Synthèse des traditions anciennes et chrétiennes dans les œuvres de Dante Alighieri. Virgile et autres guides spirituels

« La Divine Comédie » est une œuvre épique célèbre, étudiée par de nombreuses générations d’érudits littéraires et d’amateurs de poésie. Comme dans de nombreux opus médiévaux, le poème reflète les pensées et les jugements de l'auteur lui-même sur la politique, la religion et la société. Dante était un vrai chrétien et avait de très fortes convictions politiques. Dans ses œuvres, on peut souvent trouver une évaluation de certains événements et personnalités historiques, et « L'Enfer » - la première partie de la « Divine Comédie » - ne fait pas exception non plus. Voyons quelles personnes réelles Dante considérait comme dignes d'un tourment éternel.

Pietro Angelari del Murrone, devenu pape Célestin V en 1294, est considéré comme l'une des âmes à l'entrée de l'Enfer. Dante l’appelle celui « qui a renoncé à son grand sort dans sa lâcheté ». L'auteur de La Divine Comédie qualifie la démission volontaire du Pape, 161 jours après son élection, de renonciation à son grand sort.

En tant que fervent chrétien, Dante considérait cela non seulement comme un péché contre Dieu, mais aussi comme un crime contre la société. Si vous lisez La Divine Comédie, vous découvrirez que Dante était un partisan d'un ordre social élevé et détestait ceux qui souhaitaient le violer ou se soustraire à la responsabilité de son maintien. Dante a placé Célestine V au seuil de l'enfer, où les âmes des personnes qui n'ont fait ni bien ni mal dans la vie courent en rond derrière la bannière de leurs propres intérêts, et derrière elles sont piquées par des taons et des guêpes.

Dante croyait que Jules César était destiné à gouverner le monde par la providence divine et que sa mort signifiait la fin de l'unité italienne. Alors pourquoi le poète a-t-il envoyé l’empereur en enfer ?

Jules César se trouve dans le premier cercle de l'enfer, appelé Limbes, avec les âmes d'autres païens vertueux tels que des philosophes, des scientifiques, des mathématiciens, des dirigeants honnêtes et des politiciens.

Mais Dante, comme nous l'avons déjà dit, était un chrétien extrêmement pieux. Il croyait que le baptême était nécessaire pour aller au ciel, et comme Jules César ne pouvait pas être baptisé, il était condamné à vivre dans un endroit qui n'était qu'une pâle ombre du ciel.

Selon Dante, les Limbes sont un château entouré d'une prairie verdoyante et doté de sept portes symbolisant les vertus.

Les âmes des adultères sont entourées d’une tempête éternelle, qui ne leur laisse pas un moment de paix.

Francesca da Rimini est trouvée par Dante dans le deuxième cercle des voluptueux, c'est-à-dire les fornicateurs et les adultères. Francesca vécut au milieu du XIIIe siècle et était la fille du seigneur Guido da Polenta de Ravenne. Le père a marié de force sa fille à Giovanni Malatesta, le fils aîné du seigneur Malatesta da Varucchio, souverain de Rimini, dans l'espoir d'une union politique. Francesca est tombée amoureuse du frère cadet de Giovanni, Paolo, qui fait également partie du deuxième cercle. Giovanni attrapa les amants sur place et les poignarda tous les deux à mort avec son épée. Dans La Divine Comédie, Francesca dit qu'elle et Paolo ont été inspirés pour avoir une histoire d'amour par l'histoire de la passion de Lancelot et de Guenièvre, l'épouse du roi Arthur. Condamnant le péché d'adultère et méprisant l'amour lubrique, Dante laisse encore entendre que Giovanni est destiné à un châtiment bien plus terrible dans le neuvième cercle des fratricides.

Dante a condamné son ennemi personnel au marais stygien

Fillipo Argenti était un homme politique célèbre et un Guelph « noir ». Dante le rencontre dans le cinquième cercle de l'enfer - le marais stygien des colériques et des paresseux.

En enfer, Argenti rencontre Dante sur le fleuve Styx, et le poète répond à son ennemi : « Crie, lamente-toi dans le marais infranchissable, maudit esprit, bois la vague éternelle ! », après quoi Argenti est mis en pièces par d'autres condamnés aliénés. âmes.

6. Frédéric II

Même l'empereur n'a pas échappé à la condamnation de Dante. Au Moyen Âge, Frédéric II était l'un des dirigeants les plus puissants du Saint-Empire romain germanique. Cependant, malgré tous ses services rendus à l'Italie, y compris la fondation de l'Université de Naples et, en fait, la création de la langue littéraire italienne, Frédéric fut toujours condamné par Dante dans le sixième cercle avec les hérétiques dans les tombeaux enflammés, peut-être en raison de son excommunication répétée de l'église et de l'anathème de la tradition.

Après son excommunication, Frédéric partit en croisade, ignorant l'interdiction de l'Église de participer à toute activité au nom de Jésus-Christ. Plus tard, l’empereur libéra Jérusalem des musulmans et se déclara roi, obligeant l’Église à jeter l’anathème sur tout ce centre du christianisme parce qu’il abritait un hérésiarque. La haine du clergé envers Frédéric était si forte que la mort de l'empereur provoqua simplement une réjouissance effrénée.

Parmi les prêtres catholiques de tous les temps, il y avait ceux qui achetaient l'ordre contre de l'argent ou des services, comme n'importe quelle position laïque. Au XIIIe siècle, c'était le pape Nicolas III qui méritait le châtiment le plus sévère pour le péché de simonie.

Le pape Nicolas III était issu d'une famille noble et, tout au long de son court règne sur le trône papal, il a tenté de promouvoir ses proches dans les rangs. Cela a également servi à renforcer son pouvoir. Pour népotisme évident et utilisation du pouvoir qui lui est donné à des fins égoïstes, Dante a placé Nicolas III dans le huitième cercle de l'enfer, où tous les Simonites sont murés la tête en bas dans des rochers et leurs pieds sont léchés par le feu.

Dans le même cercle, Dante rencontre l'âme de Bertrand de Born, reconnu coupable d'avoir semé la discorde. Ce plus grand troubadour médiéval de Provence a joué un rôle important dans l'organisation et la direction du soulèvement d'Henri Plantagenêt (« Le Jeune Roi ») contre son père Henri II d'Angleterre.

Dante, croyant que par cette rébellion Bertrand avait trahi le sacerdoce de la poésie, le plaça dans un des fossés du huitième cercle de l'enfer, où tous les instigateurs de discorde sont éternellement tourmentés par l'éventration.

Les conseillers rusés sont dignes d’errer éternellement au sein d’un feu inextinguible

Une autre référence au détesté Dante Pope et à son entourage. Guido da Montefeltro, commandant et conseiller, fut placé par le poète avec ses rusés conseillers dans un fossé profond du même huitième cercle de l'enfer.

Le pape Boniface VIII, voulant se débarrasser de ses ennemis, en particulier de la famille Colonna, demanda de l'aide à Montefeltro et lui conseilla de prendre Palestrina, la possession Colonna, par tromperie. Guido a suggéré que le pape déclare une fausse amnistie pour eux et les exécute après avoir capturé la forteresse. Pour cela, le pape a accordé une indulgence plénière à son conseiller ; Guido a ensuite prononcé ses vœux monastiques dans l'ordre franciscain. Même si Dante le savait, il croyait toujours fermement que Montefeltro n'avait pas apporté la véritable repentance. Le poète a condamné le politicien perfide à une errance éternelle dans le huitième cercle, à l'intérieur d'un feu inextinguible.

Dans le vingt-septième chant de « L'Enfer », Guido raconte à Dante comment, au moment de sa mort, saint François est venu le chercher, mais un chérubin noir est immédiatement apparu et a emporté Montefeltro dans les profondeurs de l'enfer.

Il n’y a rien de pire que de punir des enfants innocents.

Dans le neuvième cercle se trouvent des traîtres, condamnés aux tourments éternels dans le lac glacé Cocytus. Ici, les âmes des pécheurs sont gelées jusqu'au cou et leurs visages sont baissés de honte.

Dans l'un des fossés du cercle, Dante rencontre le comte Ugolino en train de manger l'archevêque Ruggieri degli Ubaldini. Il s'agit d'une punition mutuelle : Ugolin était un tyran de la République de Pise, et l'archevêque, qui l'aurait d'abord soutenu, a ensuite déclenché un soulèvement populaire.

Ugolino fut emmuré dans la tour avec ses fils et petits-fils innocents. Les clés de la tour furent jetées dans la rivière, condamnant les prisonniers à une mort lente, et Ugolin, fou de faim, mangea les cadavres de ses enfants.

Tout en bas du neuvième cercle de l'entonnoir de glace se trouve Lucifer lui-même sous la forme d'une bête monstrueuse à trois têtes et six ailes. Trois âmes gelées sont tourmentées dans les horribles mâchoires d'un ange déchu. Dante a identifié les trois plus grands traîtres jusqu'au fond de l'enfer : Judas Iscariot, Gaius Cassius Longinus et Marcus Junius Brutus. Pour Dante, ces trois hommes étaient les plus grands pécheurs de l’histoire de l’humanité et méritaient le châtiment le plus sévère pour leurs crimes odieux.

Comme nous l'avons déjà mentionné, Dante croyait que Jules César était le dirigeant du monde choisi par Dieu, et pas seulement en tant qu'empereur. Selon le poète, César allait devenir le principal diffuseur du christianisme à Rome, et deux traîtres et instigateurs de la conspiration contre l'empereur, Brutus et Cassius, furent condamnés aux tourments éternels.

Tout au long de la Divine Comédie de Dante, de nombreux autres personnages sont également intéressants du point de vue de l'histoire et de la littérature, notamment Virgile, le guide des enfers, et la bien-aimée Béatrice du poète. Et bien qu'il ne s'agisse que d'une œuvre de fiction, un voyage à travers les cercles de l'enfer nous fait réfléchir sur le sens de la vie et la justesse du chemin choisi.

Le huitième fossé du huitième cercle cache des lumières mobiles, dans les flammes desquelles sont emprisonnés de méchants conseillers. Ici, Dante rencontre Ulysse (Ulysse), puni pour son tour avec le cheval de Troie. Ulysse est le miroir de la connaissance de soi de Dante. Il s'apparente à Dante dans son désir de sortir du cadre du quotidien et de découvrir de nouveaux mondes.

Je ne pouvais pas freiner ma mélancolie,

Et, plaçant mes espoirs dans la mer, j'étais animé par l'envie de découvrir

Les autres bords sont des contours lointains.

En même temps, Ulysse est l'antipode de Dante. Ulysse est animé par la curiosité, tandis que Dante est animé par une soif de vérité. « Dante est un pèlerin, et Ulysse est un voyageur », résume Yu.M. Lotman. Ulysse est le héros de la Renaissance à venir, et il est caractéristique que cette image attire et repousse Dante. En avançant plus loin, Dante et Virgile discernent au loin l'image d'une tour. Ce sont des géants debout dans un puits qui mène au plus bas de l’Enfer. Zeus les jeta aux enfers parce que les Titans empiétaient sur son pouvoir. Le géant Antée porte Dante et Virgile dans la paume de sa main jusqu'au fond du puits, et ils se retrouvent sur la glace du lac Cocyte. C'est le neuvième et dernier cercle de l'Enfer.

Cocytus est divisé en quatre ceintures et au centre se trouve le seigneur du mal Lucifer lui-même. Voici la place de ceux dont le péché est une confiance trahie. Dante montre qu'il a bien retenu les leçons de Virgile : il est plein de haine, bat l'un des pécheurs, en trompe un autre. Dante jure qu'il enlèvera la glace des yeux du pécheur s'il lui parle de lui-même, mais refuse ensuite de tenir sa promesse.

Réponds-moi d'abord, créature pécheresse,

Qui es-tu - et je vais immédiatement déchirer

Vous êtes couvert. Et si c'est ton désir

Je ne remplirai pas, alors dans un fossé froid

Avec toi, je gèlerai dans le vent.

Qu'il en soit ainsi, si je vous mens.

Et cela se produit dans cette partie de l’Enfer où ils sont punis pour avoir abusé de leur confiance. Mais nous sommes dans un monde inversé, un monde de normes éthiques en miroir, où un tel acte constitue un exploit moral.

C'était injuste de le traiter - c'était juste

Et je n'en ai pas retiré la glace à ce moment-là...

La dernière chanson de "Hell" décrit la rencontre avec Lucifer. De loin, Dante aperçoit ce qui ressemble à un moulin à vent géant. Pour sortir de l'enfer, Virgile dit à Dante d'enrouler ses bras autour de son cou et commence à descendre la fourrure hirsute du diable. En remontant le ruisseau du Léthé, les vagabonds remontent à la surface : ils se trouvent sur l'île du Purgatoire.

Chapitre 4. Purgatoire

Les héros sortent jusqu'au premier rebord du Pré-Purgatoire, où se trouvent les âmes des excommuniés. En voyageant le long des rebords et des cercles du Purgatoire, Dante entend souvent des demandes d'âmes pour qu'elles se souviennent d'elles-mêmes à leur retour. parce que les prières des bonnes personnes vivant encore sur terre peuvent abréger les épreuves réservées aux habitants du Purgatoire.

Et puisque vous êtes touché par mes prières,

Peut-être que vous aimeriez transmettre

Constance, tout ce qui s'est dit entre nous.

Les vivants doivent aider les morts.

C'est la demande de Manfred, fils de Frédéric II.

Le deuxième rebord du Purgatoire est un lieu où les âmes insouciantes attendent dans les coulisses. Ensuite, Dante arrive aux portes du Purgatoire, où, avec Virgile, il apparaît devant l'ange. L'ange dessine sept « R » sur le front de Dante (peccatum - péché) et, après la demande, déverrouille la porte, avertissant que quiconque regarde en arrière sera puni. Un ange laisse passer les voyageurs. Pourquoi pas le mythe d'Orphée et d'Eurydice ?

Dans le premier cercle, la fierté est rachetée :

Une race de chrétiens, embarrassés par l'orgueil,

Pensez-vous que les gens sont formidables ?

Oh non! Détourné du droit chemin,

Vous avez oublié que nous sommes tous des vers.

Dans le deuxième cercle, les envieux expient leur péché. Leurs yeux sont cousus et fermés. Les colériques du troisième cercle étouffent dans une épaisse fumée. Le quatrième cercle est habité par les tristes.

Dans le cinquième cercle, où l'avarice et le gaspillage sont punis, Dante et Virgile rencontrent Stadius, qui, selon Dante, s'était secrètement converti au christianisme et avait donc trouvé le chemin du paradis. Stages est l’un des alter ego de l’auteur, un poète passé de la spiritualité païenne à la spiritualité chrétienne.

Puis les voyageurs passent le sixième cercle, où les pécheurs coupables de gourmandise meurent de faim près d'un arbre riche en fruits (voir le mythe de Tantale).

Le dernier obstacle sur le chemin du Paradis se situe dans le septième cercle, où se purifient les personnes voluptueuses. Le poète doit traverser un mur de feu pour se purifier de la volupté et du dernier « R » (les six précédents ont disparu dans les cercles précédents).

Après avoir conduit Dante à travers tous les cercles de l'Enfer et du Purgatoire, Virgile remplit son rôle de guide. L'esprit terrestre (c'est-à-dire Virgile) ne peut plus guider une personne dans la zone en contact avec les mondes célestes.

Mais j'ai soudain réalisé qu'il n'y avait pas de chanteur à proximité,

Qu'elle m'a envoyé.

Et le sang s'écoula aussitôt de son visage :

Virgile n'était plus près de moi !

L'Antiquité a longtemps accompagné et patronné le christianisme. Mais alors il n’y a plus de place pour elle. La fin du chemin passera sous le signe de la sagesse céleste (l'essence est Béatrice).

Le danger respire dans l’obscurité alarmante.

Après avoir marché avec le poète à travers l'enfer sombre,

À travers tout ce qui me semblait impossible, en escaladant la montagne, j'étais heureux

Avec mon compagnon je finirai par monter

Au Paradis, où brûlent les feux immortels.

Chapitre 5. Paradis

Ensuite, le poète visite le paradis terrestre au sommet du mont Purgatoire (ici a lieu sa rencontre tant attendue avec sa bien-aimée) et monte au premier ciel, tombant dans la sphère de la Lune. Au décollage, les voyageurs traversent la sphère de Feu entourant la terre (idée médiévale de l'atmosphère ?). Sur la Lune, ils rencontrent des ombres pâles - des âmes passives qui n'ont pas tenu leurs vœux, mais qui ne sont pas accablées de péchés.

Voici les âmes qui ont violé le sacré

Vœu; ils ont été supprimés ici

Par la volonté de la Providence, immuable.

Le deuxième ciel est Mercure. La dignité des habitants locaux réside dans la mise en œuvre active des idéaux. C'est la demeure des réformateurs et des victimes innocentes.

J'ai fait de bonnes actions grâce à César.

Maintenant appelle-moi Justinien

Vous pouvez... J'ai remboursé les dettes du pays,

Se précipitant pour changer les lois pour le mieux,

Respectueux de leur objectif,

Pour faciliter l’éradication du mal.

En volant vers le troisième ciel - le ciel de Vénus, Dante voit de petites étoiles tourner à l'intérieur du luminaire. Ce sont les âmes des amoureux. Ici, le poète (la haine pour les Florentins qui l'ont calomnié ne s'est pas encore apaisée !) crée une image expressive : Lucifer, comme une mauvaise graine, a poussé des enfers comme une tige, qui est Florence. Une fleur maudite a fleuri sur la tige - un florin (un lys est représenté sur la pièce), multiplié par Florence pour malheur aux gens.

Votre ville a maintenant commencé à s'étendre,

Ayant perdu l'habitude d'observer strictement le décorum,

Une fleur maudite à abattre

À l'écart des agneaux. Le berger est désormais devenu un loup.

Et ce n'est que maintenant que Dante se retrouve dans la sphère du Soleil - le quatrième cercle (l'héliocentrisme n'a pas encore été inventé). Le poète dresse un tableau impressionnant d’une constellation de grands penseurs qui, comme deux couronnes, tournent autour de lui dans des directions opposées, formant une « communauté de divinités ». Parmi eux figurent Thomas d'Aquin, Denys l'Aréopagite, Paul Orosius, Boèce, Augustin, Jean Chrysostome, Joachim et bien d'autres. Parmi les sages du quatrième cercle (et il leur appartient), nombreux sont ceux qui, avec leurs œuvres, ont eu une influence considérable sur Dante en général et sur la création de la Divine Comédie en particulier. Mais pas tout le monde. Ici, vous ne trouverez pas les sages de l'Antiquité - Dante leur a gentiment alloué un espace de vie dans le premier cercle de l'Enfer.

VIRGILE ET AUTRES GUIDES ESPRITS

Lorsque les animaux repoussèrent le Vagabond de Dante dans la sombre forêt, un guide vint à son secours. Le guide était Virgile, un poète romain né en 70 avant JC. e., dont Dante admirait les écrits et dans la vie duquel il trouvait d'importantes analogies avec les siennes. Dante a commencé à écrire La Divine Comédie après avoir été exilé de Florence, où les autorités de la ville l'ont condamné à mort sur le bûcher s'il osait revenir. Il est devenu un vagabond, un enseignant itinérant et un mentor auprès de familles riches, et était destiné à vivre sa vie d'adulte sans jamais revoir Florence. Virgile a également vécu en exil, ses poèmes racontant souvent ses voyages à travers un monde hostile, et il n'est donc pas surprenant que Dante s'est identifié à lui et l'a choisi comme guide fiable pour le Vagabond.

De retour dans la sombre forêt, le Vagabond espère que Virgile est venu le sauver. Cependant, Virgile apportait une mauvaise nouvelle. Il dit au Vagabond sanglotant et terrifié :

Vous devez choisir un nouveau chemin...

Et ne retournez pas au journal sauvage.

Les nouvelles de Virgile sont de pire en pire. Il promet de guider le Vagabond à travers le monde de la douleur :

Et je vous dirai à mon tour :

Suivez-moi et vers les villages éternels

Je t'amènerai de ces endroits,

Et tu entendras des cris de frénésie

Et les anciens esprits en détresse là-bas,

Vaines prières pour une nouvelle mort...

Un monde de douleur ? N’était-ce pas ce à quoi l’Étranger essayait d’échapper ? Virgile sait, mais le Vagabond ne le sait pas encore, que nous - jusqu'à ce que nous apprenions à reconnaître nos propres obstacles - répéterons encore et encore le même schéma de souffrance.

Virgile conduira le Vagabond à l'endroit - l'Enfer incarné de Dante - où ces schémas se manifestent de la manière la plus terrible, car il sait que le chercheur spirituel doit avant tout reconnaître ces schémas en lui-même. Reconnaître vos propres schémas de souffrance est la première étape vers la libération.

Cette mauvaise nouvelle effraie encore plus le Vagabond, alors Virgile, pour l'aider à surmonter sa peur, lui fournit des informations complémentaires. Ce sont des informations qui renseignent chacun de nous sur nos capacités cachées.

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« La Divine Comédie » a absorbé tout ce qui, au fil des années, s’est renforcé dans l’âme du poète, nourrissant sa pensée et son génie artistique. Fidèle à son serment de longue date, Dante a dédié le poème à Béatrice. Son image vit dans la « Divine Comédie » comme un souvenir lumineux du grand et unique amour, de sa pureté et de sa puissance inspirante. Béatrice est une image-symbole, une image est une idée. À côté du fantôme du défunt bien-aimé dans "Comédie", apparaît une autre image - vivante, respectueuse, réelle. C’est l’image de la patrie du poète : l’Italie.

L'intrigue du poème est une allégorie « traverser les tourments » - le chemin de l'âme humaine du péché à la justice, des erreurs de la vie terrestre à la vérité. "Comédie" commence par l'image d'une forêt dense dans laquelle le poète se perd. Il était entouré d'animaux prédateurs - un lion, une panthère, une louve. Le poète est en danger de mort. Et puis soudain, un vieil homme apparaît devant lui, qui chasse les animaux et le conduit hors du formidable fourré de la forêt. Cet aîné est le grand poète romain Virgile. Il a été envoyé par Béatrice, dont l'âme vit au paradis. De là, depuis les hauteurs célestes, le défunt bien-aimé a vu le danger qui menaçait Dante.

Virgile invite Dante à le suivre et le conduit à travers les Enfers. Ils traversent l'enfer et le purgatoire, où ils voient le tourment des pécheurs condamnés, et montent jusqu'aux portes du ciel, où Virgile quitte Dante. Il est remplacé par Béatrice. Elle conduit Dante plus loin, à travers les sphères célestes, où ils contemplent le bonheur des justes au ciel. S'élevant de plus en plus haut, ils atteignent le trône divin, où l'image de Dieu lui-même apparaît au poète.

Le bosquet forestier dans lequel le poète s’est perdu est une allégorie des catastrophes de la vie et des échecs moraux de l’homme. Les bêtes prédatrices sont des passions humaines désastreuses. Virgile est la sagesse terrestre qui guide une personne vers le bien. Béatrice est la sagesse divine, qui conduit à la purification morale et à la compréhension de la vérité. Le chemin vers la renaissance spirituelle d’une personne passe par la conscience de son état de péché (voyages à travers l’enfer) et l’expiation de ces péchés (le chemin à travers le purgatoire), après quoi l’âme, purifiée de la saleté, entre au paradis.

Dante décrit l’enfer comme un immense entonnoir se dirigeant vers le centre de la terre. L'enfer est divisé en neuf cercles concentriques. Le Purgatoire est une montagne entourée par la mer et comportant sept corniches. Dante décrit l'enfer comme un lieu de punition pour les pécheurs impénitents. Au purgatoire, il y a des pécheurs qui ont réussi à se repentir avant de mourir. Après des épreuves de purification, ils passent du purgatoire au Paradis – la demeure des âmes pures. Il assigne à chacun une place claire et précisément définie dans les cercles correspondants de l'enfer ou du purgatoire. Chez Dante, la mythologie chrétienne se mêle à la mythologie païenne. La triste image du monastère chrétien des morts s'est épanouie d'une fantaisie poétique et s'est éclairée de couleurs sans précédent.

La beauté impérissable de l’art ancien fait irruption dans le domaine du dogme ascétique médiéval. L'histoire, incarnée dans les destinées humaines, prend vie sous la plume de Dante. Le poète a peuplé le royaume des morts d'innombrables foules d'ombres, mais il leur a donné de la chair, du sang, des passions humaines, et les habitants des enfers sont devenus indiscernables de ceux qui vivent sur terre. Dante ne sépare pas encore l'histoire du mythe, des faits. de la fiction. Aux côtés de ses contemporains, il dépeint dans le poème des personnages historiques, des héros de légendes bibliques ou des œuvres littéraires.

De chanson en chanson, le rouleau tragique de l'histoire italienne se déroule dans le poème. Une passion ardente et indignée éclate de manière incontrôlable de chaque ligne. Le poète a apporté au royaume des ombres tout ce qui l'a brûlé dans sa vie - l'amour pour l'Italie, la haine implacable des opposants politiques, le mépris de ceux qui ont condamné sa patrie à la honte et à la ruine.

Le poème évoque une image tragique de l’Italie, vue à travers les yeux d’un vagabond qui parcourait son pays, brûlé par le feu de guerres sanglantes : L'Italie, esclave, foyer des douleurs, Dans une grande tempête, un navire sans barre, Non la maîtresse des nations, mais une taverne !...

Mais vos vivants ne peuvent pas vivre sans guerre, et ils se chamaillent, entourés d'un mur et d'un fossé. Toi, le malheureux, tu devrais regarder en arrière. Vers vos rivages et vos villes : où trouveront-ils des demeures paisibles ? (« Nombre », chant VI)

Le poète parle au nom de tout le peuple italien. L’Italie des dépossédés, des trompés et des esclaves a d’abord trouvé sa voix dans les images brûlantes des terzinas de Dante. Ils ont sonné comme des sonnettes d'alarme dans tout le pays, réveillant les endormis et les indifférents, soulevant les désespérés et appelant l'Italie à lutter contre les forces des ténèbres et de la destruction. Le poète a dénoncé avec colère les puissants, les dirigeants terrestres criminels qui incitaient aux guerres et semaient la dévastation et la mort.

Dans le 7ème cercle de l'enfer, où bouillonne le « Phlégéthon ardent » - une rivière transportant des ruisseaux de sang bouillant au lieu d'eau, il a rassemblé des criminels de guerre de différentes époques et des peuples qui se précipitent dans la lueur sanglante de la rivière infernale :

...Il n'y a pas qu'un seul tyran ici assoiffé d'or et de sang : tous ceux qui ont profané leur dignité par la violence. (« L'Enfer. » Chant XII)

Et tous ceux qui sont ici, proches et lointains, se sont rendus coupables de conflits et de discordes. Parmi les vivants, et maintenant ils étaient disséqués. ("Enfer", chant XXVIII)

Dante a placé les papes et les cardinaux en enfer, parmi les cupides, les trompeurs et les traîtres. Le poème deviendra une arme dévastatrice pour les humanistes dans la lutte contre les convoitises de l’Église catholique. Ce n’est pas pour rien que la censure de l’Église interdit continuellement certaines parties de la Divine Comédie, et nombre de ses poèmes suscitent encore aujourd’hui la colère du Vatican. La vie fait irruption dans l'abîme infernal dans un courant tourbillonnant, assourdissant de rugissements, de cris, d'éclats de rage, de désespoir, de douleur.

Ici, tout bourdonne, se précipite, bouillonne. Un tourbillon infernal hurle, tournant dans l'épaisse obscurité des âmes des voluptueux (2ème cercle de l'enfer). Ils se précipitent pour toujours, n'osant pas s'arrêter ne serait-ce qu'un instant, « insignifiants » à la veille de l'Enfer. Les violeurs parcourent le cercle de l’enfer à une telle vitesse que « leurs jambes ressemblent à des ailes ». Séducteurs et proxénètes circulent dans un double contre-courant. Un blizzard de neige se précipite, une pluie ardente danse, la rivière Phlégéthon bouillonne et, en hurlant, tombe au fond des enfers.

Mais au fond de l’abîme infernal se trouve une terrible demeure de silence. Il y a des ténèbres éternelles et le calme de la mort. C'est un cercle de traîtres, de traîtres. Une terre de froid glacial. Le pergélisol, où le lac Cocytus glacé brille comme un miroir mort, emprisonnant les corps gelés dans sa surface vitreuse. Le poète a déversé toute l'immensité de son mépris pour la trahison, pour la trahison, dans le tableau d'une terrible exécution - exécution par le froid, l'obscurité, le désert mort. Il a rassemblé ici toutes les variétés de vices honteux. Traîtres à la patrie, traîtres aux proches, aux proches, aux amis, trahissant ceux qui leur ont fait confiance... Des âmes froides, mortes alors qu'elles sont encore en vie.

Il n'y a pour eux aucune pitié, aucun soulagement, ils n'ont même pas le droit de crier leur tourment, car leurs larmes... dès le début, s'accumulant au plus profond du front, durcissent comme des visières de cristal. ("Enfer", chant XXXIII)

Mais le tourment des traîtres ne touche pas le poète. Mais quelles paroles inspirées et fières Dante trouve pour glorifier la beauté et la grandeur de l'exploit civil !

...étais-je seul lorsqu'ils ont décidé de rayer Florence de la surface de la terre ? Je l'ai sauvée avec ma visière relevée. ("L'Enfer", chant X)

Le portrait de Cato Utticus, un patriote romain qui a donné sa vie pour la république, est peint dans le poème avec le même pinceau brillant et inspiré. Dante appelle le noble Romain « esprit pur », « ombre majestueuse » :

Son visage était si brillamment orné de la lumière sacrée des quatre luminaires, Il me semblait que c'était le soleil qui brillait. ("Purgatoire", chant I)

Les philosophes moraux médiévaux ont écrit leurs œuvres dans un déni ascétique du monde, en prévision d’une existence surnaturelle. Ils appelaient au repentir et à la purification du péché au nom du bonheur dans l’au-delà éternel. Ils ont déclaré que le péché était la propriété originelle de la nature humaine, un compagnon inévitable du chemin terrestre, une conséquence de la chute du premier peuple et de sa malédiction de la part de Dieu. Le pathos moral de La Divine Comédie est différent. Le poète appelle à une purification morale au nom d’une vie décente sur terre. Il n’est pas difficile de remarquer que la condamnation la plus sévère de Dante ne concerne pas les péchés charnels, que l’Église, dans sa haine de la nature physique de l’homme, a condamnés si impitoyablement, mais les vices sociaux : violence, cupidité, trahison, mensonges. Ils sont punis dans les profondeurs les plus sombres de l'Enfer de Dante.

« Dante appelle l’avidité la mère du déshonneur et de la honte. La cupidité entraîne de cruels désastres sociaux : conflits éternels, anarchie politique, guerres sanglantes. Le poète stigmatise les serviteurs de l'avidité et leur inflige des tortures sophistiquées. Dante scruta les profondeurs de ce vice et y vit un signe de son époque. Les gens n'ont pas toujours été esclaves de l'avidité, elle est le dieu des temps modernes, elle est née de la richesse croissante, de la soif de la posséder. Elle règne dans le palais papal, s'est construit un nid dans les républiques urbaines et s'est installée dans des châteaux féodaux. L'image d'une louve maigre au regard brûlant - symbole de cupidité - court comme un fantôme menaçant tout au long du poème. Dans une conversation avec l'ombre du « prêteur sur gages Marco », le poète n'a pas eu peur de livrer une bataille ouverte au dogme de l'Église. Quelle est la raison du déclin moderne des mœurs, demande-t-il à l'ombre de Marco. Pourquoi : maintenant personne. Le bien n’a même pas d’apparence : le mal est-il à l’intérieur et au-dessus ? ("Purgatoire", Chant XVI)

Qu’est-ce qui est responsable de cela : la colère du ciel ou le péché originel de la nature humaine ? Et Marco donne une réponse surprenante. Non, la raison n'est pas dans la volonté divine ni dans la dépravation originelle de l'homme. L'homme n'est pas un vaisseau de péché : il est capable de s'améliorer moralement, parce qu'il a la raison et le libre arbitre. La raison du déclin de la morale est différente : ... la mauvaise gestion est responsable du fait que le monde est si mauvais, et non de la perversion de votre nature. ("Purgatoire", Chant XVI)

L'image de Dante lui-même est toujours au premier plan, l'image d'un homme fier, passionné, rebelle, avec son monde diversifié de sentiments : amour, haine, chagrin, colère, compassion. S'étant placé comme juge des affaires humaines, il ne se sépare pas du monde pécheur. Ce n'est pas pour rien qu'à l'entrée du purgatoire un ange marque sept fois la lettre latine « P » sur son front avec une épée de feu comme signe que le poète est coupable des sept péchés capitaux, et ces signes disparaissent progressivement un à un. celui où le poète traverse les cercles du purgatoire.

Et comme il expose impitoyablement ses vices à Béatrice ! Il ne cache aucune de ses faiblesses humaines. Combien de fois, au cours de son terrible voyage, a-t-il été submergé par la confusion, le désespoir, la peur et la lâcheté, et il n'a pas honte de l'admettre.

Aux yeux de l’Église, le critère décisif pour la « justice » n’était pas les qualités personnelles d’une personne, ni les exploits de l’humanité, mais la dévotion aux dogmes de la foi. Dante rejette ce critère théologique et juge une personne selon ses qualités morales personnelles et ses affaires terrestres. Il est juste « celui qui est juste en actes et en pensées, et qui n'a jamais fait de mal dans sa vie ni dans ses paroles » (« Paradis », Chant XIX).

Suivant ce critère, le poète a placé les pécheurs dans l'au-delà, violant hardiment la hiérarchie des péchés et des châtiments élaborée par l'Église. Il a sauvé les grands penseurs de l’antiquité païenne des tourments de l’enfer, en leur assignant une place dans les « limbes » spéciales de l’enfer, où ils sont restés dans un état de « semi-béatitude ».

Dans les mêmes limbes, Dante a également placé le musulman « infidèle » - le sultan Saladin, car la générosité de cet homme était glorifiée par des paraboles et des légendes populaires. Dans le paradis de Dante, il y a une place même pour les non-chrétiens, s'ils sont glorifiés par les bonnes actions. Et les serviteurs de la « vraie foi » - les papes et les cardinaux, coupables de crimes honteux, sont placés en enfer et des châtiments cruels leur sont imposés.

Son pécheur peut être juste en même temps. Il y a beaucoup de ces « pécheurs justes » dans La Divine Comédie, et ce sont les images les plus vivantes et les plus humaines du poème. Ils incarnaient une vision large et véritablement humaine des gens - la vision d'un poète qui tient à cœur tout ce qui est humain, qui sait admirer la force et la liberté de l'individu, la curiosité de l'esprit humain, qui comprend la soif de joie terrestre et le tourment de l'amour terrestre.

Dante a apporté à la poésie tout un monde d'images artistiques nouvelles, si riches et si véridiques qu'aujourd'hui, des siècles plus tard, la poésie mondiale puise à cette source.

Illustrationsgraveur et peintre françaisGustave Doré (1832 - 1883).

Au cœur du poème de Dante se trouve la reconnaissance par l’humanité de ses péchés et son ascension vers la vie spirituelle et vers Dieu. Selon le poète, pour retrouver la tranquillité d'esprit, il faut parcourir tous les cercles de l'enfer et renoncer aux bénédictions, et expier les péchés par la souffrance. Chacun des trois chapitres du poème comprend 33 chansons. « Enfer », « Purgatoire » et « Paradis » sont les noms éloquents des parties qui composent la « Divine Comédie ». Un résumé permet de comprendre l'idée principale du poème.

Dante Alighieri a créé le poème pendant ses années d'exil, peu avant sa mort. Il est reconnu dans la littérature mondiale comme une création brillante. L'auteur lui-même lui a donné le nom de « Comédie ». À cette époque, il était d’usage de qualifier toute œuvre qui se terminait bien. Boccace l'appelait « Divine », lui attribuant ainsi la note la plus élevée.

Le poème de Dante "La Divine Comédie", dont les écoliers étudient en 9e année, est difficile à percevoir pour les adolescents modernes. Une analyse détaillée de certaines chansons ne peut pas donner une image complète de l’œuvre, surtout si l’on prend en compte l’attitude actuelle à l’égard de la religion et des péchés humains. Cependant, la connaissance, même si ce n’est qu’un examen, de l’œuvre de Dante est nécessaire pour créer une compréhension complète de la fiction mondiale.

"Divine Comédie". Résumé du chapitre "L'Enfer"

Le personnage principal de l'œuvre est Dante lui-même, à qui l'ombre du célèbre poète Virgile apparaît avec une offre de voyager à travers Dante. Au début, il doute, mais accepte après que Virgile l'informe que Béatrice (la bien-aimée de l'auteur, à cette époque). mort) demanda au poète de devenir son guide).

Le chemin des personnages commence en enfer. Avant d'y entrer, il y a des âmes pitoyables qui, durant leur vie, n'ont fait ni bien ni mal. À l'extérieur des portes coule la rivière Achéron, à travers laquelle Charon transporte les morts. Les héros s'approchent des cercles de l'enfer :

Après avoir parcouru tous les cercles de l'enfer, Dante et son compagnon montèrent et virent les étoiles.

"Divine Comédie". Bref résumé de la partie "Purgatoire"

Le personnage principal et son guide finissent au purgatoire. Ici, ils sont accueillis par le garde Caton, qui les envoie à la mer pour se laver. Les compagnons se dirigent vers l’eau, où Virgile lave la suie des enfers du visage de Dante. A cette époque, un bateau navigue vers les voyageurs, dirigé par un ange. Il débarque à terre les âmes des morts qui ne sont pas allées en enfer. Avec eux, les héros voyagent jusqu'à la montagne du purgatoire. En chemin, ils rencontrent le compatriote de Virgile, le poète Sordello, qui les rejoint.

Dante s'endort et dans son sommeil est transporté aux portes du purgatoire. Ici, l’ange écrit sept lettres sur le front du poète, indiquant que le héros parcourt tous les cercles du purgatoire, se purifiant de ses péchés. Après avoir complété chaque cercle, l’ange efface du front de Dante la lettre du péché vaincu. Dans le dernier tour, le poète doit passer par les flammes du feu. Dante a peur, mais Virgile le convainc. Le poète passe l'épreuve du feu et va au ciel, où l'attend Béatrice. Virgile se tait et disparaît à jamais. La bien-aimée lave Dante dans le fleuve sacré et le poète sent la force affluer dans son corps.

"Divine Comédie". Bref résumé de la partie "Paradis"

Les bien-aimés montent au ciel. À la surprise du personnage principal, il a pu décoller. Béatrice lui explique que les âmes qui ne sont pas chargées de péchés sont légères. Les amoureux traversent tous les cieux célestes :

• le premier ciel de la Lune, où se trouvent les âmes des religieuses ;
• le second - Mercure pour les justes ambitieux ;
• troisièmement - Vénus, ici les âmes des amoureux ;
• le quatrième - le Soleil, destiné aux sages ;
• cinquième - Mars, qui reçoit les guerriers ;
• sixième - Jupiter, pour les âmes justes ;
• le septième est Saturne, où se trouvent les âmes des contemplateurs ;
• le huitième - pour les esprits des grands justes ;
• neuvième - voici les anges et les archanges, les séraphins et les chérubins.

Après être monté au dernier ciel, le héros voit la Vierge Marie. Elle est parmi les rayons brillants. Dante lève la tête vers la lumière vive et aveuglante et découvre la plus haute vérité. Il voit la divinité dans sa trinité.