Pape Grégoire VII (Hildebrand). Grégoire VII (Pape)

Vicaires du Christ : Papes du Haut Moyen Âge. De 858 à la captivité d'Avignon Elena Ivanovna Mayorova

GRÉGOIRE VII - "SAINT SATAN"

Le pontificat d'Alexandre II marque la victoire du parti réformateur sur les riches prélats qui avaient de nombreux enfants illégitimes. On lui attribue la résolution équitable des problèmes de l'Église, les réglementations concernant le célibat du clergé, l'investiture, l'interdiction du concubinage et de nombreuses autres améliorations visant à améliorer la morale de l'Église.

Cependant, de nombreux historiens de l'Église estiment que toutes les mesures tendant à réduire l'influence allemande sont, selon toute vraisemblance, venues de Hildebrand, qui était l'âme du parti anti-allemand. Hildebrand est devenu une véritable « éminence grise » sous Anselme di Bangio. Au lendemain de la mort du pape Alexandre II, au milieu des cris du peuple rassemblé dans l'église Saint-Jean du Latran : « Laissons Hildebrand être notre évêque ! »- il a été élu prochain pape.

Son élection n'a pas été faite conformément au décret de 1059, émis à sa pensée et sur son insistance, mais selon la voix du peuple – la voix de Dieu.

Saint Grégoire VII (1020/1025–22.4.1073–25.5.1085), Hildebrand, fils du paysan Boniso, est né dans la région de Soana, près de la Toscane. Homme de basse naissance, peu instruit, doté d'une maigre imagination, mais d'une force d'esprit extraordinaire, il étudia au monastère de la Bienheureuse Vierge Marie sur l'Aventin, qui adopta la Règle de Cluny. Au premier plan dans le monastère se trouvait la lutte contre la chair, le strict respect des règles et l'obéissance aux anciens ; enseignement - seulement le deuxième.

Dans sa jeunesse, Hildebrand rêvait du service militaire, auquel il était enclin par caractère, mais il méprisa bientôt la vanité de toutes les choses terrestres.

Les jeunes années de Hildebrand comprenaient sa connaissance de l'abbé du monastère bénédictin, Lawrence, réputé pour être l'élève du célèbre Herbert Aurillac. Lawrence, comme Herbert, était considéré comme un sorcier et Hildebrand, devenu proche de lui, acquit la renommée d'un homme ayant des relations avec le monde invisible. La tolérance d'Hildebrand envers les mahométans et les juifs et ses nobles rêves de puissance mondiale de l'Église catholique doivent être attribués à l'influence de Lawrence. Lawrence l'introduit dans le cercle de Grégoire VI, dans une société de personnes activement mécontentes de la domination des étrangers sur la terre sacrée de la Ville éternelle.

Ayant débuté sa carrière comme associé puis secrétaire du pape Grégoire VI, Hildebrand quitta l'Italie avec lui et acquit en Allemagne une hostilité persistante envers la nation allemande dans son ensemble et une haine de toujours envers les empereurs allemands. Il n'était pas réconcilié avec eux même par le fait qu'Henri III et son épouse Agnès n'étaient ni des tyrans ni des gens immoraux, mais se distinguaient au contraire par une vie pure, presque ascétique.

L'hostilité s'est particulièrement intensifiée lorsque Henri ne voulait pas entendre les voix des partisans du pape déchu et, après la mort subite de Clément II, ne voulait pas rendre le pouvoir à Grégoire VI. Hildebrand a durement vécu la mort de son bienfaiteur d'une maladie inconnue, mais cela ne l'a pas plongé dans l'insignifiance. Ses talents étaient déjà reconnus et il retourna à Rome comme secrétaire du pape Léon GC.

À partir de 1055, il commença à jouer un rôle important parmi les conseillers du pape et fut le promoteur le plus actif de la réforme de l'Église qui avait commencé. C'est à son initiative que se réunit en 1059 le synode qui établit que seul un membre du collège des cardinaux ou au moins un représentant du clergé romain pouvait être candidat au trône papal, et décida que désormais le pape être élu exclusivement par les cardinaux.

Cependant, en 1073, lors des célébrations funéraires à l'occasion de l'enterrement de son prédécesseur Alexandre II, un cri se fit entendre : « Nous voulons qu'Hildebrand soit évêque ! Ce cri fut repris par toute la population de Rome ainsi que par les cardinaux présents. Puis le cardinal Hugo Candide, l’un des plus proches collaborateurs de Léon IX, proclame la formule : "Pierre a choisi Hildebrand comme pape." La mesure dans laquelle cette scène a été mise en scène par Hildebrand lui-même restera à jamais un mystère. Ainsi, Hildebrand fut proclamé pape non pas par le collège des cardinaux, mais par la population de Rome.

Hildebrand adorait Grégoire le Grand, dont les œuvres l'initièrent aux doctrines de saint Augustin, dont il tira ses idées. Ayant accédé au trône de Pontife Romain, il prit le nom de son idole (et non celui de son prédécesseur et patron, Grégoire VI, comme on le croit parfois) et devint Grégoire VII. Dans le même temps, il n'a pas informé le tribunal allemand de l'élection qui avait eu lieu, ce que chacun de ses prédécesseurs considérait comme son devoir.

Grégoire VII s'est fixé deux tâches : transformer l'Église universelle, en la soumettant à la volonté absolue du pape, et la libérer de l'influence de la société laïque et du pouvoir des empereurs et des rois.

Après avoir pris la chaire du pontife, Grégoire est devenu un réformateur, profondément convaincu de la nécessité de corriger l'Église. La cruauté de sa doctrine se conjuguait à l’opportunisme qui constituait la base de la politique de ce pape. Les concessions forcées ont été élevées par Grégoire au rang de principe fondamental de la politique de l'Église. "...Tolérer certaines choses (tolerare), voire cacher certaines choses (dissimulare), en adhérant plus à la modération et au tact qu'à la sévérité des canons..." Mais lui-même n'a pas toujours suivi ces prudentes recommandations.

Hildebrand a été élevé au centre de la diplomatie européenne et y a longtemps participé avant de commencer à la diriger. Au nom d'une cause qu'il considérait comme juste, il ne dédaignait pas le militantisme, n'hésitait pas à le placer au-dessus de l'idéal ascétique, et allait lui-même conduire une armée de pèlerins en Orient. Il exigeait le même courage mondain de la part des autres membres du clergé.

Son ambition était grande, mais elle était dans une certaine mesure ennoblie par une religiosité sincère.

Déjà en 1074, lors du Concile de Mayence, le pape proposait de manière décisive que le clergé renonce au mariage ou à l'autel. Des décrets similaires ont été publiés plus d’une fois par les papes précédents. Chaque fois, ils provoquèrent une tempête d'indignation parmi les prêtres immoraux et furent en fait ignorés. Et cette fois, l’idée fut accueillie avec hostilité par le clergé. Cependant, la réputation de Gregory en tant que personne énergique et persistante menaçait les contrevenants de mesures vraiment sévères. En effet, Grégoire oppose les laïcs au clergé marié. Une vague d'indignation éclata dans toute l'Europe occidentale contre les simonistes et le clergé marié. Le remède choisi, même s’il s’est avéré cruel, a bien fonctionné.

Le pape parvient ainsi à rompre l’un des liens qui unissent la société du clergé au monde.

Grégoire VII fut l'inspirateur et l'auteur principal du « Dictate du Pape ». Selon ce document, Dieu a confié au pape le maintien de l'ordre divin sur terre. Le pape a donc le droit de juger tout, mais personne ne peut le juger ; son opinion est immuable et infaillible. Le Pape doit punir ceux qui entrent en conflit avec l’ordre chrétien mondial. Il faut surtout surveiller les dirigeants, les princes. Si le roi ne correspond pas à son dessein, c'est-à-dire s'il ne suit pas Dieu et l'Église, mais se laisse guider par sa propre compréhension, il perd ses droits.

Le pape, possédant les pleins pouvoirs pour punir et pardonner, peut destituer les dirigeants laïcs ou les rappeler au pouvoir. Si auparavant l'empire régnait sur la papauté, alors grâce aux activités de Grégoire, le rôle principal était attribué à l'Église et à son chef - le pape - afin d'organiser l'ensemble du monde chrétien conformément aux lois de Dieu.

En outre, le « Dictat » exigeait la déclaration de la sainteté à vie du pape et la vénération correspondante.

En général, Grégoire a formulé des revendications théocratiques pour la création d'un pouvoir spirituel mondial. Ce n'est pas sa faute si cela ne s'est pas produit. Mais sous sa bannière, le christianisme a connu ses plus grands succès au Moyen Âge.

Selon de nombreux historiens, la véritable histoire de la papauté commence avec le pontificat de Grégoire VII, qui a développé les principes de la structure de l'Église qui ont constitué la base du phénomène communément appelé catholicisme romain et qui en ont déterminé l'apparence pendant des siècles.

Pendant vingt ans, Hildebrand prépara l'œuvre de renouveau de l'Église, qui, du nom de son pape, fut appelée la Réforme grégorienne. Il semblait à Grégoire qu'avec l'établissement du pouvoir du pape, avec l'établissement de sa domination sur toutes les autorités terrestres, le Royaume de Dieu régnerait sur terre, et il brûlait d'une soif de sauver l'humanité, au moins par des mesures violentes. , auquel il aimait recourir. Le petit moine sans prétention possédait une énergie extraordinaire et une puissante volonté, que l’on croyait générées par l’abstinence sexuelle. Son charisme était captivant : dès sa jeunesse, il se distinguait par une particularité étrange : des étincelles tombaient de ses vêtements. Strict envers les autres, il était exigeant envers lui-même, ce qui se manifestait même dans les petites choses. Par exemple, ayant pris l'habitude d'aromatiser sa nourriture insipide avec des oignons, il l'abandonna lorsqu'il remarqua que les oignons lui faisaient plaisir.

Dans le même temps, Gregory n'était pas particulièrement pointilleux sur ses fonds. Les contemporains le percevaient avec un sentiment mêlé de peur et de surprise. Même Peter Damiani a appelé le moine frénétique « Saint Satan ».

Le fanatique et inflexible Grégoire, sans les moyens de pouvoir laïques habituels, principalement sans armée, a joué le rôle d'un conquérant du monde, a tenté d'organiser une sorte d'« État mondial » sous le règne du pape et a forcé ceux qui siégeaient au pouvoir. des trônes pour s'incliner devant lui. Ses plans consistaient notamment à forcer tous les rois chrétiens à lui prêter serment de fidélité et à les obliger à verser des contributions monétaires annuelles au trône papal.

Il a menacé le roi Alphonse de se présenter personnellement en Castille pour le punir sévèrement de son mariage non canonique.

Il déclara la propriété de St. Peter Hongrie, ainsi que l'Espagne, qu'il restait encore à arracher aux mains des Maures. La Corse, la Sicile et la Sardaigne furent placées dans la même dépendance. Presque tous les souverains italiens, les comtes de Provence et le duc de Dalmatie se reconnaissaient comme vassaux du pape.

Il établit des liens avec les rois des pays scandinaves, intervint dans les affaires de Bohême et de Pologne et rêva même de la lointaine Rus', qu'il présenta au fils d'Izyaslav Yaroslavich comme « un don de la miséricorde de saint Paul ». Pétra."

Mais en France, les barons refusent de soutenir le pape et prennent le parti du roi Philippe Ier. À Paris, évêques, abbés et prêtres, réunis en synode, ne veulent pas se soumettre aux décrétales de Grégoire sur le célibat. "Ce qu'il veut est impossible et contraire à la raison"- ils ont dit. À Milan, où les sièges d'église étaient achetés par la noblesse et où la plupart des prêtres avaient des épouses, les décrets provoquèrent une grande indignation. Mais ces troubles se révèlent impuissants à briser la volonté du pontife, et le célibat du clergé devient l'un des principes de la transformation de l'Église.

Grégoire exigea également le serment de fief du duc normand Guillaume le Conquérant, qui à cette époque avait capturé l'Angleterre. Mais il a réagi aux affirmations de Gregory avec un sourire et y a répondu par un refus dans une lettre laconique. Certes, plus tard, sous l'influence de Lafranc, il reconsidéra sa position. Il est probable que Guillaume Ier ordonna que le denier de Saint-Pierre soit versé à Rome et qu'une réforme monastique soit menée en Angleterre. Cependant, depuis les années 80, les liens entre l’Angleterre et le Saint-Siège sont devenus très ténus.

En Allemagne, au contraire, des seigneurs féodaux violents profitèrent des principes exprimés par le pape comme prétexte pour renverser leur puissant empereur.

L'arme principale de ce pape, avec l'aide de laquelle il a vaincu toute résistance et fait sentir l'influence de Rome dans n'importe quelle partie du monde chrétien, était son énergie personnelle. Ce n’est pas un hasard si non seulement ses ennemis, mais aussi des personnes partageant les mêmes idées, l’ont appelé, comme le nouvel Atilla, « le Fléau de Dieu ». Ses pensées étaient toujours joyeuses, son esprit toujours clair, sa volonté toujours persistante. Il ressort clairement de la correspondance du pape qu'il était simultanément engagé dans une grande variété d'activités. Mais l’éventail de ces tâches s’est avéré si large que même l’énergie débordante de Gregory n’a pas suffi à les mener à bien. C'est pourquoi il a élu parmi les cardinaux des conseillers et des employés. Leur nombre n'est pas resté constant ; au 12ème siècle il y avait sept cardinaux évêques (Ostie, Porto, Santa Rufina ou Silvia Candida, Albano, Sabina, Tusculum, Palestrina), 28 cardinaux prêtres et 18 cardinaux diacres. Peter Damiani les a appelés « sénateurs spirituels de l’Église ».

L'institution du légat existait depuis le IVe siècle. Mais sous Grégoire, un corps dirigeant spécial de l'Église fut formé à partir des légats. Il nommait des légats à sa discrétion, sans se conformer à la hiérarchie, et souvent un simple moine recevait le pouvoir sur les évêques. "Messager du Pape,- Grégoire a écrit dans le Diktat, - même s'il est d'un rang inférieur, il a la primauté dans les conciles sur tous les évêques et peut prononcer sur eux une sentence d'abdication.

Grégoire était tellement absorbé par la confrontation avec l'empire qu'il ne pouvait se consacrer à la lutte pour la pureté de la foi. De plus, dans le nord de l'Italie, à Milan, il a de nouveau utilisé le mouvement hérétique Patarene et lui a apporté en toute légalité un soutien financier et militaire. Avec leur aide, le pape réussit à soumettre l’archevêque de Milan, fort et indépendant. Et à l'avenir, combattant l'empereur en paroles et en actes, Grégoire s'est appuyé sur les réformateurs lorrains et les communes hérétiques du nord de l'Italie, gagnant ainsi un autre allié dans la lutte contre le roi allemand.

Il écrit à un ami, l'abbé de Cluny, à propos de « une profonde tristesse et une tristesse globale » l'opprimant parce que « L’Église d’Orient s’est distancée de la foi catholique » et entama des négociations avec Byzance sur l'unité des Églises sous la direction de Rome. Il ressuscite l'idée d'Herbert Aurillac d'une campagne militaire grandiose sous le drapeau de la croix à l'Est contre les Turcs seldjoukides. L'un des objectifs de la campagne était la réunification des Églises occidentales et orientales. Cependant, le projet a rencontré l'hostilité tant en Europe qu'à Byzance.

Le gouvernement papal avait besoin de son propre ensemble de lois. Il existait avant Grégoire VII et comprenait des décrets des conciles et des décrets des papes. A partir de ces documents, certains corrigés, d'autres falsifiés, au IXe siècle. une célèbre collection de Fausses Directives fut constituée, dont l'origine et les objectifs furent tant débattus et qui, selon les recherches modernes, auraient été compilées dans l'Église de Mansa. Grégoire VII les utilisait, comme tous ses contemporains, et il n'y a aucune raison de croire qu'il soupçonnait qu'ils étaient faux. Mais il souhaitait un code mieux adapté à sa politique. Par son ordre, Anselme de Lucques a compilé un recueil de droit canonique en treize livres. Les documents qu'il contient étaient disposés de manière à indiquer clairement le pouvoir absolu du pape dans l'Église. Les deux premiers livres parlaient "la primauté et la supériorité de l'Église romaine et la liberté de faire appel à elle". Théodote, élevé au rang de cardinal par Grégoire VII, rédigea son traité (qu'il dédia plus tard au pape Victor III). Comme indiqué dans sa préface, il a écrit cet ouvrage dans le but de "faire comprendre à ceux qui ne connaissent pas la primauté de l'Église romaine, en vertu de laquelle elle domine le monde chrétien tout entier". Il déclara en outre sans gêne que les pères du concile de Nicée "Il a été établi que les conciles ne devraient pas être convoqués et que les évêques ne devraient pas être condamnés à l'insu du pape, et que toutes les questions importantes devraient être soumises à sa décision." Grégoire interprétait en toute liberté les textes des décisions des Conciles afin de les adapter à ses théories. Il est vrai que ses adversaires ont fait exactement la même chose.

Grégoire VII cherchait ainsi à créer dans l’Église ce qu’on peut appeler une monarchie absolue.

A cette époque, le trône d'Allemagne était occupé par Henri IV, fils d'Henri III et d'Agnès d'Aquitaine. Paralysé par une mauvaise éducation, c'était une personne autocratique, extrêmement déséquilibrée, secrète et méfiante. Des qualités similaires se sont développées en lui sous l'influence de la lutte pour le pouvoir qui a eu lieu durant son enfance. L'enfant, personnifiant le rang le plus élevé de l'État, était l'objet de cette lutte, un prix dans le concours des ambitions, il était peu pris en compte et traité comme une chose inanimée ;

La Chronique d'Hildesheim dédia par la suite les lignes suivantes à Henry : « Si l’on rassemblait toutes les atrocités dont parle l’histoire, on n’aurait toujours pas une idée des crimes de ce souverain. C’est seulement grâce à l’incroyable miséricorde du Seigneur que la terre ne l’a pas encore englouti. » Il a été vilipendé comme un hérésiarque, un apostat, un archipirate, un fureur, un monstre, un serpent, Satan, l'Antéchrist et d'autres surnoms honteux. Mais tous ces blasphèmes étaient répandus par le clergé, qui était pratiquement le seul à savoir lire et écrire à cette époque et qui était chargé de rédiger les chroniques. Cependant, même eux l'ont parfois laissé échapper et ont qualifié l'empereur d'humain et de très miséricordieux, seulement "ceux qui persistent dans l'hérésie."

Quelques écrivains du XIe siècle. lui a rendu hommage, affirmant que "Personne, par son intelligence et son courage, n'était plus digne de la couronne impériale." Son « hérésie » était le désir de subordonner l’aristocratie laïque au pouvoir impérial et de soustraire l’Église romaine aux affaires laïques.

Henri IV détermina le sort de l'empire pendant un demi-siècle. Son règne a connu des hauts et des bas constants, mais tous les coups du sort et les humiliations personnelles n’ont pas brisé la volonté inébranlable de l’empereur de lutter pour les droits de la couronne.

Ainsi, la seconde moitié du XIe siècle est marquée par un affrontement entre deux individus exceptionnels par leur position et leurs talents. La lutte la plus acharnée allait forcément commencer entre le grand prêtre ferme et avide de pouvoir et l'arrogant empereur autocratique, considéré comme le dirigeant du monde chrétien tout entier.

Mais ils ont d’abord tenté de coexister pacifiquement.

Élu sans la participation du roi allemand, Grégoire fut finalement contraint de l'en informer officiellement et, apparemment, lui demanda de confirmer l'élection. Les évêques lombards et allemands espéraient que le roi déclarerait les élections illégales, mais Henri n'accepta pas cela. « L'Église et l'État,- il écrivit au pape à l'automne 1073, - ont besoin d’entraide pour pouvoir exister et gouverner dans l’esprit du Christ.

Les dirigeants spirituels et temporels ont accepté de se rencontrer, mais les circonstances étaient contre eux : leurs objectifs et leurs intérêts étaient trop différents.

Le renforcement d'Henri inquiétait la Saxe, qui gardait jalousement son indépendance et était toujours prête à la considérer en danger. L'arrogance du roi irrita les Saxons et, en 1073, le duc de Bavière, Saxon de naissance, brandit l'étendard de la rébellion en Saxe et en Thuringe. Curieusement, la figure centrale de l'opposition contre le roi était Gertrude de Haldersleben, épouse d'Ordulf, duc de Saxe. Cette femme a uni et inspiré les insatisfaits, éprouvant une sorte de haine pathologique pour Henry. (Il a ensuite gardé son vieil ennemi en détention stricte pendant une année entière.)

On parlait déjà d'appeler au trône un autre roi, Rodolphe de Souabe, et à ce moment-là, il semblait qu'Henri était mort. Il fut contraint de signer un traité humiliant avec les Saxons, qu'ils furent les premiers à violer. Mais bientôt la situation changea en faveur du roi. Il réussit à rassembler une armée puissante et après une bataille décisive, la Saxe fut pacifiée.

Grégoire, sans attendre les résultats de la guerre saxonne, publia en 1075 au Synode romain un décret selon lequel toute personne laïque revendiquant le droit de donner l'investiture aux évêques ou à toute autre personne était passible d'excommunication. C'était une pierre dans le jardin du roi allemand, et il l'a pris en conséquence - comme un défi. En 1076, l’empereur prononça un discours accusateur sévère contre le pape, accusé d’« ambition malveillante ».

A Milan, les Patarens furent vaincus par un parti adverse qui demanda la protection d'Henri. Le vieux parti de l’antipape Kadal a relevé la tête. A Rome, le clergé, mécontent des réformes de Grégoire, s'unit aux barons et à l'évêque-chancelier Vibert, partisan d'Henri. Le roi, pour confirmer son droit à l'investiture, nomma un nouvel archevêque de Milan, Théobald ; afin d'apaiser les prêtres allemands, il leur transféra les évêchés de Spolète et de Fermo, qui appartenaient au district ecclésiastique romain.

Grigory a exprimé sa volonté de négocier dans une lettre.

Ce qui s’est passé ensuite n’est pas tout à fait clair. Alors que les ambassadeurs remettaient cette lettre au roi d'Allemagne, à Rome le jour de Noël, Grégoire faillit être victime d'une audacieuse tentative d'assassinat. Le chef de la noblesse romaine mécontente, Cencio Frangipani, l'attaqua lors d'un service et, ensanglanté, l'emmena dans son château fortifié. Mais Rome prend la défense du pape et le libère.

Peut-être que les deux événements ont coïncidé dans le temps. Ayant reçu le message papal, l'empereur annonça que Grégoire VII empiétait sur son pouvoir et sa vie et exigea son arrivée à Rome sous menace d'excommunication. Le roi allemand décisif s'exprima lors de la Diète de Worms, qu'il convoqua, avec des accusations contre le pape. Apparemment, ils se sont révélés impressionnants - ou alors le Sejm était soigneusement préparé. Grégoire fut déclaré indigne de la papauté. « Henri, roi non par capture, mais par la volonté de Dieu, Hildebrand, désormais non plus pape, mais faux moine. Le Christ m'a appelé au royaume, alors qu'il ne vous a pas appelé au sacerdoce... Vous m'avez attaqué, l'oint de Dieu, qui ne peut être jugé que par Dieu... Vous êtes anathème, condamné par le verdict de nos évêques. , et je vous dis ceci avec eux : sortez !

Entre les mains du pape, il existait des moyens de lutte aussi efficaces que l'anathème, l'excommunication des rois de l'Église et la libération de leurs sujets du serment. Grégoire répondit à la déclaration de guerre en excommuniant Henri et ses complices. «... Je prive le roi Henri, qui avec une insolence inouïe s'est rebellée contre l'Église, du gouvernement de l'Allemagne et de l'Italie, je libère tous les chrétiens du serment d'allégeance qu'ils lui ont prêté ou lui prêteront, et j'interdis tout le monde pour le servir comme roi. Ils ont dit que lui, portant une bougie à ses lèvres, avait dit : "Au fur et à mesure que je soufflerai cette bougie, Henry disparaîtra."

Henri ne pouvait combattre le pape que si les princes allemands le soutenaient. Mais les plus puissants d'entre eux, les ducs de Souabe, de Carinthie et de Bavière, que sa puissance avait déjà aigris et à qui, après la victoire sur la Saxe, il paraissait trop puissant, s'unirent au pape et à ses alliés en Allemagne. Ils déclarèrent que leur conscience ne leur permettait pas d'obéir à un homme excommunié de l'Église. Les amis et les partisans d'Henri s'inclinèrent devant le pape. Par conséquent, lorsque la Saxe s'est à nouveau rebellée, Henri s'est retrouvé seul contre tout le monde.

Sa situation était terrible. En février 1077, une Diète devait se tenir à Augsbourg sous la présidence de Grégoire VII lui-même. Si ce projet s'était réalisé, Henry aurait probablement perdu non seulement le pouvoir, mais aussi la vie. En Allemagne, il était impuissant, mais un soutien étonnamment puissant lui fut promis par les prélats de Lombardie, qui, comme les évêques allemands, craignaient non sans raison que la papauté grégorienne ne les réduise au niveau de ses serviteurs ordinaires. L'Italie du Nord défendit le roi et l'appela auprès d'elle.

Henri s'est engagé à aller à Rome, à se repentir de bon cœur et à apporter la repentance au pape. Mais il n'était pas bénéfique pour les princes allemands de réconcilier les opposants. Ils voulaient élire un souverain qui leur plaisait et en même temps, pour renverser le « tyran » détesté, recevoir du pape la liberté d'action. Pour empêcher Henri de se rendre en Italie pour se réconcilier avec le pape, les rebelles bloquèrent tous les principaux cols des Alpes. Les proches d'Henri, Berthe de Savoie, ont exigé une somme énorme pour avoir le droit de traverser leur territoire. Seuls les chemins détournés les plus difficiles et les plus dangereux restaient dégagés pour le passage d'Henry, qui se trouvait avec sa femme et son petit-fils Conrad.

Après une transition difficile, Henry est accueilli avec jubilation en Lombardie. Les milieux hostiles à Grégoire VII comptaient sur l'empereur comme libérateur du pape trop gênant. Cependant, Henri n'a pas quitté l'Allemagne pour déclencher un combat dont l'issue douteuse le terrifiait. Il était déterminé à retrouver sa légitimité, même au prix de l’humiliation.

A cette époque, la position du pape n’était pas très favorable. Sa politique rencontra de la résistance partout, et même à Rome, il ne se sentait parfois pas en sécurité. Les relations entre le pape et les Normands se détériorent considérablement. Grégoire considéra qu'il était dangereux pour lui de rester à Rome et se réfugia dans le château de Canossa, en possession de la margrave Mathilde.

Grande Comtesse

La personnalité de Mathilde de Toscane (1046-24.7.1115), connue sous le nom de Grande Comtesse, est entourée de nombreuses légendes. Les informations les plus complètes à son sujet sont présentées par le moine Donizone dans le livre « Vita Mathildis ».

Mathilde appartenait à ces élus que l'on appelle des personnes de grande foi. Elle a porté cette foi à travers toutes les adversités de sa vie. Ayant vécu près de 70 ans, ce qui était presque un miracle pour une époque où la durée de vie était limitée à 30-40 ans, elle était en contact constant et étroit avec les personnages qui ont fait l'histoire de l'Europe. Participant aux grandes transformations de l'Église, la comtesse de Toscane n'était pas une représentante typique de la femme aristocratique de cette époque. Son destin et sa vie étaient tout aussi atypiques.

L'arrière-grand-père de Mathilde était Reggio, comte de Modène et de Mantoue. Le grand-père, ayant épousé l'héritière de la Marche du Nord de l'Italie, annexa Ferrare et Brescia. Son père, Boniface III, avait le titre de marquis (margrave) de Toscane et possédait de vastes territoires du nord de l'Italie, dont Ferrare, Modène, Mantoue, Brescia et Reggio d'Émilie. En 1030, il épousa Béatrice (avant 1020-1076), fille de Frédéric, duc de Haute-Lorraine, et reçut ses terres en dot. Béatrice, telle que décrite par ses contemporains, était une femme intelligente dotée de fortes qualités personnelles. Elle était respectée et appréciée du pape Léon IX, elle partageait ses idées réformistes. Peut-être grâce à sa mère, Mathilde était différente de la plupart des descendants analphabètes des familles nobles. Elle savait lire et écrire, connaissait le latin ainsi que la langue des Lombards, « le dialecte bavard des Francs ». Dès l'enfance, sa mère a inculqué à sa fille les manières nobles, ainsi que l'amour de l'art, de la liturgie et de la musique.

L'empire convoitait les vastes possessions de Boniface et, en 1052, il aurait été tué accidentellement alors qu'il chassait. Béatrice accepte la régence devant ses enfants. Au cours des trois années suivantes, apparemment sur ordre d'Henri III, sa fille aînée et son fils furent tués, et Béatrice et sa plus jeune fille Mathilde furent emprisonnées. Même s’il était difficile de détruire légalement une femme et un enfant aussi nobles, leur avenir semblait triste. Ils n'obtinrent la liberté qu'après la mort d'Henri III.

Béatrice de Bar contracta un nouveau mariage dynastique avec le duc de Lorraine Godfrey le Barbu, qui en Italie s'appelait Gofredo Barbuto. Il était veuf et avait un fils, également Gottfried, surnommé Gobbo (à bosse). Cette union était purement politique et était accompagnée de deux promesses : la chasteté entre les nouveaux époux et l'union matrimoniale pour leur progéniture. Mathilde fut fiancée en 1065 puis mariée au fils de son beau-père, Gofredo Gobbo. Il ne se distinguait ni par sa force physique ni par son attrait extérieur ; sa carrure se reflétait dans son surnom. L'armure laissée derrière lui parle de sa petite taille, de ses bras disproportionnellement longs, de ses jambes courtes et d'autres signes de dégénérescence. La jeune fille a dû faire de gros efforts pour jouer un rôle dans cette performance dynastique. Néanmoins, le mariage fut accompli et la naissance eut lieu en 1070/1071. un bébé femelle faible et malade est apparu. On ne sait pas quel aurait été le sort de Matilda si la jeune fille avait survécu. Mais à peine âgée d’un an, elle est décédée. Mathilde a immédiatement quitté son mari et s'est rendue sur ses terres ancestrales en Italie. Gottfried a tenté de rendre sa femme, mais sans succès. Sa mère a également tenté de réconcilier les époux, mais en vain. L'empereur Henri IV, extrêmement intéressé par le renforcement du pouvoir de son partisan Godfrey, chercha à forcer Mathilde à retourner auprès de son mari et à lui transférer le contrôle de ses biens. Peut-être pour cette raison, dans la confrontation entre l'empereur et l'Église, Mathilde s'est inconditionnellement rangée du côté de cette dernière. Elle-même, vêtue d'une armure, monta à cheval et, au coude à coude avec les hommes, se précipita pour attaquer l'ennemi.

Gottfried le Bossu a été tué le 26.2.1076, selon tout le monde, par Robert Frieze. Mais d’autres parties intéressées, dont Matilda, auraient pu être impliquées dans son meurtre. En tout cas, on sait qu’elle n’a pas ordonné une seule messe pour le défunt. Après la mort de son mari, ses biens lui passèrent et elle devint l'un des plus grands propriétaires fonciers d'Italie.

Avec sa mère Béatrice, Mathilde, qui brillait par ses talents, détruisit avec persistance la simonie et la vie conjugale du clergé dans ses terres. En la personne de ces deux nobles femmes, l'Église romaine avait ses plus dévoués défenseurs.

Le chroniqueur de l'époque appelle le palais de la grande margravine « le havre dans lequel le monde catholique cherchait son salut » ; prêtres et abbés persécutés par le roi s'y réfugièrent, et les fonds de Mathilde, dont les droits souverains s'étendaient sur la moitié de l'Italie, permirent de soutenir cette opposition, menée par Hildebrand. Élevée dans un esprit ascétique, possédant un caractère similaire à celui d'Hildebrand, Mathilde fut complètement emportée par ses aspirations et déclara qu'elle soutiendrait sa politique par tous les moyens.

Le lien avec Grégoire VII était purement spirituel et idéologique, même si beaucoup y voyaient quelque chose de romantique et appelaient directement Mathilde la maîtresse du pape.

Hildebrand, frénétique, ne fit aucune concession à l'empereur. Il ne fait pas confiance à Henri et se réfugie à Canossa, le château fort de Mathilde, dont on peut compter sur les puissants murs. Le château a été construit par l'un des rois lombards vers 940. Il est situé sur une haute colline rocheuse, où, outre la résidence immédiate, se trouvaient l'église Saint-Apollonius et un monastère. L'emplacement n'a pas été choisi par hasard : Canossa était considéré comme l'un des châteaux les plus imprenables d'Italie ; de nouvelles fortifications gardaient l'importante route entre Parme et Bologne. Ici, en 950, Adelheide de Bourgogne, reine d'Italie, plus tard impératrice, chercha refuge contre ses ennemis.

Restant néanmoins femme, Mathilde dut, selon les usages de son temps, faire appel au pape et à l'empereur à la réconciliation et à l'accord. Les Chroniques lui attribuent indifféremment ce rôle. Mais ni les activités antérieures de la Grande Comtesse, ni ses actions ultérieures ne peignent cette guerrière dans de délicates couleurs pastel : elle est toujours restée une opposante irréconciliable et cohérente au pouvoir impérial. Le rôle d'artisan de la paix fut plutôt joué par la comtesse Adelheide de Turin, belle-mère de l'empereur, qui, avec Mathilde, était l'un des puissants dirigeants du Moyen Âge et était également présente lors de la fatidique « position de Canossa ». »

Mathilde était toujours prête à faire la guerre pour la cause de Grégoire. Alors que la chute du pape paraissait inévitable, elle, cédant aux demandes de ses évêques, aux supplications de la comtesse Adelheid et aux supplications des villes dévastées, se décida presque à déposer les armes. Mais ce doute ne s'empara d'elle que pour peu de temps, et elle abandonna bientôt tout compromis. La courageuse margrave resta fidèle à la cause de son grand ami, qui resta dans le château de Saint-Ange et, entourée d'ennemis et de traîtres, attendait sans crainte les événements futurs.

Après la mort de Grégoire VII (1085), Mathilde continue de se quereller avec Henri IV, soutenant une rébellion contre lui fin 1104, soulevée par ses fils Conrad et Henri (le futur empereur Henri V). La Grande Margrave a participé au sort de l'épouse de l'empereur Henri IV, Eupraxia-Adelheide, emprisonnée à Vérone. Après une évasion réussie à la fin de 1093, elle atteignit Canossa en toute sécurité, où Mathilde l'attendait. Elle présenta ensuite la reine fugitive au pape Urbain Ier.

Par un acte solennel de 1077 (confirmé en 1102), la Grande Comtesse lègue ses biens au trône romain. Henri V proclame Mathilde vice-reine d'Italie et la couronne à Rome en 1111.

Matilda a travaillé dur pour améliorer le système éducatif dans les territoires sous son contrôle. Ainsi, en soutenant le célèbre avocat et chercheur en droit romain Irnerius, elle a contribué à la transformation de l'école d'arts libéraux qui fonctionnait auparavant à Bologne en une faculté de droit, qui deviendra plus tard l'Université de Bologne.

La Grande Comtesse a été enterrée dans l'abbaye Saint-Benoît de Polirna, près de Mantoue. En 1632, sur ordre du pape Urbain VIII, ses restes furent transférés à la cathédrale Saint-Pierre de Rome - elle devint la seule femme honorée du repos dans ce lieu sacré pour le monde catholique. J. L. Bernini a érigé un magnifique monument sur son tombeau.

Henri arriva à la forteresse imprenable presque sans aucune escorte ; le portail restait verrouillé devant lui. "Il est resté là pendant trois jours,- comme papa lui-même l'a écrit plus tard, - dépouillé des signes du pouvoir royal, pieds nus, vêtu d'une chemise de laine, implorant en larmes la miséricorde et la consolation apostoliques. Bien entendu, cela n’a pas suffi à accorder le pardon au criminel. Une véritable représentation a eu lieu. Mathilde et le parrain d'Henri, l'abbé Hugo de Cluny, ont agi comme intercesseurs pour les repentants, mais le pape s'est obstiné. Finalement, cédant aux demandes de son entourage, il permit au roi de venir à lui. Une image époustouflante est apparue sous les yeux des personnes présentes. Le fier successeur d'Ottonov, un jeune roi plein de force, « avec une posture et une beauté dignes d'un empereur », tomba aux pieds d'un homme petit et faible, élevé à une hauteur inatteignable par le titre de prince des apôtres et de vice-roi. de St. Pétra. Grégoire VII, ému aux larmes, relève le roi, lui donne l'absolution et le baiser de paix (28 janvier 1077), mais n'éloigne pas la menace d'excommunication qui continue de peser sur sa tête.

Comme on le croit communément, Henri IV se présenta devant le pape brisé, en haillons, pieds nus, gelés et bleus. Mais il est possible qu'en réalité il soit assis calmement dans une tente confortable, habillé assez chaudement, attendant que papa daigne se considérer satisfait. Sur un signe du gardien, ses proches l'aidèrent à recouvrir ses vêtements d'un sac et l'escortèrent jusqu'au château. Le soir du même jour, tous ensemble - le pape, Henri IV, l'abbé Hugo, Mathilde et Adélaïde de Turin - communiquèrent dans la cathédrale Saint-Nicolas, ce qui signifiait la levée de l'excommunication.

La question de savoir si les événements de Canossa furent une défaite ou un succès pour Henri IV reste encore un sujet de débat. Si les premiers chercheurs ont vu dans ces événements la profonde humiliation d'Henri, ils ont ensuite souligné principalement le succès tactique du roi et ont parfois même parlé directement de sa victoire. Sans aucun doute, l’absolution signifiait à ce moment-là une victoire diplomatique pour Henri. Il a réussi à empêcher Grégoire de s'unir à ses adversaires en Allemagne.

La scène des trois jours où Henri se tenait debout devant les portes de la forteresse dans les vêtements d'un pécheur repentant, évoquée à maintes reprises par les historiographes, les poètes et les dramaturges, signifiait en réalité la victoire du roi humilié sur le pape triomphant.

Canossa fut le couronnement de Grégoire VII ; c'est avec elle que commença sa chute.

Il est vrai que Grégoire, immédiatement après Canossa, contacta les ennemis allemands d'Henri, encourageant ouvertement leurs projets de renversement de l'empereur. Les princes de l'opposition ont élu le duc souabe Rodolphe de Habsbourg pour s'opposer à lui, et le pape a de nouveau anathématisé Henri. Cependant, l'empereur, après son retour en Allemagne, réussit à prendre le dessus sur ses adversaires. Il élimina d’abord trois ducs rebelles du sud de l’Allemagne. Il maintint d'abord la Souabe et la Bavière sous son règne et remit la Carinthie au margrave Eppenstein, qui lui resta fidèle. À Pâques 1079, il accorde le duché de Souabe à Friedrich von Buren, le fiancé à sa fille Agnès. À partir de ce moment-là, les Staufen (Hohenstaufen), comme cette famille sera plus tard appelée d'après le château ancestral érigé, entrent sur la scène historique en tant qu'alliés de la dynastie salique.

Au début, Gregory a apparemment hésité de quel côté prendre. Il envisageait même de se rendre en Allemagne pour résoudre consciencieusement le différend entre Henri et Rudolf Habsbourg. Mais en janvier 1080, Rodolphe remporta une bataille majeure et, en mars, le pape décida lors d'un synode de déclarer à nouveau Henri privé de pouvoir et de titre royal. Cependant, la fortune militaire est inconstante et Rudolf fut grièvement blessé lors d'une nouvelle bataille, dont il mourut bientôt. La position du pape était ébranlée au moment même où il s'apprêtait à triompher.

Le Synode de Carême du 7 mars 1080 ouvre une nouvelle et dernière période du pontificat de Grégoire. Sous la forme d'une prière adressée aux deux « princes apostoliques », le pape excommunia le roi de l'Église. Les dures paroles d'excommunication, dans lesquelles les prétentions du pape à la domination universelle étaient exprimées avec la plus grande clarté, ne pouvaient cacher le fait qu'il n'y avait pas de raisons suffisamment impérieuses pour cette excommunication. Tout d’abord, l’affirmation selon laquelle Henry aurait constamment interféré avec la médiation diplomatique était clairement fausse ; il y a eu d'autres fraudes. Le pontife a franchi toutes les frontières lorsqu'il a prédit la mort rapide du roi s'il ne se repentait pas. Ses actions perdaient de leur efficacité à cause de leur répétition répétée. De plus, le renforcement de l'investiture laïque pour les degrés inférieurs du sacerdoce lui créa de nouveaux opposants. La réunion de l'église de 1080 fut donc un tournant dans le long règne de Grégoire. La plupart des épiscopats lombards et allemands passèrent désormais du côté d'Henri. Lors de deux synodes, à Bamberg et à Mayence, le pape s'est vu refuser l'obéissance.

Même la proclamation d'un nouvel anti-roi par les rebelles ne pouvait ébranler la fermeté de la position d'Henri IV.

Renvoyant tous les coups à Grégoire, le roi décida de créer un antipape, tout comme il créa des antirois. Vibert de Parme, cardinal de Ravenne, qui prit le nom de Clément III (1029-25.6.1080-1100).

Viberto, ou Vibert, est né à Parme, dans une famille noble liée aux margraves de Canossa. Dans sa jeunesse, il entra dans les ordres sacrés et, en 1057, fut nommé chancelier impérial d'Italie par l'impératrice régente Agnès. À ce titre, Vibert soutient l'élection en 1058 du candidat du « parti réformateur » Nicolas II en opposition à l'antipape Benoît X. Autrefois gouverneur impérial d'Italie, partisan le plus actif de Cadal et ennemi juré d'Hildebrand, Vibert était jeune et se distinguait par son ambition, son intelligence et son énergie. Vers la fin du règne d'Alexandre II, Vibert réussit avec une grande dextérité à obtenir le siège d'archevêché de Ravenne. Au concile de 1074, en homme qui semblait totalement loyal, il prit la place qui lui revient aux côtés du pape, qu'il détestait en fait. Homme noble, instruit, doué d'un sens politique, l'ambitieux Vibert rêvait depuis longtemps d'une tiare, espérant la retirer à Grégoire.

Mais les Romains restèrent fidèles au pape, qu'ils élirent eux-mêmes, et bientôt Clément III fut contraint de se réfugier à Tivoli, sans cette fois recevoir la tiare.

Se déplaçant au secours de son protégé, le roi s'approcha en 1081 de la Ville éternelle. Les Romains étaient prêts à se battre pour Grégoire VII et Henri dut battre en retraite. La même situation s'est répétée l'année suivante. La campagne allemande a provoqué une rébellion féodale dans les Pouilles et le prince capouen Jordan Ier (les princes de Capoue jouaient traditionnellement un rôle important dans la lutte politique autour du trône papal) a prêté serment à l'empereur. A l'appel de Grégoire VII, Robert Guiscard rentre précipitamment des Balkans en Italie ; Sans attendre l'arrivée de l'armée normande, l'empereur se retira à nouveau. Clément III resta à Tivoli, continuant de menacer Rome.

La troisième campagne d'Henri IV contre le pape (1083) faillit devenir fatale à Grégoire VII. L'armée impériale s'empare du Vatican avec la cathédrale Saint-Pierre et s'établit sur la rive droite du Tibre. Grégoire VII parvient à se réfugier dans le château fortifié de Saint-Ange sur la rive gauche de Rome, qui lui reste fidèle. La tentative du roi de convoquer un concile pour réconcilier les papes opposés s'est soldée en vain : Grégoire VII n'a pas accepté la présence des évêques qu'il avait excommuniés au concile, et l'empereur, à son tour, n'a pas permis aux partisans évidents de Grégoire d'y participer. .

La situation de papa a continué à se détériorer. Son opposition au projet du Concile provoque à Rome au début de 1084 un mouvement général de conspirateurs, auquel se joignent même treize cardinaux.

Henri décide de vaincre l'ennemi par un acte politique commis dans la Ville éternelle même. À cette fin, il rassembla ses partisans romains, nobles et évêques. Grégoire fut invité à comparaître au Concile ; lorsqu'il refusa, il fut déclaré destitué. Puis, après avoir accompli toutes les formalités établies, le Concile proclama Vibert pape.

Le dimanche des Rameaux, Vibert fut emmené au Latran et les prélats lombards le consacrèrent au rang d'évêque de Rome. Puis, dans la basilique Saint-Pierre, après une faible résistance des partisans de Grégoire, Clément déposa les couronnes impériales sur Henri et son épouse Berthe. À Rome et sur le territoire de la ville, les ordres de Clément ne rencontrèrent presque aucune résistance et, à partir de ce moment, les actes judiciaires commencèrent à être marqués par le pontificat de ce pape. Il établit son propre sénat de cardinaux et nomma son propre peuple à la place des sept évêques du Latran. L'antipape a réussi non seulement à renforcer sa position en Italie et en Allemagne, mais aussi à obtenir temporairement l'obéissance en Angleterre, en Hongrie et en Croatie. Les cardinaux profitèrent du schisme pour accroître leur propre participation au gouvernement de l'Église.

Le rapport de force entre les grands prêtres rivaux était en constante évolution : si la chance était du côté de Grégoire, Clément se retirait à Ravenne.

Dans les vicissitudes d'une lutte sans fin, Grégoire fut de nouveau assiégé par l'empereur à Rome. Les Romains, qui lui étaient restés si longtemps fidèles, n'allaient pas verser le sang pour lui cette fois. Enfermé dans le Château Saint-Ange, le pape désespéré appelle au secours son éternel protecteur Robert Guiscard. Lui, conscient du danger qui le menaçait si Grégoire était destitué, apparut bientôt accompagné de trente mille fantassins et de six mille cavaliers. Cette armée, arrivée pour défendre l'Église romaine, comprenait plusieurs détachements de musulmans. Pour trahison contre le pape légitime, Guiscard livre la ville rebelle au pillage de ses soldats. Rome fut soumise à toutes les horreurs des massacres et des violences. Les Romains répondirent par une résistance furieuse. Les féroces guerriers de Guiscard ont trahi la Ville éternelle jusqu'à une destruction impitoyable et ont incendié les bâtiments en bois. Lorsque le feu s’est arrêté et que la bataille s’est calmée, une image de Rome, transformée en cendres fumantes, s’est ouverte devant les yeux de Grégoire. Les églises incendiées, les rues détruites, les corps des Romains assassinés étaient une accusation silencieuse du pape. Il dut détourner le regard lorsque les Sarrasins passèrent devant lui, poussant des foules de Romains liés dans leur camp.

Depuis plusieurs siècles, Rome n’avait pas connu une dévastation aussi terrible. La colère des Romains s'est tournée vers le pape, qui a choisi des défenseurs si terribles. Il ne pouvait plus rester dans la ville, pillée et dépeuplée à cause de lui, et s'enfuit de Rome avec les Normands, pour n'y jamais revenir.

Après le départ des Normands, Clément III réoccupe la Ville éternelle. La confrontation avec Grégoire VII s'est terminée par la victoire de l'antipape.

Dans un premier temps, le pape se réfugie chez son ami, l'abbé de Monte Cassino Desiderius. Puis à Salerne, où il s'installe après Guiscard, Grégoire convoque un synode et répète l'anathème contre Henri IV, Clément III et leurs adhérents. Ce faible geste ne fit aucune impression ni sur l'Italie ni sur l'Europe. Son « bouclier et son épée », Robert Guiscard, ne pouvait l'aider d'une main armée : il se lançait à l'instant dans une campagne contre Byzance.

Le pontife réalisa l'échec de ses efforts. Brisé et déçu, Grégory tombe malade. Lorsque les cardinaux fidèles, afin de remonter le moral du chef, lui rappelèrent les grandes actions qu'il avait accomplies, il répondit : « Je n'attache aucune importance à mon travail ; la seule chose qui me donne de l’espoir, c’est que j’ai toujours respecté l’alliance du Seigneur et que j’ai détesté l’iniquité. Anticipant la fin imminente - il prédit même la date de sa mort - Grégoire VII pardonne à tous ses ennemis, à l'exception d'Henri, Vibert et de leurs plus proches partisans. Il a porté dans sa tombe sa haine irréconciliable à leur égard.

Sur sa pierre tombale, dans le mausolée de Salerne, il y a une inscription gravée : « J’ai aimé la justice et détesté l’injustice, et c’est pour cela que je meurs en exil. »

En 1606, Grégoire VII fut canonisé par le pape Paul V. La mémoire de Grégoire VII dans l'Église catholique est le 25 mai.

Après la mort du pape Grégoire, le Saint-Siège resta vide pendant près de deux ans. Il semblait que la mort du pape plongeait son entourage dans un engourdissement. Le vide qui en résultait semblait si vertigineux que personne n’osait le combler.

Henri ramena l'antipape Clément III à Rome. Mais les évêques grégoriens, qui fuirent chez les Normands, choisirent un autre vicaire de Saint-Pierre. Pétra.

Leur élu Victor III (24.5.1086-16.9.1087), Dauferius Epifani, était le seul héritier de la dynastie régnante de Bénévent, mais n'avait aucun penchant pour la vie mondaine. Dès son enfance, il a montré un engagement extraordinaire au service de Dieu. Le père, désireux de perpétuer sa famille noble, trouva pour son fils une épouse issue d'une bonne famille et espérait le persuader de contracter un mariage honorable et rentable. Le jeune homme, qui avait alors atteint l'âge de vingt ans, était plus désireux de la vie d'un ermite que d'un mariage. Une fois, Dauferiy a été contraint de participer à l'une des escarmouches intestines et a été témoin du meurtre de son père. Cela l’a tellement impressionné que la décision de se consacrer à Dieu est devenue définitive. Ce n'était pas l'usage des princes lombards. Un certain ecclésiastique du monastère de montagne de Monte Cassino, vers qui le jeune prince s'adressait pour obtenir de l'aide, fut très surpris que « Si noble, si raffiné, si riche et surtout si célèbre par ses parents, un jeune homme, méprisant avec zèle la splendeur et la vanité du monde, vint servir le Seigneur. » Le moine commença à l'appeler « Desideria » - « Désiré », qui devint son nouveau nom. Deux fois avant l'âge de vingt-cinq ans, Desiderii s'est enfui du monde dans une cellule de monastère et, à deux reprises, sa mère et ses proches l'ont renvoyé de force à Bénévent.

Après l'expulsion de la famille princière de ses possessions héréditaires en 1050, le jeune homme s'enfuit de nouveau au Mont Cassin. Cette fois, il fut rendu au monde par le pape Léon IX, qui assuma le pouvoir suprême sur Bénévent. Le pape comprit qu'en incluant Desiderius dans son cercle, il gagnerait la loyauté des partisans du régime précédent.

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Enterré

Cathédrale de Salerne[d]

Selon certains chroniqueurs, Hildebrand aurait déménagé à Cluny après la mort de Grégoire. Cependant, sa déclaration selon laquelle il est devenu moine à Cluny ne doit pas être prise au pied de la lettre. Puis lui, accompagné de l'abbé Bruno de Tulle, se rend à Rome. Là, Bruno fut élu pape sous le nom de Léon IX, ordonna Hildebrand diacre et en fit administrateur papal. En 1054, Léon envoya Hildebrand comme légat à Tours en France pour régler la controverse entourant Bérenger de Tours. Après la mort de Léon, le nouveau pape Victor II confirma ses pouvoirs de légat, tandis que le successeur de Victor, Étienne IX, l'envoya avec l'évêque de Lucques Anselme (le futur pape Alexandre II) en Allemagne pour négocier avec l'impératrice Agnès de Poitiers. Stephen mourut avant le retour d'Hildebrand à Rome, mais sa mission fut couronnée de succès. Il a contribué à surmonter la crise provoquée par le choix par l'aristocratie romaine de l'antipape Benoît X, qui, grâce au soutien d'Agnès, a été remplacé par l'évêque de Florence, le futur pape Nicolas II. Avec l'aide de 300 guerriers normands envoyés par Richard d'Aversa, Hildebrand mena personnellement un assaut contre le château de Galeria, où Benoît s'était réfugié. En 1059, il reçut le rang d'archidiacre et commença à gérer effectivement les affaires du Vatican.

Le nouveau pape Alexandre II a présenté un programme de réforme élaboré par Hildebrand et ses partisans. Désormais, le droit d'élire les papes est attribué au Collège des cardinaux. La réunion des cardinaux au cours de laquelle de telles élections ont eu lieu a commencé à être appelée conclave (latin con clave - avec une clé). En sa qualité de conseiller papal, Hildebrand a joué un rôle important dans la réconciliation de la papauté avec les Normands retranchés dans le sud de l'Italie et dans le renforcement de l'indépendance de la papauté vis-à-vis des empereurs allemands.

Élection

Les premières initiatives de politique étrangère de Grégoire VII visaient à la réconciliation avec les Normands de Robert Guiscard, mais ces initiatives échouèrent pendant cette période. Après avoir lancé sans succès un appel à une croisade auprès des dirigeants de l'Europe du Nord et obtenu le soutien d'autres princes normands tels que Landulf VI de Bénévent et Richard Ier de Capoue, Grégoire VII excommunia Robert en 1074.

La même année, Grégoire VII convoque un concile au palais du Latran, qui condamne la simonie et confirme le célibat du clergé. Ces décrets furent confirmés sous menace d'excommunication l'année suivante (24-28 février). En particulier, Grégoire a décidé lors de ce deuxième concile que seul le pape pouvait nommer ou révoquer les évêques – ces idées papales ont culminé plus tard dans la lutte pour les investitures.

vêtement

Dans son article paru dans L'Osservatore Romano, Agostino Paravicini Bagliani affirme que la croyance populaire selon laquelle saint Pie V (-) fut le premier pape à porter une soutane blanche est inexacte. En fait, écrit Bagliani, le premier pape à s'habiller avec les désormais traditionnels vêtements blancs et rouges - soutane et chaussettes blanches et bonnet rouge, mozzetta et chaussures - fut Grégoire VII ().

Conflit avec Henri IV

Début du conflit

L'idéal de Grégoire VII était une Église indépendante du pouvoir séculier.

Son principal ennemi était l'empereur Henri IV. Après la mort de l'empereur romain germanique Henri III, le pouvoir de la monarchie allemande fut sérieusement affaibli et son fils Henri IV fut contraint de lutter contre des problèmes internes. En 1073, Henri IV n’a que vingt-trois ans.

Pendant deux ans après l'élection de Grégoire VII, Henri s'employa à réprimer la révolte saxonne et était prêt à faire des compromis avec le pape. En mai 1074, il fit pénitence à Nuremberg en présence des légats pontificaux pour expier son amitié avec les membres de son conseil excommuniés par Grégoire. Il prêta également serment d'obéissance et promit son soutien à la réforme de l'Église. Ce repentir lui apporta dans un premier temps la confiance du pape, Henri rassembla ses forces et vainquit les Saxons lors de la première bataille de Lagensaltz le 9 juin 1075. Après cela, Henri tenta de rétablir ses droits de souverain dans le nord de l'Italie. Il envoya le comte Eberhard en Lombardie pour combattre les Patarii, nomma le clerc Tedaldo à l'archevêché de Milan et tenta enfin de se réconcilier avec le duc normand Robert Guiscard.

Grégoire VII répondit durement dans une lettre du 8 décembre 1075, qui accusait, entre autres accusations, le roi allemand de manquer à sa parole et de soutenir des conseillers excommuniés. Dans le même temps, il a envoyé un avertissement verbal selon lequel ses actions pourraient conduire non seulement à l'excommunication, mais également à la privation de la couronne. Grégoire l'a fait à un moment où il affrontait lui-même un ennemi en la personne de Sensio I Frangipane, qui a kidnappé le pape de l'église la nuit de Noël, mais Grégoire a été libéré le lendemain.

Dépôts mutuels

Si Grégoire attribuait au pape le droit de destituer les empereurs du trône, alors Henri utilisait le droit de l'empereur de destituer les papes. La lettre du pape exaspéra l'empereur et son entourage, et Henri convoqua le Reichstag de Worms en 1076, auquel assistèrent les plus hauts gradés du clergé allemand, dont beaucoup étaient des ennemis de Grégoire. C'est notamment à cette occasion que le cardinal Hugo le Simple, excommunié par le pape, arriva à Worms. Hugo a formulé les principales accusations contre le pape, à la suite desquelles les évêques ont renoncé à leur allégeance à Grégoire et ont déclaré que les Romains étaient obligés de choisir un nouveau pape. L'empereur aurait personnellement écrit un message au pape, se terminant par ces mots : « Sortir!».

Le concile envoya deux évêques en Italie pour lire le décret déposant Grégoire au concile des évêques lombards de Plaisance. Roland de Parme informa le pape de ce décret, arrivant exactement au début du concile du Latran de 1076. Au début, les évêques furent effrayés, mais bientôt une telle tempête d'indignation éclata que l'envoyé faillit être tué.

Le lendemain, le pape Grégoire VII prononça avec la solennité la décision d'excommunier Henri IV, le dépouillant de sa dignité royale et libérant ses sujets du serment d'allégeance. L’acte d’excommunier le roi était incroyablement audacieux et sans précédent. Cette excommunication s’est avérée n’être pas une menace vaine : le contrôle déjà précaire d’Henri sur les princes s’est effondré. L'empereur n'a pas réussi à gagner le soutien de la population et l'opinion publique allemande a pris le parti du pape et les princes ont profité de l'occasion pour mener leur politique anti-impériale sous couvert de respect pour la décision papale. Lorsqu'Henri proposa de discuter des mesures à prendre contre Grégoire VII au conseil des nobles de la Trinité, seuls quelques princes parurent. Finalement, les Saxons recommencèrent à se révolter. Le pape a gagné, et cette victoire a détruit encore davantage le Saint Empire romain germanique, déjà mal gouverné. L'autorité du pape atteignit des sommets.

Marcher jusqu'à Canossa

La situation devint extrêmement difficile pour Henry. À la suite de l'agitation menée par le légat papal, l'évêque Altmann de Passau, les princes allemands se sont réunis en octobre à Trebur pour élire un nouveau dirigeant. Henri, qui se trouvait alors à Oppenheim sur la rive gauche du Rhin, ne fut sauvé de la perte du trône que par l'incapacité des princes assemblés à se mettre d'accord sur la question de son successeur.

Leurs divergences ont entraîné un retard dans la décision. Henri, disaient les princes, devait indemniser Grégoire VII pour les dommages et se réconcilier avec lui dans un délai d'un an, sinon le trône serait déclaré vacant. Dans le même temps, ils décident d'inviter Grégoire VII à Augsbourg afin de résoudre le conflit.

Henry s'est rendu compte que la réconciliation avec le pape était vitale pour conserver le pouvoir. Au début, il essaya d'atteindre ses objectifs par l'intermédiaire d'une ambassade, mais lorsque Grégoire rejeta ses envoyés, il décida de se rendre personnellement en Italie.

Grégoire VII avait déjà quitté Rome et avait laissé entendre aux princes allemands qu'il comptait les accompagner lors du voyage du 8 janvier à Mantoue. Mais l'escorte ne parut pas, et c'est à ce moment qu'il reçut la nouvelle de l'arrivée d'Henri. Henri, voyageant à travers la Bourgogne, fut accueilli avec enthousiasme par les Lombards, mais résista à la tentation de recourir à la force contre Grégoire. Il prit la décision inattendue de demander l'absolution à Grégoire et se rendit à Canossa, où il séjournait. Marcher jusqu'à Canossa est vite devenu légendaire.

La réconciliation s'est réalisée après de longues négociations et certains engagements de la part d'Henri. Le pape absous Henri de ses péchés, ce qui satisfit les princes allemands. Cependant, la levée de l'excommunication ne signifiait pas une véritable réconciliation, puisque la véritable cause du conflit entre Henri et Grégoire - la dispute sur l'investiture - n'était pas éliminée. Un nouveau conflit était également inévitable du fait même : Henri considérait que l'excommunication annulait également la déposition. Gregory a conservé une marge de manœuvre et n'a même pas laissé entendre qu'il annulerait la déposition à Canossa

La réexcommunication d'Henri

Henri IV rassembla peu à peu ses forces. Mais l’opposition n’a pas reculé. Au concile de Forheim en mars 1077, les princes, en présence des légats pontificaux, déclarèrent de nouveau Henri destitué et élirent Rodolphe de Souabe comme dirigeant. Le pape hésita un certain temps, choisissant quel adversaire soutenir, et décida finalement de soutenir Rodolphe après sa victoire à la bataille de Flarchheim le 27 janvier 1080. Sous la pression des Saxons, Grégoire abandonna sa politique d'attente et prononça de nouveau l'excommunication et la déposition du roi Henri le 7 mars 1080.

Mais cette fois, la censure papale a même aidé Henri. Selon beaucoup, c'était injuste et les gens ont commencé à douter de la validité des actions de Gregory. De plus, Rodolphe de Souabe mourut des suites de ses blessures le 16 octobre de la même année. Un nouvel anti-roi, Hermann de Salm, est nommé en août 1081, mais sa personnalité n'est pas adaptée au rôle de chef du parti grégorien en Allemagne, et Henri IV prend l'initiative. Il a refusé d'accepter l'excommunication. Au concile de Brixen le 16 juin 1080, Henri, avec le soutien des évêques allemands mécontents du pape, déposa de nouveau le pape et nomma Clément III (Guibert de Ravenne) comme antipape. Henri commença les hostilités ouvertes contre Grégoire en Italie. Le pape commença à perdre du terrain et treize cardinaux le quittèrent.

La principale partisane militaire du pape, Mathilde de Toscane, fut conduite à travers les Apennins par l'armée d'Henri, de sorte que Grégoire dut marcher de Ravenne à Rome. Rome se rendit au roi d'Allemagne en 1084, Grégoire se retira au château Saint-Ange et refusa de recevoir des envoyés d'Henri, qui lui promit le maintien du trône en échange du couronnement avec la couronne impériale à Rome. Grégoire, cependant, insista pour qu'Henri se présente d'abord devant le conseil et se repente. L'empereur, faisant semblant d'être d'accord, permit aux évêques de se réunir, mais conformément à leurs souhaits, Grégoire excommunia de nouveau Henri.

Henri, après avoir reçu cette nouvelle, entra de nouveau à Rome le 21 mars pour constater que Guibert de Ravenne avait été intronisé sous le nom de Pape Clément III. Il fut bientôt couronné, mais Robert Guiscard, avec qui Grégoire avait formé une alliance, marchait déjà vers la ville, et Henri s'enfuit à Rouen.

Expulsion de Rome et mort

Le pape est libéré, mais Robert Guiscard, à la tête de l'armée normande, soumet la ville à de terribles destructions. La population romaine se souleva contre le pape et celui-ci fut contraint de fuir vers l'abbaye de Monte Cassino, puis vers les Normands de Salerne, où il mourut en 1085. Trois jours avant sa mort, il leva toutes les excommunications qu'il avait prononcées, à l'exception de deux - concernant Henri et Guibert.

Importance historique

Le conflit entre le pape et Henri IV est devenu le plus dangereux et le plus long des conflits en Europe au XIe siècle, menaçant l'existence même de l'Église catholique.

La politique de la papauté envers les pays européens

Normands

Les relations de Grégoire VII avec les autres États européens furent fortement influencées par sa politique allemande. Les relations avec les Normands apportèrent au pape une amère déception. Les grandes concessions que leur fit le pape Nicolas II furent non seulement impuissantes à arrêter leur progression en Italie centrale, mais ne parvinrent pas non plus à assurer la protection attendue de la papauté. Lorsque Grégoire VII est en difficulté, Robert Guiscard le laisse à lui-même et intervient lorsqu'il est lui-même alarmé par la menace d'une invasion allemande. Après avoir capturé Rome, il quitta la ville et l'indignation populaire conduisit à l'exil de Grégoire.

Prétentions à établir la souveraineté papale

Par rapport à certains pays, Grégoire VII tenta d'établir la souveraineté de la papauté et de faire reconnaître ses droits de propriété. Il déclara que la Corse et la Sardaigne appartenaient « depuis des temps immémoriaux » à l'Église catholique romaine. Le pape a expliqué au roi hongrois Geza Ier que son royaume appartenait au Saint-Siège. L'Espagne lui apparaissait aussi comme le patrimoine de Saint-Pierre, où le pape, dès son accession au trône, bénissait les chevaliers pour qu'ils enlèvent des terres aux Maures - mais à condition que son pouvoir suprême sur les territoires conquis soit reconnu.

France

Angleterre

Grégoire VII exige la soumission du roi d'Angleterre. Cependant, Guillaume Ier le Conquérant se sentait en sécurité. Il s'immisçait activement dans la direction de l'Église, interdisait aux évêques de visiter Rome, nommait les diocèses et les monastères et ne se souciait pas des réprimandes du pape. Grégoire n'avait aucun pouvoir pour forcer le roi d'Angleterre à changer sa politique ecclésiastique, il préféra donc ignorer ce qu'il ne pouvait pas approuver et jugea même opportun de l'assurer de son amour particulier.

Pays chrétiens lointains

célibat - célibat du clergé. Lutté pour la domination politique en Europe occidentale avec les empereurs allemands. Il obligea l'un d'eux, Henri IV, à se présenter en repentir à la forteresse toscane de Canossa. Mais à la fin de sa vie, il fut expulsé de Rome et mourut en exil, puis canonisé comme saint.

Gregory (qui s'appelait Hildebrand à la naissance) est né dans une famille pauvre de propriétaires fonciers toscans à Sovana. Selon Johann Georg Estor, son nom de naissance était Hildebrand Bonisi et il était le fils d'un forgeron. Dans sa jeunesse, il fut envoyé étudier à Rome, où, selon certaines informations non confirmées, son oncle était abbé d'un monastère sur l'Aventin. Ses mentors comprenaient Lawrence, archevêque d'Amalfi et le futur pape Grégoire VI. Lorsque ce dernier fut déposé par l'empereur romain germanique Henri III et exilé en Allemagne, Hildebrand le suivit à Cologne.

Selon certains chroniqueurs, Hildebrand aurait déménagé à Cluny après la mort de Grégoire. Cependant, sa déclaration selon laquelle il est devenu moine à Cluny ne doit pas être prise au pied de la lettre. Puis il se rendit à Rome, accompagné de l'abbé Bruno de Tulle. Là, Bruno fut élu pape sous le nom de Léon IX, ordonna Hildebrand diacre et en fit administrateur papal. En 1054, Léon envoya Hildebrand comme légat à Tours en France pour régler la controverse entourant Bérenger de Tours. Après la mort de Léon, le nouveau pape Victor II confirma ses pouvoirs de légat, tandis que le successeur de Victor, Étienne IX, l'envoya avec l'évêque de Lucques Anselme (le futur pape Alexandre II) en Allemagne pour négocier avec l'impératrice Agnès de Poitiers. Stephen mourut avant le retour d'Hildebrand à Rome, mais sa mission fut couronnée de succès. Il a contribué à surmonter la crise provoquée par le choix par l'aristocratie romaine de l'antipape Benoît X, qui, grâce au soutien d'Agnès, a été remplacé par l'évêque de Florence, le futur pape Nicolas II. Avec l'aide de 300 guerriers normands envoyés par Richard d'Aversa, Hildebrand mena personnellement un assaut contre le château de Galeria, où Benoît s'était réfugié. En 1059, il reçut le rang d'archidiacre et commença à gérer effectivement les affaires du Vatican.

Tombeau de Grégoire VII dans la cathédrale de Salerne. Sous le tombeau se trouvent les dernières paroles du pape : « J’ai aimé la vérité et j’ai détesté l’injustice, et c’est pourquoi je meurs en exil ».

Le conflit entre le pape et Henri IV est devenu le plus dangereux et le plus long des conflits en Europe au XIe siècle, menaçant l'existence même de l'Église catholique.

Grégoire a en effet établi des contacts avec tous les pays du monde chrétien. Cependant, ces relations n’avaient pas toujours une connotation politique ; il s’agissait souvent de simple correspondance. Ainsi, ses lettres parvinrent à la Pologne, à la Russie kiévienne et à la République tchèque. Et le souverain de la Croatie, Zvonimir, échoua en 1073 ; puis Grégoire VII décide de recourir à la force des armes : en 1074, il complote pour envoyer une armée chevaleresque d'Occident à Byzance, en lui confiant hypocritement la tâche de « sauver » du trouble l'Église grecque menacée par les infidèles. Autrement dit, il fut le premier à appeler à une croisade contre les Seldjoukides, mais en vain, et le nom « croisades » est apparu des centaines d'années plus tard. Dépensé d'énormes sommes d'argent pour entretenir les troupes mercenaires.

Grégoire croyait sincèrement que l'Église avait été fondée par Dieu et que le pape était chargé de la tâche d'unir l'humanité en une société unique dans laquelle la volonté divine est la seule loi et, par conséquent, l'institution divine est suprême sur toutes les structures humaines, surtout l'État laïc. Selon lui, le pape, en tant que chef de l'Église, est le messager de Dieu sur terre, et lui désobéir signifie désobéir à Dieu.

Il a ordonné que toutes les questions importantes de l'Église soient résolues à Rome. La centralisation du pouvoir ecclésiastique à Rome signifiait naturellement la réduction des pouvoirs des évêques. Comme ils refusaient de se soumettre volontairement et essayaient de défendre leur indépendance traditionnelle, le pontificat de Grégoire fut plein de luttes contre les plus hauts échelons du clergé. Cette opposition s'est exprimée dans la lutte du pape pour le célibat du clergé et contre la simonie. Grégoire VII n'a pas réussi à introduire le célibat, mais s'est battu pour cela avec plus d'énergie que ses prédécesseurs. En 1074, il publie une encyclique affranchissant la population de l'obéissance aux évêques qui ne punissaient pas les prêtres mariés. L’année suivante, le pape leur ordonne de prendre des mesures contre les prêtres mariés et de priver ces clergés de leurs revenus.

Peter Frankopan. Première croisade. Appel de l'Est = Peter Frankopan. La première croisade : l'appel de l'Est. - M. : Alpina Non-fiction, 2018. - .

Bibliothèque « Chalcédoine »

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L.P. Karsavin

Grégoire VII

GRÉGOIRE
VII, pape en 1073-1085, vrai nom Hildebrand [ Hildebrand]. Né au début des années 20 en Toscane dans une famille statut social moyen(« vir de plèbe ») et alors qu'il était encore enfant, il vint à Rome, où, semble avoir été élevé et éduqué au monastère de Sainte-Marie sur l'Aventin. Hildebrand accompagna Grégoire VI en Allemagne et poursuivit ici à Cologne son cours, s'étant consacré à l'étude des canoniques droits recherchés par les passionnés d’idées la papauté et les maîtres de Cologne qui attachaient une importance particulière aux décrétales du Faux Isidore. Léon IX emmène Hildebrand avec lui à Rome. Dans ceci temps, et peut-être même avant de partir pour l'Allemagne, mais, en tout cas, à Rome, Hildebrand devient moine. Dès 1049, contraint d'abandonner ses projets ascétiques, Grégoire avance à la curie, devenant successivement sous-diacre, « économiste de l'Église romaine » et papal légat en France(1054) et en Allemagne (1054 et 1057). Influence initialement inférieure Cardinal Humbert, sous Stephen IX Grégoire atteint une telle importance que ce pape, mourant, interdit de choisir un successeur jusqu'au retour de Grégory d'Allemagne, puis le pape Nicolas II et Alexandre II sont élus et confirmés sur le trône papal principalement grâce aux efforts de Grégoire, devenu archidiacre en 1059. En 1073 après la mort d'Alexandre II en violation flagrante de ce que Nikolaï a émis II en 1054 la loi sur l'élection du pape, du peuple de Rome et d'une partie le clergé est élu et Grégoire est intronisé par le pape sous nommé d'après Grégoire VII.

Dans ses activités, Grégory partait d'un haut niveau

des idées sur l'Église en tant qu'institution divine, s'élevant au-dessus du monde et exprimée dans une hiérarchie couronnée par le pape. Grégoire tente donc d'achever la rénovation de l'église commencée par ses prédécesseurs. Il est énergique a poursuivi le principe du célibat du clergé, ce qui était en conflit avec la pratique de l'Église 11ème siècle et la vie quotidienne, mais était déjà proclamée en annexe de la législation des IVe et Ve siècles. Les mesures de Lion IX . S'unir sous le nom de « Nicolaïtes »” prêtres-fornicateurs avec des prêtres mariés, Grégoire interdit les mariages du clergé en 1074, prend des mesures encore plus énergiques au Concile de 1075 et, non content de mesures disciplinaires sévères (1078, 1079), invite les laïcs à ne pas obéir au clergé nicolaïte et à ne pas acceptez leurs sacrements. Avec les mêmes mesures et avec la même énergie, Grégory cherche à éliminer la « simonie »”- acquisition ou transfert d'église positions contre de l'argent, bien que la signification de ce terme soit incertaine et, sous Grégoire, couvrait même l'investiture. Lors des conciles de 1078 (puis du concile de Quedlinbourg de 1085), les ordinations et les sacrements accomplis par des membres du clergé non canoniquement nommés furent déclarés invalides. Et cet appel des laïcs à combattre le clergé pécheur de la part du pape a rencontré un mouvement indépendant des sections religieuses de la société, alliance sur laquelle Grégoire s'est appuyé, notamment avec Pataria. Grégory Parallèlement, il s'efforce, dans la mesure du possible, de centraliser l'église qu'il rénove. Pour tout le monde » causes majeures »[« questions les plus importantes”] la cour suprême d'appel devrait être la curie. Bien que préférant publier leurs mesures lors de la revue annuelle romaine Concilia Generalia, Grégoire considérait le droit de législation ecclésiale comme le privilège exclusif du pape. Il tenta de soumettre les métropolitains à Rome, exigeant d'eux un serment d'obéissance spécial, une comparution personnelle à Rome pour recevoir le pallium et s'immisçant dans la vie des églises locales par l'intermédiaire de ses nombreux légats.

Grégoire a identifié le pape avec l'Église. Le Pape est le représentant de saint Pierre, qui

“peut vous donner ou vous enlever le bonheur et l'honneur de cette vie et de la vie future » et à qui « Dieu a donné le pouvoir de lier et de délier tant sur la terre que dans le ciel, sans exclure personne de son pouvoir ». Par conséquent, désobéir au pape équivaut à s’éloigner du christianisme ou de l’idolâtrie. L’origine de l’État est pécheresse, et le pouvoir de l’État provient des criminels qui l’ont créé à l’instigation du diable. Mais néanmoins Grégoire reconnaît la divinité de deux pouvoirs :“sacerdotal » et « royal » et estime nécessaire de les unir, le premier étant supérieur au second, tout comme l'Église est supérieure à l'État. Le Christ a fait Pierre“princeps super regna mundi” [« prince des royaumes du monde »], et Pierre a transféré ce pouvoir aux papes. Certaines régions et États, selon la pensée héritée par Grégoire de ses prédécesseurs, sont directement subordonnés Rome, étant « propriété de l'Église romaine" ou "le royaume de Saint-Pierre". Grégoire tente de mettre en œuvre ce point de vue à propos de la Dalmatie, de la Hongrie et de l'Espagne, dans lesquelles il tente de mettre son légat à la tête de la lutte contre les Maures et d'introduire Rituel romain [rite], et propose même au roi du Danemark de transformer son État en «lin du prince des apôtres». Mais le pape dispose également du pouvoir suprême sur les autres souverains. Il peut excommunier et destituer le souverain, comme il menace par exemple de déposition devant « le loup prédateur, ennemi de Dieu et de la foi », le roi de France Philippe Ier ; peut permettre à ses sujets de prêter serment, imposer un interdit, dont il menace la même France, sur l'ensemble du pays et s'immiscer dans les affaires intérieures de l'État. L'idéal ultime de Grégoire est donc la théocratie.

Bien entendu, Grégoire ne supportait pas la division enfin établie des Églises et rêvait de rétablir la paix avec

“fille de Rome », surtout depuis le mouvement des « païens”oblige l'Est à se tourner vers Grégoire pour obtenir de l'aide.C'est ainsi que naît l'idée d'une croisade : en 1074 Grégoire commence à appeler tous les « fidèles de Saint-Pierre » à combattre les Seldjoukides, leur indiquant le but– conquête » Sépulcre du Seigneur » et envisage de devenir lui-même le chef de l'entreprise. Pleinement conscient de la hauteur de sa position, il intervient également dans les affaires de Byzance, prononçant l'excommunication en 1078 contre Nicéphore Botoniatus, qui renversa Michel. Mais une telle intervention s’est évidemment révélée inefficace., et l'idée même d'une croisade n'a pas pu se réaliser, car en Occident, Grégoire a dû lutter contre des obstacles plus importants à la mise en œuvre de son idéal théocratique. Les intérêts de l'État et de l'Église étaient inconciliables, surtout longtemps en conflit sur la question de l'investiture. À partir du Concile de Rome en 1049, les papes tentèrent d'éliminer l'ingérence des autorités laïques dans la nomination du clergé. Grégoire au Concile de 1075 interdit au roi toute ingérence dans la répartition des évêchés, le confirmant en 1078 en interdisant la distribution des terres ecclésiastiques aux laïcs. Une investiture faite par un profane commence à être reconnue comme invalide et son acceptation est punie ; les terres de l'église distribuées doivent être restitués et désormais donnés en bénéfice aux laïcs uniquement avec la permission du métropolite ou du pape. En 1080, la procédure de pourvoi des cathedras vacantes est établie : élection sous la direction d'un évêque nommé par le pape ou métropolitain par le clergé et le peuple et confirmation de l'élu par le métropolite ou le pape. Séquentiel développement Les idées de Grégoire ont conduit au remplacement du roi pape, transférant tous les droits suprêmes au pape et lui subordonnant les terres de l'église locale, principalement impériale, car dans la lutte contre par l'empereur allemand de la manière la plus vive et la plus nette les idées de Grégoire, enclin aux concessions et compromis dans d’autres pays.

Dans sa lutte pour le renouveau de l'Église, Grégoire pouvait

compter sur la sympathie des couches religieuses, tantôt, comme Pataria, révolutionnaires, tantôt, comme les moines de Giersau en Allemagne, monastique; à un certain nombre de représentants du clergé, comme Anselme de Lucques, évêque de Gebgard. Salzbourg, Hugo de Mourir ) en France, Peter Damiani et autres ; enfin, sur ses followers,comme l'impératrice Agnès, duchesse de Toscane Beatrix et son fille Matilda – feminarum novus senatus [nouveau Sénat des femmes]. Mais ces forces n’étaient pas suffisantes pour mettre en œuvre les plans grandioses du pape, et il a dû s'appuyer sur des relations politiques fluctuantes et changeantes, ce qui a conduit à l'illisibilité dans le choix des fonds, et d'autre part de l’autre, à la fragilité des résultats obtenus. Concentrer ses efforts sur la lutte contre Henry IV , Grégory a été contraint de faire des concessions en d'autres pays, s'est discrédité avec sa politique et n'a obtenu que des succès temporaires. Déjà Alexandre II des conseillers menacés d'excommunication Henri II pour leur simonie et s'est disputé avec lui-même Empereur pour la nomination de l'archevêque de Milan.Gregory, qui a hérité de cette relation et a attaqué Henry pour ses mœurs lâches, réussi à profiter de la difficile lutte contre les Saxons pour Henry. Il n'a pas réussi à faire juge entre les Saxons et l'empereur, mais en 1074 Henri s'est repenti publiquement devant les légats papaux et a promis une correction et une assistance à la cause. les réformes de l'Église et les relations avec le pape se sont améliorées. En 1075, la victoire d'Henri sur la Saxe lui libère les mains et lui permet de réfléchir couronnement et envoi du comte en Lombardie Eberhard, la lutte de ce dernier avec les Patarens, la nomination par Henri d'un archevêque à Milan et ses tentatives pour obtenir le soutien des Normands a de nouveau transformé Grégoire en ennemi du roi. Infructueux La tentative de Cencius de capturer le pape, bien que non se tenait en lien avec les intentions d'Henry, renforcé la position de papa. Le Concile convoqué par Henri à Worms répondit aux menaces d'excommunication en refusant obéissance au « frère Grégoire, qui n'a jamais il n’était pas et ne peut pas être pape » (1076). Henri a proposé au pape de quitter le département et a réussi à gagner à ses côtés Grégoire, précédemment excommunié. Épiscopat lombard. Mais le Pape au Concile de 1076 excommunié et destitué Henry et lui permit sujets du serment. Princes par ceci apprécier. La Saxe s'indigne à nouveau et un candidat au trône impérial apparaît en la personne de Rodolphe de Souabe, et le pape se rend en Allemagne dans l'espoir de jouer le rôle qui lui revient.. Mais pendant qu'il attend à Mantoue l'envoi d'un détachement princes, Henry, qui ont réalisé le désespoir lutte, se déclare prêt à satisfaire le pape, pénètre en Italie et reçoit à Canossa le pape pardonne et lève l'excommunication, ce qui bouleverse les plans des princes et du pape. Malgré le pardon accordé à Henry, Gregory, faisant référence au fait qu'il n'est pas revenu sur sa décision d'excommunier Henry, sympathise avec l'élection Les princes de Rodolphe et entend décider lui-même lequel des deux rois sera le vrai. Après longue hésitation à 1080 il excommunie à nouveau Henri, mais le comportement ambigu du pape et le « jugement de Dieu » - la mort de Rodolphe (1080) renforcent la position d'Henri, élu pape Vibert de Ravenne, l'élève, après avoir occupé Rome en 1083, au trône papal sous le nom de Clément III et couronné de la couronne impériale (1084). Robert Guiscard, chez qui Grégory s'est réfugié, en compagnie de prend Rome avec ses Normands, mais pour pour le trahir au pillage, le coupable moral dont tout le monde considère le Pape, décédé 25 mai 1085 à Salerne.

cm. Viaziguine, Essais sur l'histoire de la papauté au XIe siècle, Saint-Pétersbourg,

(vers 1020, Toscane - 25.05.1085, Salerne ; avant d'être élu pape - Hildebrand), Pape (à partir du 22 avril 1073). Selon les chroniqueurs, genre. dans une famille pauvre de charpentier ou de paysan ; Plus tard, une légende est apparue sur l'origine d'Hildebrand de la noble famille lombarde des Aldobrandini. Très jeune, il fut envoyé comme oblat à Rome. Monastère de Cluny St. Marie sur l'Aventin, dont l'abbé était Laurent, le frère de sa mère. C'est là qu'Hildebrand fit ses études et se familiarisa pour la première fois avec les idées du mouvement de Cluny (voir Art. Réforme de Cluny), dont les représentants condamnèrent la simonie, exigeèrent le strict respect du célibat par le clergé et cherchèrent la libération de Mont-Rei du pouvoir de seigneurs et évêques.

Après l'avènement du mentor spirituel d'Hildebrand, le pape Grégoire VI (1045), il fut secrétaire papal et l'accompagna pendant son exil en Allemagne. Après la mort du pape (en novembre 1047 ou 1048), il se retira à l'abbaye de Cluny, où il vécut pendant env. année. En janvier 1049 rencontre à Besançon l'évêque en route pour Rome. Bruno, nommé empereur. Henri III sur le trône papal (pape Léon IX), qui invita Hildebrand à Rome, ce qui marqua le début de sa carrière ecclésiale et politique. D'ACCORD. 1050 devient prépositif de Rome. monastère à la Cathédrale St. Pavel. En tant que l'un des conseillers du pape Léon IX, c. En 1055, il fut ordonné sous-diacre et nommé pro-chancelier de l'Église romaine. Dans le même temps, Hildebrand rejoint le groupe de partisans de la réforme occidentale réunis par le pape Léon IX. Des églises, parmi lesquelles se trouvaient des évêques. Carte Silva Candida. Humbert, archidiacre de Liège. Frédéric (futur pape Étienne IX), Pierre Damiani, archevêque de Lyon. Galinard, archevêque de Besançon. Hugo, le chancelier Udo et Hugo de Remirmont.

Au printemps 1054, en tant que légat, Hildebrand fut envoyé en France, où, au concile de Tours, il participa à un différend concernant la doctrine de l'Eucharistie entre Lanfranc, prieur du monastère du Bec (plus tard archevêque de Cantorbéry), et Bérenger de Tours, tentant de convaincre ce dernier de renoncer à ses erreurs. Ayant reçu la nouvelle de la mort du pape Léon IX, Hildebrand se dirigea vers Rome, sur son chemin il y en avait beaucoup. le clergé et les laïcs ont exprimé le désir qu'il monte sur le trône papal en tant que conseiller le plus proche du défunt pontife. Cependant, selon les instructions du diablotin. L'évêque Henri III est élu nouveau pape. Eichstätt Gebhard, qui prit le nom de Victor II (septembre 1054). Au cours de son pontificat, l'autorité d'Hildebrand en tant que conseiller du pape parmi les membres de la curie s'est nettement accrue. Avec la mort du pape Victor II et l'accession au trône du pape Étienne IX, Hildebrand fut envoyé en Allemagne afin d'obtenir de l'empereur. Agnès reconnaissance du nouveau pape (con. 1057). Sa mission n'était pas encore terminée quand Étienne IX mourut à Florence. Bien que le pape mourant ait interdit de choisir un successeur avant le retour d'Hildebrand d'Allemagne, le clergé et les laïcs de Rome, sous la pression d'un parti influent dirigé par les comtes de Tusculan, ont élu évêque comme pape. Velletri de Jean Mincius, qui monta sur le trône papal sous le nom de Benoît X. Le parti réformateur, dirigé par Peter Damiani, Humbert et Hildebrand, a obtenu le soutien du jeune cercle allemand. cor. Henri IV, à son tour, fut proclamé pape par l'évêque. Florence Gérard, qui prit le nom de Nicolas II. En 1059, Hildebrand fut envoyé dans le Sud. L'Italie, où les Normands s'établissaient à cette époque, et à Capoue, au nom du pape Nicolas II, conclut une alliance avec le Normand Hertz. Richard. Richard et Hertz. Les Pouilles, Robert Guiscard, se sont reconnus comme vassaux papaux, se sont engagés à payer au pape un impôt annuel (annat) et à fournir une assistance militaire. D'ACCORD. 1059 Le pape Nicolas II élève Hildebrand à la dignité de cardinal diacre de Rome. diaconie de St. Marie (S. Mariae in Domnica), et le nomma également au poste d'archidiacre.

Après la mort du pape Nicolas II le 30 septembre. 1061 cardinaux sous contrôle. Hildebrand a été élu pape Alexandre II. Les élections se sont déroulées conformément au décret adopté en 1059, sans la participation de Rome. noblesse et habitants de Rome. Hildebrand, qui devint cardinal premier diacre et chancelier papal sous Alexandre II, puis cardinal camerlingue de l'Église romaine, eut une influence décisive au sein de la curie ; Le rôle principal dans le développement de l'idéologie de la réforme lui revient (le cardinal Humbert meurt en 1061 et Pierre Damiani retourne à la vie d'ermite). La plupart des décisions prises sous le pontificat d'Alexandre II sont, à un degré ou à un autre, liées aux activités d'Hildebrand.

22 avril En 1073, au lendemain de la mort du pape Alexandre II, les personnes présentes lors des funérailles papales dans la basilique du Latran commencent à s'exclamer : « Nous voulons Hildebrand comme pape ! Malgré la violation du décret de 1059 sur l'élection du pape, le même jour se déroule l'élection de Rome. le clergé et le peuple ont reçu l'approbation formelle lors d'une réunion tenue dans l'église. St. Pierre (San Pietro in Vincoli) à l'assemblée des cardinaux ; Hildebrand fut proclamé pape sous le nom de Grégoire VII. Compte tenu du droit nominal de l'empereur de participer aux élections papales, G. a reporté la cérémonie d'intronisation jusqu'à ce qu'il reçoive la sanction du cor. Henri IV. Allemand Les évêques, craignant les activités réformatrices d'Henri, conseillèrent au roi de ne pas accepter sa reconnaissance par le pape, mais Henri IV approuva les élections. Le 22 mai de la même année, G. fut ordonné prêtre, le 30 juin - évêque, et le même jour eut lieu son intronisation papale.

En 1073, G. tenta de normaliser les relations avec le Patriarcat K-polonais et de surmonter la division des Églises survenue en 1054, pour laquelle il envoya une ambassade à Byzance dirigée par le patriarche vénitien Dominique et reçut des ambassadeurs byzantins à Rome. Les moines empereurs Thomas et Nicolas. Cependant, les négociations échouèrent, notamment à cause du message de G. aux Byzantins. lutin. Michel VII Duque, chez qui le pape défendait l'idée de subordonner le Patriarcat polonais au trône romain.

Pendant le pontificat, G. a tenté de mettre en œuvre un programme visant à établir le pouvoir universel et œcuménique du pape. L'objectif politique de G. était la mise en œuvre de l'idéal théocratique, la mise en œuvre de l'idée dela Cité de Dieu - la création d'un tel Christ. un empire universel, où le gouvernement des princes et des peuples est confié au pape, où l'État coopère avec l'Église et où le pape et l'empereur agissent ensemble sous la primauté du pape. Ainsi, G. a jeté les bases de la politique autocratique de la papauté, qui a ensuite été poursuivie de manière cohérente par les papes Innocent III et Boniface VIII. G. se considérait comme le chef du Christ. univers. Dans le concept de « papauté grégorienne », la place de l'idée impériale du diablotin. Charlemagne était occupé par le pouvoir suprême universel (ecclésiastique et séculier) du pape.

L'un des documents qui reflète le mieux le programme du pontificat de G. est l'opus qui lui est attribué. « Dictatus papae » (Dictatus du Pape, lit. - règlements, thèses, paroles du Pape), composé de 27 paroles inscrites au registre des œuvres de G. entre lettres du 3 et 4 mars 1075. Dans un non -forme systématique, très laconique et presque catégorique, ils affirment l'exclusivité de l'Église romaine et la position du pape en son sein (cette exclusivité est soulignée par l'utilisation fréquente du mot solus et de ses dérivés). Selon le « Dictatus papae », seule l'Église romaine a été fondée par le Seigneur lui-même (1) ; elle n'a jamais commis d'erreur et ne se trompera jamais, selon le témoignage du Saint. Écritures (22) ; seul celui qui est en unité avec l’Église romaine peut être appelé catholique (26) ; les questions les plus importantes des autres Églises doivent être soumises à l'examen du pape, et celui qui fait appel à lui ne peut être jugé par personne d'autre (20-21) ; personne ne peut juger le pape (19) ; seul l'évêque de Rome peut être appelé universel (22) ; aucun Concile local (generalis) ne peut être convoqué sans la sanction papale (16) ; seul le pape peut déposer les évêques sans attendre la décision du Concile, et son légat peut le faire contre l'avis des évêques au Concile qu'il préside (3, 4, 25) ; le pape a le droit de déposer les empereurs (12) ; sur décision du pape, les évêques peuvent être transférés d'un siège à un autre (13), et les archidiocèses et évêchés peuvent être divisés ou réunis (7) ; le pape a le droit exclusif d'utiliser les insignes impériaux (8), son pied doit être baisé par tous les souverains du monde (9) ; Le pape peut libérer ses sujets de leur serment envers une personne tombée dans le péché (27). Le 23e paragraphe du « Dictatus papae » dit : « le grand prêtre romain, s'il est canoniquement nommé, grâce aux mérites de saint Paul. Pierre est sans aucun doute en train de devenir un saint. »

Les idées contenues dans le Dictatus papae remontent à de nombreuses sources anciennes du droit de l'Église, notamment les Fausses Décrétales d'Isidore. Le « Dictatus papae » se distingue des codes de droit ecclésiastique de la période de la réforme grégorienne par sa nature déclarative ; ses idées ne se reflétaient pas dans les codes juridiques de cette époque et des siècles suivants. La thèse de la primauté papale, exposée dans le Dictatus papae, s'est développée aux XIIe-XIVe siècles. et pendant la période du mouvement conciliaire. XIV-XVI siècles, mais basé sur d'autres sources. Dictatus papae était probablement inconnu au Moyen Âge et n'a été découvert qu'à l'époque moderne. L'énorme importance accordée à cette œuvre dans la littérature historique, qui la considère comme une expression classique du concept de primauté papale, est une conséquence du mythe historiographique créé au XIXe siècle. Cependant, dans « Dictatus papae », les idées de G. s’expriment clairement sur le ton d’intransigeance et de conviction typique de ses écrits. Ainsi, il soutient que le salut éternel de chaque croyant dépend de sa soumission inconditionnelle au Pape.

Au début du pontificat géorgien, le parti réformateur avait enfin formulé l'idéologie de la réforme catholique. Les églises. L'un de ses principaux objectifs était la lutte contre la simonie et l'instauration généralisée du célibat du clergé, ainsi que la lutte contre l'investiture laïque (pour plus de détails, voir l'art. Réforme grégorienne). Sous G., l'institution des légats papaux permanents, représentants spéciaux du trône papal, s'est développée, qui disposaient de pouvoirs illimités pour résoudre diverses questions ecclésiastiques et exécutaient localement les instructions et les décrets du pape, et exerçaient également des fonctions diplomatiques.

Les idées de G. et leur mise en œuvre ont été reçues différemment dans les pays européens. G. a tenté d'établir la souveraineté papale et de faire reconnaître ses droits à la posséder. Ainsi, sur la base d’un « usage immémorial », les îles de Corse et de Sardaigne furent proclamées vassales de l’Église romaine. Des efforts ont été faits pour amener les dirigeants de la Toscane à la vassalité. Selon le plan de G., les monarques devaient devenir vassaux du pape, mais le serment féodal n'était obtenu que par les ducs normands du Sud. Italie, Croate et les rois aragonais.

G. a tenté d'établir des relations vassales entre le trône papal et le Danemark : en échange de l'autorisation papale de créer un archevêché au Danemark. Sven Estridsen a dû reconnaître la suzeraineté papale, mais en raison de la mort des dates. ce plan ne s'est pas réalisé pour le roi. En Angleterre cor. Guillaume Ier le Conquérant, qui recherchait un régime autoritaire de l'Église et s'immisçait activement dans ses affaires intérieures, s'immisçait dans les activités des légats papaux. Néanmoins, Guillaume Ier assista l'archevêque de Cantorbéry. Lanfranc dans la mise en œuvre des principes de la réforme grégorienne en Angleterre et en Normandie.

Dans une lettre au Hongrois cor. Gese I G. a fait valoir que le Royaume de Hongrie appartient au trône papal et cor. Étienne Ier (Istvan Ier) « l'a donné au bienheureux Pierre ». Auparavant, les papas pratiquaient la lutte hongroise. rois du roman-allemand. les empereurs se tenaient aux côtés des empereurs. Discours de G. contre la suprématie de l'empereur. le pouvoir a conduit au fait que le pape et Henri IV se sont retrouvés dans des camps opposés dans la lutte pour l'empire hongrois. trône. G. a évoqué ses droits de suzerain non seulement à l'égard des Allemands. roi, mais aussi le Christ de tous. souverains. De plus, le pape n'a pas pu exercer ses droits de suzerain sur la Hongrie lors de la confrontation avec les Allemands. le roi avait besoin du soutien de la Hongrie, il n'a donc pas limité les droits du roi. Laszlo Ier dans la nomination des hiérarques et pour contester son droit à l'investiture. En 1083, au Concile romain, G. fut canonisé par les Hongrois. cor. Étienne Ier, livre. Emerich (Imre) et évêque de Chanad. Gérard.

Le pape a soutenu la Reconquista et a béni les chevaliers pour qu'ils reprennent les terres de la péninsule ibérique capturées par les Arabes. Dans les messages aux Espagnols. Aux dirigeants et aux évêques, G. a appelé à l'abandon de la pratique liturgique hispano-mozarabe locale (voir Rite hispano-mozarabe) et a exigé une stricte adhésion à Rome. rituel, déviation qu’il compare à une déviation de la foi. Pour la même raison, G. a exigé des Tchèques. cor. Vratislav Ier a interdit l'accomplissement des services divins. langue. Être intervenu dans le conflit entre l'évêque de Prague. Jaromir (Gebhard) et évêque morave. Jan, papa a obtenu un contrôle plus étroit sur la République tchèque. Église de Rome.

polonais cor. Boleslav II le Téméraire, essayant d'affaiblir les Allemands. influence en Pologne, en Hongrie et en République tchèque, exploita les ambitions théocratiques de la Géorgie et mena une politique hostile à Henri IV. Les légats envoyés par G. en Pologne procédèrent à une réforme de l'administration ecclésiale. gestion (augmentation du nombre de sièges épiscopaux, création de nouveaux doyennés, etc.). Contacts directs entre le pape et les Polonais. par le roi étaient assez rares et étaient principalement associées au cas du dirigeant de Kiev. livre Izyaslav (Dimitri) Yaroslavich. Expulsé de Kyiv par ses frères, St. blg. livre Sviatoslav (Nicolas) et Vsevolod (Andrey) Yaroslavich (22 mars 1073), Izyaslav, avec sa famille, son escouade et son trésor, s'installe en Pologne, où il demande l'aide militaire de son beau-père polonais. cor. Boleslav. Cependant, le polonais le roi a conclu un traité de paix à Suteïsk avec le prince qui régnait à Kiev. Svyatoslav et a pris une partie du trésor pris par Izyaslav à Kiev, le forçant à quitter la Pologne. Après les tentatives infructueuses d'Izyaslav pour obtenir de l'aide du cor. Henri IV il envoya son fils St. livre martyr Yaropolk (Gabriel) Izyaslavich pour les négociations avec G. concernant l'aide au retour de la table de Kiev.

17 avril 1075 G. envoya une bulle à Izyaslav (Reg. Ep. II, 74), dans laquelle il rapportait que Yaropolk avait reçu le « Royaume de Russie » des mains papales en cadeau à Saint-Pétersbourg. Pierre (dono Sancti Petri per manus nostras vellet obtinere), après avoir prêté le serment d'allégeance à saint. Pierre, chef des Apôtres (eidem Beato Petro Apostolorum Principi debita fidelitate exhibitiona). Ainsi, G. a « transféré » le pouvoir sur les terres russes à Yaropolk Izyaslavich, en s'appuyant sur le consentement de son père (ce qui signifie probablement la copropriété de la Russie entre Izyaslav et Yaropolk). Dans le taureau du 20 avril. 1075, dirigé par cor. Boleslav II le Téméraire, le pape a exigé la restitution des biens pris à Izyaslav.

Mise en œuvre de l'accord entre G. et Prince. Yaropolk signifierait faire de la Russie un fief et des princes de Kiev des vassaux des papes ; en même temps, il n'existe aucune information fiable sur les véritables projets de G. pour Rus'. En 1076, après la mort du Prince. Svyatoslav, Izyaslav a réussi à retourner en Russie avec l'aide des troupes de corail. Boleslav II le Téméraire. Le 15 juillet 1077, Izyaslav occupa la table de Kiev pour la 3ème fois, mais le 3 octobre. En 1078, il mourut lors de la bataille de Nezhatina Niva près de Tchernigov. Son fils Yaropolk hérita de la principauté de Vladimir-Volyn, mais conduisit son oncle au règne. livre Vsevolod Yaroslavich n'a pas joué un grand rôle politique.

En 1075 entre G. et les Français. cor. Philippe Ier a déclenché un conflit concernant la nomination par le roi de son protégé Manassé comme archevêque de Reims. G. a menacé Philippe Ier d'excommunication de l'Église, mais a abandonné ses intentions en raison du conflit qui couvait avec les Allemands. roi. En 1080, Philippe Ier reconnaît la déposition de Manassé, mais des relations tendues avec Rome demeurent. En 1082, G. se déclare archevêque de Lyon. Gebuina comme primat des Gaules (métropoles de Lyon, Sens, Tours, Rouen) contrairement à la volonté de Philippe Ier, qui cherchait le titre de primat pour l'archevêque de Sens, vassal direct du roi.

Si en France la noblesse laïque et spirituelle ne se soumettait pas au pouvoir suprême de Rome et se rangeait du côté du roi, alors en Allemagne les princes qui s'opposaient au renforcement du diablotin. les autorités formèrent une alliance dirigée contre Henri IV. Ainsi, le roi dut se battre avec le pape pour le pouvoir sur l'Église en Allemagne et avec la noblesse locale pour maintenir le trône du royaume allemand. G. a profité du hasard des circonstances pour réaliser ses objectifs politiques : Henri IV n'avait pas encore été couronné empereur et ne pouvait recevoir la couronne que des mains du pape, et le pape essayait de profiter des conflits qui surgissaient entre lui. et l'Allemagne. princes, Normands et Saxons.

Au début, les relations entre Henri IV et Henri étaient pacifiques. Une lutte ouverte entre la papauté et l'empereur. le pouvoir débute à l'occasion de la publication des décrets du Concile du Latran de 1075. Le conflit entre le pape et le roi, dont l'objet était une dispute sur l'investiture, débuta à l'automne 1075, après qu'Henri IV, devenu seigneur de Milan, a nommé 4 Italiens. évêques et a refusé de modifier sa décision, malgré la protestation de G. Le pape a exigé que le roi lui montre l'obéissance qui lui était due en tant que chef de l'Église catholique. Les églises. Le Concile de Rome interdit l'exercice de l'investiture ecclésiale par des laïcs et le roi exigea que G. destitue un certain nombre d'évêques qui s'opposaient à lui (1075). À la suite de la mise en œuvre des décisions du Concile romain, les terres appartenant à l'Église impériale, base du pouvoir royal en Allemagne, devaient être retirées de la disposition de la couronne et la nomination du plus haut les hiérarques de l'Église, principales figures de l'administration interne, étaient exclus de la juridiction du roi. Certains représentants du clergé en Allemagne et en Italie, nommés à des postes ecclésiastiques par le roi, craignaient d'être destitués par le pape et prirent donc le parti d'Henri IV. Cathédrale d'Allemagne évêques de Worms (24 janvier 1076), sous la pression d'Henri IV, la décision fut prise de destituer le roi. Le pape répondit en excommuniant le roi de l'Église (22 février 1076), ce qui devint le signal de l'Église. reprise des actions des ducs contre le roi à l'intérieur du pays (Traité de Tribourg, octobre 1076). Selon la décision des ducs, le roi devait être destitué s'il n'obtenait pas que le pape lève l'excommunication dans un délai d'un an et un jour. Henri IV se rendit au repentir public, debout pendant 3 jours devant le château de Canossa, où se trouvait alors le pape (le château appartenait à la margravine Mathilde de Toscane). Le roi demanda pardon à G. (fin janvier 1077) et promit de continuer à rester obéissant au pape et d'aider à mener à bien la réforme catholique. Les églises. Le traité de Canossa fut ignoré par les Allemands. ducs : les forces séparatistes d'Allemagne étaient unies par l'idée d'un pouvoir royal électif, elles s'opposèrent à Henri IV et élirent en mars 1077 Hertz comme nouveau roi. Rodolphe de Souabe. Henri IV ne s'efforça pas non plus d'honorer le serment qu'il avait prêté à Canossa. La société allemande et italienne s’est divisée en deux partis : le pape et le roi. La population des villes allemandes soutenait Henri IV, espérant qu'il serait capable de freiner les seigneurs féodaux, tandis qu'en Italie, elle soutenait principalement le côté du pape. Allemand supérieur. le clergé était également divisé entre partisans du pape et du roi. Les princes laïcs ont changé de position, soutenant celui dont ils pouvaient recevoir plus de biens et de privilèges. La lutte entre les partis s'est déroulée avec plus ou moins de succès. Au début, Henri, soucieux d'affaiblir le pouvoir royal, ne soutenait aucune des parties belligérantes en Allemagne, mais lorsqu'en 1080 il devint clair qu'Henri IV avait prévalu sur l'opposition princière, le pape intervint de nouveau dans le conflit. Le conseil convoqué par G. interdit finalement l'investiture laïque. Après qu'Henri IV n'ait pas approuvé cette décision, le roi fut de nouveau excommunié de l'Église. G. reconnut Rudolf comme roi légitime et lui envoya une couronne avec l'inscription : « Petra dedit Petro, Petrus diadema Rudolfo » (Le Rocher a donné à Pierre, Pierre la couronne à Rudolf). En juin 1080, Henri IV et ses évêques proches convoquèrent un concile à Brixen, qui déposa G. et le déclara nouveau pape sous le nom de Clément III de Ravenne, archevêque. Guibert, qui était à la tête de l'Italie les évêques qui se sont opposés à G. Ils, comme les Allemands. les évêques craignaient que la politique de G. ne les réduise au rang d'exécuteurs ordinaires de la volonté de Rome. Le principal soutien de G. et de ses successeurs en Italie resta la margravine Mathilde de Toscane, qui aida G. avec de l'argent et des troupes. Après avoir prêté serment de vassalité à G., elle fit don de la Toscane, qui représentait alors un quart du territoire de toute l'Italie (Modène, Reggio, Ferrare, Mantoue, Brescia et Parme), à l'État pontifical.

En 1081-1083 Henri IV entreprit plusieurs campagnes contre Rome, mais G. se défendit avec succès, en s'appuyant sur Ch. arr. aux forces armées de l'alliée de Mathilde de Toscane. En 1084, Rome passa aux mains du roi. G. de plusieurs. des fidèles se cachaient dans le château de Saint-Ange. A Rome, Henri IV reçut le diablotin. couronne des mains de l'antipape Clément III, mais à la fin. Mai 1084 Robert Guiscard bat les troupes impériales, occupe Rome et libère le pape. Lors des combats urbains, les soldats normands mettent Rome à sac. La colère des Romains s'est retournée contre G., qui a appelé les Normands, et lui et ses sauveurs ont fui la ville. Il mourut bientôt à Salerne et fut enterré dans la cathédrale Saint-Pierre. Matthieu.

En 1584, sous le pape Grégoire XIII, sur la base de la vénération locale de G. à Salerne, son nom fut inclus dans le martyrologe romain comme bienheureux. En 1606, le pape Paul V proclama G. saint de l'Église catholique romaine ; sous le pape Benoît XIII, la célébration du jour de sa mémoire (25 mai) fut instituée.

Travaux : PL. 148 ; Mansi. T. 20 ; MGH. Epp. T.2.

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