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Physique de la Terre

Il convient sans doute de rappeler l’avertissement d’A. Blok : il ne faut pas surestimer l’importance des motivations politiques des « Douze ». Le poème a un sens plus large. Au centre de l'œuvre se trouve le choc des éléments : la nature de la musique et l'élément social. Après tout, l’action du poème ne se déroule pas tant à Petrograd en 1918, mais, comme l’écrit le poète, « dans tout le monde de Dieu ». Les forces élémentaires de la nature sont omniprésentes et, pour le poète romantique, c'est aussi un symbole d'opposition à la chose la plus terrible : la paix et le confort des petits. Même dans le cycle « Iambiques » (1907-1914) Blok écrivait : « Non ! Il vaut mieux périr dans le froid glacial ! Il n'y a aucun confort. Il n'y a pas de paix." C'est pourquoi son âme est si en phase avec les éléments de la nature, qui sont véhiculés dans de nombreuses images : vent, neige, blizzard et blizzard. Dans cette réjouissance des éléments, à travers le hurlement du vent et du blizzard, A. Blok a entendu la musique de la révolution ; dans l'article « Les intellectuels et la révolution », il appelait : « De tout votre corps, de tout votre cœur, de tout votre cœur. toute votre conscience – écoutez la Révolution.

La polyphonie de la révolution russe se reflète dans le rythme du poème - tout est construit sur un changement de mélodies musicales et poétiques. Parmi eux se trouvent une marche de bataille, une conversation quotidienne, une vieille romance et une chansonnette (on sait qu'A. Blok a commencé à écrire un poème à partir des vers qui l'ont frappé : « Je vais trancher, trancher avec un couteau »). Et derrière toute cette polyphonie et cette discorde, le poète entend encore une puissante pression musicale, un rythme de mouvement clair avec lequel se termine le poème.

L'amour est aussi spontané chez elle. C'est une passion sombre avec des nuits noires d'ivresse, avec une trahison fatale et la mort absurde de Katka, qui est tuée en visant Vanka, et personne ne se repent de ce meurtre. Même Petrukha, honteux de ses camarades, ressent le caractère inapproprié de sa souffrance : « Il relève la tête, il est à nouveau joyeux. »

A. Blok a très bien senti la chose terrible qui était entrée dans la nouvelle vie : la dévaluation complète de la vie humaine, qui n'est plus protégée par aucune loi (il ne vient même à l'esprit de personne que le meurtre doit être répondu devant la loi). Après tout, les concepts moraux ont été dévalorisés. Ce n'est pas pour rien qu'après la mort de l'héroïne, une véritable bacchanale commence, désormais tout est permis : « Verrouillez les étages, maintenant il y aura des braquages ! Déverrouillez les caves, il y a un salaud qui se promène ces jours-ci !

La foi en Dieu est également incapable de nous protéger des manifestations sombres et terribles de l’âme humaine. Elle est également perdue, et les douze qui sont allés « servir dans la Garde rouge » le comprennent eux-mêmes : « Petka ! Hé, ne mens pas ! Pourquoi l’iconostase dorée vous a-t-elle sauvé ? Vos mains ne saignent-elles pas à cause de l’amour de Katka ? Mais le meurtre n'est pas seulement commis par amour - un autre élément y est également apparu, un élément social : dans les réjouissances, dans le vol - une rébellion de la « nadité ». Ces gens ne sont pas seulement en colère, ils sont arrivés au pouvoir et accusent déjà Vanka d'être un « bourgeois ». Ils cherchent à détruire le vieux monde : « Au grand dam de toute la bourgeoisie, nous attiserons le feu du monde... »

Et c’est ici que se pose la question la plus difficile. Comment A. Blok pouvait-il glorifier ce vol et cette débauche, cette destruction, y compris la destruction de la culture dans laquelle il a grandi et dont il était lui-même porteur ? Une grande partie de la position d'A. Blok peut être clarifiée par le fait que le poète, étant toujours loin de la politique, a été élevé dans les traditions de la culture de l'intelligentsia russe du XIXe siècle avec ses idées inhérentes de « culte du peuple » et le sentiment de culpabilité de l'intelligentsia devant le peuple. Ainsi, les réjouissances de l'élément révolutionnaire, qui acquéraient parfois des traits aussi laids que, par exemple, la destruction des caves à vin évoquée par le poète, les vols, les meurtres, la destruction de domaines seigneuriaux avec des parcs centenaires, le poète perçut comme châtiment populaire, y compris celui de l'intelligentsia pour les péchés de ses pères. Ayant perdu les repères moraux, plongée dans un tourbillon de passions sombres et de permissivité, c'est ainsi qu'apparaît la Russie dans le poème « Les Douze ».

Dans l'épreuve terrible et cruelle qu'elle doit traverser, A. Blok voit non seulement le châtiment, mais aussi l'immersion en enfer, dans le monde souterrain. Mais dans ce Blok voit le nettoyage de la Russie. Elle doit surmonter cette chose terrible et, après avoir sombré jusqu'au fond, monter vers le ciel.

C'est pourquoi l'image la plus mystérieuse du poème apparaît - l'image qui apparaît dans le final - le Christ. Une quantité infinie a été écrite sur la fin et l'image du Christ. Dans les études des années passées, il y avait un désir volontaire ou involontaire d'expliquer l'apparition du Christ dans le poème comme presque un accident, un malentendu de la part du poète quant à savoir qui devrait être en avance sur les Gardes rouges. Il n’est plus nécessaire aujourd’hui de prouver la régularité d’une fin aussi inattendue. Et l'image du Christ dans l'œuvre est prédite dès le début - dès le titre : pour le lecteur de cette époque, élevé dans les traditions de la culture chrétienne, qui étudiait la Loi de Dieu à l'école, le nombre douze était symbolique : douze apôtres, disciples du Christ. Tout le chemin parcouru par les héros du poème de Blok est le chemin de l’abîme à la résurrection, du chaos à l’harmonie. Ce n'est pas un hasard si le Christ suit le chemin « au-dessus du blizzard », et dans le vocabulaire poétique, après des mots délibérément réduits, grossiers, beaux et traditionnels pour Blok apparaissent :

D'un pas doux au-dessus de la tempête,
Dispersion de perles par la neige,
Dans une corolle blanche de roses
Devant Jésus-Christ.

C'est ainsi que se termine sublimement et mélodieusement « l'épigraphe du siècle » poétique. Et il contient sans aucun doute la foi de Blok dans la résurrection prochaine de la Russie et dans la victoire de l’humain dans l’homme. Le poète nous rappelle prophétiquement que, sans de hauts idéaux moraux, il est impossible d'établir une justice mondiale par la force, basée sur le sang, la violence et la souffrance des peuples.

Un essai sur un ouvrage sur le thème : L'image de l'ère révolutionnaire dans le poème de A. A. Blok « Les Douze »

Une révolution, comme un orage, comme une tempête de neige, apporte toujours quelque chose de nouveau et d'inattendu ; elle en trompe cruellement beaucoup ; elle paralyse facilement les dignes dans son tourbillon ; elle amène souvent les indignes à terre sains et saufs ; mais cela ne change ni la direction générale du flux, ni ce bruit menaçant et assourdissant. Ce bruit est toujours synonyme de grandes choses.

(Extrait de l’article de Blok « Intellectuels et révolution »)
Le Bloc a accepté avec enthousiasme la Révolution d'Octobre. La Révolution d'Octobre a découvert Blok en tant qu'artiste, l'a inspiré pour créer "12" - sa meilleure œuvre, après quoi il était généralement impitoyablement strict avec lui-même et a déclaré: "Aujourd'hui, je suis un génie!"

Dans « 12 », Blok, avec une immense inspiration et une habileté brillante, a capturé l'image de la patrie libérée par la révolution qui lui a été révélée dans des incendies romantiques et des tempêtes de neige. Il a compris et accepté la Révolution d’Octobre comme un « feu mondial » spontané et incontrôlable, dans le feu purificateur duquel le vieux monde tout entier devrait brûler sans laisser de trace.

Cette perception de la Révolution d’Octobre présentait à la fois des forces et des faiblesses. Le poète a entendu avant tout une « musique » dans la révolution : la musique de la destruction. Sans pitié, « avec une sainte malice », il condamna et stigmatisa dans son poème ce monde pourri avec sa bourgeoisie, ses jeunes filles et ses prêtres. Mais le principe rationnel, organisé et créatif de la révolution socialiste n'a pas reçu la même incarnation artistique complète et claire dans « 12 ». Dans les héros du poème - les Gardes rouges, qui sont allés avec altruisme à l'assaut du vieux monde - peut-être plus de la « liberté » anarchiste (activement active dans les journées d'octobre) que de l'avant-garde de la classe ouvrière de Petrograd, qui, sous la direction du Parti bolchevique, a assuré la victoire de la révolution.

Vent, blizzard, blizzard, neige - ce sont des images symbolisant les éléments

tempête révolutionnaire nettoyante, la force et le pouvoir de l’action populaire.

L'œuvre est basée sur le conflit entre l'ancien et le nouveau. Leur intransigeance est soulignée par le contraste saisissant du « noir » et du « blanc ».

Mais certaines incohérences et contradictions dans "12" sont rachetées par le pathétique révolutionnaire élevé qui imprègne complètement cette œuvre merveilleuse, un sentiment vivant de grandeur et de signification historique mondiale d'Octobre. «Ils s'éloignent d'un pas souverain», dit le poème à propos de ses héros. Loin, c'est-à-dire vers un avenir lointain, et précisément d'un pas souverain, c'est-à-dire en nouveaux maîtres de la vie, bâtisseurs d'un jeune pouvoir prolétarien. C'est l'élément principal et fondamental qui détermine la signification et la signification historique du « 12 » en tant que monument majestueux de l'époque d'Octobre.

Le poème «12» a rendu le nom de A. Blok vraiment populaire. Ses lignes ont été transférées sur des affiches, des colonnes de journaux et sur les bannières des premières unités militaires de l'Armée rouge.

« Écoutez la Révolution de tout votre corps, de tout votre cœur », a exhorté le poète. La voix claire et forte de Blok a salué la révolution comme un nouveau jour de paix.

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- Jeux professionnels. Partie 2

En 1918, Blok écrit le poème « Les Douze » ; en même temps, son article « L'Intelligentsia et la Révolution » est publié, d'où sont tirés les mots de l'appel du poète : « De tout ton corps, de tout ton cœur , en toute conscience, écoutez la musique de la Révolution ! À ces paroles, toute une génération a répondu, pour qui Blok était la conscience, et son appel les a forcés à mettre de côté toutes hésitations et tous doutes. Cependant, il y avait aussi ceux qui accusaient le poète de blasphème, de cynisme et, pire encore, de trahison. Blok n'a pas changé ; il est resté fidèle à sa voie, la voie de la recherche et du renoncement. Il acceptait la révolution de 1917 comme la manifestation d’un élément populaire et cosmique (« Au grand dam de tous les bourgeois, nous attiserons le feu du monde, le feu du monde est dans le sang… »). D’où le « vol au-dessus des abysses » époustouflant, le rythme haletant et convulsivement intermittent du poème.

Cependant, très bientôt, Blok verra les véritables conséquences de la révolution. Il le verra et sera horrifié. Mais c'est en 1917 qu'il ressent exactement ce qu'il reflète dans son poème, et c'est là l'essentiel...

Ainsi, peu avant octobre, le poète définissait ce qui se passait en Russie comme « un tourbillon d’atomes de révolution cosmique ». Mais dans « Les Douze », après octobre, Blok, qui justifiait encore la révolution, a également écrit sur la puissance menaçante des éléments. Même en été, Blok, qui croyait en la sagesse et la tranquillité du peuple révolutionnaire, parlait dans son poème des éléments des passions rebelles, des gens pour qui la liberté absolue était la volonté d'eux-mêmes.

L'élément est une image symbolique du poème. Elle personnifie les cataclysmes universels ; les douze apôtres de l'idée révolutionnaire promettent d'attiser un « feu mondial », un blizzard éclate, « la neige s'enroule comme un entonnoir », un « blizzard est poussiéreux » dans les ruelles. L'élément passionnel grandit également. La vie urbaine prend aussi le caractère de spontanéité : le conducteur imprudent « se précipite au galop », il « vole, crie, hurle », « Vanka et Katka volent » sur le conducteur imprudent, etc.

Cependant, les événements d’octobre 1917 n’étaient plus perçus uniquement comme l’incarnation de tourbillons et d’éléments. Parallèlement à ce motif essentiellement anarchique dans « Les Douze », le motif de l’opportunité universelle, de la rationalité et d’un principe supérieur incarné dans l’image du Christ s’est également développé. En 1904-1905 Blok, emporté par la lutte contre le vieux monde, voulant « être plus dur » et « haïr beaucoup », a assuré qu'il n'irait pas « se faire guérir par le Christ » et ne l'accepterait jamais. Dans le poème, il expose une perspective différente pour les héros révolutionnaires : la foi future dans les commandements du Christ. Le 27 juillet 1918, Blok notait dans son journal : « Les gens disent que tout ce qui arrive est dû à la chute de la religion… ».

Les contemplateurs de la révolution et ses apôtres – les douze combattants – se tournent vers le principe de Dieu. Ainsi, la vieille femme ne comprend pas le but de l'affiche « Tout le pouvoir à l'Assemblée constituante ! », elle ne comprend pas les bolcheviks (« Oh, les bolcheviks les mettront au cercueil ! »), mais elle croit au Mère de Dieu (« Oh, Mère Intercesseur ! ») . Les combattants parcourent le chemin de la liberté « sans croix » à la liberté avec le Christ, et cette métamorphose se produit contre leur volonté, sans leur foi dans le Christ, comme manifestation d’un ordre métaphysique supérieur.

La liberté de violer les commandements du Christ, à savoir de tuer et de forniquer, se transforme en élément de permissivité. Il y a un « feu mondial » dans le sang des douze sentinelles ; les athées sont prêts à verser le sang, que ce soit Katka qui a trahi son amant ou un bourgeois.

Blok percevait l'ancien gouvernement comme immoral et non responsable envers le peuple, de sorte que l'idée d'unir le Christ et les Gardes rouges dans le poème en tant que compagnons de voyage dans un monde « nouveau » harmonieux n'était pas accidentelle ; Blok l'a provoqué à travers la souffrance. Il croyait à l'affinité des vérités révolutionnaires et chrétiennes. Il croyait que s'il y avait un véritable clergé en Russie, ils en arriveraient à la même pensée.

Il est difficile d’admettre que « Les Douze » soit le couronnement de la « trilogie de l’incarnation » de Blok. Les partisans de ce point de vue soulignent que le poème reflète un élan romantique sur fond de catastrophes naturelles sauvages. Cependant, cet élément ne porte nulle part de charge positive. L’élément semble être à lui seul ; il s’apparente plutôt au vent désastreux, auquel l’image de la Russie est associée pour Blok. C'est pourquoi on peut affirmer que le poème reflète non pas un élan romantique, mais un vide spirituel profondément vécu par le poète.

Dans son célèbre article « L’Intelligentsia et la Révolution », Blok s’est exclamé : « Qu’est-ce qui est prévu ? Refaire tout. Faites en sorte que tout devienne nouveau, que notre vie trompeuse, sale, ennuyeuse et laide devienne juste, propre, joyeuse et belle » ; "Un feu mondial qui s'embrase et continuera à s'embraser pendant longtemps et de manière incontrôlable, jusqu'à ce que le vieux monde tout entier soit entièrement réduit en cendres."

Nous sommes malheur à toute la bourgeoisie

Attisons le feu du monde,

Le feu mondial dans le sang...

Ce n'est même pas une menace ! Le feu fait déjà rage dans le poème, s'élevant avec les langues enneigées d'un blizzard déchaîné, qui a balayé de la surface de la terre le « Saint-Pétersbourg » récemment décoré, ses habitants officiels, qui s'imaginaient être le sel de le sol russe.

Si vous regardez le poème à travers le prisme d'une telle perception des événements, il ne semblera plus étrange que Blok ait décrit avec autant d'enthousiasme la fracture du vieux monde dans « Les Douze ». Le symbole du triomphe du nouveau monde est donné au lecteur immédiatement, sans aucune préparation préalable :

De bâtiment en bâtiment

Ils tendront la corde.

Sur la corde - affiche :

Tout pouvoir à l’Assemblée constituante !

Ce triomphe est un fait accompli. Elle n’est plus remise en cause par une intonation ironique ou une quelconque épithète absurde. Et déjà ce fait, solidement fondé sur la liberté prolétarienne, non celle qui finit là où commence la liberté, mais permissive et anarchique, contraste avec les silhouettes du vieux monde battant dans ses convulsions mortelles.

Qui est-ce? - Cheveux longs

- Des traîtres !
- La Russie est morte !

Doit être un écrivain -

Les images humaines, symbolisant le vieux monde qui s’effondre sous nos yeux, sont absurdes et comiques. Eux, comme les marionnettes du Théâtre de l'Absurde, tirés sans ménagement par les ficelles, obligés d'effectuer divers mouvements corporels et de prononcer des bêtises avec des voix déformées, remplissent le vide d'une bulle de savon, et leurs visages réfléchis sur la surface convexe irisée évoquent seulement un sourire amer :

Et voici celui aux cheveux longs -

Côté derrière la congère...

Pourquoi est-ce triste maintenant ?

Camarade pop ?

Te souviens-tu comment c'était

Il avançait avec son ventre,

Et la croix brillait

Du ventre pour le peuple ?..

Alexander Blok, en tant que véritable génie du symbolisme, a démontré par une simple phrase l'abîme sans fond qui s'était formé entre des mondes opposés. C'est le camarade prêtre qui est un symbole de l'antagonisme de l'ancien et du nouveau, de leur incompatibilité totale et de la laideur la plus sévère dans des phrases aléatoires, sans évoquer une goutte de pitié.

L'ensemble des valeurs sociales et morales présentes dans l'âme et l'esprit des Gardes rouges, par la bouche desquels Blok exprime les sentiments du nouveau monde, correspond aux idées sur la relation entre l'objectif et les moyens d'y parvenir. Si nous devons détruire le vieux monde, alors ce sera cruel, blasphématoire et à terre :

Camarade, tiens le fusil, n’aie pas peur !

Tirons une balle dans la Sainte Russie -

Au condo,

Dans la cabane,

Dans le gros cul !..

Le meurtre de Katka au gros visage, qui porte Kerenki dans ses bas, n'est pas perçu comme un crime, mais au contraire comme un acte visant à renforcer le nouveau monde. Une certaine hésitation morale de Petrosha, qui doutait de la justesse de ce qu'il avait fait, se transforme bientôt, grâce aux remontrances des onze autres, en une phrase de confiance absolue dans la justesse du chemin qu'ils ont choisi pour eux-mêmes. Il n’y a pas de retour en arrière.

La fin du poème met un terme définitif au conflit entre l’ancien et le nouveau monde. L'apparition de Jésus-Christ sous la bannière sanglante de la révolution, menant la marche ordonnée des douze apôtres révolutionnaires, est devenue le dernier clou du cercueil du vieux monde, dont la rupture définitive et inconditionnelle a été symboliquement représentée dans son poème par A. .Bloc.

Blok devait montrer la complexité et la dualité de ce qui s'était passé. Le rêve est noble, mais il est réalisé par des gens qui sont « prêts à tout », qui « ne regrettent rien », qui ont l'irresponsabilité, l'insouciance, l'ivresse (heureusement et le repentir) sur leurs visages et leurs figures :

Il a une cigarette entre les dents, il porte une casquette,

Vous avez besoin d’un as de carreau sur votre dos.

Le poète ne cesse de répéter : « Liberté, liberté/Eh, eh, sans croix ! », « Colère, colère triste/Fume dans la poitrine.../Colère noire, colère sainte. » Dans ce contexte, les appels à la discipline, parfois officiels, sur l'affiche, et non sur Blok (« Gardez le contrôle de vous-même ! »), n'ont aucune signification officielle. Blok a peur de l'explosion des éléments, de ses éléments destructeurs.

A. Blok a voulu représenter la conscience collective, « en essaim » (selon les mots de L. Tolstoï) et la volonté collective, qui ont remplacé le principe individuel. C'est pourquoi il introduit les Gardes rouges dans le poème.

Le point de vue traditionnel des études sur le bloc soviétique est que les douze Gardes rouges constituent une image-symbole collective significative des représentants et des défenseurs de la « nouvelle vie ». Comme point positif, il est souligné que Blok ne « redresse » ni n'idéalise du tout ses héros, qu'ils sont des représentants de l'élément populaire avec tous ses extrêmes, des gens conscients de leur haut devoir révolutionnaire et prêts à le remplir. .

Nous pouvons convenir que les destructeurs de l’ancien sont dirigés par l’esprit d’une certaine vérité au nom de certains objectifs élevés. On peut même admettre que subjectivement A. Blok était prêt, comme V. Bryusov, à voir en eux, détruisant le vieux monde, des Huns sauvages et même à les bénir. Mais objectivement, avec une brillante perspicacité, il montra que les douze Gardes rouges n'avaient pas d'objectifs universels élevés. Toutes leurs impulsions élevées ne sont belles qu’extérieurement.

Le meurtre de l'infidèle Katka par les Gardes rouges (en particulier Petrukha en rivalité avec Vanka) est une expression de la puissance barbare des éléments, renouvelant et détruisant. La signification la plus élevée, qui réside bien sûr dans les événements, dans toute leur ampleur, n'a pas caché à Blok ce qui s'est passé à Rybatskaya, 12. Et par conséquent, pour justifier la mort (finalement par lynchage) de Katya, le Christ est devenu nécessaire. Rien d’autre ne peut soulager cette soudaine invasion de mélancolie et de déception.

Blok avait vraiment peur de sa supposition : s'agissait-il encore vraiment d'une « rébellion russe, insensée et impitoyable » ? N'est-il vraiment clair pour personne que la destruction est aussi vieille que la thésaurisation ? « Blok élève la mort de Katka au rang de tragédie mondiale – elle est si importante pour lui. Il veut que l'illustration de Katka assassinée « respire avec une neige épaisse et à travers elle - le Christ » - c'est ce qu'il demande à Yuri Annenkov de faire. Adresse spécifique et tragédie mondiale ; Rybatskaya, 12 ans et Jésus-Christ. Cette combinaison incroyable contient tout Blok, toute sa poétique, la puissance de son imagination artistique », a écrit le perspicace blockologue L.K.

Le poète a-t-il rabaissé l'image du Christ en le plaçant brusquement en tête du cortège des Gardes rouges ? Pourquoi ces gens ont-ils besoin de lui « sans croix » ? Ne souilleront-ils pas ce symbole de purification, de résurrection et de tourment de la croix par leur imprudence ?

M.M. Prishvin a écrit dans son journal : « Je soupçonne fortement que le Christ dans le poème « Les Douze » de Blok, gracieux, léger, décoré de roses, est le poète divinisé Blok lui-même. Cette observation est indirectement confirmée par le fait que le Christ dans le poème ne porte pas une couronne d'épines traditionnelle, mais une couronne de roses blanches inattendue. D’une part, il ne semblait pas connaître le Golgotha. Mais, d’un autre côté, il marche « dans les hauteurs au-dessus du blizzard », c’est-à-dire est-ce le Christ ressuscité qui a survécu à la crucifixion ?

Apparemment, il faut comprendre beaucoup de choses à la lumière des affres de la conscience, du repentir mûrissant chez le même Petka, peut-être chez tous les Gardes rouges. Probablement, ce sentiment de culpabilité de chacun devant la Belle ruinée, devant les futures victimes de l'époque, a provoqué la grande vision du Christ ? Il s’avère que tous les objectifs abstraits au nom de quelque chose de nouveau (incompréhensible pour personne, inconnu) s’apparentent au vent désastreux qui tord la Russie. Le poète ne sait pas ce qui se passera derrière le blizzard, derrière le vent désastreux, mais il pressentit que ses espoirs d'harmonie ne se réaliseront plus.

Un ruisseau orageux est capable d'emporter non seulement le vieux monde, mais aussi les porteurs mêmes d'une nouvelle vie. Ces « porteurs » s’incarnent à Blok dans les Gardes rouges, issus sans doute du « peuple travailleur ». Mais pas de son avant-garde. La classe qui s’est engagée dans la lutte contre le vieux monde n’était pas quelque chose d’homogène. Le parti militant du prolétariat - les bolcheviks, qui ont pris en main le sort d'un soulèvement armé - était à l'avant-garde. Et derrière lui venaient des gens qui se trouvaient à différents niveaux de conscience révolutionnaire, souvent encore sombres, se réveillant tout juste d'un sommeil séculaire, mais déjà possédés par une « sainte méchanceté » envers la bourgeoisie.

Ce sont exactement les douze. Ce sont des gens qui ont sincèrement rejoint la révolution et l’ont servie de manière désintéressée, mais qui n’ont pas toujours vu ses objectifs ultimes. Jusqu’à présent, ils ne sont menés que par « la méchanceté noire, la méchanceté sainte » envers les rois et les maîtres. Mais ces féroces ennemis du vieux monde sont en même temps aussi ses victimes : les ombres épaisses de ce monde maudit reposent encore sur eux, sa malédiction pèse toujours sur eux.

La destruction de l’ordre antérieur créé par le « vieux monde » libère d’énormes forces qui se libèrent de manière chaotique, effrénée, incontrôlable. Les forces des éléments - vent, blizzard, blizzard - ne peuvent être définies sans ambiguïté comme bonnes ou mauvaises. Ce sont de profondes contradictions internes chez une personne, qui sont source de développement et de mouvement. Cependant, dans leur sauvagerie et leur aveuglement spontanés, ils peuvent provoquer la destruction, voire la mort.

Mais il ne suffisait pas à Blok de stigmatiser et de ridiculiser le vieux monde en train de mourir sans gloire et toutes ses composantes. Il voulait aussi montrer la force qui crée la révolution. Il l'a montré dans « Les Douze » - au meilleur de sa compréhension (en grande partie correcte, bien qu'incomplète). Il s’agit d’une force avant tout destructrice, conçue pour réduire en cendres toute vie ancienne, mais en même temps apportant au monde une nouvelle vérité historique.

Ainsi, le poème d’Octobre de Blok n’est pas exempt de graves contradictions. Mais le grand art ne vit pas des contradictions de la conscience de l’artiste qui s’y reflètent, mais de la vérité qu’il a dit (il ne pouvait s’empêcher de dire !) aux gens. Ainsi, dans « Les Douze », l'essentiel, le fondamental et le décisif, bien sûr, ne sont pas les illusions idéalistes de Blok, mais sa foi claire dans la justesse de la cause du peuple, et non une idée limitée des véritables forces motrices et des tâches socialistes spécifiques de la révolution prolétarienne, mais ce haut pathétique révolutionnaire-romantique, ce sentiment vivant de la grandeur et de la signification historique mondiale d'Octobre, dont le poème est complètement imprégné. "Ils s'éloignent d'un pas souverain..." - dit-on de ses héros. Précisément au loin, c'est-à-dire dans un avenir lointain, et précisément d'un pas souverain, c'est-à-dire en tant que nouveaux maîtres de la vie. C'est le centre idéologique du poème.

L'empreinte des temps révolutionnaires turbulents réside dans le style et le langage des Douze. Dans les rythmes et les intonations mêmes du poème, dans la tension et l'intermittence de son tempo de vers, résonnait le son de l'effondrement du vieux monde, que Blok, comme il l'assurait lui-même, entendait physiquement, à l'oreille. Le nouveau contenu révolutionnaire exigeait impérieusement une nouvelle forme poétique, et Blok, ayant radicalement changé sa manière créative habituelle, s'est tourné dans « Les Douze » vers des formes de vers folkloriques, de chansons et de chansons, vers le discours familier vivant et rugueux de la rue de Petrograd. de ces journées révolutionnaires, au langage des slogans et des proclamations :

Comment se sont passés nos gars ?

Servir dans la Garde Rouge -

Je vais baisser la tête !

Eh, toi, chagrin amer,

Douce vie !

Manteau déchiré

Canon autrichien !

Jamais auparavant il n'avait pu écrire aussi librement, simplement et facilement, avec une expressivité aussi plastique ; jamais auparavant sa voix n'avait été aussi forte et décomplexée.

Le poème a étonné ses premiers lecteurs non seulement par l'énergie de son pathos révolutionnaire, mais aussi par la nouveauté de son style. Cela sonnait comme un défi audacieux pour tous les vieux croyants littéraires et les puristes, et ravissait tous ceux qui attendaient de la poésie la parole pure. L'impression générale se résumait à une chose : cela ne s'était jamais produit auparavant dans la poésie russe. Tout dans le poème semblait inhabituel : le mondain y était mêlé au quotidien, la révolution au grotesque, l'hymne à la chansonnette ; l'intrigue « vulgaire », tirée comme d'une chronique d'incidents de journaux (l'histoire de Katka, Vanka et Petrukha), se termine par une apothéose majestueuse ; la « grossièreté » inouïe du vocabulaire entre dans une relation complexe avec les constructions verbales et musicales les plus subtiles. Et tout cela est soudé, réuni en un tout, en une unité artistique indivisible. Et tout cela semblait être accessible au public - c'était compréhensible pour absolument tout le monde, c'était immédiatement tombé dans la mémoire et restait sur la langue.

14 mai 2014

L’image de l’ère révolutionnaire dans le poème des AA « Les Douze ». Une révolution, comme un orage, comme une tempête de neige, apporte toujours quelque chose de nouveau et d'inattendu ; elle en trompe cruellement beaucoup ; elle paralyse facilement les dignes dans son tourbillon ; elle amène souvent les indignes à terre sains et saufs ; mais cela ne change ni la direction générale du flux, ni ce bruit menaçant et assourdissant. Ce bruit est toujours synonyme de grandes choses. Ce texte est destiné à un usage privé uniquement. 2005 (Extrait de l’article de Blok « Intellectuels et révolution ») Blok a accepté avec enthousiasme la Révolution d’Octobre. La Révolution d'Octobre a découvert Blok en tant qu'artiste, l'a inspiré pour créer « 12 », sa meilleure œuvre, après quoi il était généralement impitoyablement strict avec lui-même et a déclaré : « Aujourd'hui, je suis un génie ! Dans "12", Blok, avec une énorme inspiration et une habileté brillante, a capturé ce qui lui a été révélé dans les incendies et les blizzards romantiques de la révolution libérée de la Patrie.

Il a compris et accepté la Révolution d’Octobre comme un « feu mondial » spontané et incontrôlable, dans le feu purificateur duquel le vieux monde tout entier devrait brûler sans laisser de trace. Cette perception de la Révolution d’Octobre présentait à la fois des forces et des faiblesses. J’ai surtout entendu une « musique » dans la révolution : la musique de la destruction. Sans pitié, « avec une sainte malice », il condamna et stigmatisa dans son poème ce monde pourri avec sa bourgeoisie, ses jeunes filles et ses prêtres. Mais le principe rationnel, organisé et créatif de la révolution socialiste n'a pas reçu la même incarnation artistique complète et claire dans « 12 ».

Dans les héros du poème, les Gardes rouges qui sont allés avec altruisme à l'assaut du vieux monde, peut-être davantage par la « liberté » anarchiste (activement active dans les journées d'octobre) que par l'avant-garde de la classe ouvrière de Petrograd, qui, sous la la direction du Parti bolchevique, a assuré la victoire de la révolution. Le vent, le blizzard, le blizzard, la neige sont des images qui symbolisent l'élément d'une tempête révolutionnaire nettoyante, la force et la puissance de l'action populaire. Au cœur de l’œuvre se trouve le conflit entre l’ancien et le nouveau. Leur intransigeance est soulignée par le contraste saisissant du « noir » et du « blanc ».

Blok semblait mettre l'image du Christ à la tête de ses gardes rouges. Le poète est parti de ses idées subjectives (et tout à fait claires pour lui-même) sur le christianisme primitif en tant que « religion d'esclaves », imprégnée de sentiments rebelles et conduisant à l'effondrement du vieux monde païen. Blok y voyait une certaine similitude historique avec l’effondrement de la Russie tsariste, propriétaire terrienne et bourgeoise. Mais certaines incohérences et contradictions dans « 12 » sont complètement rachetées par le pathétique révolutionnaire élevé qui imprègne cette œuvre remarquable, un sentiment vivant de grandeur et de signification historique mondiale d'Octobre.

« Ils s'éloignent d'un pas souverain » est dit dans le poème sur ses héros. Loin, c'est-à-dire vers un avenir lointain, et précisément d'un pas souverain, c'est-à-dire en nouveaux maîtres de la vie, bâtisseurs d'un jeune pouvoir prolétarien. C'est l'élément principal et fondamental qui détermine la signification et la signification historique du « 12 » en tant que monument majestueux de l'époque d'Octobre. Le poème «12» a rendu le nom de A. Blok vraiment populaire. Ses lignes ont été transférées sur des affiches, des colonnes de journaux et sur les bannières des premières unités militaires de l'Armée rouge.

Essai Blok A.A. - Douze

Sujet : - L'image de l'ère révolutionnaire dans le poème d'A.A. Bloquer "Douze"

Le Bloc a accepté avec enthousiasme la Révolution d'Octobre. La Révolution d'Octobre a découvert Blok en tant qu'artiste et l'a inspiré pour créer "12", sa meilleure œuvre, après quoi il était généralement impitoyablement strict avec lui-même et disait : "Aujourd'hui, je suis un génie !"
Dans « 12 », Blok, avec une immense inspiration et une habileté brillante, a capturé l'image de la patrie libérée par la révolution qui lui a été révélée dans des incendies romantiques et des tempêtes de neige. Il a compris et accepté la Révolution d’Octobre comme un « feu mondial » spontané et incontrôlable, dans le feu purificateur duquel le vieux monde tout entier devrait brûler sans laisser de trace.
Cette perception de la Révolution d’Octobre présentait à la fois des forces et des faiblesses. Le poète a entendu avant tout une « musique » dans la révolution : la musique de la destruction. Sans pitié, « avec une sainte malice », il condamna et stigmatisa dans son poème ce monde pourri avec sa bourgeoisie, ses jeunes filles et ses prêtres. Mais le principe rationnel, organisé et créatif de la révolution socialiste n'a pas reçu la même incarnation artistique complète et claire dans « 12 ». Dans les héros du poème, les Gardes rouges, qui sont allés avec altruisme à l'assaut du vieux monde, il y a peut-être plus de « liberté » anarchiste (activement active dans les journées d'octobre) que de l'avant-garde de la classe ouvrière de Petrograd, qui , sous la direction du Parti bolchevique, a assuré la victoire de la révolution.
Le vent, le blizzard, le blizzard, la neige sont des images symbolisant les éléments
tempête révolutionnaire nettoyante, la force et le pouvoir de l’action populaire.
L'œuvre est basée sur le conflit entre l'ancien et le nouveau. Leur intransigeance est soulignée par le contraste saisissant du « noir » et du « blanc ».
Blok semblait mettre l'image du Christ à la tête de ses gardes rouges. Le poète est parti de ses idées subjectives (et tout à fait claires pour lui-même) sur le christianisme primitif en tant que « religion d'esclaves », imprégnée de sentiments rebelles et conduisant à l'effondrement du vieux monde païen. Blok y voyait une certaine similitude historique avec l’effondrement de la Russie tsariste, propriétaire terrienne et bourgeoise.
Mais certaines incohérences et contradictions dans "12" sont rachetées par le pathétique révolutionnaire élevé qui imprègne complètement cette œuvre merveilleuse, un sentiment vivant de grandeur et de signification historique mondiale d'Octobre. «Ils s'éloignent d'un pas souverain», dit le poème à propos de ses héros. Loin, c'est-à-dire vers un avenir lointain, et précisément d'un pas souverain, c'est-à-dire en nouveaux maîtres de la vie, bâtisseurs d'un jeune pouvoir prolétarien. C'est l'élément principal et fondamental qui détermine la signification et la signification historique du « 12 » en tant que monument majestueux de l'époque d'Octobre.
Le poème «12» a rendu le nom de A. Blok vraiment populaire. Ses lignes ont été transférées sur des affiches, des colonnes de journaux et sur les bannières des premières unités militaires de l'Armée rouge.
« Écoutez la Révolution de tout votre corps, de tout votre cœur », a exhorté le poète. La voix claire et forte de Blok a salué la révolution comme un nouveau jour de paix.

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