La libération du joug mongol-tatar a offert au peuple russe de nouvelles opportunités de développer le commerce et la politique. Le renforcement du secteur de production dans l'État de Moscou est devenu la condition préalable la plus importante à la formation du marché panrusse. La politique dure d'Ivan le Terrible a introduit d'importantes contradictions dans la société russe, qui se sont ensuite exprimées par des manifestations urbaines massives. Les différends dans le domaine religieux se sont manifestés par la confrontation entre les non-possédants et les Joséphites - la principale raison des discussions était l'attitude envers les biens de l'Église. Malgré tous les problèmes internes, l’autorité internationale de la Russie s’est considérablement accrue.

• - À la fin du XVIe siècle, le nombre de villes de l'État de Moscou atteignait deux cents. Certains d’entre eux sont nés de centres d’artisanat situés dans de grands monastères. Les vieilles villes étaient envahies par des villes et des colonies dans lesquelles travaillaient des artisans de diverses spécialités.
• - Le territoire de l'État est en proie à des soulèvements paysans dont la cause était la tyrannie féodale. Dans le contexte d'instabilité sociale du milieu du XVIe siècle, les libres penseurs et les hérétiques se sont montrés, mais ils n'ont pas encore réussi à changer sérieusement quoi que ce soit dans la société.
• - Le milieu du XVIe siècle fut une époque de coups d'État de palais et de luttes pour le pouvoir entre nobles et groupes de boyards. Ces derniers ont fait le jeu de la réforme judiciaire menée en faisant pression sur les intérêts de la classe féodale. Cependant, tout va changer en 1547, après l’arrivée au pouvoir d’Ivan IV.
• - La Crimée et Kazan se sont révélées être les territoires les plus problématiques pour l'État russe au tournant des XVe et XVIe siècles. De longues campagnes militaires, avec des succès variables des deux côtés, conduisent à des résultats acceptables. Le rôle de l'État sur la scène politique internationale augmente chaque année.
• - Moscou est en train de devenir la troisième Rome - et c'est ainsi que le principe fondamental de l'autocratie russe est formulé. L'enseignement des non-possédants est rejeté, mais cela n'empêche pas Maxime le Grec, condamné à deux reprises et emprisonné dans un monastère, de devenir un publiciste célèbre de son temps.
• - Au début du XVIe siècle, les dirigeants suprêmes réfléchissaient sérieusement à créer une hiérarchie claire de grades et de titres. Cela est nécessaire pour mener la politique étrangère et intérieure. La lutte pour le trône oppose deux principaux concurrents - Dmitry (petit-fils d'Ivan III) et Vasily III.
• - Les travaux sur le Code de droit ont commencé sur ordre d'Ivan III. Cet ensemble de lois prévoyait différentes sanctions pour les infractions pénales selon les classes. Il a également garanti le droit des paysans de passer d'un propriétaire foncier à un autre, mais a autorisé que cela se fasse une fois par an - le jour de la Saint-Georges.
• - Dans le processus de centralisation, les principautés apanages furent progressivement remplacées par des apanages, et les autorités locales cédèrent leur pouvoir à l'institution des commis. Le pouvoir du prince était constamment renforcé, même s'il avait encore besoin du soutien de la grande aristocratie, représentée par la Douma des boyards.
• - Sur les marchés de Moscou, les marchandises étaient vendues non seulement des villages voisins, mais également de villes lointaines : Ustyug, Perm et Yaroslavl. Recevant des matières premières, les artisans de Moscou en fabriquaient des produits finis. Les produits de Moscou ont atteint des pays aussi lointains que Boukhara et l'Iran.
• - Dans l'État de Moscou du XVIe siècle, il existait 186 spécialisations artisanales. Les industries artisanales les plus efficaces, concentrées dans les villes (Novgorod, Moscou, Vologda), ont évincé du marché les produits des artisans patrimoniaux dépendants des seigneurs féodaux.
• - Aux XVe et XVIe siècles, les paysans russes ont développé de nouvelles terres dans la région de la Volga et dans l'Oural. Ils devinrent de plus en plus dépendants des seigneurs féodaux, auxquels ils devaient payer des redevances et des loyers en nature. Le plus grand seigneur féodal était l'église - elle possédait un tiers de toutes les terres agricoles.

Histoire de la Russie IX-XVIII siècles. Moriakov Vladimir Ivanovitch

6. Système politique de l'État russe à la fin du XVe – début du XVIe siècle

Le processus de formation d’un territoire unifié de l’État russe était inextricablement lié à la création d’un système de gouvernement panrusse.

Le chef de l'État était le grand-duc de Moscou, qui entretenait une relation de service avec toutes les couches de la société. Lui était subordonnée la noblesse princière-boyarde, formée par la fusion de la noblesse de l'Ancienne Moscou et de la noblesse princière-boyarde des terres annexées. Les princes apanages et les boyards, conservant les domaines en leur possession, étaient obligés de servir le propriétaire suprême de toutes les terres de l'État - le Grand-Duc. Ils devaient lui prêter allégeance. Le Grand-Duc pouvait leur imposer des « disgrâces », les exclure de sa cour, confisquer des domaines, limiter ou étendre les droits de propriété des boyards et des princes. Leur « départ » de Moscou, du Grand-Duc, était considéré comme une haute trahison, et ceux qui partaient perdaient le droit de posséder leurs domaines. Le Grand-Duc portait le titre de « Souverain de toute la Russie ». Les signes du souverain qui le distinguaient des autres sujets étaient le sceptre, l'orbe et le bonnet grand-ducal de Monomakh. Selon la version officielle de Moscou, elle (la couronne byzantine) est passée de l'empereur byzantin Constantin Monomakh à son petit-fils Vladimir Monomakh.

Un autre groupe de seigneurs féodaux qui servaient le Grand-Duc étaient les nobles. Les nobles des princes apanages et des boyards fusionnèrent avec les nobles du grand-duc de Moscou, dont les possessions devinrent partie d'un seul État, et passèrent au service du grand-duc. Sous Ivan III, un système local a été activement créé - la distribution de terres gratuites par l'État aux personnes au service du propriétaire suprême (le Grand-Duc) selon les conditions du service militaire.

Ces militaires ont commencé à être appelés propriétaires fonciers et leurs biens étaient appelés domaines, qu'il était interdit de vendre ou de céder. Dans le premier tiers du XVIe siècle. Des distributions locales massives ont eu lieu dans presque tous les districts du pays. L’armée, composée de ces militaires « déployés », est devenue la base des forces armées de l’État.

La forte augmentation de la dépendance officielle des seigneurs féodaux à l'égard du Grand-Duc était la version russe de la hiérarchie féodale. Cela prenait la forme d'un localisme - l'ordre de nomination au service en fonction de la noblesse de la famille, de sa proximité avec le Grand-Duc et de l'ancienneté de son service.

En 1472, Ivan III, veuf, épousa la nièce du dernier empereur byzantin, Sophie Paléologue. Le fait même du mariage, l'adoption des armoiries impériales byzantines sous la forme d'un aigle à deux têtes et l'introduction d'une magnifique cérémonie à la cour démontrèrent clairement les prétentions du grand-duc de Moscou à l'héritage byzantin.

Cependant, l'autocratie croissante du Grand-Duc était encore limitée par le droit écrit et les coutumes juridiques, ainsi que par la tradition inscrite dans la pratique de la vie politique. La Douma des Boyards, datant de l'époque de la Russie antique, a été préservée. Elle exerçait des fonctions consultatives, agissant selon la formule « Le souverain a indiqué et les boyards ont condamné ». À la Douma, le rang le plus élevé était celui de boyard, le deuxième rang le plus important était celui d'okolnichy. A différentes époques, la Douma comprenait de 5 à 12 boyards et pas plus de 12 okolnichy. Tous avant le milieu du XVe siècle. étaient des représentants des familles aristocratiques de boyards de Moscou. Fin XVe - début XVIe siècles. La Douma commence à inclure parmi les boyards les princes de principautés auparavant indépendantes. Le Grand-Duc l'a promu aux rangs de la Douma.

La Douma des Boyards était une partie importante de la cour du souverain, qui comprenait l'élite supérieure et moyenne de l'État de Moscou. La cour du souverain a joué un rôle important dans la politique intérieure et étrangère.

Le système des commandes - institutions spéciales - n'a pas encore été développé. La première mention d'eux se trouve dans des documents de 1512. Jusqu'au milieu du XVIe siècle. il y avait deux institutions d'État (au sein de la cour souveraine) : le Palais, qui était en charge des terres grand-ducales, et le Trésor, dirigé par des trésoriers, où étaient conservés l'argent, les bijoux, les archives de l'État et les sceaux.

Dans l'appareil d'État naissant, le rôle principal était joué par les commis qui effectuaient le travail de bureau. Ils ont souvent eu une grande influence sur l’adoption et la mise en œuvre des décisions gouvernementales.

Il n’existait pas à cette époque de système unifié et clair de division administrative-territoriale. L'État était divisé en comtés dont les limites étaient déterminées par celles des anciennes principautés, les comtés étaient divisés en camps et les camps en volosts. Le district était gouverné par le gouverneur du Grand-Duc, et les camps et volosts étaient gouvernés par des volostels. Les seigneurs féodaux et leurs habitants échappaient à leur juridiction en matière civile et dans un certain nombre d'infractions pénales. Les gouverneurs étaient nommés parmi les boyards. Ils vivaient des frais de justice (« jugement ») et des revenus « alimentaires » perçus pour leur propre bénéfice. Il s'agissait essentiellement de l'octroi du droit de percevoir un impôt sur le loyer pour le service militaire antérieur, et non pour les activités administratives et officielles. Les boyards nourriciers, légalement subordonnés au Grand-Duc, devinrent en réalité propriétaires des territoires qui leur étaient confiés, ce qui entraîna l'émergence d'une sorte d'autonomie féodale et un affaiblissement du gouvernement central.

Les « nourrisseurs » ont été négligents dans leurs devoirs. L’absence d’un appareil administratif d’État étendu et clairement organisé rendait difficile le contrôle des activités du gouvernement central.

Afin d'établir une procédure uniforme pour les procédures judiciaires dans un seul État, le Code de droit du Grand-Duc a été adopté en 1497. Le code de droit d'Ivan III nous est parvenu sous la forme d'une seule liste ; il s'agissait d'un ensemble de normes et de règles judiciaires qui correspondaient aux changements survenus dans la vie des terres russes après l'apparition de la « Pravda russe ». Il visait à unifier les activités judiciaires et administratives dans tout l'État créé. Cela reflétait des problèmes de poursuites judiciaires pour violations des normes établies par les autorités. Les crimes particulièrement dangereux comprenaient le vol, la contrefaçon, le vol nocturne et le vol dans une place fortifiée. Des sanctions étaient également prévues pour le complot et la rébellion, qui étaient considérés comme des crimes contre l'État et le souverain. Le juge a fixé des sanctions en cas de corruption, de détournement de fonds et de traitement partial des affaires. En plus du système d'amendes pour les délits, il a introduit la peine de mort pour les délits particulièrement graves et les exécutions commerciales - le fouet sur la salle des marchés. Le Code de droit contenait des instructions pour l'organisation du procès. Le système judiciaire comprenait le tribunal du gouverneur du Grand-Duc, le tribunal de l'ordre, le tribunal de la Boyar Duma et le tribunal du Grand-Duc. En outre, il y avait des tribunaux ecclésiastiques et patrimoniaux.

L'article 57 du Code de loi approuvait la pratique répandue partout consistant à limiter les transitions paysannes d'un seigneur féodal à un autre. Désormais, la transition n'était autorisée qu'une semaine avant la fête d'automne de la Saint-Georges (26 novembre) et une semaine après. Dans le même temps, le paysan devait payer pour vivre sur la terre du seigneur féodal « âgé ». Le montant a atteint 1 rouble. A la fin du XVe siècle. c'était beaucoup d'argent. Pour un rouble, vous pouviez acheter un cheval de trait, ou 100 livres de seigle, ou 7 livres de miel.

Pendant longtemps, dans l’historiographie russe, la restriction des mouvements paysans a été considérée comme le début de leur asservissement. Un certain nombre de chercheurs modernes ne partagent pas cette opinion. Académicien L.V. Milov estime que les transitions paysannes ont été générées par la nécessité de saper la communauté paysanne en tant qu'organe d'organisation de la résistance paysanne et de renforcer la propriété foncière des seigneurs féodaux. On ne peut parler d'asservissement (dépendance personnelle) de chaque membre de la communauté (paysan) qu'à partir de la fin du XVIe siècle, après que l'État ait renforcé son pouvoir et consolidé la classe dirigeante. Fin XVe - première moitié du XVIe siècle. la restriction des transitions paysannes, devenues un élément de la liberté paysanne, ne visait qu'à renforcer la propriété foncière des seigneurs féodaux. Ils n'avaient rien à voir avec l'établissement de la dépendance personnelle des paysans.

La formation d'un État russe unifié, le renforcement du pouvoir grand-ducal, qui cherchait à priver non seulement les seigneurs féodaux laïcs du pouvoir indépendant, mais aussi l'Église, en les subordonnant complètement aux intérêts de l'État, ont posé la question de la position de l'Église dans l'État. A la fin du XVe siècle. la question de l'Église et de sa richesse devint l'objet d'un débat public. A cette époque, les premières tentatives ont été faites dans l'État russe pour aller au-delà des idées traditionnelles sur l'homme, la nature et la société.

Des hérétiques sont apparus à Novgorod, Pskov, Tver et Moscou, dont les discours étaient extrêmement dangereux pour l'Église, car ils étaient des libres penseurs audacieux et s'élevaient vivement contre un certain nombre de principes fondamentaux du christianisme. Ils niaient le dogme fondamental de l’au-delà et doutaient de la fiabilité des Saintes Écritures, qu’ils critiquaient à partir de positions rationalistes. Les hérétiques s'opposaient à l'Église en tant qu'institution et au clergé, sans lesquels, comme ils le croyaient, une personne pouvait et devait communiquer avec Dieu. Les hérétiques étaient des opposants à la propriété foncière de l'Église.

Les discours des hérétiques soulevaient la question du renforcement de l'autorité de l'Église et de sa position dans la société. Les gens non avares et les Joséphites (les avares) essayèrent de résoudre ce problème. Des personnes non acquéreuses, dirigées par Nil Sorsky, fondateur d'un monastère éloigné du nord sur la rivière Sorka, ont parlé de l'inadmissibilité de l'Église à posséder des richesses, des terres et des paysans dépendants. Ils étaient contre le comportement immoral de nombreux hommes d'Église, ils prêchaient un mode de vie ascétique, le refus des ministres de l'Église des plaisirs du monde. Les Joséphites, dirigés par Joseph Volotsky, abbé du monastère Volotsky près de Moscou, préconisaient une Église forte et riche, indépendante du pouvoir séculier. Selon eux, seule une telle église pourrait mettre en œuvre avec succès les enseignements chrétiens et occuper une position dominante dans la vie spirituelle du pays. La lutte entre les non-possédants et les Joséphites, qui commença à la fin du XVe siècle, se poursuivit jusqu'au milieu du siècle suivant.

Le gouvernement grand-ducal, constamment à la recherche de terrains pour accueillir les militaires, souhaitait confisquer une partie des terres de l'Église. Elle a soutenu les non-possédants, ce qui a provoqué un conflit entre Ivan III et le métropolite Gérontius. Après Gérontius, la métropole était dirigée par Zosime, partisan des hérétiques. Les Joséphites, recherchant le plein soutien des autorités, protégeant les intérêts de l'Église et les représailles contre les hérétiques, soutenèrent activement les princes apanages qui organisèrent des rébellions contre le pouvoir croissant du Grand-Duc. Lors d'un concile ecclésiastique en 1503, Ivan III exigea que l'Église cède ses terres. Mais les Joséphites, qui constituaient la majorité des dirigeants de l'Église, ont vivement repoussé le Grand-Duc et les personnes non cupides. Ce dernier subit une défaite brutale. La lutte contre les hérétiques devint acharnée. L'expérience de l'Inquisition espagnole a été adoptée. Des feux de joie brûlaient sur la glace de la rivière Moscou, où les hérétiques étaient brûlés.

L'analyse de la situation dans le pays, la corrélation et l'alignement des forces opposées ont montré aux autorités grand-ducales la nécessité de refuser de soutenir les personnes non cupides et leur idée de séculariser les terres ecclésiastiques. Dans un environnement de révoltes parmi les princes apanages, le gouvernement central avait besoin du soutien d'une organisation aussi puissante que l'Église. À leur tour, les ecclésiastiques étaient intéressés par un fort soutien de l’État. Tout cela rendait inévitable un compromis entre l’Église et les autorités laïques. Le premier a renoncé à ses aspirations théocratiques et à son soutien aux princes rebelles, et le second a soutenu la lutte contre les hérétiques et a cessé de soulever la question de la sécularisation des terres ecclésiastiques et de la subordination de l'Église à l'État.

Après avoir établi un compromis entre l'Église et les autorités laïques, Joseph de Volotsky commença à partir de 1508 à soutenir le Grand-Duc dans la lutte contre les princes apanages rebelles et développa des idées sur l'origine divine du pouvoir du Grand-Duc, l'autocrate - un roi terrestre , semblable à Dieu et responsable uniquement envers lui. Il s'ensuit que l'Église, qui consacre le pouvoir du monarque, doit avoir une position privilégiée et que le gouvernement central est obligé de la soutenir. À son tour, Basile III, après 1508, soutint activement les Joséphites et accorda de grands privilèges à l'Église.

Ainsi, au XIVe - première moitié du XVe siècle. le processus d'unification des terres russes s'est terminé par la création d'un État russe unique. Cela a créé des conditions favorables au développement économique, social et culturel du peuple russe.

L'État nouvellement formé était confronté à un certain nombre de tâches d'État national, qu'il a résolues pendant près de trois siècles. La Russie, et c'est ainsi qu'on a commencé à appeler le nouvel État, a continué à combattre les restes de la Horde d'Or et a cherché à accéder à la mer Baltique. Les monarques de Moscou se considéraient comme les successeurs non seulement du grand Vladimir, mais aussi des grands princes de Kiev. Par conséquent, ils considéraient que l’une de leurs tâches était d’unir toutes les terres qui faisaient partie de l’ancien État russe au sein des frontières d’une seule puissance.