et Qadiriya, qui sont divisées en groupes religieux appelés confréries vird. Leur nombre total parmi les Tchétchènes est de 32. La plus grande confrérie soufie en Tchétchénie est celle des Zikristes - adeptes du cheikh tchétchène Qadiri Kunta-Hadzhi Kishiev et des petites espèces qui en descendent : Mani-sheikh, Bammat-Girey Khadzhi et Chimmirzy.

Noms

Les noms tchétchènes comprennent trois éléments :

1. Noms empruntés à d'autres langues, principalement à travers la langue russe.
2. Noms à l'origine tchétchènes.
3. Noms empruntés aux langues arabes et persanes.

Un grand nombre d’anciens noms dérivent de noms d’oiseaux et d’animaux. Par exemple, Borz est un loup, Lecha est un faucon. Il existe des noms contenant la structure de la forme verbale, des noms sous forme de participes indépendants, formés d'adjectifs et d'adjectifs qualitatifs. Par exemple, Dika est traduit par « bon ». Il existe également des noms composés dans la langue tchétchène, composés de deux mots : soltan et bek. La plupart des prénoms féminins sont empruntés à la langue russe : Raisa, Larisa, Louise, Rose.

Lors de la prononciation et de l'écriture des noms, il est important de se souvenir du dialecte et de ses différences, car un nom prononcé différemment peut avoir des significations différentes, par exemple Abuyazid et Abuyazit, Yusup et Yusap. Dans les noms tchétchènes, l'accent est toujours mis sur la première syllabe.

Nourriture

Auparavant, l'alimentation du peuple tchétchène était principalement constituée de bouillie de maïs, de shish kebab, de ragoût de blé et de pain fait maison. La cuisine de ce peuple est une des plus simples et des plus anciennes. Les principaux produits de cuisson restent l'agneau et la volaille ; les principaux composants de nombreux plats sont les assaisonnements piquants, l'ail, les oignons, le thym et le poivre. Les légumes verts constituent un élément important des plats. Les plats tchétchènes sont très satisfaisants, nutritifs et sains. De nombreux aliments sont préparés à partir de fromage, d'ail sauvage, de fromage cottage, de maïs, de citrouille et de viande séchée. Les Tchétchènes aiment les bouillons de viande, le bœuf, la viande bouillie et ne mangent pas du tout de porc.

La viande est servie avec des boulettes à base de farine de maïs ou de blé et d'assaisonnement à l'ail. L'une des positions principales de la cuisine tchétchène est occupée par les produits à base de farine avec diverses garnitures à base de pommes de terre, de fromage cottage, de citrouille, d'orties et d'ail sauvage. Les Tchétchènes préparent plusieurs types de pain :

• orge
• blé
• maïs

Les gâteaux de siskal sont cuits à partir de farine de maïs, qui étaient auparavant transportées avec de la viande séchée et emportées sur la route. Une telle nourriture satisfaisait toujours bien la faim et nourrissait le corps.

Vie

La principale activité des Tchétchènes a longtemps été l'élevage, la chasse, l'apiculture et les cultures arables. Les femmes étaient toujours responsables des travaux ménagers, tissant des tissus, confectionnant des tapis, des burqas, du feutre, cousant des chaussures et des robes.

Logement

Les Tchétchènes vivent dans des auls - villages. En raison des conditions naturelles de la région, les habitations diffèrent. Les Tchétchènes vivant dans les montagnes ont des maisons en pierre et sont appelés sakli. De tels sakli étaient également construits en adobe ; ils peuvent être érigés en une semaine. Malheureusement, beaucoup ont dû le faire lorsque les villages étaient souvent attaqués par des ennemis. Dans les plaines, des maisons principalement turluches ont été construites, soignées et lumineuses à l'intérieur. Le bois, l'argile et la paille étaient utilisés pour la construction. Les fenêtres des maisons sont sans cadre, mais sont équipées de volets pour protéger du vent et du froid. Il y a un auvent à l'entrée qui protège de la chaleur et de la pluie. Les maisons étaient chauffées par des cheminées. Chaque maison dispose d'une kunatskaya, composée de plusieurs pièces. Le propriétaire y passe toute la journée et retourne le soir auprès de sa famille. La maison a une cour entourée d'une clôture. Un four spécial est construit dans la cour dans lequel le pain est cuit.

Lors de la construction, il était important de prendre en compte la sécurité et la fiabilité, ainsi que la capacité de se défendre en cas d'attaque ennemie. De plus, il fallait qu'il y ait des champs de foin, de l'eau, des terres arables et des pâturages à proximité. Les Tchétchènes prenaient soin de la terre et choisissaient même des endroits sur les rochers pour construire leurs maisons.

Les maisons à un étage avec toit plat étaient les plus courantes dans les villages de montagne. Les Tchétchènes ont également construit des maisons à 2 étages, des tours à 3 ou 5 étages. Le bâtiment résidentiel, la tour et les dépendances étaient appelés domaines. Selon la topographie des montagnes, le développement des domaines était horizontal ou vertical.

Apparence

En anthropologie, les Tchétchènes sont un type mixte. La couleur des yeux peut aller du noir au brun foncé et du bleu au vert clair. Couleur des cheveux - du noir au brun foncé. Le nez des Tchétchènes est souvent concave et retroussé. Les Tchétchènes sont grands et bien bâtis, les femmes sont très belles.

Les vêtements de tous les jours d'un homme tchétchène se composent des éléments suivants :

• des chèques cousus dans un tissu gris ou foncé;
• les arkhaluks, ou beshmets, de différentes couleurs, étaient portés en blanc en été ;
• pantalon rétréci;
• leggings en tissu et chiriki (chaussures sans semelles).

Les robes élégantes sont garnies de tressage et une attention particulière est accordée à la décoration des armes. Par mauvais temps, ils portaient un bashlyk ou une burka, que les femmes tchétchènes cousaient très habilement. Les chaussures étaient principalement fabriquées en cuir brut. Beaucoup portaient des bottes souples de race blanche. Les riches portaient des bottes et des jambières en maroquin noir, auxquelles étaient parfois cousues des semelles en cuir de buffle.

La coiffure principale des Tchétchènes est une papakha en forme de cône, que les gens ordinaires fabriquaient à partir de peau de mouton, et les riches, à partir de peaux d'agneau de Boukhara. En été, ils portaient un chapeau de feutre.

Des gaztris en os étaient cousus sur les costumes des hommes comme décoration et une ceinture avec des plaques d'argent était portée. L'image était complétée par un poignard fabriqué par des artisans locaux.

Les femmes portaient :

• des chemises longues jusqu'aux genoux, bleues ou rouges ;
• des pantalons larges noués aux chevilles;
• Par-dessus la chemise, ils mettent une robe longue à manches larges et longues ;
• les jeunes femmes et les filles portaient des robes froncées à la taille avec une ceinture en tissu. Les robes des femmes âgées sont larges et sans plis ni ceintures ;
• la tête était recouverte d'un foulard en soie ou en laine. Les femmes âgées portaient des bandages sous un foulard qui s'ajustaient étroitement à leur tête et descendaient dans leur dos en forme de sac. Des cheveux tressés y étaient placés. Une telle coiffure était également très courante au Daghestan ;
• Les femmes portaient des mecs comme chaussures. Les familles riches portaient des galoches, des chaussures et des chaussures fabriquées localement ou en ville.

Les vêtements pour femmes d'une famille riche se distinguaient par leur sophistication et leur luxe. Il était cousu à partir de tissus coûteux et garni de galons d'argent ou d'or. Les femmes riches adoraient porter des bijoux : ceintures, bracelets et boucles d'oreilles en argent.

En hiver, les Tchétchènes portaient un beshmet doublé de laine avec des fermoirs en métal ou en argent. Les manches des vêtements au-dessous du coude étaient fendues et fermées par des boutons faits de fils simples ou d'argent. Beshmet était parfois porté en été.

À l'époque soviétique, les Tchétchènes ont adopté des vêtements urbains, mais de nombreux hommes ont conservé la coiffure traditionnelle, dont ils se séparent rarement. Aujourd'hui, de nombreux hommes et personnes âgées portent un chapeau, des manteaux circassiens et des beshmets. En Tchétchénie, les hommes portent des chemises caucasiennes à col montant.

Le costume national des femmes a beaucoup plus survécu à ce jour. Et maintenant, les femmes plus âgées portent des chokhta, des robes avec des pantalons et des mecs faits maison. Les jeunes femmes et les filles préfèrent les robes de coupe urbaine, mais elles sont confectionnées avec des manches longues et un col fermé. Les foulards et les chaussures sont aujourd’hui portés dans les zones urbaines.

Personnage

Les Tchétchènes sont des gens joyeux, impressionnables et pleins d'esprit, mais en même temps ils se distinguent par leur sévérité, leur trahison et leur suspicion. Ces traits de caractère se sont probablement développés au sein du peuple au cours de siècles de lutte. Même les ennemis des Tchétchènes reconnaissent depuis longtemps que cette nation est courageuse, indomptable, adroite, résiliente et calme dans le combat.

Le code d'honneur éthique de Konahalla est important pour les Tchétchènes, car il s'agit d'un code de conduite universel pour tout homme, quelle que soit sa religion. Ce code reflète toutes les normes morales que possède un croyant et un digne fils de son peuple. Ce code est ancien et existait chez les Tchétchènes à l'époque d'Alan.

Les Tchétchènes ne lèvent jamais la main contre leurs enfants parce qu’ils ne veulent pas qu’ils deviennent des lâches. Ces personnes sont très attachées à leur patrie, à laquelle sont dédiés diverses chansons et poèmes touchants.

Traditions

Les Tchétchènes se sont toujours distingués par leur hospitalité. Même dans les temps anciens, ils aidaient toujours les voyageurs en leur fournissant nourriture et abri. C'est une coutume dans chaque famille. Si un invité aime quelque chose dans la maison, les propriétaires doivent le lui donner. Lorsqu'il y a des invités, le propriétaire prend place plus près de la porte, montrant ainsi que l'invité est le plus important dans la maison. Le propriétaire doit rester à table jusqu'au dernier convive. Il est indécent d'interrompre un repas en premier. Si un parent, même éloigné, ou un voisin entre dans la maison, les plus jeunes membres de la famille et les jeunes hommes doivent le servir. Les femmes ne doivent pas se montrer aux invités.

Beaucoup de gens pensent que les droits des femmes sont violés en Tchétchénie, mais en réalité c'est loin d'être le cas. Une femme qui a pu élever un fils digne, ainsi que les autres membres de la famille, ont le droit de voter lors de la prise de décision. Lorsqu’une femme entre dans la pièce, les hommes présents doivent se lever. Lorsqu'une femme vient lui rendre visite, des cérémonies et des coutumes spéciales sont également organisées en son honneur.

Lorsqu'un homme et une femme marchent côte à côte, elle doit être à la traîne, l'homme doit être le premier à assumer le danger. La jeune épouse doit d'abord nourrir ses parents puis se nourrir elle-même. S'il existe même la relation la plus éloignée entre une fille et un homme, le mariage entre eux est interdit, mais ce n'est pas une violation flagrante des traditions.

Le père est toujours considéré comme le chef de famille, la femme s'occupe du ménage. Le mari et la femme ne s'appellent pas par leur nom, mais disent « ma femme » et « mon mari », « celui de la maison », « la mère de mes enfants », « la propriétaire de cette maison ».

Il est humiliant et insultant pour un homme de s'immiscer dans les affaires des femmes. Lorsqu’un fils amène une belle-fille à la maison, c’est elle qui assume les principales responsabilités du ménage. Elle doit se lever plus tôt que tout le monde, faire le ménage et se coucher plus tard que tout le monde. Auparavant, si une femme ne voulait pas respecter les règles familiales, elle pouvait être punie ou expulsée.

Les belles-filles sont élevées par la mère du mari, appelée nana. Une jeune épouse ne doit pas parler librement avec sa belle-mère, ni se présenter devant elle la tête découverte et avec une apparence négligée. Nana peut confier certaines de ses responsabilités à sa belle-fille aînée. En plus du ménage, la mère du mari doit observer toutes les traditions et rituels familiaux. La femme la plus âgée de la famille a toujours été considérée comme la gardienne du foyer.

Il est considéré comme très inculte d'interrompre un aîné et d'entamer une conversation sans sa demande ou sa permission. Les plus jeunes doivent toujours laisser passer le plus âgé et le saluer poliment et respectueusement. C'est une grande insulte pour un homme si quelqu'un touche son chapeau. Cela équivaut à une gifle publique. Si des enfants se disputent, la première chose que font les parents est de gronder leur enfant et ensuite seulement de commencer à déterminer qui a tort et qui a raison. Si un fils commence à fumer, le père, par l'intermédiaire de la mère, doit lui inculquer que cela est très nocif et inacceptable, et lui-même doit abandonner cette habitude.

Ce peuple a une coutume d’évitement qui interdit de montrer ses sentiments en public. Cela s’applique à tous les membres de la famille. Tout le monde doit se comporter avec retenue en public. Les Tchétchènes conservent encore le culte du feu et du foyer, la tradition des serments et des malédictions par le feu.

De nombreux rites et rituels sont associés aux armes et à la guerre. Il était considéré comme une honte et une lâcheté de sortir une épée de son fourreau devant un ennemi ou un délinquant et de ne pas l'utiliser. À 63 ans, les hommes atteignaient l’âge de dénouer leur ceinture et pouvaient sortir sans armes. À ce jour, les Tchétchènes ont conservé une coutume telle que la vendetta.

Un mariage tchétchène se compose de nombreux rituels et traditions. Il était interdit au marié de voir la mariée avant le mariage et pendant un certain temps après la célébration. Une robe de mariée est à la fois une tenue de fête pour les filles et les jeunes femmes. Elle est cousue en soie brillante ou blanche ; il y a une fente continue sur le devant de la robe. Une décoration en forme de boutons argentés fabriqués à Kubachi est cousue des deux côtés de la poitrine. La robe est complétée par une ceinture argentée de type caucasien. Un foulard blanc est mis sur la tête, qui recouvre complètement la tête et les cheveux de la mariée. Parfois, un voile est porté par-dessus le foulard.

Culture

Le folklore tchétchène est diversifié et comprend des genres caractéristiques de l'art populaire oral de nombreux peuples :

• contes de tous les jours, contes de fées, sur les animaux ;
• mythologie;
• épopée héroïque ;
• chants lyriques, chants de travail, chants rituels, chants héroïques-épiques, berceuses ;
• légendes;
• des énigmes;
• dictons et proverbes;
• folklore pour enfants (énigmes, virelangues, comptines, chansons) ;
• folklore religieux (contes, chants, nazms, hadiths) ;
• créativité des tulliks et des zhukhurgs ;

La mythologie tchétchène, les noms de divinités qui personnifiaient les éléments naturels, ont été conservées de manière assez fragmentaire. Le folklore musical des Tchétchènes est brillant et original ; ils dansent étonnamment la danse nationale tchétchène Nokhchi et Lezginka (Lovzar). La musique est d'une grande importance pour ce peuple. Avec son aide, ils expriment leur haine, se tournent vers l'avenir et se souviennent du passé. De nombreux instruments de musique nationaux sont encore courants aujourd'hui :

• dechig-pondar
• adhyokhu-pondar
• zurna
• tuyau shedag
• cornemuse
• vote du tambour
• tambourin

Les instruments ont été utilisés pour des performances d'ensemble et en solo. Pendant les vacances, les gens jouent ensemble de différents instruments.

Personnalités célèbres

Parmi le peuple tchétchène, il existe de nombreuses personnalités marquantes dans les domaines de la politique, du sport, de la créativité, de la science et du journalisme :

• Movsar Mintsaev, chanteur d'opéra ;
• Makhmud Esambaev, artiste du peuple de l'URSS, maître de danse ;
• Umar Beksultanov, compositeur ;
• Abuzar Aydamirov, poète et écrivain, classique de la littérature tchétchène ;
• Abdul-Khamid Khamidov, dramaturge, brillant talent de la littérature tchétchène ;
• Katy Chokaev, linguiste, professeur, docteur en philologie ;
• Raisa Akhmatova, poétesse nationale ;
• Sherip Inal, scénariste et réalisateur ;
• Kharcho Shukri, artiste calligraphe ;
• Salman Yandarov, chirurgien, orthopédiste, candidat en sciences médicales ;
• Buvaysar Saitiev, triple champion olympique de lutte libre ;
• Salman Khasimikov, quadruple champion de lutte libre ;
• Zaurbek Baysangurov, boxeur, deux fois champion d'Europe, champion du monde en premier et poids welter ;
• Lechi Kurbanov, champion d'Europe de karaté Kyokushinkai.

Depuis l’Antiquité, les Tchétchènes vivent dans le Caucase central et du Nord-Est. Le territoire de la République tchétchène s'étend sur 17 200 km². La population de la Tchétchénie compte plus d'un million d'habitants. Selon les chercheurs, environ un million et demi de Tchétchènes vit partout dans le monde. La plupart d’entre eux vivent en Fédération de Russie. Les historiens appellent la nation tchétchène « la partie racine de la race caucasienne ».

Nakhchoy - Peuple tchétchène

Les ancêtres des Tchétchènes modernes sont apparus au XVIIIe siècle à la suite d'un détachement de plusieurs clans anciens. Les sources contiennent le nom des personnes - Nakhchoy(c'est-à-dire les personnes parlant la langue Nokhchi). Les ancêtres des Tchétchènes ont traversé les gorges d'Argoun et se sont installés sur le territoire de l'actuelle république. Basique langue – tchétchène, il existe des groupes dialectaux (Itumkalinsky, Akkinsky, Melkhinsky, Galanchozhsky et autres). La langue russe est également très répandue dans la république. Les Tchétchènes professent la foi musulmane.

La mythologie folklorique a été influencée par d’autres civilisations anciennes. Dans le Caucase, les chemins de nombreuses tribus et peuples nomades d'Asie, de Méditerranée et d'Europe se sont croisés. Des pages tragiques de l’histoire tchétchène ont causé d’énormes dégâts à la culture spirituelle. Pendant la période d'interdiction des danses et de la musique folkloriques et de la tenue de rituels nationaux, les impulsions créatrices des Tchétchènes ont été freinées par la crainte de tomber dans la disgrâce politique. Cependant, aucune restriction ni interdiction ne pourrait briser ou étouffer l’identité tchétchène.

Traditions tchétchènes

Hospitalité

Hospitalité chez les Tchétchènes, elle a été élevée au rang d'un devoir sacré de tout citoyen. Cette tradition a des racines historiques. Voyager en terrain montagneux n'est pas facile à tout moment, un voyageur épuisé peut espérer une aide extérieure. Dans une maison tchétchène, vous serez toujours nourris, réchauffés et hébergés gratuitement. Le propriétaire de la maison pourrait donner à l'invité des meubles en signe de respect. En remerciement, les voyageurs ont offert des cadeaux aux enfants du propriétaire. Une telle attitude accueillante envers le client a été préservée à notre époque.

Dans le Caucase, ils traitent leur mère avec un respect particulier : ils la respectent, essaient de l'aider en tout et écoutent ses conseils. Les hommes se lèvent généralement lorsqu’une femme entre dans la pièce.

Avec une appréhension particulière, les hommes prends soin de ton chapeau. Il exprimait un symbole d’honneur et de dignité masculine. Il est considéré comme extrêmement humiliant si un étranger touche la papakha. Un tel comportement de la part d'un étranger peut provoquer un scandale.

Éducation en montagne

Les membres les plus jeunes de la famille se comportent modestement et ne s'immiscent pas dans les conversations et les affaires de leurs aînés. Pour engager une conversation, vous devez demander la permission. Jusqu'à présent, lors d'une discussion sur n'importe quelle question, on pouvait entendre un Tchétchène prononcer la phrase : « Puis-je vous dire… », comme s'il demandait la permission d'entamer une conversation. Un tel comportement automatique est un indicateur d’une éducation persistante et dure depuis des temps immémoriaux. L'affection excessive, les soins aux jeunes enfants et l'anxiété associée aux caprices d'un enfant en public n'étaient pas approuvés. Si, pour une raison quelconque, l'enfant fondait en larmes, il était emmené dans une autre pièce où il se calmait. Les pleurs et les farces des enfants ne doivent pas détourner les adultes des sujets et des conversations importantes.

Autrefois, il n’était pas d’usage de laisser les affaires de quelqu’un d’autre trouvées dans votre maison. Devant témoins, l'objet a été remis au mollah du village afin qu'il retrouve le propriétaire. Dans la société tchétchène moderne, il est également considéré comme de mauvaises manières d’emporter l’objet d’autrui, même s’il est retrouvé.

Dans une maison tchétchène

Cuisine

L'un des délices vénérés est zhizhig galnysh, un plat simple mais savoureux. Les boulettes de blé ou de maïs sont bouillies dans un bouillon de viande. Les tâches culinaires sont l'affaire des femmes, à l'exception des plats funéraires préparés pour les funérailles.

Traditions de mariage

Lorsqu’une femme se mariait, elle recevait la famille de son mari avec un respect particulier et la traitait avec un respect bienveillant. La jeune épouse est modeste, calme, incuriste. Sans besoin particulier, une femme ne devrait pas entamer une conversation avec des parents plus âgés. Lors d’un mariage tchétchène, il existe même un drôle de rituel consistant à « dénouer la langue de la mariée ». Le futur beau-père essaie de faire parler sa jeune belle-fille avec des blagues et des astuces, mais elle adhère clairement aux règles du peuple et reste silencieuse. Ce n'est qu'après avoir offert des cadeaux aux invités que la jeune fille a été autorisée à parler.

Avant le mariage, les jeunes femmes tchétchènes ne peuvent communiquer avec leurs mariés que dans des lieux publics très fréquentés. Le gars vient toujours à un rendez-vous en premier et ensuite seulement la fille. L'honneur de la jeune fille est la fierté du marié et l'objet de la protection du jeune Tchétchène, en qui bout le sang chaud du Caucase.

TCHÉTCHÈNES, Nokhchiy(nom propre), personnes de la Fédération de Russie, la principale population de la Tchétchénie.

Selon le recensement de la population de 2002, 1 million 361 000 Tchétchènes vivent en Russie. Selon le recensement de 2010, 1 million 431 000 personnes vivent également en Ingouchie, au Daghestan, dans le territoire de Stavropol, dans la région de Volgograd, en Kalmoukie, à Astrakhan, Saratov, dans la région de Tioumen, en Ossétie du Nord, à Moscou, ainsi qu'au Kazakhstan, au Kirghizistan, en Ukraine, etc.

Ethnonyme

Dans les sources arméniennes du VIIe siècle, les Tchétchènes sont mentionnés sous le nom "nakhcha matyan" ("parlant la langue Nokhchi"). Dans les documents des XVIe-XVIIe siècles, il y a des noms tribaux de Tchétchènes ( Habitants d'Ichkerin, Okoks, Shubuts, etc..). Le nom Tchétchènes était une translittération russe du kabarde. "sheshei" et vient du nom du village de Bolchoï Tchétchène.

Langue

Les Tchétchènes parlent la langue tchétchène du groupe Nakh de la branche Nakh-Daghestan de la famille des langues du Caucase du Nord. Dialectes : plat, Akkinsky, Cheberloevsky, Melkhinsky, Itumkalinsky, Galanchozhsky, Kistinsky. La langue russe est également répandue. Après 1917, l'écriture était d'abord basée sur l'écriture arabe, puis latine, et depuis 1938, sur l'alphabet russe.

Religion

Croire que les Tchétchènes sont des musulmans sunnites. Il existe deux enseignements soufis répandus : Naqshbandi et Nadiri. Les principales divinités du panthéon prémusulman étaient le dieu du soleil et du ciel Del, le dieu du tonnerre et de la foudre Sel, le patron de l'élevage Gal-Erdy, le patron de la chasse - Elta, la déesse de la fertilité Tusholi, la dieu des enfers Eshtr. L'Islam pénètre en Tchétchénie au XIIIe siècle à travers la Horde d'Or et le Daghestan. Les Tchétchènes se sont entièrement convertis à l'islam au XVIIIe siècle. Les communautés soufies-virds ainsi que les clans (teips) constituent un élément important de la société tchétchène, bien que les institutions civiles ordinaires jouent actuellement un rôle social prioritaire.

Activités traditionnelles

Agriculture et élevage. Les Tchétchènes élevaient des moutons, du bétail et des chevaux pur-sang pour l'équitation.. Il y avait une spécialisation économique entre les régions montagneuses et les régions de plaine de la Tchétchénie : recevant des céréales des plaines, les Tchétchènes des montagnes vendaient en retour leurs excédents de bétail. L'artisanat de la bijouterie et de la forge, l'exploitation minière, la production de soie et la transformation des os et des cornes ont également été développés.

Tissu

Vêtements traditionnels tchétchènes pour hommes - chemise, pantalon, beshmet, cherkeska. Les chapeaux pour hommes sont des chapeaux hauts et évasés faits de fourrure précieuse. Le chapeau était considéré comme la personnification de la dignité masculine ; le faire tomber entraînerait une vendetta.

Les principaux éléments des vêtements des femmes tchétchènes sont une chemise et un pantalon. La chemise avait une coupe en forme de tunique, parfois sous les genoux, parfois jusqu'au sol. La couleur des vêtements était déterminée par le statut de la femme et différait selon les femmes mariées, célibataires et veuves.