La psychologie comme science de la conscience. Qu'étudie la psychologie ? Philosophie russe de la conscience

Département de psychologie

Test sur «Histoire de la psychologie»

Thème n°3 : La psychologie comme science de la conscience.

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PLAN:

Introduction …………………………………………………………….....……….3

Chapitre 1. L'isolement de la conscience comme critère du psychisme ……………..……..4

1.1. Enseignement psychologique de René Descartes………………………….…….4

1.2. Psychologie de B. Spinoza……………………………………….….…….7

Chapitre 2. Formulation de la psychologie empirique sur les enseignements philosophiques XVIIIe V ………………………………………………………………...8

2.1. Épiphénoménisme de T. Hobbes…………………………..………………...8

2.2. Le fondement de la psychologie empirique dans les travaux de J. Locke........................9

Chapitre 3. La formation de la psychologie associative ……………………....9

Chapitre 4. Idées psychologiques dans la philosophie classique allemande fin XVIIIe - première moitié du XIXème siècle …………………………………..13

Conclusion …………………………………………………….………….....13

Liste de la littérature utilisée ………………………………………..14

INTRODUCTION

Psychologie (du grec psyché- âme, logos– enseignement, science) – la science des lois du développement et du fonctionnement du psychisme en tant que forme particulière de vie. L'interaction des êtres vivants avec le monde environnant se produit à travers des processus, des actes et des états mentaux. Ils sont qualitativement différents des processus physiologiques (l’ensemble des processus vitaux se produisant dans le corps et ses organes) mais en sont également indissociables. Le mot psychologie est apparu pour la première fois dans des textes d’Europe occidentale au XVIe siècle.

Le développement de la psychologie est étroitement lié au développement de la philosophie, science des lois les plus générales du développement de la nature, de la société et de la pensée. La base méthodologique du développement de la psychologie réside dans les tendances matérialistes et idéalistes de la philosophie. Les concepts d'« âme » et de « psychisme » sont essentiellement identiques.

Le concept d'« âme » appartient à la direction idéaliste. « L'âme » est considérée comme un phénomène généré par une essence supérieure spéciale (Dieu).

Le concept de « psyché » appartient à la direction matérialiste. Il est considéré comme un produit de l’activité cérébrale.

Aristote est considéré comme le fondateur de la psychologie en tant que science. Il a écrit le premier cours de psychologie intitulé « Sur l’âme ». Aristote a ouvert une nouvelle ère dans la compréhension de l'âme en tant que sujet de connaissance psychologique. L'âme, selon Aristote, n'est pas une entité indépendante, mais une forme, une manière d'organiser un corps vivant. Aristote créa sa propre école à la périphérie d'Athènes et l'appela Lycée. « Ceux qui pensent correctement, disait Aristote à ses étudiants, pensent que l’âme ne peut exister sans corps et n’est pas un corps. » L'enseignement psychologique d'Aristote reposait sur une généralisation de facteurs biologiques. Dans le même temps, cette généralisation conduit à la transformation des grands principes explicatifs de la psychologie : l’organisation du développement et la causalité. C’est Aristote qui a régné sur les esprits curieux pendant un millénaire et demi.

La psychologie, en tant que science, s'est formée sur plusieurs siècles et n'est pas encore stabilisée. Il n’y a ni dogmes ni constantes. Au fil du temps, les opinions sur la science de l’âme ont changé. Essayons de retracer la formation de la psychologie sur près de trois siècles, à commencer par la Renaissance.

ÉTAPES DE DÉVELOPPEMENT DE LA PSYCHOLOGIE COMME SCIENCE

Depuis le 17ème siècle une nouvelle ère commence dans le développement des connaissances psychologiques. Elle se caractérise par des tentatives visant à comprendre le monde spirituel d'une personne principalement à partir de positions philosophiques et spéculatives générales, sans la base expérimentale nécessaire.

Avec un nom René Descartes(1596 - 1650) est associée à l'étape la plus importante du développement des connaissances psychologiques. Avec sa doctrine de la conscience, développée dans le contexte du problème psychophysique qu'il pose, il introduit un critère permettant de distinguer le psychisme de la doctrine aristotélicienne de l'âme qui existait avant lui. La psyché a commencé à être comprise comme le monde intérieur d'une personne, ouvert à l'introspection, ayant une existence particulière - spirituelle, contrairement au corps et à l'ensemble du monde matériel extérieur. Leur hétérogénéité absolue est le point principal de l'enseignement de Descartes. Les systèmes ultérieurs visaient l'étude empirique de la conscience en tant qu'objet d'étude (au sens de Descartes), d'abord dans le cadre de la philosophie, et à partir du milieu du XIXe siècle - en psychologie en tant que science indépendante. Descartes a introduit le concept de réflexe et a ainsi jeté les bases de l'analyse scientifique naturelle du comportement animal et de certaines actions humaines. Dans le système de Descartes, ses aspects philosophiques et psychologiques sont présentés dans une unité inextricable. « Les Passions de l'âme », la dernière œuvre achevée par Descartes peu avant sa mort, est considérée comme strictement psychologique.

Les discussions sur l’âme et le corps n’étaient pas le point de départ de la philosophie et des recherches scientifiques de Descartes sur la nature. En eux, il s'efforça de construire un véritable système de connaissances. Le problème de la méthode est au cœur de la philosophie de Descartes. Dans son traité « Discours de la méthode » (1637), Descartes note : il vaut mieux ne pas chercher la vérité du tout que de la chercher sans méthode. La méthode contient des règles dont le respect ne permet pas d'accepter comme vérité ce qui est faux et d'acquérir la vraie connaissance. Descartes a formulé quatre règles de méthode dans les sciences naturelles. Quant à la conscience, il considérait l'introspection comme une méthode adéquate, et en ce qui concerne les passions, une combinaison de l'introspection avec la méthode scientifique naturelle.

Après s'être assuré qu'il n'y a pas de fondements solides en philosophie et dans les autres sciences, Descartes choisit comme premier pas sur le chemin de la vérité le doute dans tout ce sur quoi on peut détecter le moindre soupçon de manque de fiabilité, notant qu'il ne doit pas toujours être appliqué, mais seulement « lorsque nous nous fixons pour objectif de contempler la vérité »1, c'est-à-dire dans le domaine de la recherche scientifique. Dans la vie, nous n'utilisons souvent que des connaissances plausibles - probables, ce qui est tout à fait suffisant pour résoudre des problèmes pratiques. Descartes souligne la nouveauté de son approche : pour la première fois, le doute systématique est utilisé comme technique méthodologique à des fins de recherche philosophique et scientifique.

Tout d’abord, Descartes doute de la fiabilité du monde sensoriel, c’est-à-dire « que parmi les choses qui relèvent de nos sens, ou que nous avons jamais imaginées, il y ait des choses qui ont réellement existé dans le monde »2. Nous les jugeons par le témoignage de nos sens, qui nous trompent souvent, donc « il serait imprudent de se fier à quelque chose qui nous a trompés au moins une fois »3. Ainsi, « j’ai admis qu’il n’existe pas une seule chose qui soit telle qu’elle nous apparaît »4. Puisque dans les rêves nous imaginons beaucoup de choses que nous ressentons de manière vivante et claire dans notre sommeil, mais qui en réalité n'existent pas ; Puisqu’il existe des sentiments trompeurs, par exemple la sensation de douleur dans les membres amputés, « j’ai décidé d’imaginer que tout ce qui me venait à l’esprit n’était pas plus vrai que les visions de mes rêves. »5 On peut douter de « tout ce qui était auparavant considéré comme le plus fiable, même dans les preuves mathématiques et leurs justifications, bien qu'en elles-mêmes elles soient assez claires - après tout, certaines personnes font des erreurs lorsqu'elles parlent de telles choses »6. Mais en même temps, « il est tellement absurde de croire que quelque chose qui pense n'existe pas, alors qu'il pense, que, malgré les hypothèses les plus extrêmes, on ne peut s'empêcher de croire que la conclusion : je pense, donc j'existe vraiment et que voilà donc la première et la plus sûre de toutes les conclusions qui apparaissent à celui qui organise méthodiquement ses pensées. »7 Suite à la conclusion sur l’existence d’un sujet connaissant, Descartes procède à la définition de l’essence du « je ». La réponse habituelle à la question posée – je suis une personne – est rejetée par lui, car elle conduit à poser de nouvelles questions. Les idées précédentes, remontant à Aristote, selon lesquelles le « Je » est constitué d'un corps et d'une âme sont également rejetées, car il n'y a aucune certitude - il n'y a aucune preuve théorique - de les posséder. Ils ne sont donc pas nécessaires au Soi. Si l’on sépare tout ce qui est douteux, il ne reste plus que le doute lui-même.

2 Idem. P. 431.

3 Idem. P. 427.

Mais le doute est un acte de réflexion. Par conséquent, seule la pensée est indissociable de l’essence du « je ». L’évidence de cette position n’exige pas de preuve : elle tient à l’immédiateté de notre expérience. Car même si nous admettons que toutes nos idées sur les choses sont fausses et ne contiennent aucune preuve de leur existence, il en résulte bien plus clairement que j'existe moi-même.

Ainsi, Descartes choisit une nouvelle méthode de recherche : il abandonne la description objective du « je » et se tourne vers la seule considération de ses pensées (doutes), c'est-à-dire de ses états subjectifs. De plus, contrairement à la tâche de la présentation précédente, où le but était d'évaluer leur contenu du point de vue de la vérité de la connaissance des objets qu'ils contiennent, il est ici nécessaire de déterminer l'essence du « je ».

« Par le mot « penser » (cogitatio), j'entends tout ce qui se passe en nous de telle manière que nous le percevons directement par nous-mêmes ; et donc non seulement comprendre, désirer, imaginer, mais aussi ressentir ici signifie la même chose que penser »8.

La pensée est un acte purement spirituel, absolument incorporel, que Descartes attribue à une substance pensante immatérielle particulière. Cette conclusion de Descartes a rencontré un malentendu parmi ses contemporains. Ainsi Hobbes a souligné qu’à partir de la proposition « je pense », il est possible de déduire plus rapidement qu’une chose pensante est quelque chose de corporel que de conclure à l’existence d’une substance immatérielle. Descartes s'y est opposé ; «... il est impossible d'imaginer qu'une substance soit le sujet d'une figure, une autre - le sujet du mouvement, etc., puisque tous ces actes s'accordent les uns avec les autres en ce qu'ils présupposent l'extension. Mais il existe d’autres actes – comprendre, vouloir, imaginer, ressentir, etc. – qui s’accordent les uns avec les autres en ce sens qu’ils ne peuvent exister sans pensée ou idée, sans conscience ou sans connaissance. Appelons la substance dans laquelle ils résident une chose pensante, ou un esprit, ou un autre nom, afin de ne pas la confondre avec la substance corporelle, puisque les actes mentaux n'ont aucune ressemblance avec les actes corporels et que la pensée est entièrement différente de l'étendue.

L'enseignement de Descartes sur l'âme et le corps et leur différence substantielle a donné lieu à un problème philosophique et psychophysique : bien que la différence entre le spirituel et le physique ait été reconnue avant Descartes, aucun critère clair n'a été identifié. Le seul moyen de connaître l'âme, selon Descartes, est la conscience interne. Cette connaissance est plus claire et plus sûre que la connaissance du corps. Descartes trace le chemin direct vers la connaissance de la conscience : la conscience est telle qu'elle apparaît dans l'introspection. La psychologie de Descartes est idéaliste.

Le dualisme de Descartes est devenu une source de difficultés cardinales qui ont marqué tout le développement de la science psychologique qui en découle.

1.2. Psychologie de B. Spinoza

Une nouvelle solution aux problèmes avancés par Descartes a été donnée par le philosophe matérialiste néerlandais B. Spinoza (1632-1677). Selon Hegel, il a supprimé le dualisme présent dans la philosophie de Descartes. L'ouvrage principal de B. Spinoza est « L'éthique ». Le titre reflète l'orientation éthique du livre. L'objectif principal de l'essai est d'aider une personne à développer une ligne de comportement individuel et à ouvrir la voie à une vie libre. Spinoza a cherché à résoudre ce problème d’une manière philosophiquement rationnelle. Le livre est présenté de manière géométrique, sous forme de lemmes, de théorèmes, etc. Tout commence par la notion de « substance ». C’est là que commence la divergence entre les vues de Spinoza et de Descartes. Contrairement à Descartes, Spinoza a développé une doctrine moniste. Il y a une substance. Il le définit comme ce qui existe en soi et qui se représente à travers lui-même. Il contient en lui la nécessité d’exister. « L’existence d’une substance et son essence ne font qu’un. »

Spinoza fait la distinction entre essence et existence. L'essence est une caractéristique d'une chose, quelque chose sans laquelle la chose cesse d'être la même. L'existence, c'est si elle existe ou non. Toutes les choses individuelles finies sont caractérisées par un décalage entre l'essence et l'existence. On peut dire de chaque chose individuelle que son existence est accidentelle ; dans son existence, il est entièrement déterminé de l'extérieur. La substance, contrairement aux choses finies, contient l’existence en elle-même, c’est-à-dire qu’elle a pour caractéristique d’exister. Du fait que l’essence de la substance est l’existence, Spinoza conclut nombre de ses propriétés. Contrairement aux choses individuelles, il n'est produit par rien, il n'est pas créé, il existe en vertu de lui-même et non en vertu d'un autre être, il est éternel, infini, un, contrairement à la multiplicité des choses concrètes. Elle n'a pas de but, elle n'agit que par nécessité, c'est-à-dire conformément à des lois objectives. Chacune de ces dispositions est prouvée dans des théorèmes. Spinoza appelait la substance Dieu ou nature ; la nature est identifiée à Dieu dans le sens où elle est absolument indépendante et inconditionnée, incréée et éternelle. La nature doit s'expliquer par elle-même. Le concept de « substance » chez Spinoza apparaît comme exprimant l’existence d’une nature existante en dehors de nous. Il n'y a plus de place pour Dieu au sens habituel du terme dans le système de Spinoza. Alors que Descartes explique l’existence de la matière comme un acte de création divine, Spinoza soutient que la nature n’a pas besoin d’une cause originelle. C'est du matérialisme.

C'est ainsi que Spinoza a résolu le dualisme de Descartes. Contrairement à Descartes, il considérait la pensée humaine comme une propriété naturelle, une manifestation de la pensée comme attribut de toute substance. L'étendue et la pensée ne s'influencent pas (comme chez Descartes), mais se correspondent et dans cette correspondance sont inséparables l'une de l'autre et de la substance.

Les deux attributs agissent ensemble dans chaque phénomène selon la nécessité éternelle, qui est le lien causal dans la nature. Par conséquent, l’ordre et la connexion des idées sont les mêmes que l’ordre et la connexion des choses.

La psychologie de Spinoza est une nouvelle étape importante après Descartes dans la formation du problème de la conscience en tant qu'objet d'étude psychologique. Ensemble, ils forment une ligne rationnelle dans l'interprétation de la conscience.

Le véritable « père » de la psychologie empirique est John Locke(1632-1704), remarquable philosophe anglais, enseignant, médecin de formation, personnalité politique majeure, idéologue de la révolution de 1688. En 1690, l'ouvrage philosophique principal de J. Locke « An Essay on Human Reason » (4e éd., 1700 ) a été publié G.). Du vivant de Locke, le livre fut traduit en français et eut une forte influence sur le développement de la philosophie et de la psychologie françaises. En 1693, son ouvrage pédagogique « Réflexions sur l'éducation » est publié.

L'objectif de Locke était d'étudier les origines de la certitude et l'étendue de la connaissance humaine. Tout commence par une critique de la théorie des idées innées. Elle s'adresse principalement à l'enseignement scolastique médiéval, qui reconnaissait le caractère inné des principes et des concepts les plus généraux, mais aussi à Descartes. « Je n’affirme pas, écrivait Descartes, que l’esprit du bébé dans l’utérus réfléchit sur des questions métaphysiques, mais il a des idées sur Dieu, sur lui-même et sur toutes ces vérités qui sont connues en lui-même, comme elles le sont en adultes. » alors qu’ils ne pensent pas du tout à ces vérités.

Locke oppose à tous les arguments défendant le caractère inné de la connaissance la proposition selon laquelle il est possible de prouver son origine. Locke considère l'âme humaine comme un certain médium passif, mais capable de perception ; il la compare à un tableau blanc sur lequel rien n'est écrit, ou à une pièce vide dans laquelle il n'y a rien. Ces comparaisons portent uniquement sur la connaissance.

médecin et prêtre anglais David Hartley(1705-1757) adopta également les idées de Locke sur l’origine expérientielle de la vie mentale, développa son idée des associations et donna le premier système complet de psychologie associative. Lors de sa construction, il s'est également appuyé sur I. Newton, dont il a utilisé certaines des idées physiques pour étayer l'hypothèse sur les mécanismes physiologiques des processus mentaux.

Dans son ouvrage principal - « Sur l'homme, sa structure, ses devoirs et ses espoirs » (1749) - Hartley développe la doctrine de la psyché en tant que principe naturel. Toutes les capacités spirituelles (perception, etc.) sont expliquées en référence à la structure organique du cerveau. Il existe trois principaux éléments simples de la vie mentale : les sensations (sensations), les idées (idées de sensations, c'est-à-dire répétition de sensations sans objets), l'affect (le ton affectif le plus simple - plaisir, déplaisir). A partir de ces trois éléments fondamentaux, la vie mentale se construit à travers le mécanisme de l'association. Les éléments et le mécanisme psychologique des associations sont basés sur des vibrations, c'est-à-dire des processus physiologiques matériels qui surviennent dans la substance des nerfs et du cerveau sous l'influence d'influences extérieures. Les vibrations sont différentes et diffèrent par leur degré, leur nature, leur lieu et leur direction. Les différences de vibrations correspondent à toute la variété de nos idées et sensations simples initiales, concepts et sentiments. À partir d'eux, à l'aide du mécanisme d'association, se forment tous les phénomènes mentaux. « Si deux vibrations différentes se produisent simultanément dans le cerveau, alors du fait que l'excitation des zones se propage dans toutes les directions, elles s'influencent mutuellement, une connexion plus forte s'établit entre les deux centres. Ensuite, si pour une raison quelconque l’une des vibrations est provoquée, l’autre vibration est provoquée. Cela correspond au processus consistant à évoquer une idée au moyen d’une autre.

Ainsi, les associations sont le reflet passif des connexions neuronales dans le cerveau. Ce qui est réellement combiné, ce ne sont pas des sensations ou des idées, mais les états du cerveau qui les accompagnent – les vibrations. « Les vibrations doivent contenir une association comme effet, et l'association doit pointer vers les vibrations comme cause. »4 Puisque les connexions nerveuses peuvent être soit simultanées, soit séquentielles, selon Hartley, les associations ne peuvent être que simultanées et séquentielles : ce sont des formations purement mécaniques. Sur la base des associations se forment toutes les idées complexes, phénomènes de mémoire, concepts, jugements, mouvements volontaires, affects (passions) et imagination. Lorsque nous percevons, nous recevons une série de sensations qui se combinent du fait qu'elles sont combinées dans l'objet lui-même. La mémoire est la reproduction de sensations par association dans l'ordre et la relation dans lesquels elles ont été reçues. « Nous n'avons pas la capacité d'évoquer une idée à volonté, mais nous pouvons nous en souvenir parce qu'il existe un lien grâce à des associations antérieures avec les idées qui sont maintenant dans l'esprit. L’apparence d’une personne suggère l’idée de son nom. »5 Si la reproduction des idées se fait sans respecter l’ordre des impressions réelles antérieures, il s’agit alors d’imagination. L'ensemble de l'ordre de reproduction des idées se déroule objectivement sans la participation du sujet.

Des problèmes particuliers liés à la mémoire (détérioration de la mémoire chez les personnes âgées, malades mentaux oubliant après la guérison des événements survenus pendant la période de maladie, difficulté à se souvenir de quoi que ce soit en état de fatigue, etc.) ont été expliqués par Hartley d'une manière grossièrement matérialiste à partir du états du cerveau. Hartley ne comporte pas de chapitre sur la réflexion : la compréhension des mots et des phrases est prise en compte. Un mot est réduit à un ensemble de sons ; le sens est une sorte de partie permanente des images sensorielles. Par exemple, la signification du mot « blancheur » résulte de l'identification d'un complexe sensoriel constant de nombreuses choses (lait, papier, linge, etc.). Comprendre un mot est la formation d'une association entre un mot et son sens ; elle s'établit dans l'enfance, ainsi que dans le processus d'apprentissage des sciences. Un jugement est constitué de concepts.

Dans le système de Hartley, la pensée n'est pas un processus. Les vérités scientifiques qui sont reflétées passivement par la conscience sur la base du mécanisme d'association sont prises en compte. Les nouvelles pensées ne sont que de nouvelles combinaisons d’anciennes idées simples ou une décomposition d’idées complexes. « Quand on atteint la conscience des vérités générales, cela signifie que cette vérité est portée par association à toutes les idées particulières qu'embrasse cette idée. L’expérience nous montre que lorsque nous tirons de telles conclusions, nous ne nous trompons pas. »6

Les contemporains comparaient Hartley à Newton : tout comme Newton établissait les lois de l’explication du monde matériel, Hartley établissait les lois de l’esprit. Hartley a présenté le monde spirituel de manière mécanique, par analogie avec le monde physique. Dans le système de Hartley, le psychisme agit comme un processus parallèle aux processus du cerveau, qui ne permet pas de révéler ses propres propriétés. Il n’y a aucun sujet, aucune personnalité.

Psychologie associative- les directions psychologiques dans lesquelles l'association est reconnue comme l'unité d'analyse du psychisme. L’associationnisme a traversé plusieurs étapes dans son développement.

1. Identification de l'association comme principe explicatif des phénomènes mentaux individuels, principalement les processus de rappel.

2. 2ème étape de l'associationnisme classique, lorsque les concepts holistiques de la psyché ont été créés, qui étaient compris comme un système de connexions mécaniques (associations) entre des éléments mentaux, qui étaient considérés comme des sensations et des idées.

3. 3ème étape de l'associationnisme expérimental et pratique, qui se caractérise par une tentative d'introduire le facteur d'activité du sujet dans le concept de base.

La théorie de Hartley revêtait une grande importance sociale. Il a montré que pour faire d'une personne ce qu'elle est, rien n'est requis sauf le principe sensoriel et l'influence des circonstances dans lesquelles une personne se trouve réellement. La démocratie de Hartley n'était pas sa position politique, elle était le résultat de ses opinions scientifiques.

Un rôle important dans l'histoire de l'associationnisme appartient au philosophe, historien et naturaliste Joseph Priestley (1733- 1804).

Priestley a popularisé la théorie de Hartley et s'est également battu contre ses opposants et ses vulgarisateurs, principalement l'école idéaliste écossaise du bon sens.

Chapitre 4. IDÉES PSYCHOLOGIQUES DANS LA PHILOSOPHIE CLASSIQUE ALLEMANDE DE LA FIN DU XVIIIE - PREMIÈRE MOITIÉ DU XIXE SIÈCLE.

La philosophie empirique et la psychologie, nées en Angleterre, ne pénétrèrent pas immédiatement en Allemagne. Seulement dans la seconde moitié du XVIIIe siècle. des traductions des Essais de Locke, les œuvres de Hume parurent, dans les années 1770 - Hartley puis les Français - Bonnet, Helvetius, Condillac. Avant cela, Descartes, Leibniz et ses disciples dominaient ici Christian Loup(1679-1754). Wolf « a systématisé et popularisé Leibniz et a établi en Allemagne la psychologie, sous l'influence de laquelle Kant s'est développée et qu'il a ensuite rejetée »1. Le système de H. Wolf était un compromis entre les idées empiriques et rationalistes de la psychologie. Ce compromis s’exprimait déjà dans la division de la psychologie par X. Wolf en deux sciences : empirique("Psychologie empirique", 1732) et rationnel("Psychologie rationnelle", 1734). Dans la psychologie empirique de Wolff, il y avait au XVIIIe siècle une tendance à étudier les faits sur la vie de l'âme au lieu des fastidieux débats scolastiques sur l'essence de l'âme. Cependant, l’empirisme de Wolf était très maigre. Wolf a vaguement indiqué la possibilité de mesures en psychologie. L'ampleur du plaisir peut être mesurée par la perfection que nous percevons, et l'ampleur de l'attention par la durée de la discussion que nous sommes capables de suivre.

CONCLUSION

C’est ainsi que la psychologie s’est développée pendant plus de deux siècles, en lien avec d’autres connaissances scientifiques. Et maintenant, on ne peut pas dire que la psychologie soit enfin formée : au fil du temps, les connaissances psychologiques se révisent et on ne peut pas dire objectivement qu'il y ait des constantes dans cette science.

Il est impossible dans le volume limité du résumé de décrire en détail le développement de la psychologie sur près de trois siècles ; la seule conclusion que l'on puisse en tirer ressemblerait à une affirmation à peu près semblable à celle-ci : « En psychologie, tous les i n'ont pas été pointillés et il est peu probable qu’ils le soient jamais.

LISTE DES RÉFÉRENCES UTILISÉES :

1. Sorokin B.F. Philosophie et psychologie de la créativité. M., 1999 ;

2. Spencer G., Tsiegen T. Psychologie associative. M., 1998 ;

3. Wund V. Introduction à la psychologie. M., 2000 ;

4. Grande Encyclopédie soviétique. M., 1990 ;

5. Radugine A.A. Psychologie et pédagogie : Manuel pour les universités. M : Biblionica, 2006 ;

8. Kant I. L'anthropologie d'un point de vue pragmatique. Saint-Pétersbourg, 1999.

9. Leibniz G.T. Nouvelles expériences sur la compréhension humaine. Oeuvres : En 4 volumes Vol.2. M., 1983.

10. Locke J. Essai sur la compréhension humaine. Oeuvres : En 3 volumes T.1. M., 1985. Livre deux. Livre trois.

11. La pensée psychologique en Russie : le siècle des Lumières / Ed. V.A. Koltsova. Saint-Pétersbourg, 2001.

12. Spinoza B. Éthique. M., 1932.

Section I. INTRODUCTION À LA PSYCHOLOGIE
Thème 1. Développement de points de vue sur le sujet dans l'histoire de la psychologie

1.1. La psychologie pré-scientifique comme doctrine de l'âme.
1.2. La psychologie est la science de la conscience.
1.3. Le comportement comme sujet de psychologie.
1.4. Psyché comme reflet.

Littérature pour cette section :

1.1. La psychologie pré-scientifique comme doctrine de l'âme

Psyché - âme, logos - enseignement (gr), c'est-à-dire la psychologie est la science de l'âme.

* Avec l'avènement d'une personne, des connaissances psychologiques vitales commencent à s'accumuler.
*Jusqu'au dernier quart du XIXe siècle. la psychologie préscientifique en tant que doctrine de l'âme se développe dans le cadre de la philosophie.
*En 1879 à Leipzig, Wilhelm Wundt crée le premier laboratoire de psychologie expérimentale – la psychologie scientifique apparaît comme une doctrine de la conscience.
* En 1913, le livre de J. Watson « La psychologie du point de vue du comportementaliste » a été publié aux États-Unis - le behaviorisme est apparu comme une science psychologique du comportement.
* Approbation des vues matérialistes dans la science au 20e siècle. conduit à une compréhension de la psyché comme réflexion, et la psychologie devient la science des faits, des modèles et des mécanismes de réflexion mentale.

Étapes de développement des points de vue sur le sujet dans l'histoire de la psychologie :
Psychologie pré-scientifique/philosophique : âme
Psychologie introspective : Conscience
Psychologie Gestalt : structures holistiques de la conscience et du psychisme
Psychologie descriptive : activité spirituelle humaine
Behaviorisme : comportement
Psychanalyse : l'inconscient
Psychologie humaniste : personnalité
Psychologie cognitive : structures et processus cognitifs

Le terme « psychologie » est apparu pour la première fois en 1732-1734. dans les travaux du philosophe allemand Christian Wolf, qui a emprunté le terme « psyché » aux mythes antiques. Dans la mythologie grecque, « psyché » est la personnification de l’âme, le souffle. La psyché était identifiée à l'un ou l'autre être vivant, aux fonctions individuelles du corps et de ses parties. La respiration humaine était assimilée à une rafale, un vent, un tourbillon. La déesse Psyché était représentée comme un papillon ou une jeune fille ailée. Apulée a créé un conte poétique sur les voyages de l'âme humaine, qui désire fusionner avec l'amour. Cupidon (Eros), le fils de Zeus et d'Aphrodite, est tombé amoureux d'une femme terrestre - Psyché. Mais Psyché a brisé l'interdiction de ne jamais voir le visage de son mystérieux amant. La nuit, elle alluma une bougie et aperçut le jeune dieu, mais une goutte d'huile chaude tomba sur sa peau et il disparut. Afin de lui ramener sa bien-aimée, Psyché a été obligée de passer par de nombreuses épreuves qu'Aphrodite a créées pour elle, allant même jusqu'à descendre en enfer pour obtenir de l'eau vive. Cupidon s'est tourné vers son père pour obtenir de l'aide. Zeus a donné à Psyché l'immortalité et les amants ont été unis pour toujours. Ce mythe est devenu un exemple classique du grand amour, de la réalisation de l'âme humaine. Par conséquent, Psyché, un mortel qui a reçu l'immortalité, est devenu un symbole de l'âme à la recherche de son idéal.

Les philosophes grecs antiques résolvaient la question de l’âme selon ce qu’on préférait : le matérialisme ou l’idéalisme. L'essence du désaccord peut être exprimée par les formules :
a) 1+1=1 (l'âme et le corps ne font qu'un, monisme)
b) 1+1-2 (l'âme et le corps sont deux entités différentes, dualisme)

Démocrite (Ve siècle avant JC) a développé une doctrine matérialiste de l'âme. Il croyait que l'âme est matérielle , et se compose des atomes les plus petits, ronds, lisses et inhabituellement mobiles, dispersés dans tout le corps et semblables aux atomes de feu. Lorsque de petites parties pénètrent dans de grandes parties, elles, du fait que par nature elles ne sont jamais en repos, déplacent le corps et deviennent son âme.

Platon (427-347 avant JC) croyait que l'âme est une substance indépendante , qui existe à côté du corps et en est indépendant. L’âme et le corps entretiennent une relation complexe. De par son origine divine, l’âme est appelée à diriger le corps et à diriger la vie humaine. Mais parfois le corps prend l’âme dans ses liens. Le corps est guidé par différents désirs et passions. Il s’inquiète de la nourriture, cède aux tentations, aux peurs et aux maladies. Les guerres et les querelles surviennent à cause des besoins du corps. Cela interfère également avec la connaissance pure.

Aristote (348-322 avant JC) créé un traité "À propos de l'âme" - le premier ouvrage psychologique spécial, qui reste pendant de nombreux siècles le principal manuel de psychologie. Aristote rejetait la vision de l’âme en tant que chose. En même temps, il ne considérait pas possible de considérer l’âme isolée de la matière. Pour définir l'âme, j'ai utilisé une catégorie philosophique complexe entéléchie , qui signifie « la réalisation de quelque chose ». « Si l’œil était un être vivant, alors son âme serait la vision », écrit Aristote. L'âme est une fonction du corps , qui permet à un être vivant de se réaliser.

René Descartes (1596-1650) arrive à la conclusion qu'il existe une différence significative entre l'âme et le corps, à savoir que le corps est par nature toujours divisible, tandis que l'esprit est complètement indivisible. L'âme et le corps sont deux substances complètement opposées , dont chacun n’a besoin de rien d’autre que lui-même pour son existence. Il existe des choses purement matérielles - toute la nature, y compris l'homme, et une chose ou une substance dont toute l'essence consiste en une seule pensée - c'est l'âme. Les propres manifestations de l’âme sont le désir et la volonté ; elles n’ont rien à voir avec quoi que ce soit de matériel. Les hypothèses métaphysiques et l'expérience d'observation sont entrées en conflit dans les enseignements de Descartes. Il introduit des notions "esprits animaux" qui dirige le mouvement, concept réflexe.

1.2. Psychologie - la science de la conscience

DANS 1879 Wilhelm Wundt ouvre le premier laboratoire de psychologie expérimentale à Leipzig - ceci est considéré comme la naissance de la psychologie en tant que science indépendante.

Les principales tâches de la psychologie de la conscience :
1. Décrivez les propriétés de la conscience.
2. Identifiez les éléments les plus simples de la conscience.
3. Trouvez les lois permettant de combiner ces éléments en phénomènes plus complexes.

Caractéristiques de la conscience identifiées dans le cadre de la première psychologie scientifique :
(Propriétés de la conscience de Wundt) :

1)La conscience est diversifiée. L'extraordinaire diversité des contenus du champ de conscience : images visuelles, impressions auditives, états émotionnels, pensées, souvenirs, désirs - tout cela pourrait être là en même temps.

2) Hétérogénéité du domaine - celui du centre ressort clairement région, en particulier clair et expressif, c'est le « champ d'attention », ou « foyer de conscience "Au-delà de ses frontières, il existe une région dont le contenu est inexpressif -" périphérie de la conscience ".

3) Les contenus de conscience qui remplissent les deux zones sont en mouvement constant. Le mouvement de la conscience, le changement continu de son contenu et de ses états, a été reflété par W. James dans le concept " flux de conscience ". Le flux de conscience ne peut pas être arrêté ; chaque état de conscience passé ne se répète pas. Le flux de conscience est le mouvement du contenu de la périphérie vers la concentration.

4) Tous les processus de conscience sont divisés en 2 groupes :
1) Processus volontaires (organisés et dirigés par le sujet, nous pouvons les contrôler)
2) Processus involontaires (se produisent d'eux-mêmes)

5)La conscience est rythmée par nature.

6) La conscience humaine est capable d'être saturée presque sans limite d'une certaine signification si elle est activement combinée en unités plus grandes. Les processus d'une telle organisation W. Wundt a appelé « les actes d'aperception »

La tâche suivante, qui a été fixée par les psychologues (par analogie avec les sciences naturelles), est trouver les éléments les plus simples , c'est-à-dire décomposer l'image dynamique complexe de la conscience en éléments les plus simples et les plus indivisibles et trouver les lois de leur connexion.

Les éléments les plus simples conscience Wundt a déclaré impressions ou sensations individuelles.

L'unité de base de la conscience est constituée des sensations (propriétés individuelles des objets)

Chaque sensation a :
qualité,
intensité,
durée (longueur),
étendue spatiale (la sensation visuelle l'a, mais pas la sensation auditive)

Les sensations présentant les caractéristiques décrites sont des éléments objectifs de la conscience. Mais il y a aussi des éléments subjectifs, ou des sentiments.

Structure de la conscience :

Wundt a suggéré 3 paires d'éléments subjectifs - sentiments élémentaires :
-plaisir-déplaisir
-excitation-calmant
-décharge de tension

Ces paires sont des axes indépendants de l’espace tridimensionnel de toute la sphère émotionnelle. Toutes les expériences internes consistent en une combinaison de ces éléments :
-joie=plaisir+excitation ;
-espoir=plaisir+tension
-peur=mécontentement+tension

Sentiments élémentaires :

La connexion d'éléments simples de conscience se fait à travers droit des associations : si deux impressions apparaissent dans la conscience simultanément ou immédiatement l'une après l'autre, une connexion associative s'établit entre elles et par la suite l'apparition d'un élément dans la conscience par association provoque l'apparition d'un autre.

La principale méthode de recherche était l’introspection – « regarder à l’intérieur ».
(La conscience est étudiée par la méthode de l'introspection. Elle est fermée à un observateur extérieur)

Cette méthode a été reconnue comme la seule en psychologie de la conscience car :
- les propriétés des processus de conscience en introspection sont directement révélées au sujet ;
- pour un observateur extérieur, ils sont « cachés ».

Le père idéologique de la méthode J. Locke (1632-1704), qui croyait qu'il existe 2 sources de toutes nos connaissances : les objets du monde extérieur et l'activité de notre propre esprit, qui s'effectue à l'aide d'un sentiment interne particulier - la réflexion. La méthode introspective consistait à décrire ses propres sentiments apparus lors de la réception de certains stimuli.

1.3. Le comportement comme sujet de psychologie

WATSON John Broades (1878 - 1958)
Psychologue américain, fondateur du behaviorisme

Dans la deuxième décennie du XXe siècle. une « révolution en psychologie » a eu lieu, qui peut être comparée au début de la nouvelle psychologie de Wundt :
J. Watson publie en 1913 le livre «La psychologie du point de vue d'un comportementaliste» , dans lequel il déclare que ce n'est pas la conscience, mais le comportement est le sujet de la psychologie. Watson pensait que la psychologie devait devenir une discipline des sciences naturelles et introduire une méthode scientifique et objective dans la recherche. Il n'était possible d'étudier objectivement que ce qui était observé de l'extérieur.
Relation stimulus-réponse S-R est proclamé comme une unité de comportement, et la psychologie se voit confier les tâches immédiates suivantes :

Les principaux objectifs du behaviorisme :
- identifier et décrire les types de réactions ;
- explorer le processus de leur formation ;
- étudier les lois de leur combinaison, c'est-à-dire développement de comportements complexes
Il est nécessaire d'apprendre à sélectionner des stimuli pour susciter une réaction.

Watson a commencé par décrire les types de réactions. Il a souligné tout d'abord
les réactions sont congénitales et acquises, ainsi qu'externes et internes. En raison de leur combinaison dans le comportement, il existe les types de réactions suivants :
acquisition externe (motricité)
acquis en interne (penser, ce qui signifiait parler intérieurement)
congénital externe (éternuements, clignements des yeux, ainsi que réactions à la peur, à l'amour, à la colère, c'est-à-dire instincts et émotions, mais décrits objectivement en termes de stimulus et de réponse)
congénital interne - réactions des glandes endocrines, modifications de la circulation sanguine, c'est-à-dire réactions étudiées en physiologie.

Les observations et les expériences prouvent que les réactions comportementales se forment à la suite de l'apprentissage, donc la compétence et l’apprentissage sont le principal problème du behaviorisme. Langage, pensée - types de compétences. Une compétence est une action acquise ou apprise individuellement. Elle repose sur des mouvements élémentaires qui sont innés. Compétences de rétention - mémoire.

Comment le flux d’activité se développe-t-il ?
Selon quelles lois se forment de nouvelles réactions ?
Watson se tourne vers les travaux des scientifiques russes I.P. Pavlov et V.N. qui a décrit les mécanismes de formation des réflexes conditionnés ou « combinés »

Watson accepte le concept de réflexe conditionné comme base scientifique naturelle de la théorie psychologique. Toutes les réactions sont formées par conditionnement

Les limites du schéma S-R sont apparues assez rapidement : en règle générale, le stimulus et la réponse entretiennent des relations si complexes et différentes qu'il est impossible de tracer un lien direct entre eux. Compte tenu de cela, E. Tolman introduit le concept « variables intermédiaires » (V), par lequel il entendait les processus internes qui médient les actions du sujet, c'est-à-dire influencent le comportement externe : buts, intentions, hypothèses, « cartes cognitives » (images de situations), etc.

S- V -R (stimulus – variables intermédiaires – réponse)

TOLMAN Edward Chace (1886 - 1959)
Psychologue américain, théoricien du néocomportemental

Une nouvelle étape dans le développement du behaviorisme a été l'étude d'un type particulier de réactions conditionnées :
instrumental (E. Thorndike, 1898), ou opérant (B.Skinner, 1938).
Les principaux mérites du behaviorisme

donner de la psychologie orientation matérialiste, grâce auquel la psychologie a emprunté la voie scientifique naturelle du développement
mise en œuvre méthode objective basé sur l'enregistrement et l'analyse de faits, processus et événements observés de l'extérieur
expansion de la classe d'objets étudiés: le comportement des animaux et des nourrissons non verbaux a commencé à être étudié de manière intensive

1.4. La psyché comme image subjective du monde objectif

Dans le cadre de la psychologie, basée sur la philosophie marxiste matérialiste, le psychisme est compris comme une propriété particulière d'une matière hautement organisée : le cerveau. De cette situation ressort :
La psyché est une propriété particulière de la matière hautement organisée
1) il s'agit précisément d'une propriété, et non d'une substance, substance, etc. ;
2) il s'agit d'une propriété particulière qui ne peut être réduite à des processus physiologiques ;
3) c'est une propriété de la matière hautement organisée, c'est-à-dire Elle n'est pas possédée par toute la matière, mais par la matière à un certain niveau de développement.

Cette caractéristique du cerveau consiste en la capacité de refléter le monde objectif externe (existant indépendamment de nous). Les objets et phénomènes du monde extérieur, influençant une personne, ses sens, se reflètent dans le cortex cérébral sous la forme d'images de ces phénomènes et objets. Les processus mentaux qui surviennent dans le cerveau – sensations, perceptions, idées, pensée – sont différentes formes de réflexion.

Tous les processus mentaux, c'est-à-dire Toutes les formes de réflexion surviennent lors de l'interaction active d'une personne avec le monde extérieur. La réflexion se produit dans le processus d'activité humaine active dans la société et constitue en soi une activité unique.

La psyché est la capacité de refléter le monde, c'est la création d'une image du reflet du monde.

Cette propriété du cerveau est capacité à refléter le monde objectif externe (existant indépendamment de nous)

Fonctions du psychisme

La psyché est une image subjective du monde objectif qui prend forme dans le cerveau, sur la base et avec l'aide de laquelle les choses se produisent. régulation du comportement et de l'activité

Le reflet d'une personne est l'unité du subjectif (dépendant de la personne qui lui est inhérente) et de l'objectif (indépendant de la personne). La réflexion est objective car elle est le résultat de l'influence du monde objectif et donne à une personne des idées et des connaissances fiables sur ce monde. Mais en même temps la réflexion a caractère subjectif parce que:

reflète une personne, un sujet, une personnalité spécifique avec toutes ses caractéristiques et son originalité
une personne, connaissant la réalité environnante, ne reste pas un observateur impartial de ce qui se reflète dans la conscience, elle a une certaine attitude envers les objets et phénomènes de la réalité

C'est pourquoi réflexion des objets et des phénomènes par notre cerveau le monde environnant est toujours image subjective de ce monde

Psyché - une image subjective du monde objectif , qui se développe dans le cerveau et sur la base et à l'aide duquel se produit la régulation du comportement et de l'activité.

UN la psychologie est la science des faits, des mécanismes et des schémas de réflexion mentale.

Littérature
Gippenreiter Yu. B. Introduction à la psychologie générale - M. : CheRo, 1997. - 320 p.
Psychologie myasoïde P. A. Zagalna. - K. : École Vishcha, 2000. - 480 p.
Nemov R.S. Psychologie : En 3 livres. - M. : Vlados, 1999. - Livre 1. - 688 p.

La suppression systématique de puissantes impulsions biologiques entraîne un développement encore plus fort de l’imagination comme compensation idéale aux désirs physiologiques insatisfaits. Ce développement du monde de l'imagination s'effectue principalement par la sublimation (déplacement) de l'énergie érotique vers les formes de rituels et de cultes de la société archaïque, se cristallisant progressivement en une variété de valeurs culturelles abstraites. Ce sont ces systèmes de valeurs culturelles qui permettent aux humains de transformer leur nature et le monde qui les entoure. Le concept présenté de l'émergence et du développement de l'imagination volontaire a permis à Yu. M. Boroday d'expliquer de manière tout à fait satisfaisante l'anthropogenèse, de révéler les origines biologiques du travail, du lien social et de la conscience en tant que phénomènes supra-biologiques interconnectés.

En effet, l'émergence de l'imagination, de la conscience et de la conscience à partir du système nerveux de nos ancêtres anthropoïdes est associée à la nature non linéaire des systèmes biologiques (tels que les organismes, les populations et la biosphère dans son ensemble), à leur auto-organisation et à leur auto-organisation. développement. Il suffit de rappeler que presque toutes les religions du monde s’intéressent à la conscience en tant que phénomène qui se développe à l’intérieur du monde spirituel de l’homme. En général, il convient de noter que dans l'anthropogenèse, il y a eu un changement fondamental dans le degré d'importance des diverses fonctions de l'activité centrale du plaisir érotique et de l'expression comportementale. Il est tout à fait naturel que le plus grand philosophe occidental du XXe siècle, A. Whitehead, remarque que le facteur principal de la spiritualité humaine est la compréhension conceptuelle des possibilités non réalisées. Au cours de l'anthropogenèse, le déplacement du potentiel biologique de l'énergie érotique dans la sphère de l'imagination conduit à la nouveauté de l'expérience de possibilités inexprimées. C'est ici que furent posées les bases de l'accroissement de l'expérience conceptuelle de l'humanité, car l'expérience conceptuelle (imaginaire, idéale, mentale) de ce qui peut être et de ce qui pourrait être conduit à la compréhension d'une alternative qui, dans son développement le plus élevé, devient la compréhension de l’idéal. Cela signifie que dans l’acte d’expérimenter, une perspective s’impose sur le monde des choses sensorielles : devant nous se trouve un sentiment de signification ou d’intérêt, partie intégrante de l’essence même de l’expérience animale. Le sens de l'importance a des variétés telles qu'un sens moral, un sens mystique de la religion, un sens d'harmonie raffinée (un sens de la beauté), un sentiment de besoin d'interconnexion (un sens de compréhension) et un sentiment de discrimination entre les individus. facteurs du monde, qui est la conscience. La transition vers l'expression de sentiments d'une si large gamme caractérise l'histoire de l'humanité, la distinguant ainsi du comportement animal. Par conséquent, une personne est définie comme un être historique tourné vers l’avenir, comme un être faisant un choix parmi les alternatives existantes. Après tout, l’activité professionnelle elle-même présuppose la présence d’alternatives, ce qui nécessite une prise de décision et un choix. En conséquence, de nouvelles alternatives et de nouvelles solutions émergent, leur superposition et leur imbrication déterminent une organisation alternative de la société. Dans les activités pratiques, professionnelles, politiques et autres, tous les actes reposent essentiellement sur des solutions alternatives. Ainsi, une personne non seulement vit le siècle qui lui est imparti, mais en relation avec d'autres personnes, elle crée, façonne les conditions de son existence, crée sa conscience.

La conscience humaine possède des paramètres fondamentaux tels que la détermination d'objectifs et la volonté, la mémoire et l'attention, le discours rationnel et la pensée abstraite. Ils représentent une activité nerveuse, cependant, non réflexive, mais spontanée, qui est associée à la formation d'une personne en cours d'hominisation (la transition de l'animal à l'humain). Les recherches montrent que la quantité d'informations contenues dans le matériel génétique et la quantité d'informations contenues dans le cerveau ont augmenté au cours de l'évolution, et que ces trajectoires se sont croisées en un point correspondant à un laps de temps de plusieurs centaines de millions d'années et une capacité d'information de plusieurs milliards d'années. Quelque part dans les jungles humides de la période carbonifère, un animal est apparu - un reptile primitif qui, pour la première fois dans toute l'existence de la biosphère terrestre, avait plus d'informations dans son cerveau que dans ses gènes. Ce reptile n'est pas très intelligent, mais son cerveau représente un tournant important dans l'histoire de la vie terrestre. Deux sauts ultérieurs dans l'évolution du cerveau sont associés à l'émergence des mammifères et à l'émergence des primates anthropoïdes. À cet égard, K. Sagan souligne que «l'essentiel de l'histoire de la vie depuis le Carbonifère peut être qualifié de triomphe progressif (et bien sûr incomplet) du cerveau sur les gènes».

Au cours de cette dernière, un principe qualitativement nouveau de l'organisation morphofonctionnelle du cerveau humain, ou un « système morphofonctionnel spécifique » (SSMFS), est apparu. Une fonction essentielle du SCMFS est qu’il offre la possibilité de percevoir, stocker, traiter et récupérer des informations socialement significatives au bon moment. En ce sens, c'est un substrat morpho-local pour le déploiement de l'héritage social, pour la formation de codes sociaux qui correspondent aux besoins d'un système social particulier. L'évolution humaine a commencé à suivre d'autres canaux - ceux de la société, un organisme social qui ne peut plus être compris uniquement du point de vue des sciences naturelles. L’un de ces canaux est le système de tabous moraux, qui a jeté les bases des valeurs humaines universelles. Ainsi, le SCMFS a joué son rôle dans l'émergence d'une réalité humaine intégrale (conscience, société et travail), dans la transformation des structures biologiques en structure sociale. Au fur et à mesure que la société se développait, l'homme est devenu partie intégrante d'un certain système commun unifié avec lequel il est inextricablement lié - à la noosphère, qui s'est finalement formée au XXe siècle. Néanmoins, le problème de l'origine de la conscience humaine n'a pas encore été entièrement résolu, car dans les disciplines scientifiques, il n'y a pas de cohérence dans la compréhension de la nature humaine et toute une série de questions liées au problème de la conscience humaine n'ont pas été résolues.

En relation avec le développement rapide des technologies de l’information, informatiques, virtuelles et génétiques, on s’intéresse désormais de manière inhabituellement accrue à élucider la nature de la conscience dans son intégralité. Dans le domaine de la recherche moderne, la conscience est définie comme « la capacité d’une personne à opérer avec des images du monde qui l’entoure, qui orientent son comportement ; vie subjective et intérieure de l'individu » (Yu.G. Volkov). La conscience elle-même est actuellement la « chose » la plus mystérieuse au monde car il n’y a toujours pas de réponse aux questions suivantes : Pourquoi existe-t-elle ? Qu'est-ce que ça fait ? Comment cela pourrait-il survenir sur la base des processus biochimiques du cerveau ? Ce sont ces questions qui suscitent le plus grand intérêt parmi les scientifiques et c'est pourquoi, pendant de nombreuses années, le problème de la conscience n'a été abordé que dans les travaux scientifiques étudiant le cerveau et l'esprit. Et malgré les efforts des chercheurs, le problème de la conscience reste une « chose en soi » en raison de son extraordinaire complexité. Il existe d'innombrables points de vue concernant la nature de la conscience - à partir des positions de ceux qui soutiennent que la source de la conscience d'une personne lui est extérieure (c'est le « je » supérieur), selon lesquels la conscience peut être expliquée par des méthodes standard. de neurophysiologie et de psychologie.

Les naturalistes sont d’avis que la conscience d’une personne fait partie intégrante de son existence corporelle (I.P. Pavlov). En 1913, I.P. Pavlov a exprimé l'idée que la conscience est une zone d'excitabilité optimale qui se déplace le long du cortex cérébral et que le mouvement du « point lumineux de la conscience » dépend de la nature de l'activité mentale réalisée. En 1998, la théorie du « projecteur » de l'un des déchiffreurs de code ADN de F. Crick a été publiée (son nom est similaire au « point lumineux »), où la base de la conscience est considérée comme la synchronisation de l'activité des neurones dans le cortex visuel et sensorimoteur avec une fréquence de 35-70 Hz, et le message même sur la perception d'un stimulus impossible sans impliquer les zones frontales.

Les méthodes de recherche modernes ont transformé la métaphore d’un « point lumineux de conscience » en un phénomène observable expérimentalement. De nos jours, les physiologistes ont établi le rôle décisif des structures de parole du cerveau dans le phénomène de conscience. «Ce qui au début du siècle dernier n'était accessible qu'à l'œil d'un brillant naturaliste, aujourd'hui chercheur, armé de méthodes d'analyse informatique de l'activité électrique du cerveau, de tomographie par émission de positons, de résonance radiomagnétique fonctionnelle, etc., peut voir de ses propres yeux », - note P.V. Simonov. par exemple, lorsqu'un sujet résout une anagramme, les foyers d'interaction (coïncidence des pics de fréquence dans les dérivations de l'électroencéphalogramme) dans la plage alpha sont localisés dans les zones frontales et centrales-temporales gauches du cortex. En cas d'échec, ils sont enregistrés dans les régions temporale droite, pariétale gauche et occipitale. Lorsque les émotions des visages montrés sur les photographies sont reconnues, les foyers d'interaction se trouvent dans les régions temporo-occipitales de l'hémisphère gauche. Si le sujet ne parvient pas à identifier l'émotion, celles-ci sont enregistrées dans les régions frontales et dans le cortex pariétal droit.

À la fin du siècle, parmi les différentes théories de la conscience, la théorie de la « réentrée » d'A.M. Ivanichsky et J. Edelman - le lien entre la conscience et l'accès à la mémoire à long terme - apparaît de plus en plus clairement. . La synthèse de deux types d'informations - présentes et extraites de la mémoire - est déterminée par l'apparition d'une sensation (durée 100-150 ms), qui est reconnue et catégorisée après environ 200 ms. Les expériences visant à créer une rétine en silicium témoignent en faveur d'une approche neurophysiologique de la conscience humaine. Des chercheurs américains ont conçu une puce électronique qui imite la structure neuronale de l’œil, ouvrant ainsi la voie à un mode informatique numérique plus efficace. À cet égard, une question s'est posée qui intéresse de nombreux chercheurs : la conscience naît-elle dans un système synthétique complexe ?

Il est évident qu'avec une analyse détaillée de ces deux points de vue (l'un dans la littérature nationale est présenté par D.I. Dubrovsky, qui considère la conscience comme une fonction des structures neuronales du cerveau humain, l'autre par E. AIlenkov, qui estime que la conscience comme l'idéal existe dans l'interaction d'une personne avec le monde de la culture), toutes les erreurs et erreurs seront révélées, et la vérité se situe quelque part au milieu. À l'avenir, une théorie holistique devra être créée, composée de deux éléments : des lois physiques qui expliquent le comportement des systèmes physiques de l'infinitésimal à l'infiniment grand, et des lois psychologiques qui montrent comment certains de ces systèmes sont associés à l'expérience de la conscience. . Il est clair qu’il faut garder à l’esprit les divers aspects philosophiques, sociologiques, socio-psychologiques, communicatifs et autres du fonctionnement de la conscience.

Département de psychologie

Test sur «Histoire de la psychologie»

Thème n°3 : La psychologie comme science de la conscience.

Date de réception des travaux par le secrétariat Date de réception des travaux par le département

Date de remise des travaux par le secrétariat Date de réalisation de la révision des travaux par l'enseignant

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PLAN:

Introduction …………………………………………………………….....……….3

Chapitre 1. L'isolement de la conscience comme critère du psychisme ……………..……..4

1.1. Enseignement psychologique de René Descartes………………………….…….4

1.2. Psychologie de B. Spinoza……………………………………….….…….7

Chapitre 2. Formulation de la psychologie empirique sur les enseignements philosophiques XVIIIe V ………………………………………………………………...8

2.1. Épiphénoménisme de T. Hobbes…………………………..………………...8

2.2. Le fondement de la psychologie empirique dans les travaux de J. Locke........................9

Chapitre 3. La formation de la psychologie associative ……………………....9

Chapitre 4. Idées psychologiques dans la philosophie classique allemande fin XVIIIe - première moitié du XIXème siècle …………………………………..13

Conclusion …………………………………………………….………….....13

Liste de la littérature utilisée ………………………………………..14

INTRODUCTION

Le concept d'« âme » appartient à la direction idéaliste. « L'âme » est considérée comme un phénomène généré par une essence supérieure spéciale (Dieu).

Le concept de « psyché » appartient à la direction matérialiste. Il est considéré comme un produit de l’activité cérébrale.

ÉTAPES DE DÉVELOPPEMENT DE LA PSYCHOLOGIE COMME SCIENCE

Après s'être assuré qu'il n'y a pas de fondements solides en philosophie et dans les autres sciences, Descartes choisit comme premier pas sur le chemin de la vérité le doute dans tout ce sur quoi on peut détecter le moindre soupçon de manque de fiabilité, notant qu'il ne doit pas toujours être appliqué, mais seulement « lorsque nous nous fixons pour objectif de contempler la vérité » 1, c'est-à-dire dans le domaine de la recherche scientifique. Dans la vie, nous n'utilisons souvent que des connaissances plausibles - probables, ce qui est tout à fait suffisant pour résoudre des problèmes pratiques. Descartes souligne la nouveauté de son approche : pour la première fois, le doute systématique est utilisé comme technique méthodologique à des fins de recherche philosophique et scientifique.

Tout d'abord, Descartes doute de la fiabilité du monde sensoriel, c'est-à-dire « que parmi ces choses qui relèvent de nos sens, ou que nous avons jamais imaginées, il y ait des choses qui ont réellement existé dans le monde » 2. Nous les jugeons par le témoignage des sens, qui nous trompent souvent, donc « il serait imprudent de se fier à quelque chose qui nous a trompé au moins une fois » 3. Par conséquent, « j’ai admis qu’il n’existe pas une seule chose qui soit telle qu’elle nous apparaît »4. Puisque dans les rêves nous imaginons beaucoup de choses que nous ressentons de manière vivante et claire dans notre sommeil, mais qui en réalité n'existent pas ; Puisqu'il existe des sentiments trompeurs, par exemple la sensation de douleur dans les membres amputés, « j'ai décidé d'imaginer que tout ce qui me venait à l'esprit n'était pas plus vrai que les visions de mes rêves » 5. On peut douter de « tout ce qui était auparavant considéré comme le plus fiable, même dans les preuves mathématiques et leurs justifications, même si en elles-mêmes elles sont assez claires - après tout, certaines personnes font des erreurs lorsqu'elles parlent de telles choses » 6. Mais en même temps, « il est tellement absurde de croire que quelque chose qui pense n'existe pas, alors qu'il pense, que, malgré les hypothèses les plus extrêmes, on ne peut s'empêcher de croire que la conclusion : je pense, donc j'existe vraiment et que voilà donc la première et la plus sûre de toutes les conclusions qui apparaissent à celui qui dispose méthodiquement ses pensées" 7 . Suite à la conclusion sur l’existence d’un sujet connaissant, Descartes procède à la définition de l’essence du « je ». La réponse habituelle à la question posée – je suis une personne – est rejetée par lui, car elle conduit à poser de nouvelles questions. Les idées précédentes, remontant à Aristote, selon lesquelles le « Je » est constitué d'un corps et d'une âme sont également rejetées, car il n'y a aucune certitude - il n'y a aucune preuve théorique - de les posséder. Ils ne sont donc pas nécessaires au Soi. Si l’on sépare tout ce qui est douteux, il ne reste plus que le doute lui-même.

2 Idem. P. 431.

3 Idem. P. 427.