Toutes nos prières au saint martyr Seraphim Chichagov. Brève biographie du hiéromartyr métropolitain Séraphin (Chichagov)

AVECErafim (Chichagov)(1856 - 1937), métropolite b. Léningrad et Gdov, hiéromartyrMémoire du 11 décembre, dans la Cathédrale des Nouveaux Martyrs et Confesseurs de Russie, dans la Cathédrale des Nouveaux Martyrs de Butovo et dans la Cathédrale des Saints de Saint-Pétersbourg.

Dans le monde Chichagov Leonid Mikhaïlovitch est né le 9 janvier 1856 à Saint-Pétersbourg, dans la famille du général de division Mikhaïl Nikiforovitch Chichagov. En raison du fait que son père a servi dans la brigade d'entraînement d'artillerie, le bébé Léonid a reçu le sacrement du saint baptême le 29 janvier 1856 dans l'église Saint-Pierre. Alexandre Nevski à l'école d'artillerie Mikhaïlovski.

Il devint orphelin très tôt et son père mourut en 1866.

Après plusieurs années d'études au premier gymnase classique de Saint-Pétersbourg, il entre en 1870 dans le corps des pages de Sa Majesté impériale et est inscrit comme page à la cour impériale le 28 juin de la même année.

Des années de séjour dans le Corps des Pages ont permis non seulement de recevoir une formation militaire et générale fondamentale, mais aussi de connaître la haute société de cour avec toutes ses vertus souvent illusoires et ses vices souvent masqués par la splendeur laïque. Malgré le fait que le 25 décembre 1874, il fut promu page de chambre, ce n'était pas le service judiciaire, mais le service militaire avec son mode de vie dur, mais plein de sincérité et de masculinité, qui faisait l'objet des rêves de le page de chambre de 18 ans. Après de nombreuses années, saint Séraphin dit : « Le corps des pages doit à ses mentors les traditions qui y ont été établies. Nous avons été élevés dans la foi et l’Orthodoxie, mais si nous avons quitté l’école insuffisamment imprégnés d’Église, nous avons néanmoins bien compris que l’Orthodoxie est la force, la force et le trésor de notre patrie bien-aimée.

Service militaire

Diplômé de la classe spéciale supérieure du Corps des Pages dans la première catégorie, le 4 août 1875, il fut promu sous-lieutenant et en septembre de la même année, il fut envoyé pour servir dans la première batterie d'artillerie à cheval de Sa Majesté. Brigade du régiment Preobrazhensky.

La guerre russo-turque, qui commença en 1876 et s'accompagna d'un enthousiasme patriotique pan-slave, introduisit dès l'été 1876 le lieutenant de garde L.M. Chichagov dans l'armée active dans les Balkans et devint en même temps une sérieuse épreuve de vie pour le future sainte. Se retrouvant participant à presque tous les principaux événements de cette guerre sanglante, promu lieutenant sur le champ de bataille dans la garde et récompensé de plusieurs récompenses militaires, L. M. Chichagov à plusieurs reprises (comme ce fut le cas, par exemple, lors de la traversée des Balkans et en la bataille de Philippopolis) a fait preuve d'un grand héroïsme personnel. Cependant, ni l'héroïsme de la guerre ni même la mission de l'armée russe, qui a libéré les peuples slaves orthodoxes de la domination turque, dont la description a ensuite été consacrée au « Journal du séjour du tsar libérateur dans l'armée du Danube en 1877 ». .» et un certain nombre d’autres œuvres historiques et littéraires remarquables du futur saint, devinrent les thèmes principaux des pensées du jeune officier au cours de cette période. Le thème du sens spirituel de la vie et de la mort, profondément ressenti pour la première fois par le jeune Léonid après la mort prématurée de son père et que la guerre lui a apporté dans toute son acuité, le thème du sens moral de la souffrance et du sacrifice de soi, lui révéla dans les exploits des soldats russes qui déposèrent leur âme pour leurs frères slaves, enfin, le thème de l'amour actif pour ses frères en Christ, qu'il apprit à distinguer aussi bien sous les uniformes d'officiers que sous les capotes des soldats, après la guerre sont devenus les principes de motivation les plus importants pour les profondes réflexions religieuses du futur saint.

La providence de Dieu, qui a sauvé le lieutenant L. M. Chichagov de la mort et des blessures sur les champs de bataille, l'a conduit, peu après son retour à Saint-Pétersbourg en 1878, à une rencontre avec le grand berger Saint-Pétersbourg. Le juste Jean de Cronstadt, qui a résolu de nombreuses questions spirituelles du jeune officier et est devenu pour toutes les années suivantes l'autorité spirituelle indiscutable du futur saint, qui à partir de ce moment a pris bon nombre de ses décisions de vie les plus importantes uniquement avec la bénédiction de St . Le juste Jean de Cronstadt.

Un événement important qui a marqué le développement spirituel ultérieur de L.M. Chichagov, 23 ans, fut son mariage le 8 avril 1879 avec la fille du chambellan de la cour de Sa Majesté impériale, Natalia Nikolaevna Dokhturova. Dès le début, ce mariage brillant, qui réunissait des représentants de deux familles aristocratiques célèbres (Natalia Nikolaevna était la petite-nièce du héros de la guerre patriotique de 1812, le général D.S. Dokhturov), s'est avéré très différent de nombreux hauts -les mariages mondains. Gardant à l'esprit que le mariage chrétien est avant tout une petite Église, dans laquelle non pas se plaire les uns aux autres, encore moins les préjugés du grand monde, mais plaire à Dieu est la base du bonheur familial, L. M. Chichagov a réussi à introduire les principes de le christianisme orthodoxe traditionnel dans le mode de vie de sa jeune piété familiale. Ce sont ces principes qui ont constitué la base de l'éducation des quatre filles Vera, Natalia, Leonida et Ekaterina, nées dans la famille Chichagov. La carrière militaire de L. M. Chichagov a continué à se développer avec succès en temps de paix. Promu au grade de capitaine de garde en avril 1881, L. M. Chichagov, en tant qu'expert reconnu en artillerie, est envoyé aux manœuvres de l'armée française, où il est nommé à l'ordre le plus élevé de la République française, la Croix de Cavalier de la Légion d'Honneur. De retour en Russie et après avoir publié l'ouvrage de théorie militaire « L'artillerie française en 1882 », important pour le réarmement de l'armée russe d'alors, le capitaine d'état-major L. M. Chichagov pouvait compter sur de nouvelles avancées dans les échelons de la hiérarchie militaire...

Il a reçu plus de 16 commandes russes et étrangères :

Pour son excellent courage et sa bravoure dans les relations avec les Turcs près des montagnes de Dubnyak et Telish les 12 et 16 octobre 1877, l'Ordre de Sainte-Anne, 4e degré avec l'inscription « Pour le courage » ;
Pour les relations avec les Turcs les 3, 4 et 5 janvier 1878 près de Philippopolis, l'Ordre de Sainte-Anne, 3e classe avec épées et arcs ;
Pour service excellent et diligent auprès de l'Ordre de Sainte-Anne, 2e degré (1884);
Pour l'organisation de la vie paroissiale du diocèse d'Orel avec l'Ordre de Sainte-Anne, 1er degré (1908) ;
Pour la traversée des Balkans du 13 au 19 décembre 1877, l'Ordre de Saint-Stanislas, 3e degré avec épées et arcs ;
Pour service excellent, diligent et zélé le 30 août 1881, l'Ordre de Saint-Stanislas, 2e degré ;
Médaille en bronze léger en souvenir de la guerre de 77-78 ;
Récompensé de la Croix de Chevalier de la Légion d'honneur française (1882);
Ordre monténégrin du Prince Daniel Ier, 4e degré (1882) ;
Croix de fer roumaine
Médaille en bronze foncé sur le ruban Alexandre en mémoire du Saint Couronnement de Leurs Majestés Impériales dans la Cathédrale de l'Assomption le 15 mai 1883 ;
Médaille d'argent sur le ruban de Saint-André en mémoire du Saint Couronnement de Leurs Majestés Impériales le 14 mai 1896 ;
Ordre bulgare de Saint-Alexandre, 3e degré (1883) ;
Ordre grec du Christ Sauveur, 2e degré ;
Ordre bulgare de Saint-Alexandre "Pour le mérite civil" 2ème degré avec croix pectorale.
Pour sa bravoure lors du siège et de la prise de Plevna, il reçut un sabre avec une inscription dédicatoire de l'empereur.

Cependant, le désir de consacrer toutes les forces de sa personnalité douée au service de Dieu et de son prochain en dehors du service militaire s'est manifesté de plus en plus dans la vie de L. M. Chichagov précisément pendant cette période. Étant de nature aristocratiquement intégrale et chrétiennement sacrificielle, L. M. Chichagov a cherché à effectuer ce service dans des domaines spécifiques adressés directement à Dieu et à ses voisins. Ayant assumé les fonctions de ktitor de la cathédrale de toute l'artillerie Sergievsky à Saint-Pétersbourg le 31 octobre 1881, le capitaine d'état-major L. M. Chichagov a consacré de grands efforts non seulement à l'aménagement matériel de ce temple, mais également au développement d'activités spirituelles et éducatives actives. dans cette grande paroisse militaire, sous la garde de laquelle se trouvaient des milliers de soldats russes.

Ayant appris pendant la guerre à comprendre profondément les souffrances physiques des soldats blessés, L. M. Chichagov s'est donné pour tâche de maîtriser les connaissances médicales pour aider ses voisins. Par la suite, un résultat significatif des nombreuses années d’expériences médicales de L.M. Chichagov fut le système qu’il développa et testa en pratique pour traiter le corps avec des plantes médicinales, dont la présentation reprenait deux volumes de l’ouvrage fondamental « Conversations médicales ».

Dans le même temps, des études théologiques systématiques entrèrent dans sa vie, à la suite de quoi l'officier, qui n'avait même pas reçu de formation au séminaire, deviendrait un théologien de formation encyclopédique, dont l'autorité serait finalement reconnue par l'ensemble de l'Église orthodoxe russe. La providence de Dieu a progressivement conduit L. M. Chichagov à la décision préparée par tout son développement antérieur d'accepter le sacerdoce, après l'avoir exécutée, il a reçu l'opportunité non seulement d'accomplir pleinement la volonté de Dieu, qui lui a ensuite été révélée en secret, mais aussi de réaliser au profit de l'Église ses capacités multiformes de personnalité extraordinaire.

Par souci de servir le Seigneur et sur les conseils de (dont il fut le fils spirituel pendant de nombreuses années), il abandonna sa brillante carrière militaire et en 1890, avec le grade de colonel, il prit sa retraite et s'installa à Moscou.

Prêtre

Le 26 février 1893, dans l'Église synodale des douze apôtres de Moscou, L. M. Chichagov fut ordonné diacre. La consécration du presbytère a suivi 2 jours plus tard, le 28 février, dans la même église, en présence d'une foule importante de fidèles, parmi lesquels des rumeurs se sont rapidement répandues sur le sort inhabituel de ce protégé. Prêtre de l'Église des Douze Apôtres de Moscou. Il a restauré ce temple à ses frais. La première récompense reçue par le Père Léonid déjà dans le domaine du service sacerdotal - l'installation d'un protège-jambes et d'un skufia - a été décernée précisément « pour le soin diligent apporté à la décoration de l'église de la chapelle au nom de l'apôtre Philippe, qui au L’Église synodale compte 12 apôtres au Kremlin.

Les épreuves de la première année du service sacerdotal du Père Léonid furent aggravées par la grave maladie inattendue de son épouse, Mère Natalia, qui la conduisit à sa mort prématurée en 1895, privant sa mère de quatre filles, dont l'aînée avait 15 ans, et dont le plus jeune avait 9 ans. Le père Leonid a amené le corps de sa femme décédée à Diveevo et l'a enterré au cimetière du monastère. Bientôt, une chapelle fut érigée sur la tombe et, près du lieu de sépulture de Mère Natalya, le père Leonid prépara un lieu pour son propre enterrement, qui ne fut cependant jamais destiné à recevoir les reliques du futur martyr.

Le 14 février 1896, le prêtre Léonid Chichagov, par ordre du protopresbytre du clergé militaire et naval, fut « affecté à l'église de Moscou pour les unités d'artillerie, les établissements et les institutions du district militaire de Moscou ». Avec son énergie caractéristique, il a restauré, en partie avec ses propres fonds et en partie grâce à des dons, l'église Saint-Nicolas du Vieux Vagankovo, qui appartenait au musée Rumyantsev et est restée fermée pendant trente ans, dans laquelle il a commencé à servir. Récompensé par Kamilavka.

St. Séraphin, sschmch. Séraphins, passionnés royaux

Il a profondément honoré la mémoire de saint Séraphin de Sarov. Un jour, ayant décidé de se rendre sur les lieux des exploits de St. Séraphin de Sarov, où il a rencontré l'une des trois religieuses qui se souvenaient de l'aînée. Déjà vieille et malade, l'aînée Pelageya Ivanovna s'est réjouie de l'arrivée du futur métropolitain en disant : « C'est bien que tu sois venu, je t'attends depuis longtemps. Le moine Séraphin m'a ordonné de vous dire que le moment est venu de découvrir ses reliques et de le glorifier. Perplexe, la future sainte répondit qu'en raison de sa position sociale, il ne pouvait pas être accepté par l'Empereur ; elle répondit : « Je ne sais rien, je ne fais que transmettre ce que le Révérend m'a ordonné ». Après un certain temps, Seraphim (Chichagov) commença à travailler sur la « Chronique du monastère Seraphim-Diveevsky ». Au moment où ce travail fut terminé, l'auteur était déjà archimandrite. Bientôt, il réussit à rencontrer le tsar et, en lui présentant un livre, réussit à convaincre le tsar de la nécessité d'ouvrir les reliques du moine.

Malgré les difficultés, le futur saint réussit quand même à obtenir la canonisation du saint. Il a également écrit un akathiste aux Séraphins de Sarov et une courte vie de lui.

Hiéromoine

Le printemps 1898 fut le moment où le père Leonid prit la décision finale quant à son sort futur. Laissant ses 4 filles, qui avaient déjà un peu grandi après le décès de leur mère, aux soins de plusieurs personnes de confiance, appelées à surveiller leur poursuite d'études et leur éducation, le père Léonid reçut le 30 avril 1898 la démission du prêtre de le clergé militaire et naval et, à l'été de la même année, il fut enrôlé au nombre des frères de la Laure Trinité-Serge. Le fait que le hiéromoine nouvellement tonsuré ait été tonsuré dans le manteau le 14 août 1898 revêt une importance particulière pour le hiéromoine nouvellement tonsuré.

Par décret du Saint-Synode du 14 août 1899, il fut nommé recteur du monastère de Souzdal Spaso-Evthymius avec élévation ultérieure au rang d'archimandrite. Ayant démontré la fermeté d'un administrateur d'église, le sens pratique d'un propriétaire zélé et l'amour paternel d'un véritable berger, l'archimandrite Séraphin, pendant les 5 années de son abbesse, réussit à transformer à la fois la vie économique et spirituelle de l'ancien monastère majestueux, qui était tombé en profond déclin au moment de la nomination du père Seraphim.

Le clergé a hautement apprécié les mérites de l'archimandrite Séraphin à la fois comme recteur du monastère Spaso-Evthymius, qu'il a relancé, et comme hagiographe remarquable des ascètes de la piété monastique, et le 14 février 1904, l'archimandrite Séraphin est nommé recteur d'un des sept monastères stauropégiens de l'Église orthodoxe russe - le monastère de la Résurrection de la Nouvelle Jérusalem. Après avoir passé seulement un an au monastère de la Résurrection, l'archimandrite Séraphin a scellé son abbesse avec la restauration de la célèbre cathédrale de la Résurrection.

Évêque de Soukhoumi

Le 28 avril 1905, il fut consacré évêque de Soukhoumi. La consécration a eu lieu dans la cathédrale de l'Assomption de Moscou. Le rite de consécration a été accompli par : le métropolite de Moscou Vladimir (Epiphanie), les évêques Trifon (Turkestan) et Seraphim (Golubyatnikov).

Évêque d'Orel et Sevsky

À partir du 6 février 1906 - Évêque d'Orel et Sevsky. Dans le diocèse d'Orel, il a activement mené la renaissance de la vie chrétienne parmi le peuple. À cette fin, il distribuait de la littérature au clergé, menait de fréquents entretiens et augmentait la charité parmi le peuple.

C'est au siège d'Oryol que saint Séraphin est parvenu à la conviction qui déterminera toute son activité archipastorale ultérieure, que le plein développement de la vie diocésaine n'est possible que sur la base de communautés paroissiales actives. Par la suite, le saint a formulé cette conviction ainsi : « La renaissance spirituelle... de la Russie n'est possible que dans la manière dont a eu lieu sa naissance spirituelle. A savoir : il est nécessaire de revenir à la vie ecclésiale et sociale de l'ancienne paroisse russe, pour que la communauté paroissiale s'occupe à l'unanimité non seulement de l'éducation, de la charité, du travail missionnaire, mais aussi de la moralité de ses confrères, de la restauration de la droits des aînés sur les plus jeunes, des parents sur les enfants, éducation et leadership de la jeune génération.

Déjà en 1906, mettant en œuvre la résolution du Saint-Synode du 18 novembre 1905 sur l'organisation et la renaissance de la vie paroissiale, saint Séraphin organisait des conseils paroissiaux dans les églises de son diocèse, dont les responsabilités, en plus d'assurer les conditions du développement normal de la pastorale, -liturgique et administrative -la vie économique des paroisses aurait dû inclure la résolution de l'ensemble des tâches spirituelles, éducatives et socio-charitables auxquelles sont confrontées les paroisses, et surtout la création d'hôpitaux, de bibliothèques, d'écoles et d'autres établissements d'enseignement. Les conséquences de ce travail actif de saint Séraphin ne tardèrent pas à se manifester dans la vie du diocèse confié à ses soins archipastoraux, et peu après sa nomination au siège d'Orel, dans une de ses lettres il notait avec satisfaction : « Depuis février 1, depuis le jour de mon arrivée à Orel, je n’ai pas encore bien dormi une seule nuit. Je tire la sonnette d’alarme, luttant pour une reprise rapide de la vie paroissiale. Je mène des conversations avec le monde et le clergé dans les villes et dans les salles de la Douma. Les conséquences sont merveilleuses. Il est difficile d’élever le clergé, mais le monde aidera si les évêques se sacrifient.»

Ce sacrifice des évêques, sur lequel saint Séraphim a écrit, était caractéristique avant tout de lui-même, c'est pourquoi ses activités tant parmi le clergé diocésain d'Orel que parmi l'ensemble de l'épiscopat russe ont rencontré une reconnaissance et un respect croissants. La preuve de l'autorité toujours croissante de saint Séraphin en tant qu'évêque diocésain fut sa nomination en 1907 comme membre actuel du Saint-Synode.

Cependant, les espoirs de saint Séraphin que ses nombreuses années de séjour dans le diocèse d'Orel, qu'il aimait tant, lui permettraient de réaliser ses projets pour la renaissance de la vie ecclésiale, n'étaient pas destinés à se réaliser. Le Saint-Synode a jugé nécessaire de confier à saint Séraphin la direction du diocèse, dans lequel les affaires ecclésiales se trouvaient dans une situation encore plus difficile que ce n'était le cas dans le diocèse d'Orel au moment de l'arrivée de Mgr Séraphin et, le 16 septembre, En 1908, un décret fut adopté concernant sa nomination au siège de Kishinev. Encore une fois, comme cela s'est produit plus d'une fois dans la vie de saint Séraphin, après avoir commencé avec succès une autre activité ecclésiale, il n'a pas eu l'occasion de participer directement à son achèvement.

Évêque de Chisinau

Le 28 octobre 1908, il arrive dans le diocèse de Chisinau, dont l'état dépasse les pires attentes de l'évêque. Saint Séraphin a pu acquérir une nouvelle force spirituelle dans une prière active et une vie liturgique, qui ont marqué son apparition dans le diocèse de Chisinau, et dans lesquelles la vénération de l'icône miraculeuse Gerbovetsky de la Mère de Dieu occupait une place particulière. Accomplissant des offices hebdomadaires avec des akathistes devant l'image miraculeuse de la célèbre icône en Bessarabie pendant toutes les années de son séjour dans la cathédrale de Kishinev, saint Séraphin a non seulement provoqué une augmentation significative de l'enthousiasme priant de son troupeau, mais a également trouvé pour lui-même la paix de l'esprit et la paix qui manquaient tant en cette période difficile d'inspiration archipastorale.

Ayant commencé la restauration de la vie ecclésiale dans le diocèse de Chisinau avec l'activité de revitalisation des paroisses actives à travers la création de conseils paroissiaux, qui s'était déjà justifiée dans le diocèse d'Orel, saint Séraphin découvrit que la désolation de la vie paroissiale en Bessarabie se combinait avec la désir du clergé paroissial de déterminer l'orientation des activités de l'évêque diocésain dans un sens qui leur est favorable . « Mon prédécesseur, écrit saint Séraphin, a habitué le clergé bessarabe à se passer d'évêque, de sorte qu'il est devenu complètement autonome, a reçu une autorité élective, a disposé de toutes les institutions de manière conciliaire, et l'évêque n'a signé que ses désirs et ses pensées. exposés dans des journaux. Après avoir fait remarquer aux représentants du clergé paroissial que ce n'était pas la lutte pour le pouvoir dans l'administration diocésaine, mais le soin de leur troupeau paroissial qui était leur principal ministère, saint Séraphin fut contraint d'assumer en grande partie la charge de l'éducation spirituelle et éducative. activités dans les paroisses laissées par les curés. Durant toutes les années de son séjour au siège de Kishinev, Mgr Seraphim a visité sans relâche presque toutes les paroisses de son diocèse, inspirant par son exemple archipastoral le clergé paroissial, plongé dans la routine de satisfaire aux exigences et parfois complètement perdu dans la piété liturgique.

Les trois années d'activité créatrice de saint Séraphin au siège de Kishinev ont non seulement conduit à une véritable transformation du diocèse, mais ont également reçu les plus grands éloges tant au Saint-Synode que de la part du Souverain. Et peut-être que la meilleure description de ce que Mgr Seraphim a fait dans le diocèse de Chisinau est le Décret suprême du Souverain au Saint-Synode du 16 mai 1912, adressé au saint. « Votre service sacerdotal, marqué par le zèle pour le développement spirituel et moral des troupeaux qui vous ont été successivement confiés, dit le décret suprême, est marqué par des efforts particuliers pour améliorer le diocèse de Chisinau. Grâce à votre attention et à votre sollicitude, les écoles paroissiales se multiplient dans ce diocèse, l'activité de prédication du clergé s'intensifie et l'éducation religieuse de la population orthodoxe de Bessarabie augmente. Vos efforts pour vous imposer en montagne méritent une attention particulière. Maison diocésaine de Chisinau et institutions éducatives et caritatives associées. En guise d'expression de la faveur royale envers vos mérites, j'ai... jugé juste de vous élever au rang d'archevêque. M'engageant à vos prières, je vous reste favorable. Nicolas."

Ayant profondément vécu les troubles révolutionnaires de 1905-1907, qui ont donné naissance à de nombreuses organisations socio-politiques qui ont offert à la Russie les voies les plus diverses de son développement ultérieur, Mgr Seraphim a estimé qu'il était possible de participer aux activités de « l'Union des le peuple russe », dont les déclarations du programme étaient en parfaite consonance avec les idéaux traditionnels de l'État russe, sur lesquels le futur saint a été élevé dès son enfance. En prononçant un sermon le 21 décembre 1908 lors de la consécration des bannières apportées par les membres de « l'Union du peuple russe » à la cathédrale, Mgr Seraphim a clairement exprimé sa compréhension des activités politiques de cette organisation sociopolitique la plus influente de Bessarabie. censé conduire. « Frères bien-aimés ! - dit saint Séraphin. « Mon cœur est toujours rempli d'un sentiment de joie quand je vois les représentants de « l'Union du peuple russe » marcher avec des bannières sacrées et se diriger vers les églises pour prier... Après tout, vous n'avez pas apporté ici pour la bénédiction les épées nécessaires aux gens. préparez-vous au combat et à l'hostilité, mais vos propres bannières sacrées à saupoudrer et à consacrer ! Qu'est-ce qu'une bannière ? C’est la bannière de la victoire du Christ, que nous avons l’habitude de voir dans la main droite du Ressuscité d’entre les morts, sortant du tombeau et proclamant la victoire du Fils de Dieu sur l’enfer. C'est la bannière de la victoire non pas avec l'épée, mais avec la vérité et l'amour... Appelez le peuple à une lutte pacifique contre le mal qui se propage dans la patrie, à défendre la foi orthodoxe, à s'unir sous l'ombre des églises, et ensuite sur leurs puissantes épaules, ils élèveront très haut l'Oint de Dieu, le tsar russe, et la puissance russe brillera à nouveau, créant un grand État non pas avec une grande armée, non pas avec de l'or, mais avec la seule foi forte dans le Fils de Dieu, notre Seigneur Jésus-Christ.

Vladyka a pris une part active au mouvement monarchiste - il était membre de la plus ancienne organisation nationale-patriotique - l'Assemblée russe, en 1907-1909. était membre du Conseil de l'Assemblée russe. À Orel, puis en Moldavie, il fut président honoraire des départements locaux de l'Union du peuple russe, participa au 4e Congrès monarchiste panrusse à Moscou au printemps 1907 et prononça souvent des discours au Parlement russe. Assemblée monarchiste. À l'automne 1909, il était président honoraire du congrès monarchiste de Moscou.

Le 12 juin 1909, Mgr Seraphim était présent à la restauration solennelle de la vénération de l'église Saint-Pierre. Bienheureuse Grande-Duchesse Anna Kashinskaya dans le diocèse de Tver. Ayant pris une part active à la préparation du décret synodal sur le rétablissement de la vénération du grand ascète de l'Église orthodoxe russe, saint Séraphin accepta avec révérence l'icône de saint Paul. Anna Kashinskaya avec une particule de ses reliques et l'a transportée au diocèse de Chisinau, où l'icône a été placée dans l'église du monastère de la Sainte Dormition d'Izmail et est devenue célèbre pour ses miracles répétés.

Pendant les sept années qu'il a passé en Bessarabie, il a mené une lutte acharnée contre « l'Innokentievisme » - un mouvement nuisible et dangereux pour les masses moldaves.

Archevêque de Tver et Kashinsky

Depuis le 20 mars 1914 - Archevêque de Tver et Kashinsky. La même année, il reçut une croix sur son capuchon.

Lorsque, dans les journées de mars 1917, l'abdication du Souverain remettait en question l'existence même de la monarchie et que le Saint-Synode jugeait nécessaire de soutenir le Gouvernement provisoire, comme seul organe légitime du pouvoir suprême dans le pays, Saint Séraphin, continuant de se soumettre aux plus hautes autorités de l'Église et de l'État, n'a pas caché son attitude négative envers les changements survenus en Russie. Cette position de Mgr Seraphim, combinée à sa réputation de monarchiste de droite dans l'Église libérale et dans les cercles publics, a attiré l'attention du procureur en chef du gouvernement provisoire, V. N. Lvov, qui, comme les procureurs en chef de la Russie impériale, s'est permis s'immiscer dans les affaires du Saint-Synode, exigeant le retrait des sièges épiscopaux des hiérarques de l'Église qui semblaient déloyaux envers les autorités.

En avril 1917, à l'initiative du procureur général V.N. Lvov et avec la bénédiction de l'Église orthodoxe russe, des congrès diocésains ont commencé à avoir lieu avec la participation d'élus, destinés à examiner les questions urgentes de la vie diocésaine et à préparer la convocation d'un Conseil local. Saint Séraphin a élaboré un règlement et un programme pour un tel congrès pour le diocèse qu'il dirigeait. Mais déjà dans le processus d'élection des participants au congrès, les principes d'élection développés par l'évêque au pouvoir ont été violés, à la suite de quoi la composition des participants au congrès a acquis le caractère d'une réunion arbitrairement composée, au cours de laquelle des laïcs qui ne représentait souvent pas les paroisses du diocèse qui prédominaient de manière significative et qui était présidé par une personne interdite du sacerdoce par le tribunal de l'église, ancien prêtre du diocèse de Viatka de Tikhvine. Après avoir ouvert ses travaux le 20 avril 1917, le Congrès diocésain de Tver a adopté un programme de travail qui non seulement différait du programme approuvé par saint Séraphin, mais comprenait également l'examen de la réélection de l'évêque diocésain et de l'ensemble du clergé diocésain. comme l'une des principales questions du congrès, qui dépassait sa compétence. À la suite de l'agitation féroce menée par les opposants à Mgr Séraphin, au congrès, à la majorité des voix de ses participants, une résolution totalement anticanonique a été adoptée, proposant que Saint Séraphin quitte le siège de Tver en raison du fait que le congrès " ne fait pas confiance à son église et à ses activités sociales.

Le Synode a envoyé Mgr Mikhaïl (Bogdanov) de Samara au diocèse de Tver pour mener une enquête sur les actions des participants au congrès diocésain. Étant donné que Mgr Mikhaïl n'a trouvé aucun motif dans les activités de saint Séraphin pour justifier la décision du congrès diocésain de destituer du siège l'évêque au pouvoir, le Synode a chargé Mgr Mikhaïl de présider le congrès diocésain de Tver en août. 8 novembre 1917 afin de faciliter la restauration de l'autorité canonique de Saint-Séraphin dans le diocèse de Tver. Cependant, à cette époque, les passions politiques révolutionnaires pénétraient de plus en plus parmi les participants au congrès diocésain, et les ennemis de saint Séraphin, représentant un petit groupe de clercs et d'clercs, tentèrent de donner à leur lutte avec l'évêque au pouvoir l'apparence d'un lutte avec un réactionnaire politique pour le renouveau de la vie sociale et ecclésiale du diocèse. À la suite de ces intrigues, le congrès diocésain, à une légère majorité des voix (142 contre 136), prit une deuxième décision non canonique d'expulser Mgr Seraphim. Et pourtant, la majorité du clergé diocésain et la majeure partie des laïcs orthodoxes ont continué à vénérer saint Séraphin comme le seul archipasteur canonique dirigeant de leur diocèse.

De nombreuses lettres du clergé paroissial et des conseils paroissiaux, adressées tant à Mgr Seraphim qu'au congrès diocésain, témoignaient du désir du diocèse de préserver son archipasteur et insistaient sur l'annulation de la résolution du congrès diocésain. Le soutien unanime que lui a exprimé la communauté monastique de Tver a été particulièrement gratifiant pour saint Séraphin, lorsque les moines et les moniales des 36 monastères de Tver ont exigé que le congrès diocésain ajoute leurs voix aux 136 voix des participants au congrès qui ont été exprimées pour quitter le saint à la cathédrale de Tver.

Pendant cette période difficile pour Mgr Seraphim, le Saint-Synode a continué à le considérer comme le seul évêque dirigeant du diocèse de Tver. Par conséquent, à l'été 1917, saint Séraphin, par décision du Synode, fut inclus d'office parmi les membres du Conseil local - précisément en tant qu'évêque au pouvoir, archevêque de Tver et Kashin. Dès l'été, saint Séraphin s'impliquait activement dans les travaux du Conseil local, en dirigeant le département communal « Monastères et monachisme », qui lui tenait tant à cœur.

Cependant, l'intensification des troubles révolutionnaires en Russie à l'automne 1917 et la prise du pouvoir à Petrograd par les bolcheviks eurent des conséquences désastreuses sur l'évolution des événements dans le diocèse de Tver. Conscients que la majorité du clergé et des laïcs du diocèse restaient fidèles à saint Séraphin, certains membres du conseil diocésain, élus sur des bases canoniques douteuses dès avril 1917, décidèrent de recourir à l'aide des autorités bolcheviques de Tver pour expulser le saint, qui à cette époque exprimait ouvertement ses sentiments de combat contre Dieu et ne cachait pas sa haine de l'évêque Seraphim en tant qu'« obscurantiste de l'Église et monarchiste des Cent-Noirs ».

Le 28 décembre 1917, le Département religieux du Comité exécutif provincial de Tver du Conseil des députés ouvriers, paysans et soldats a émis un ordre d'expulser l'archevêque Seraphim du gouvernorat de Tver. Ainsi, l'un des hiérarques de l'Église les plus fermes et les plus intransigeants de Russie, saint Séraphin s'est avéré être la première victime de la conspiration blasphématoire des apostats avec le gouvernement communiste athée ; cette conspiration deviendra ensuite la base de la lutte du clergé rénovateur avec la hiérarchie de l'Église orthodoxe et, pendant de nombreuses décennies, elle obscurcira la vie de l'Église en Russie avec le péché de dénonciation et de trahison.

Métropolite de Varsovie et Privislensky (ne pouvait pas partir)

En 1918, il fut élevé au rang de métropolite, nommé dans les départements de Varsovie et de Privislensky, mais en raison de la situation politique du moment, il ne put se rendre à destination, s'installa à Moscou et servit dans diverses églises.

Vladyka s'est installé dans le monastère de Tchernigov près de la Laure de la Trinité-Serge, où il a vécu presque sans sortir jusqu'à la fin des années 1920.

Arrêter

Le 24 juin 1921 eut lieu une réunion de la Troïka judiciaire de la Tchéka, composée de Samsonov, Apeter et Feldman, qui décida : « d'emprisonner le citoyen Chichagov dans le camp de concentration d'Arkhangelsk pour une période de deux ans », mais ne le fit pas. ordonner son arrestation et son transfert. Et l'évêque a continué à vivre librement et à servir dans les églises de Moscou, alors que la peine d'emprisonnement commençait déjà à compter ; Le métropolitain ne fut arrêté que le 12 septembre 1921 et placé à la prison de Taganskaya.

Immédiatement après son arrestation, Natalya et Ekaterina Chichagov ont commencé à demander à Kalinin d'atténuer le sort de leur père. Ils ont demandé aux autorités de le libérer ou au moins de le maintenir en détention à Moscou, compte tenu de son âge et de sa maladie. Kalinine a écrit qu'il pourrait être laissé dans une prison de Moscou pendant « environ six mois ». Le 13 janvier, le chef du 6e département secret de la Tchéka, Rutkovsky, sur ordre du Comité exécutif central panrusse, a rédigé une conclusion sur le « cas » du métropolitain : « Avec le renforcement de la position du gouvernement soviétique révolutionnaire dans les conditions de l'époque actuelle, gr. Chichagov est impuissant à entreprendre quoi que ce soit de significativement hostile à la RSFSR. De plus, compte tenu de son âge avancé de 65 ans, je crois que l'arrêté d'expulsion de 2 ans sera appliqué sous condition, libérant gr. Chichagova L.M. de garde à vue." Le 14 janvier 1922, le Présidium de la Tchéka décide de libérer le métropolite ; Le 16 janvier, il a été libéré. Tout au long de l'hiver, Vladyka a été gravement malade.

Cependant, le GPU n'avait pas l'intention de le libérer - et ici, ni l'âge ni la maladie du saint n'importaient, mais seulement les objectifs de l'institution elle-même. Il a été persécuté et exilé non pas à cause d'actions illégales, mais dans le but de causer autant de dommages que possible à l'Église. Le 22 avril 1922, Rutkovsky donne une nouvelle conclusion sur le « cas » du métropolite : « Sachant que Belavin, avec le Synode, poursuit toujours une politique réactionnaire contre le régime soviétique et qu'en présence du célèbre réactionnaire Chichagov au Synode, le clergé fidèle aux autorités n'ose pas démontrer ouvertement sa loyauté en raison de la crainte de représailles de Chichagov, ainsi que du fait que la principale raison de la libération ultérieure de Chichagov, une condition prétendument douloureuse et aiguë, ne ne trouve pas de justification après sa libération et n'empêche en rien Chichagov de s'occuper des affaires de l'administration du clergé, je crois... Léonid Mikhaïlovitch Chichagov... pour être arrêté et envoyé par étapes à la disposition d'Arkhangelsk département provincial de réinstallation en exil administratif pour une période du 24 juin 1923. »

Lien vers Arkhangelsk

Le 25 avril, le collège judiciaire du GPU, présidé par Unschlicht, a condamné le métropolite Séraphin à l'exil dans la région d'Arkhangelsk.

Le métropolite vécut à Arkhangelsk jusqu'à la fin avril 1923, puis, avec la permission du Comité exécutif central panrusse, il s'installa à Moscou ; Il n'a participé à aucune affaire de l'Église, il s'est rendu au monastère Danilov pour des services avec son confesseur l'archimandrite Georgy Lavrov et l'archevêque Théodore (Pozdeevsky), il n'a lui-même visité presque nulle part et a reçu peu de monde.

Une grande partie de la vie de l'aîné de soixante-dix ans était liée au moine Séraphin de Sarov. Aujourd’hui encore, vingt ans après la canonisation du saint, la Guépéou lui reproche l’organisation des célébrations : « 16 avril 1924, gr. Chichagov Leonid Mikhailovich a été arrêté par le département secret de l'OGPU sur la base des documents disponibles : en 1903, Chichagov s'est vu confier la direction et l'organisation de l'ouverture des reliques des Séraphins de Sarov..."

Le 8 mai 1924, le patriarche Tikhon a déposé une pétition auprès de l'OGPU pour la libération du métropolite Séraphin, qui se trouvait dans la prison de Butyrka, âgé et malade, dont lui, le patriarche Tikhon, se porte garant de l'attitude loyale envers les autorités civiles existantes.

La lettre a été reçue par Tuchkov le lendemain et est partie sans conséquences, les choses se sont déroulées comme d'habitude. Finalement, le 17 juillet 1924, le commissaire de l'OGPU Gudz proposa de libérer le métropolite Seraphim, et il fut bientôt libéré. A cette époque, les autorités ordonnèrent aux évêques résidant à Moscou de quitter la ville. Vladyka voulait s'installer au monastère de Diveyevo, mais l'abbesse du monastère, Alexandra (Trakovskaya), le lui a refusé.

Le métropolite Séraphin a été reçu par l'abbesse Arsène (Dobronravov) au couvent Résurrection-Feodorovsky, situé près de la ville de Chouïa, dans la région de Vladimir. Le métropolite servait souvent au monastère, et toujours les dimanches et jours fériés. Après ces services, un dîner de fête a eu lieu, auquel le métropolite Séraphin était présent.

Métropolite de Léningrad

Depuis février 1928 - Métropolite de Léningrad.

À une époque où d'autres évêques hésitaient à reconnaître la canonicité de l'autorité du métropolite Serge (Stragorodsky), le métropolite Séraphin la reconnut immédiatement. Il a reconnu le métropolite Serge comme le seul successeur légitime du métropolite patriarcal Locum Tenens Pierre, égal à lui dans ses pouvoirs canoniques, et a soutenu sa politique visant à maintenir la reconnaissance officielle de l'Église orthodoxe par le pouvoir de l'État. Homme d’ordre, habitué à penser en termes de hiérarchie stricte, il considérait la restauration du pouvoir centralisé comme la chose la plus importante. Par rapport au pouvoir, le dirigeant adhérait au principe : « La loi est dure, mais c'est la loi ».

Le diocèse de Léningrad en 1928 était l'un des plus pleins de contradictions internes parmi les diocèses de l'Église orthodoxe russe. Se trouvant ainsi le berceau du régime bolchevique athée, qui a récolté sa première moisson sanglante parmi le clergé orthodoxe précisément dans le diocèse de Petrograd, la « ville de la Neva », au début des années 1920. Grâce aux machinations des autorités de l'État et aux infirmités d'une partie du clergé diocésain, elle s'est transformée en une citadelle du rénovationnisme. C'est dans cette ville, où la nature athée du gouvernement bolchevique s'est manifestée de manière particulièrement féroce et sophistiquée, qu'est devenu possible un mouvement ecclésial, dans lequel prévalait la compréhension eschatologique de la phase naissante de l'histoire de l'Église russe et qui, de ce fait, a refusé de reconnaître la justification spirituelle de la politique du métropolite Serge, visant à préserver, par des compromis inévitables avec le pouvoir de l'État, la hiérarchie ecclésiale officiellement existante. Ayant accepté comme chef faisant autorité le métropolite Joseph (Petrovykh), qui à l'automne 1927 s'est opposé au métropolite Serge après son transfert du siège de Léningrad au diocèse d'Odessa, et en relation avec cela, recevant le nom de « Joséphite », ce mouvement ecclésial, en auquel ont participé plusieurs évêques suffragants et une partie importante du clergé du diocèse de Léningrad en 1928 couvraient 61 des 100 paroisses orthodoxes opérant à Léningrad et les séparaient de la communion priante et canonique avec le Patriarcat de Moscou.

C'est dans ce diocèse, qui s'est avéré divisé non pas tant à cause des machinations des autorités, mais à cause de la perte de l'unité spirituelle entre le clergé orthodoxe et les laïcs, que saint Séraphin est arrivé le 8 mars, 1828 comme nouvel évêque au pouvoir. L'évêque Seraphim était bien connu parmi les chrétiens orthodoxes de l'ancienne capitale russe, non seulement parce que la brillante moitié laïque de ses 72 années de vie s'est déroulée dans sa ville natale, mais aussi parce que, même après avoir quitté Saint-Pétersbourg en 1891 pour devenir ecclésiastique, saint Séraphin Au cours de toutes les années suivantes, il visita régulièrement sa ville natale et participa à la vie de l'église. La personnalité de Saint Séraphin ne pouvait que susciter le respect même parmi les membres des paroisses « Joséphites », pour avoir été dans son passé d'abord un aristocrate de Saint-Pétersbourg et un officier des gardes, puis un hiérarque de l'Église strictement orthodoxe connu pour son monarchisme, Mgr Séraphin. personnifiait cette Russie orthodoxe-monarchique, dont l'effondrement évoquait le sentiment, caractéristique de nombreux participants au mouvement « Joséphite », de la fin prochaine du monde, lorsque la vie de l'Église devait inévitablement aller dans les catacombes.

Après son arrivée dans le diocèse, Mgr Seraphim s'installe dans l'ancienne chambre de l'abbé du couvent de la Résurrection de Novodievitchi, où se trouvait également le Conseil diocésain de Léningrad, formé en novembre 1927, dont le président devint en 1928 l'évêque Nikolai (Yarushevich), qui est resté fidèle au métropolite Serge.

L'évêque Manuel (Lemeshevsky) de Serpoukhov, arrivé à Leningrad à son invitation fin avril 1928, apporta une aide significative dans la polémique qui avait commencé avec les schismatiques « Joséphites ». Profondément respecté par de nombreux chrétiens orthodoxes de la ville pour sa lutte désintéressée contre les rénovateurs de Petrograd au début des années 1920. Mgr Manuel a appelé ses nombreux admirateurs, tant parmi le troupeau de Mgr Séraphin que parmi les « Joséphites », à maintenir l'unité de l'Église sous l'omophorion du métropolite Serge. La Divine Liturgie célébrée le 29 avril 1928 par saint Séraphin en concélébration avec l'évêque Manuel à la cathédrale de la Trinité Izmailovsky, au cours de laquelle les deux évêques, rappelant les conséquences destructrices pour l'Église du Le schisme rénovateur dans le diocèse de Petrograd a appelé à empêcher une nouvelle division parmi les chrétiens orthodoxes.

Cependant, malgré le retour de certaines paroisses « josephites » sous la juridiction du métropolite Serge, les dirigeants de ce mouvement n'étaient pas enclins à rétablir la paix ecclésiale dans le diocèse et, comme conditions de leur retour au sein du Patriarcat de Moscou, ont finalement mis des exigences avancées inacceptables envers le métropolite Sergius, qui impliquaient une révision complète de la politique de l'Église par lui et son refus des pouvoirs dans le domaine de l'administration supérieure de l'Église qui lui avaient été confiés par le suppléant patriarcal, le métropolite Pierre. L'intransigeance des dirigeants du clergé « Joséphite » obligea saint Séraphin à prendre des mesures plus décisives contre les schismatiques. S'efforçant de maintenir la Sainte Trinité-Laure Alexandre-Nevski en communion canonique avec le métropolite Serge, l'évêque Séraphin obtint en mai 1928 le retrait de l'évêque de Shlisselburg Grégoire (Lebedev), de plus en plus proche des « Joséphites », des gouverneurs de la Laure. Cependant, ce dernier, en novembre 1928, organisa un schisme même parmi le clergé de la Laure, à la suite duquel 5 des 7 églises de la Laure, malgré le fait que la plupart de leurs paroissiens restèrent fidèles à Saint-Séraphin, commencèrent à commémorer Le métropolite Joseph pendant les offices.

Sentant le soutien croissant de la majorité des chrétiens orthodoxes de la ville et conscient de la nécessité d'agir dans le cadre de la législation soviétique, Mgr Seraphim a appelé son troupeau de laïcs à rejoindre les « vingt » églises « Joséphites » et, parvenant à un « chiffre numérique ». majoritaire», remplacent le clergé «joséphite» par le clergé situé en communion canonique avec le métropolite Serge. Le retour des paroisses « Joséphites », résultant de ces actions de saint Séraphin, a incité les Joséphites, qui ont constamment souligné leur indépendance vis-à-vis du gouvernement impie, à se tourner vers l'aide des autorités gouvernementales compétentes pour préserver les paroisses. églises pour leurs partisans. Le 20 novembre 1928, les membres des « vingt » de l'Église de Tikhvine qui soutenaient le métropolite Joseph, dans leur déclaration au bureau d'enregistrement du conseil du district de Volodarsky, écrivirent : « Nous attirons votre attention sur le fait que les croyants ... à partir du 1er novembre de cette année. a officiellement rejoint et s'est ancré dans la communion priante de nos croyances avec Met. Joseph en la personne de l'évêque. Dimitri. Ainsi, nous avons renoncé à l'autorité ecclésiale que M. Serge nous avait imposée. Nous avons joint, vous en informant, 4 ecclésiastiques en temps opportun. Afin d'éviter une éventuelle tromperie de la part de M. Seraphim (Chichagov), nous vous demandons de laisser le nombre de vingt tel qu'il a été pratiqué jusqu'à présent.

Ainsi, le caractère anti-ecclésial de tout schisme canonique obligeait les « Joséphites », sincères dans leur foi orthodoxe, à suivre les traces des Rénovateurs, qui piétinaient souvent les fondements de la foi orthodoxe, en quête de la protection de l'Église. les autorités athées et Vladyka Seraphim, soucieuse de l'unité de la vie de l'Église orthodoxe, sont redevenues de plus en plus indésirables pour les autorités bolcheviques, qui cherchaient à utiliser même les « Joséphites » qui leur étaient si étrangers pour détruire la vie de l'Église.

Au cours des années de service de Mgr Seraphim dans le diocèse de Léningrad, son autorité archipastorale n'a cessé de croître. La création par les chrétiens orthodoxes de la ville en septembre 1930 de la « Société des Séraphins métropolitains » dans la cathédrale de la Trinité Izmailovsky en est une preuve expresse.

Ayant lui-même goûté à l'amertume des liens et de l'exil, il enterra avec amour et révérence l'archevêque Hilarion (Troitsky), mort en prison. Son corps a été remis à ses proches dans un cercueil grossièrement assemblé. Lorsque le cercueil fut ouvert, personne ne reconnut l'évêque, tant son apparence était altérée par l'emprisonnement et la maladie. L'évêque Seraphim apporta ses vêtements blancs et sa mitre blanche. Après son acquisition, le corps de l'archevêque a été placé dans un autre cercueil. Le service funèbre a été célébré par le métropolite Séraphin lui-même, co-servi par six évêques et de nombreux membres du clergé.

Au repos

Le 14 octobre 1933, par décret du Synode, il fut mis à la retraite. Le 24 octobre, il accomplit son dernier service dans la cathédrale de la Transfiguration et part dans la soirée pour Moscou. Au début, Vladyka vivait dans la résidence du métropolite Sergius (Stragorodsky) alors qu'ils cherchaient un logement. Au début de 1934, il s'installe à Malakhovka, puis s'installe à la gare d'Udelnaya, où il loue une demi-datcha. C'étaient deux petites pièces et une cuisine. Dans une pièce était aménagée la chambre de l’évêque, avec un grand nombre de livres, d’icônes et un bureau de travail. Une autre pièce est réservée au salon-salle à manger. Il y avait une table à manger, un harmonium et un canapé ; Au mur était accrochée une grande image du Sauveur en tunique blanche, peinte par l’évêque. Avec lui se trouvaient ses deux fidèles gardiennes de cellule, les religieuses du monastère de la Résurrection Feodorovsky Vera et Sevastiana, qui accompagnaient l'évêque avec la bénédiction de leur abbesse Arsenia pendant plus de 7 ans.

Les derniers mois de la vie du métropolite à Oudelnaïa furent calmes et sereins. Le plus triste était la vieillesse et les maladies qui y étaient associées. Il souffrait beaucoup d'hypertension, d'essoufflement et, récemment, d'hydropisie, de sorte qu'il pouvait à peine bouger et quitter la maison à peine. Pendant la journée, des enfants spirituels venaient le voir, d'autres venaient de Saint-Pétersbourg ; Les métropolites Alexis (Simansky) et Arseny (Stadnitsky) ont rendu visite à Vladyka et sont venus aux réunions du Synode. Le soir, quand tout le monde était parti, le métropolite s'asseyait à l'harmonium et jouait très, très longtemps de la musique sacrée bien connue ou la composait lui-même.

Martyre

Le 30 novembre 1937, le métropolite Seraphim a été arrêté ; les agents du NKVD ont eu du mal à l'emmener dans la voiture d'un prisonnier - ils ont appelé une ambulance et l'ont emmené à la prison de Tagansk.

Le 7 décembre, par décision de la troïka du NKVD de l'URSS pour la région de Moscou, pour implication dans une « organisation monarchiste contre-révolutionnaire », il a été condamné à la peine capitale - exécution. Il a été abattu et enterré à Butovo, sur le soi-disant terrain d'entraînement du NKVD, le 11 décembre 1937. La réhabilitation a eu lieu le 10 novembre 1988.

Écrivain spirituel. Un prédicateur énergique et éloquent. Avec une énergie rare, il veilla au renforcement d'un ordre strict fondé sur les fondements inébranlables de l'orthodoxie, à la renaissance des paroisses et à l'organisation de la vie de l'Église. Sa parole vivante et puissante était entendue à chaque service. Il se distinguait par son activité idéologique vigoureuse et son désir ardent d'élever le clergé à sa hauteur. Le métropolite Séraphin était un homme aux multiples talents : musicien, peintre, écrivain, médecin. Dans l'église de Moscou, au nom du prophète Élie de Dieu (à Obydenny Lane), il y a une image du Sauveur en tunique blanche et une image du vénérable Séraphin priant sur une pierre, écrite par lui.

Saint Martyr Séraphin (Chichagov)

Dans le diocèse de Tver, il y a une église en l'honneur du saint martyr métropolite Seraphim Chichagov. Il s'agit d'une petite église du village de Dubrovka, district de Bologovsky, région de Tver, construite en 1999.

Tropaire, ton 5 :

Ayant aimé l’armée du Roi Céleste plus que les choses terrestres, vous êtes apparu comme un ardent serviteur de la Sainte Trinité. Les instructions du berger de Cronstadt/ composées dans votre cœur/, les multiples talents que Dieu vous a donnés/ vous les avez multipliés pour le bien du peuple de Dieu/. Ayant été un professeur de piété/et un champion de l'unité de l'Église/, vous avez été honoré de souffrir jusqu'au sang. Hiéromartyr Séraphin/, priez le Christ Dieu/ pour sauver nos âmes.

Kondakion, ton 6 :

Vous avez été nommé d'après le faiseur de miracles de Sarov, vous aviez un amour chaleureux pour lui, vous avez proclamé ses exploits et ses miracles au monde avec vos écrits, vous avez inspiré la fidélité à sa glorification et vous avez été honoré d'une visite reconnaissante du révérend lui-même. . Avec lui maintenant, Hiéromartyr Séraphins/, Demeurant dans les royaumes célestes/, priez le Christ Dieu/ de la joie des séraphins pour que nous en soyons participants.

Procédure

Pavel Vasilievich Chichagov et notes sur les événements de sa vie : l'empereur Pavel
L'artillerie française en 1882
Église de notre vénérable et divin père Sergius, abbé de Radonezh, faiseur de miracles (à Krapivki, sur Truba) au Métochion patriarcal de Constantinople à Moscou. - M., 1884.
Exemples de la dernière guerre de 1877-1878. (8 éditions publiées)
Journal du séjour du Tsar-Libérateur dans l'Armée du Danube en 1877 (4 éditions publiées)
Chichagovs //Archives de l'amiral P.V. Chichagov.
Pavel Vasilievich Chichagov et ses notes
Note de l'amiral Pavel Vasilyevich Chichagov, premier ministre de la Marine.
Conversations médicales de L. M. Chichagov ; Un bref résumé des conversations médicales de L. M. Chichagov, publié en 1891.
Journal du séjour du tsar-libérateur dans l'armée du Danube
Chronique du monastère Séraphin-Diveevski de la province de Nijni Novgorod. Quartier Ardatovsky : avec une biographie de ses fondateurs : la religieuse-schéma Alexandra, née. A. S. Melgunova, et le bienheureux hiéromoine Séraphin et ses employés : Mikhaïl Manturov, l'archiprêtre P. Sadovsky, la bienheureuse Pelageya Ivanovna Serebrennikova, Nikolai Alexandrovich Motovilov, associés du monastère et d'autres (4 éditions ont été publiées) ;
Résumé des « Chroniques du monastère Séraphin-Diveevsky avec une biographie des fondateurs A. S. Melgunova et le P. Séraphins de Sarov et les ascètes du monastère."
Cherchez d’abord le Royaume de Dieu.
1. Réjouissez-vous, car je suis avec vous tous les jours. 2. À propos de servir Dieu.
1. Mot du Vendredi Saint. 2. À propos de la miséricorde.
Ermitage Zosimova au nom de la Mère de Dieu de Smolensk, province de Vladimir. District d'Alexandrovsky : Essai de Chronique / Comp. Hiéromoine Séraphin (L. M. Chichagov).
Vie de saint Séraphin, faiseur de miracles de Sarov
La vie de l'ancien séraphin de Sarov, toujours mémorable. (2 éditions publiées)
Vie de saint Euthyme, hiéroarchimandrite de Souzdal, faiseur de miracles / à l'occasion du 500e anniversaire de la mort de saint Euthyme (2 éditions publiées)
Rapport annuel sur les activités des conseils paroissiaux du diocèse d'Orel en 1906.
Discours de Sa Grâce Mgr Seraphim à la réunion solennelle des membres du département provincial de Bessarabie de l'Union du peuple russe.
Paroles, conversations et discours de Sa Grâce Seraphim (Chichagov), évêque de Chisinau et Khotyn, avec les chroniques diocésaines et ses ordres.
Discours d'adieu de Son Éminence Séraphin du diocèse d'Orel
Parole prononcée par Son Éminence Mgr Séraphin, évêque de Chisinau et Khotyn, le 28 octobre à la cathédrale, à l'occasion de la prise en charge de l'administration du diocèse de Bessarabie
Adieu à Sa Grâce Seraphim et ses adieux au troupeau d'Orel.
Vénérable Séraphin, le Wonderworker de Sarov, et les lieux sacrés de son ascétisme béni : (Des souvenirs personnels).
Rapport annuel sur le suivi de l'enseignement du droit et de l'éducation spirituelle et morale dans les écoles de zemstvo et ministérielles du diocèse de Chisinau.
Appel de Mgr Seraphim, évêque de Chisinau, au clergé du diocèse sur la question de la relance de la vie paroissiale.
Mot de Sa Grâce Seraphim, évêque de Chisinau, au monastère Novo-Nyametsky, le jour de la célébration de la Dormition de la Mère de Dieu. (2 éditions publiées)
Mot de Son Eminence Séraphin aux régiments de Volyn et de Minsk, lors de la célébration du transfert des Trompettes de Saint-Georges le 26 novembre.
Mot du Très Révérend Séraphin pour le Nouvel An (1909).
Mot de Sa Grâce Séraphin avant le service commémoratif du quarantième jour de la mort du Père Jean de Cronstadt.
Le mot prononcé par Sa Grâce Séraphin le 21 décembre, avant le service de prière dans la cathédrale et la bénédiction des bannières de l'Union du peuple russe.
Mot de Sa Grâce Seraphim, évêque de Chisinau, le 18 juin, à l'occasion de la célébration de la glorification de la Bienheureuse Grande-Duchesse Anne de Kashin.
Les paroles et les discours de Sa Grâce Seraphim (Chichagov), aujourd'hui évêque de Chisinau et Khotyn, prononcés par lui lorsqu'il était prêtre et archimandrite. Avec adj. comp. leur « Esquisse annalistique de l'ermitage de Zosimova » et « La vie de saint Euthyme, faiseur de miracles de Souzdal ».
Instructions et ordres de Son Eminence Seraphim, archevêque de Tver et Kashinsky pour le diocèse de Tver.
Diocèse d'Orel en 1906-1908. sous Son Éminence Mgr Seraphim (Chichagov). Avec adj. ses discours, ses rapports. et des lettres.
Appel de Son Éminence Séraphin, archevêque de Tver et Kashinsky, au clergé du diocèse sur la question de la relance de la vie paroissiale.
Appel de Son Éminence Séraphin, archevêque de Tver et Kashin, aux monastères du diocèse de Tver concernant le décret du Saint-Synode du 31 juin 1915
0 relance de la vie paroissiale : Appel au clergé du diocèse de Tver.
Résolutions de Son Éminence Seraphim, archevêque de Tver et Kashin, aux journaux du Congrès diocésain du 12-17 décembre 1917
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Visite de Sa Grâce Seraphim à la réunion solennelle des membres du département provincial de Bessarabie de l'Union du peuple russe // Chisinau, éparche. déclarations. - 1908. - N° 47, département. pas officiel — S. 1731-1739. - Sans signature.
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Cependant, les espoirs de saint Séraphin que ses nombreuses années de séjour dans le diocèse d'Orel, qu'il aimait tant, lui permettraient de réaliser ses projets pour la renaissance de la vie ecclésiale, n'étaient pas destinés à se réaliser. Le Saint-Synode a jugé nécessaire de confier à saint Séraphin la direction du diocèse, dans lequel les affaires ecclésiales se trouvaient dans une situation encore plus difficile que ce n'était le cas dans le diocèse d'Orel au moment de l'arrivée de Mgr Séraphin et, le 16 septembre, 1908, un décret fut adopté concernant sa nomination au siège de Kishinev.35 Une fois de plus, comme cela s'était produit plus d'une fois dans la vie de saint Séraphin, après avoir commencé avec succès une autre activité ecclésiale, il n'eut pas l'occasion de participer directement à son achèvement. .

Ayant quitté le siège d'Orel avec une profonde douleur mentale, le 28 octobre 1908, saint Séraphin arriva dans le diocèse de Kishinev36, dont l'état dépassait les pires attentes de l'évêque. C'est ainsi que saint Séraphin décrivait dans une de ses lettres le triste tableau des affaires diocésaines qui se présentait sous ses yeux dans le nouveau diocèse : « Je suis attristé par les sudistes, comme tout dans l'église est tombé, les rituels ont disparu, le chant est toujours d'après les notes de Bakhmetev et tout est déformé », a écrit Mgr Seraphim - L'horreur est qu'il m'est impossible de changer, ici le régent est le curé de la cathédrale, le favori de toute la ville, qui ne comprend rien au chant, et il est professeur dans tous les établissements d'enseignement. Sans paroisse, je suis très pauvre et je ne peux rien faire, donc je n'ai même pas de clé pour m'aider, car c'est un professeur de droit. , Je n'ai jamais vu une telle situation nulle part en Russie et je suis dans une impasse, car il n'y a absolument aucune issue. Les Moldaves des villages ne parlent pas russe, et ils ne parlent pas non plus dans les monastères, donc pour moi, je voyage dans les diocèses. est toujours aussi terrible que dans le Caucase. »37

Une épreuve difficile pour Mgr Seraphim, peu après son déménagement à Chisinau, fut la mort de St. en décembre 1908. le père juste Jean de Cronstadt, qui toutes ces années est resté le père spirituel du saint. Instructions pastorales et intercession priante de St. Le juste Jean de Cronstadt, pendant toute la période du sacerdoce de saint Séraphin, a été le début le plus important de sa formation de berger, puis d'archipasteur de l'Église orthodoxe russe, l'a aidé à surmonter de nombreuses tentations spirituelles et adversités quotidiennes, avec lesquelles la vie de quiconque est digne du service sacerdotal est abondamment remplie. Ce n'est que plus tard, au printemps 1909, que Mgr Seraphim eut l'occasion de « s'incliner devant la tombe du cher Père Jean38 », qui désormais, comme saint Paul, Saint Séraphin de Sarov a commencé à protéger son enfant spirituel, debout devant le trône du Très-Haut dans le monde céleste.

Cependant, le péché de découragement a toujours été surmonté par saint Séraphin, qui combinait remarquablement l'impressionnabilité spirituelle et la sincérité sincère, si caractéristiques des personnes instruites russes, avec une volonté courageuse et une responsabilité personnelle, si inhabituelles pour les intellectuels russes. Et la base pour surmonter ce péché de découragement, qui est devenu un vice profond de la vie spirituelle et historique russe au XXe siècle, pour saint Séraphin, était une foi chrétienne sincère et une vie de prière remplie de sobriété spirituelle. Il est très significatif qu'au tournant des années 1908-1909 difficiles pour lui, après avoir connu la perte de ses proches et se retrouvant dans une solitude spirituelle presque totale dans un diocèse périphérique, saint Séraphin ait pu puiser une nouvelle force spirituelle pour lui-même dans la prière active et la vie liturgique qui ont marqué son apparition dans le diocèse de Chisinau, et dans lesquels une place particulière était occupée par la vénération de l'icône miraculeuse Gerbovetsky de la Mère de Dieu. Accomplissant des offices hebdomadaires avec des akathistes devant l'image miraculeuse de la célèbre icône en Bessarabie pendant toutes les années de son séjour dans la cathédrale de Kishinev, saint Séraphin a non seulement provoqué une augmentation significative de l'enthousiasme priant de son troupeau, mais a également trouvé pour lui-même la paix de l'esprit et la paix qui manquaient tant en cette période difficile d'inspiration archipastorale.

Ayant commencé la restauration de la vie ecclésiale dans le diocèse de Chisinau avec l'activité de revitalisation des paroisses actives à travers la création de conseils paroissiaux, qui s'était déjà justifiée dans le diocèse d'Orel, saint Séraphin découvrit que la désolation de la vie paroissiale en Bessarabie se combinait avec la désir du clergé paroissial de déterminer l'orientation des activités de l'évêque diocésain dans un sens qui leur est favorable . «Mon prédécesseur», écrit saint Séraphin, «habituait le clergé bessarabe à se passer d'évêque, de sorte qu'il était complètement autonome, recevait une autorité élective, disposait conciliairement dans toutes les institutions, et l'évêque ne signait que ses désirs et ses pensées énoncés dans les journaux. »39 Après avoir indiqué aux représentants du clergé paroissial que leur principal service n'était pas la lutte pour le pouvoir dans l'administration diocésaine, mais le soin de leur troupeau paroissial, saint Séraphin fut contraint à bien des égards d'assumer le fardeau de activités spirituelles et éducatives dans les paroisses laissées par les curés. Durant toutes les années de son séjour au siège de Kishinev, Mgr Seraphim a visité sans relâche presque toutes les paroisses de son diocèse, inspirant par son exemple archipastoral le clergé paroissial, plongé dans la routine de satisfaire aux exigences et parfois complètement perdu dans la piété liturgique.

Les trois années d'activité créatrice de saint Séraphin au siège de Kishinev ont non seulement conduit à une véritable transformation du diocèse, mais ont également reçu les plus grands éloges tant au Saint-Synode que de la part du Souverain. Et peut-être que la meilleure description de ce que Mgr Seraphim a fait dans le diocèse de Chisinau est le Décret suprême du Souverain au Saint-Synode du 16 mai 1912, adressé au saint. « Votre service sacerdotal, marqué par le zèle pour le développement spirituel et moral des troupeaux qui vous ont été successivement confiés, dit le décret suprême, est marqué par des efforts particuliers pour améliorer le diocèse de Chisinau. Grâce à votre attention et à votre sollicitude, les écoles paroissiales se multiplient. dans ce diocèse, l'activité de prédication du clergé s'intensifie et l'éducation religieuse de la population orthodoxe de Bessarabie mérite une attention particulière. ta faveur, Nicolas. »40

Saint Séraphin, distingué par son remarquable don de prédication, a pu publier à Chisinau deux livres de ses sermons, qu'il a prononcés pendant toute la durée de son service sacerdotal. Remplis d'une haute inspiration pastorale et adressés, en règle générale, aux problèmes les plus urgents de l'époque des saints modernes, ces sermons, immédiatement après leur publication, sont devenus une aide indispensable tant pour les prêtres prêcheurs du diocèse de Chisinau que pour les générations suivantes de pasteurs russes.

Les activités de prédication de saint Séraphin, ainsi que l'ensemble de son ministère archipastoral, visaient non seulement à organiser la vie de l'Église, mais aussi à surmonter les tentations spirituelles et sociales destructrices qui remplissaient la réalité russe au début du XXe siècle. Éprouvant douloureusement la séparation toujours croissante de la partie instruite de la société russe des principes traditionnels, spirituels et historiques de la vie russe fondés sur la foi orthodoxe, saint Séraphin a sévèrement dénoncé dans ses sermons l'aveuglement spirituel de ceux qui s'arrogeaient le droit de agir comme de nouveaux « dirigeants » et « prophètes » pour le peuple russe qui lui était devenu étranger. « Ne voyons-nous pas à notre époque médiocre, dit saint Séraphin, de nouveaux écrivains et publicistes qui ne sont capables d'aucun travail sérieux, indépendant et talentueux, mais qui s'efforcent péniblement de devenir le chef de l'erreur moderne de la société, à du moins dans leur sens extrême, complètement immoraux et irréligieux. Profitant de leur droit imaginaire, soi-disant universellement reconnu et totalement autoritaire, ils se livrent à des dénonciations, voire à des châtiments avec la parole imprimée libre et des jugements sur des choses qui leur sont inaccessibles, comme la religion, le christianisme. , et surtout l'Orthodoxie et les vertus... Pour tenter de plaire à tout le monde, ils se plient même aux coutumes du monde, aux erreurs scientifiques et aux dénégations théoriques, et se livrent facilement à n'importe quel mensonge, aussi nocif et criminel soit-il. "41

Appartenant par son origine à la classe qui a conduit pendant des siècles le peuple russe sur la voie de la création d'un grand État russe et étant, à son service, un représentant de la hiérarchie ecclésiale qui, pendant des siècles, a nourri l'idéal de la Sainte Russie dans le Dans l'esprit révolutionnaire impie qui entraînait avec lui le peuple russe, saint Séraphin voyait avec perspicacité que l'intelligentsia n'était qu'un destructeur de l'État russe et un agresseur de l'âme russe. «Ces incroyants qui reçoivent des rois de la terre le pouvoir, les nouveaux droits et la plus grande liberté, gaspillent cette richesse avec un préjudice encore plus grand pour eux-mêmes et, en particulier pour leurs voisins, pour leur peuple. Ils dilapident les droits et le pouvoir qui leur ont été accordés. la lutte qu'ils ont planifiée avec la religion, l'autorité établie par Dieu, avec la persévérance d'un peuple intact dans la foi, avec les lois anciennes, avec les conceptions chrétiennes de propriété, de liberté, de devoirs envers Dieu, les anciens, les parents et leurs voisins, dans un peuple uni par la religion et la dévotion à l'Oint de Dieu, ils produisent une scission qui pénètre dans toutes les institutions, écoles, familles, même dans les rues, dans les journaux, le bien-être du peuple est détruit, le travail est dévalorisé, des centaines de milliers de pauvres et On crée des gens affamés qu’ils saluent du vénérable, selon leur hypocrisie, le nom de « prolétariat ».42

Ayant profondément vécu les troubles révolutionnaires de 1905-1907, qui ont donné naissance à de nombreuses organisations socio-politiques qui ont offert à la Russie les voies les plus diverses de son développement ultérieur, Mgr Seraphim a estimé qu'il était possible de participer aux activités de « l'Union des le peuple russe », dont les déclarations de programme étaient en parfaite consonance avec les idéaux traditionnels de l'État russe, sur lesquels le futur saint a été élevé dès son enfance. En prononçant un sermon le 21 décembre 1908 lors de la consécration des bannières apportées par les membres de « l'Union du peuple russe » à la cathédrale, Mgr Seraphim a clairement exprimé sa compréhension des activités politiques de cette organisation sociopolitique la plus influente de Bessarabie. censé conduire. " Frères bien-aimés ! " dit saint Séraphin. " Mon cœur est toujours rempli d'un sentiment de joie quand je vois les représentants de " l'Union du peuple russe " marcher avec des bannières sacrées et se diriger vers les églises pour prier... Après tout, vous avez apporté ici pour bénir, non pas les épées qui sont nécessaires aux gens se préparant au combat et à l'hostilité, et leurs bannières sacrées pour l'aspersion et la consécration ! Et quelle est la bannière de la victoire du Christ, que nous avons l'habitude de voir dans la main droite du Ressuscité ! grave et proclamant la victoire sur l'enfer du Fils de Dieu, la bannière de la victoire non par l'épée, mais par la vérité et l'amour... Appelez le peuple à une lutte pacifique contre le mal qui se propage dans la Patrie, pour défendre la foi orthodoxe, s'unir à l'ombre des églises, puis sur leurs puissantes épaules ils élèveront haut l'Oint de Dieu, le tsar russe, et encore une fois la puissance russe brillera, créant un grand État non pas avec une armée nombreuse, ni avec de l'or, mais avec la seule foi forte au Fils de Dieu, notre Seigneur Jésus-Christ. » 43

La dernière année de son séjour au siège de Kishinev a été marquée pour saint Séraphin par sa participation à des événements très dramatiques qui se sont déroulés à cette époque à l'Ermitage d'Optina. En tant qu'expert reconnu et adepte des traditions de la vie monastique, Mgr Seraphim a été chargé par le Saint-Synode de mener une enquête sur les rapports reçus par le Synode concernant des perturbations présumées dans la vie spirituelle et économique du monastère Saint-Jean-Baptiste d'Optina. Ermitage. Arrivé à Optina Pustyn le 30 décembre 1911 et ayant servi la liturgie dominicale dans l'église du monastère, saint Séraphin passa toute la journée au monastère Saint-Jean-Baptiste en communication avec le chef du monastère, l'ancien Barsanuphe, mentionné dans les messages reçus par le Synode parmi les habitants du monastère qui ont violé l'ordre monastique 44 Les détails des conversations du futur hiéromartyr Mgr Seraphim avec le futur vénérable abbé Barsanuphe, qui se ressemblaient si bien dans le chemin de vie qui a précédé leur entrée dans. le chemin du sacerdoce, est resté inaperçu. Même si, bien sûr, la question des accusations portées contre le frère Barsanuphe par ses ennemis face au Saint-Synode a été l'un des principaux sujets de leurs nombreuses heures de communication, qui ont eu lieu aussi bien dans l'église du monastère, où ils ont servi un service de prière à saint Séraphin de Sarov et dans la cellule de l'ancien Barsanuphius, où ils ont eu une conversation solitaire.45 Le père Vasily Shustin, qui était l'un des enfants spirituels les plus proches de l'ancien Barsanuphius, a laissé la description suivante des événements qui ont précédé l'arrivée de saint Séraphin au monastère et sa participation à l'enquête sur ces événements. "Il y avait des gens pour qui la sagesse du prêtre ne leur permettait pas de vivre et l'ennemi ne dormait pas", a écrit le père Vasily. "Un certain Mitya Kosnoyazyny de la ville de Kozelsk s'est installé dans le monastère et était un ivrogne. Il a secrètement corrompu les moines, son père n'a pas pu le tolérer et l'a expulsé de skite. Maintenant, toute une légion a ouvertement pris les armes contre son père... Une des femmes du cercle religieux et politique de Saint-Pétersbourg de la comtesse Ignatieva est venue à Optina et a rassemblé toutes les accusations imaginables contre le Père : que Père est un libre penseur, qu'il aime le luxe parce qu'il décore sa cellule de fleurs, qu'il traite les femmes librement, qu'il gère mal les biens du monastère, qu'il prend de l'argent aux pèlerins. (Chichagov) qui est venu à Optina a blanchi son père, mais la question de son rappel d'Optina avait déjà été décidée quelque part. Barsanuphe a dû quitter le monastère... Je suis arrivé à Optina juste à ce moment-là. Mon père m'a accueilli avec joie et m'a parlé de sa situation. »46

Ayant découvert le caractère infondé des accusations portées contre l'ancien Barsanuphe par ses méchants et appréciant hautement l'expérience spirituelle du chef de l'ermitage d'Optina, saint Séraphin commença à convaincre l'aîné d'accepter le poste d'abbé dans l'un des grands monastères, la vie spirituelle de ce qui nécessitait les conseils d’un mentor expérimenté. Comme l'a rappelé frère Barsanuphius lui-même : « Lorsque l'évêque Seraphim a décidé de me transférer d'Optina, il a dit qu'il fallait donner au père Barsanuphius un plus large éventail d'activités, sinon il se dégraderait complètement au monastère. »47 Quelques mois plus tard, frère Barsanuphius fut élevé au rang d'archimandrite et envoyé comme abbé de l'ancien monastère Staro-Golutvin du diocèse de Moscou.

Dans le même temps, saint Séraphin, étant un strict gardien des traditions de l'ancienne piété monastique, considérait qu'il était inacceptable que des laïcs résident en permanence dans les murs du monastère, même s'ils avaient les anciens d'Optina comme confesseurs. Au printemps 1912, après le rapport de Mgr Seraphim, un décret synodal fut adopté au Saint-Synode, réglementant certains aspects de la vie monastique à l'Ermitage d'Optina et, en particulier, interdisant la résidence permanente des laïcs. L'écrivain religieux S. A. Nilus, contraint de quitter le monastère en raison du décret synodal, était enclin à reprocher une cruauté excessive à saint Séraphin, qui fit remarquer à S. A. Nilus l'inadmissibilité de sa résidence à l'Ermitage d'Optina en raison des circonstances de sa vie. une vie de famille qui a donné lieu à la tentation, qui a autrefois servi de base à l'archevêque Antoine (Khrapovitsky) pour refuser l'ordination sacerdotale de S. A. Nilus. S'efforçant de maintenir l'autorité incontestée de l'Ermitage d'Optina, saint Séraphin n'a pas jugé possible de faire une exception en matière de retrait des laïcs de l'Ermitage d'Optina, même pour un écrivain religieux aussi célèbre qui avait de puissants mécènes à la cour comme S. A. Nil.48

En 1912, le ministère de l'archevêque Seraphim au siège de Kishinev touchait à sa fin. Cependant, une indication spirituellement expressive de la place du nouveau ministère fut donnée au saint trois ans plus tôt, lorsque le 12 juin 1909, Mgr Seraphim était présent à la restauration solennelle de la vénération de l'église de Saint-Pierre. Bienheureuse Grande-Duchesse Anna Kashinskaya dans le diocèse de Tver. Ayant pris une part active à la préparation du décret synodal sur le rétablissement de la vénération du grand ascète de l'Église orthodoxe russe, saint Séraphin accepta avec révérence l'icône de saint Paul. Anna Kashinskaya avec une particule de ses reliques et l'a transportée au diocèse de Chisinau, où l'icône a été placée dans l'église du monastère de la Sainte Dormition d'Izmail et est devenue célèbre pour ses miracles répétés. En 1912, le diocèse de Tver a accepté dans son service archipastoral précisément saint Séraphin, dans la vie spirituelle duquel les sanctuaires de Tver avaient une importance particulière à cette époque et qui, selon la définition du Saint-Synode, a été nommé archevêque de Tver et de Kashin.49

Fin de la première partie.

Le 11 décembre est le jour du souvenir du saint martyr Séraphin (Chichagov). Un homme à la vie étonnante, descendant d'une célèbre famille noble, un brillant militaire qui a servi la patrie de toutes ses forces, un penseur-théologien original, écrivain, artiste, compositeur, médecin, qui a créé son propre système de traitement, puis un hiérarque talentueux qui a servi l'Église et le peuple avec tous les talents que le Seigneur lui a confiés. Et il a terminé son voyage terrestre à l'âge de 82 ans à Butovo - après avoir accepté le martyre pour sa confession de foi.

"La force n'est pas dans la force, mais la force est dans l'amour"

En février 1893, dans la cathédrale de l'Assomption du Kremlin de Moscou, Leonid Chichagov, colonel des sauveteurs du régiment Preobrazhensky, âgé de 37 ans, le futur hiéromartyr Séraphin, fut ordonné prêtre. 12 ans plus tard, au même endroit, lors de la consécration comme évêque, Mgr Seraphim disait : « Puis-je imaginer que mon chemin séculier originel, qui a duré si longtemps et avec tant de succès, n'était pas celui que Dieu m'avait destiné ?!».

Leonid Mikhailovich Chichagov est né le 9 janvier 1856 à Saint-Pétersbourg dans une famille aristocratique appartenant à une ancienne famille noble. Il reçut une excellente formation militaire et générale dans le Corps des Pages de Sa Majesté Impériale, après quoi, en 1875, il fut promu sous-lieutenant et envoyé à la Première Batterie de Sa Majesté de la Brigade d'Artillerie à Cheval de la Garde.

Une page particulière de sa vie de militaire fut sa participation à la guerre russo-turque de 1877-1878, au cours de laquelle Leonid Chichagov se montra comme un participant actif. Par la suite, il écrivit les livres suivants : « Journal du séjour du tsar-libérateur dans l'armée du Danube en 1877 », marqué de lettres de gratitude de la famille royale, et « Exemples de la dernière guerre de 1877-1878 », racontant l'histoire de la guerre. exploits des soldats et officiers russes. Le thème du sens spirituel de la vie et de la mort, posé dans toute sa sévérité par la guerre, le thème du sens moral de la souffrance et du sacrifice de soi, révélé dans les exploits des soldats russes, est devenu le plus important et le plus motivant pour les profondeurs. réflexions religieuses d'après-guerre du futur saint.

Le désir d'exploit au nom de la Foi, du Tsar et de la Patrie a imprégné toute la vie du saint martyr Séraphin. Pour les services militaires et civils L.M. Chichagov a reçu 14 ordres et distinctions russes et étrangers.

Plus tard, dans ses sermons à l'église, l'évêque appellera son troupeau à une vie véritablement chrétienne, à une ascétisme intérieur : « L'école russe doit inculquer aux jeunes le puissant esprit russe... l'amour pour la grande et sainte Russie, le désir de préserver le trésor russe - l'orthodoxie, l'amour passionné pour l'histoire de son peuple et un patriotisme inébranlable.»

« Notre vie de famille doit être sanctifiée et renforcée, sinon la destruction future non seulement de l'État, de l'Église, mais aussi du peuple est inévitable !»

« Tant que la Divine Liturgie salvatrice sera célébrée et que les gens commenceront à recevoir la Divine Communion, on peut être sûr que l’Église orthodoxe résistera et gagnera. Pensez donc avant tout à la préservation, à la célébration et au service continu... de la liturgie. Il y aura elle, il y aura à la fois l'Église et la Russie».

Toute la vie future de L.M. Chichagov était prédéterminé par le patronage de deux grands saints russes : saint Séraphin de Sarov et saint Jean de Kronstadt. À l'âge de 22 ans, le brillant officier de garde Chichagov est devenu l'enfant spirituel de l'archiprêtre Jean de Kronstadt et a été en étroite communion spirituelle avec lui pendant trente ans. Virages décisifs dans la vie de L.M. Chichagova a eu lieu grâce à sa profonde obéissance à son confesseur : mariage, changement de carrière militaire en service sacerdotal, puis monachisme.

L’expérience de la vie et les chocs de la guerre, qui lui ont appris à comprendre profondément la souffrance physique des soldats blessés, ont conduit L. M. Chichagov à une étude approfondie de la médecine. Par la suite, un résultat significatif de nombreuses années d'expériences médicales a été développé par L.M. Chichagov et un système testé avec succès de traitement du corps avec des plantes médicinales.

Ayant fait le choix le plus important, à l'âge de 34 ans, alors élevé au rang de colonel, Leonid Chichagov démissionne afin de servir l'Église avec les talents qui lui sont donnés. Ce qui, bien sûr, a stupéfié Saint-Pétersbourg, avec son service impeccable et ses hautes récompenses, cela ressemblait aux yeux du public comme un préjudice injustifié à sa carrière. À cette époque, quatre filles étaient nées dans la famille Chichagov.

Pour sa femme, un tel changement de vie a été un véritable choc ; Vladyka a rappelé plus tard cette période difficile pour la famille : « .. Que n'ai-je pas enduré de mon temps, mettant ma pauvre épouse dans la position d'un sujet, que seuls les paresseux n'attaquaient pas à cause de ma passion pour le Père Jean, pour atteinte à ma carrière, perte de pension, droits des enfants, etc..»

Au cours des premières années de son ministère, le père Léonid s'est chargé de l'une des obédiences les plus importantes de sa vie : la rédaction de la « Chronique du monastère des Séraphins-Diveyevo ». Il vénérait profondément la mémoire de saint Séraphin de Sarov et tirait sa force spirituelle de la visite de l'ancien monastère de Sarov, le monastère de Diveyevo. Et par la suite, la chronique a été compilée et présentée par l'évêque Nicolas II, et cette œuvre pleine de grâce a servi de base à la glorification de saint Séraphin de Sarov, qui a eu lieu en 1903.

Les épreuves de la toute première année du ministère du Père Léonid ont largement prédéterminé son avenir, notamment à cause de la grave maladie inattendue de sa femme, puis de sa mort.

Après un certain temps, laissant ses plusieurs filles déjà adultes aux soins de personnes de confiance, Leonid Chichagov prononça ses vœux monastiques sous le nom de Seraphim.

La famille impériale aux célébrations à l'occasion de la glorification de saint Séraphin de Sarov, accompagnée de l'archimandrite Séraphin (Chichagov). Sarov, 1903

Au cours des nombreuses années de son service sacerdotal, Mgr Seraphim a travaillé dans de nombreux endroits en Russie : à Moscou, la Laure de la Trinité-Serge, Souzdal, la Nouvelle Jérusalem, Soukhoumi, Orel, Chisinau, Tver, Leningrad. A chaque lieu de son ministère, dans tous les diocèses qui lui étaient confiés, il s'occupa de la restauration des églises et monastères détruits, de la renaissance de la vie spirituelle du peuple. Il a lutté sans crainte contre les troubles révolutionnaires, le sectarisme et les schismes de toutes sortes et s'est activement impliqué dans l'organisation de la vie de l'église et de la paroisse.

« La renaissance spirituelle de la Russie n’est possible que dans la manière dont a eu lieu sa naissance spirituelle. A savoir : il faut revenir à l'église et à la vie sociale de l'ancienne paroisse russe, pour que la communauté paroissiale s'occupe à l'unanimité non seulement de l'éducation, de la charité, du travail missionnaire, mais aussi de la moralité de ses membres, de la restauration des droits des aînés sur les plus jeunes, des parents sur les enfants, de l'éducation et du leadership de la jeune génération, de la création d'institutions chrétiennes et orthodoxes.

L'indifférence, le manque de zèle pour la foi, voilà ce qui nous effraie le plus ! Le seul moyen de mettre les choses en lumière est la relance de la vie paroissiale. C’est nécessaire, urgent !

L'évêque considérait la prédication de la Parole de Dieu comme la tâche principale de son ministère. Et cela a trouvé sa continuation dans nombre de ses œuvres en tant qu'écrivain, historien, philosophe, artiste et musicien talentueux.

Parmi eux, sont nées d'étonnantes icônes du « Sauveur à la tunique blanche », le Vénérable Séraphin de Sarov. La musique occupait une place particulière dans la vie de l'évêque ; le métropolite Séraphin la composait tout au long de sa vie ; c'était un besoin naturel de l'âme, une continuation de la prière et de la prédication.

Le métropolite Séraphin s'est battu toute sa vie pour la pureté de l'Orthodoxie. Il a participé au Conseil local panrusse de 1917-1918. Avec toute l'Église, le métropolite Séraphin a bu la coupe de la persécution des autorités impies. 1921 - 1925 il passe son temps en prison et en exil.

Le dernier lieu du service sacré de Mgr Seraphim fut Leningrad, où il fut envoyé combattre les rénovateurs schismatiques en 1928.

En ces temps impies, il a appelé ses enfants spirituels à ne pas se laisser distraire de la Vérité de Dieu et à ne pas se soumettre au mal : « Apprenez la prière intérieure, car cette prière n'est pas mentale, mais sincère, vous rapprochant du ciel invisible. Apprenez à pardonner à chacun ses défauts et ses erreurs. Et compte tenu de leur soumission au pouvoir du mal et, sans aucun doute, d'un état non normal, dites : « Seigneur, aide-le ! », car il est spirituellement malade. Une telle conscience empêchera la condamnation. Car seuls ceux qui sont parfaits et ne commettent aucune erreur peuvent juger.».

Ayant consacré toutes ses forces au diocèse, saint Séraphim, âgé de 77 ans, approchait de la fin de son service archipastoral en tant qu'évêque au pouvoir. Le 14 octobre 1933, le Saint-Synode patriarcal provisoire publia un décret de révocation de l'évêque. Après avoir servi la Divine Liturgie le 24 octobre à la cathédrale de la Transfiguration, dans l'église de sa jeunesse, où il épousa autrefois sa femme et fut chef de la paroisse, saint Séraphin quitta pour toujours sa ville natale.

Vladyka Seraphim a passé les dernières années de sa vie terrestre dans la région de Moscou, dans deux pièces d'une datcha de campagne située non loin de la gare Udelnaya du chemin de fer de Kazan, près de Moscou. Là, il reçut la visite de ses enfants spirituels, les métropolites Alexy (Simansky) et Arseny (Stadnitsky) qui visitèrent Vladyka d'une manière ou d'une autre, il continua à rester au centre de la vie de l'Église ;

La fermeté et l'intégrité constantes, qui ont toujours distingué le métropolite Séraphin, sous le régime soviétique, ont conduit à son martyre.

Vladyka Seraphim a été arrêtée par des officiers du NKVD en novembre 1937. A cette époque, il était un saint aîné de 81 ans, alité. Il a été transporté hors de la maison sur une civière et emmené à la prison de Taganskaya dans une ambulance.

Le tristement célèbre terrain d'entraînement de Butovo, près de Moscou, est un lieu de mémoire historique pour des personnes spéciales. Zone du NKVD, où des exécutions massives et des enterrements ont eu lieu dans les 37e et 38e années du siècle dernier.

La canonisation du métropolite Séraphin (Chichagov) a eu lieu le 23 février 1997. En grande partie grâce aux efforts de la petite-fille de l'évêque - l'abbesse Seraphima (dans le monde Varvara Vasilievna Chernaya-Chichagova), qui est devenue la première abbesse du couvent de Novodievitchi relancé à Moscou et a beaucoup travaillé à la glorification et à la canonisation du métropolite Seraphim.

Un hiérarque talentueux qui a servi avec passion la patrie, l'Église et le peuple, un penseur-théologien original, un brillant militaire, écrivain, compositeur, peintre d'icônes, un médecin talentueux et un patriote de la terre russe.

L'histoire de la vie de cet homme extraordinaire, confesseur, martyr, resté fidèle au Seigneur Jésus-Christ jusqu'à la fin de sa vie, est pour nous aujourd'hui un héritage. L’exploit de sa vie est encore assez récent. C'est pourquoi les pensées, les déclarations et l'exemple de la vie du nouveau martyr, proche de nous dans le temps, peuvent maintenant être particulièrement sincères.

La vie de Mgr Seraphim est également un exemple frappant de la façon dont une personne peut grandir dans toute l'étendue de ses forces et de ses talents donnés par Dieu, comment elle peut gérer cette richesse, en la donnant de manière désintéressée au monde et aux hommes.

Le martyre est l'exemple le plus clair de foi et de fidélité. Un exploit qui a été partagé par de nombreux nouveaux martyrs au siècle dernier. Il s’agissait de personnes vivantes qui avaient peur de la torture et de la mort, mais qui se révélaient prêtes à mourir pour ce en quoi elles croyaient. Qui d’autre qu’eux pour prier pour le renforcement de la foi.

"La force n'est pas dans la force, mais la force est dans l'amour !" - dit saint Séraphin Chichagov. Et toute sa vie en est devenue une preuve évidente. Amour actif, vivant, inspiré.

Saint Martyr Séraphin, priez Dieu pour nous !

Prière au Hiéromartyr Séraphin

Ô grand et merveilleux serviteur du Christ, Hiéromartyr Séraphin ! Acceptez maintenant notre humble chant d'action de grâce et implorez Dieu Tout-Puissant, glorifié dans la Trinité indivise, de nous envoyer la paix et la prospérité, afin que notre puissance soit préservée de la destruction. Avec votre amour et votre sagesse, conduisez le peuple russe à l’unité communautaire et protégez-le des hérésies et des schismes. Par la puissance de votre intercession, la patience dans les chagrins et les maladies nous a été accordée. Ô saint très loué du Christ ! Demandez au Dieu Tout Miséricordieux de nous accorder le repentir avant la fin, afin que nous soyons dignes de voir le visage de sa bonté inexprimable, louant pour toujours le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Amen.

Tropaire, voix 4

Aujourd'hui, l'Église russe se réjouit avec joie, glorifiant les nouveaux martyrs et confesseurs : les saints et les prêtres, les martyrs royaux, les nobles princes et princesses, les révérends hommes et femmes et tous les chrétiens orthodoxes qui, au temps de la persécution impie, ont donné leur vie pour la foi en Christ et ont gardé la Vérité avec leur sang. Par leur intercession, Seigneur qui souffre depuis longtemps, préserve notre pays dans l’Orthodoxie jusqu’à la fin du siècle.

Grandeur

Nous vous magnifions, Hiéromartyr Séraphins, et honorons votre sainte mémoire, car vous priez pour nous le Christ, notre Dieu.

Kondakion, voix 6

Vous avez reçu le nom du faiseur de miracles de Sarov, vous aviez un amour chaleureux pour lui, vous avez proclamé ses exploits et ses miracles au monde à travers vos écrits, vous avez inspiré la fidélité à sa glorification et vous avez été honoré d'une visite reconnaissante du vénérable lui-même. Avec lui maintenant, le Hiéromartyr Séraphins, étant établi dans les royaumes célestes, priez le Christ Dieu de la joie des Séraphins d'avoir part à nous.

Séraphin (Chichagov) (1856-1937), métropolite de Leningrad et de Gdov, martyr.

Commémoré le 11 décembre, dans les conciles des nouveaux martyrs et confesseurs de l'Église russe, des nouveaux martyrs de Butovo, des saints de Briansk, de Saint-Pétersbourg, de Moldavie, d'Odessa et de Moscou.

Dans le monde Chichagov Leonid Mikhaïlovitch est né le 9 janvier 1856 à Saint-Pétersbourg, dans la famille du général de division Mikhaïl Nikiforovitch Chichagov. En raison du fait que son père a servi dans la brigade d'entraînement d'artillerie, le bébé Léonid a été baptisé le 29 janvier 1856 dans l'église Saint-Pétersbourg. Alexandre Nevski à l'école d'artillerie Mikhaïlovski.

Il devint orphelin très tôt et son père mourut en 1866.

Des années de séjour dans le Corps des Pages ont permis non seulement de recevoir une formation militaire et générale fondamentale, mais aussi de connaître la haute société de cour avec toutes ses vertus souvent illusoires et ses vices souvent masqués par la splendeur laïque. Malgré le fait que le 25 décembre 1874, il fut promu page de chambre, ce n'était pas le service judiciaire, mais le service militaire avec son mode de vie dur, mais plein de sincérité et de masculinité, qui faisait l'objet des rêves de le page de chambre de 18 ans. Après de nombreuses années, saint Séraphin dit : « Le corps des pages doit à ses mentors les traditions qui y étaient établies. Nous avons été élevés dans la foi et l'Orthodoxie, mais si nous avons quitté le corps pas suffisamment imprégné d'Église, nous avons néanmoins bien compris que. L'Orthodoxie est la force, la force et le trésor de notre patrie bien-aimée.

Leonid Chichagov est diplômé du Corps des Pages. 1874

Officier d'artillerie de la garde Leonid Chichagov (photo des années 70 du 19e siècle)

La providence de Dieu, qui a sauvé le lieutenant L.M. Chichagov de la mort et des blessures sur les champs de bataille, le conduisit peu après son retour à Saint-Pétersbourg en 1878 à une rencontre avec le grand berger Saint-Pétersbourg. Le juste Jean de Cronstadt, qui a résolu de nombreuses questions spirituelles du jeune officier et est devenu pour toutes les années suivantes l'autorité spirituelle indiscutable du futur saint, qui à partir de ce moment a pris bon nombre de ses décisions de vie les plus importantes uniquement avec la bénédiction de St . Le juste Jean de Cronstadt.

Un événement important qui a marqué la poursuite de la formation spirituelle de L.M., 23 ans. Chichagova s'est mariée le 8 avril 1879 avec la fille du chambellan de la cour de Sa Majesté impériale Natalia Nikolaevna Dokhturova. Dès le début, ce mariage brillant, qui réunissait des représentants de deux familles aristocratiques célèbres (Natalia Nikolaevna était la petite-nièce du héros de la guerre patriotique de 1812, le général D.S. Dokhturov), s'est avéré très différent de nombreux hauts -les mariages mondains. Ayant à l’esprit que le mariage chrétien est avant tout une petite Église, dans laquelle ce n’est pas le plaisir des uns et des autres, et encore moins les préjugés du grand monde, mais le plaisir de Dieu qui est la base du bonheur familial, L.M. Chichagov a réussi à introduire les principes de la piété orthodoxe traditionnelle dans le mode de vie de sa jeune famille. Ce sont ces principes qui ont constitué la base de l'éducation des quatre filles Vera, Natalia, Leonida et Ekaterina, nées dans la famille Chichagov. Carrière militaire de L.M. Chichagova a continué à se développer avec succès en temps de paix. Ayant reçu une promotion au grade de capitaine de garde en avril 1881, L.M. Chichagov, en tant qu'expert reconnu en artillerie, fut envoyé aux manœuvres de l'armée française, où il fut nommé à l'ordre le plus élevé de la République française, la Croix de Cavalier de la Légion d'honneur. De retour en Russie et après avoir publié l'ouvrage de théorie militaire « L'artillerie française en 1882 », important pour le réarmement de l'armée russe d'alors, le capitaine d'état-major L.M. Chichagov pouvait compter sur de nouvelles avancées dans les échelons de la hiérarchie militaire...

L.M. Chichagov avec sa femme N.N. Chichagova (née Dokhturova)

Il a reçu plus de 10 commandes russes et étrangères :

Pour son excellent courage et sa bravoure dans les relations avec les Turcs près des montagnes de Dubnyak et Telish les 12 et 16 octobre 1877, l'Ordre de Sainte-Anne, 4e degré avec l'inscription « Pour le courage » ;

Pour les relations avec les Turcs les 3, 4 et 5 janvier 1878 près de Philippopolis, l'Ordre de Sainte-Anne, 3e classe avec épées et arcs ;

Pour service excellent et diligent auprès de l'Ordre de Sainte-Anne, 2e degré (1884);

Pour l'organisation de la vie paroissiale du diocèse d'Orel avec l'Ordre de Sainte-Anne, 1er degré (1908) ;

Pour la traversée des Balkans du 13 au 19 décembre 1877, l'Ordre de Saint-Stanislas, 3e degré avec épées et arcs ;

Pour service excellent, diligent et zélé le 30 août 1881, l'Ordre de Saint-Stanislas, 2e degré ;

Médaille en bronze léger en souvenir de la guerre de 77-78 ;

Récompensé de la Croix de Chevalier de la Légion d'honneur française (1882);

Ordre monténégrin du Prince Daniel Ier, 4e degré (1882) ;

Croix de fer roumaine

Médaille en bronze foncé sur le ruban Alexandre en mémoire du Saint Couronnement de Leurs Majestés Impériales dans la Cathédrale de l'Assomption le 15 mai 1883 ;

Médaille d'argent sur le ruban de Saint-André en mémoire du Saint Couronnement de Leurs Majestés Impériales le 14 mai 1896 ;

Ordre bulgare de Saint-Alexandre, 3e degré (1883) ;

Ordre grec du Christ Sauveur, 2e degré ;

Ordre bulgare de Saint-Alexandre "Pour le mérite civil" 2ème degré avec croix pectorale.

Pour sa bravoure lors du siège et de la prise de Plevna, il reçut un sabre avec une inscription dédicatoire de l'empereur.

Cependant, le désir de consacrer toutes les forces de sa personnalité douée au service de Dieu et de son prochain en dehors de la sphère du service militaire s'est manifesté de plus en plus dans la vie de L.M. Chichagova précisément pendant cette période. Étant de nature aristocratiquement intégrale et chrétiennement sacrificielle, L.M. Chichagov a cherché à exercer ce ministère dans des domaines spécifiques adressés directement à Dieu et à ses voisins. Ayant assumé les fonctions de ktitor de la cathédrale de toute l'artillerie Sergievsky à Saint-Pétersbourg le 31 octobre 1881, le capitaine d'état-major L.M. Chichagov a consacré de grands efforts non seulement à l'aménagement matériel de ce temple, mais également au développement d'activités spirituelles et éducatives actives dans cette grande paroisse militaire, sous la garde de milliers de soldats russes.

Ayant appris pendant la guerre à comprendre profondément les souffrances physiques des soldats blessés, L.M. Chichagov s'est donné pour tâche de maîtriser les connaissances médicales pour aider ses proches. Par la suite, un résultat significatif de nombreuses années d'expériences médicales de L.M. Chichagova a développé et testé dans la pratique un système de traitement du corps avec des plantes médicinales, dont la présentation a nécessité deux volumes de l'ouvrage fondamental « Conversations médicales ».

Dans le même temps, des études théologiques systématiques entrèrent dans sa vie, à la suite de quoi l'officier, qui n'avait même pas reçu de formation au séminaire, deviendrait un théologien de formation encyclopédique, dont l'autorité serait finalement reconnue par l'ensemble de l'Église orthodoxe russe. La providence de Dieu a régulièrement fait défaut à L.M. Chichagov à la décision préparée par tout son développement précédent d'accepter le sacerdoce, après l'avoir exécuté, il a reçu l'opportunité non seulement d'accomplir pleinement la volonté de Dieu, qui lui a ensuite été révélée en secret, mais aussi de la réaliser pour le bénéfice de l'Église les capacités multiformes de sa personnalité extraordinaire.

Par souci de servir le Seigneur et sur les conseils de St. Jean de Cronstadt (dont il fut le fils spirituel pendant de nombreuses années) abandonna sa brillante carrière militaire et en 1890, avec le grade de colonel, prit sa retraite et s'installa à Moscou.

26 février 1893 dans l'église synodale des douze apôtres de Moscou L.M. Chichagov a été ordonné diacre. La consécration du presbytère a suivi 2 jours plus tard, le 28 février, dans la même église, en présence d'une foule importante de fidèles, parmi lesquels des rumeurs se sont rapidement répandues sur le sort inhabituel de ce protégé. Prêtre de l'Église des Douze Apôtres de Moscou. Il a restauré ce temple à ses frais. La première récompense reçue par le Père Léonid déjà dans le domaine du service sacerdotal - l'installation d'un protège-jambes et d'un skufia - a été décernée précisément « pour le soin diligent apporté à la décoration de l'église de la chapelle au nom de l'apôtre Philippe, qui au L’Église synodale compte 12 apôtres au Kremlin.

Les épreuves de la première année du service sacerdotal du Père Léonid furent aggravées par la grave maladie inattendue de son épouse, Mère Natalia, qui la conduisit à sa mort prématurée en 1895, privant sa mère de quatre filles, dont l'aînée avait 15 ans, et le plus jeune a 9 ans. Le père Leonid a amené le corps de sa femme décédée à Diveevo et l'a enterré au cimetière du monastère. Bientôt, une chapelle fut érigée sur la tombe et, près du lieu de sépulture de Mère Natalya, le père Leonid prépara un lieu pour son propre enterrement, qui ne fut cependant jamais destiné à recevoir les reliques du futur martyr.

Il a profondément honoré la mémoire de saint Séraphin de Sarov. Un jour, ayant décidé de se rendre sur les lieux des exploits de St. Séraphin de Sarov, où il a rencontré l'une des trois religieuses qui se souvenaient de l'aînée. Déjà vieille et malade, l'aînée Pelageya Ivanovna s'est réjouie de l'arrivée du futur métropolitain en disant : « C'est bien que tu sois venu, je t'attends depuis longtemps Saint Séraphin m'a ordonné de te dire que le moment est venu. venez pour la découverte de ses reliques et sa glorification. Perplexe, la future sainte répondit qu'en raison de sa position sociale, il ne pouvait pas être accepté par l'Empereur ; elle répondit : « Je ne sais rien, je ne fais que transmettre ce que le Révérend m'a ordonné ». Après un certain temps, Seraphim (Chichagov) commença à travailler sur la « Chronique du monastère Seraphim-Diveevsky ». Au moment où ce travail fut terminé, l'auteur était déjà archimandrite. Bientôt, il réussit à rencontrer le tsar et, en lui présentant un livre, réussit à convaincre le tsar de la nécessité d'ouvrir les reliques du moine.

Malgré les difficultés, le futur saint réussit quand même à obtenir la canonisation du saint. Il a également écrit un akathiste aux Séraphins de Sarov et une courte vie de lui.

La hiérarchie appréciait hautement les mérites de l'archimandrite Séraphin à la fois comme recteur du monastère Sauveur-Euphémien, qu'il relança, et comme remarquable hagiographe des ascètes de la piété monastique, et le 14 février 1904, l'archimandrite Séraphin fut nommé recteur d'un des sept monastères stauropégiens de l'Église orthodoxe russe - le monastère de la Résurrection de la Nouvelle Jérusalem. Après avoir passé seulement un an au monastère de la Résurrection, l'archimandrite Séraphin a scellé son abbesse avec la restauration de la célèbre cathédrale de la Résurrection.

Depuis le 6 février 1906 - Évêque d'Orel et Sevsky. Dans le diocèse d'Orel, il a activement mené la renaissance de la vie chrétienne parmi le peuple. À cette fin, il distribuait de la littérature au clergé, menait de fréquents entretiens et augmentait la charité parmi le peuple.

C'est au siège d'Oryol que saint Séraphin est parvenu à la conviction qui déterminera toute son activité archipastorale ultérieure, que le plein développement de la vie diocésaine n'est possible que sur la base de communautés paroissiales actives. Par la suite, le saint a formulé cette conviction comme suit : « La renaissance spirituelle... de la Russie n'est possible que dans la manière dont sa naissance spirituelle a eu lieu, à savoir : il est nécessaire de revenir à l'église et à la vie sociale de l'ancienne Russie. paroisse, afin que la communauté paroissiale s'engage à l'unanimité non seulement dans l'éducation, la charité, l'œuvre missionnaire, mais aussi dans la moralité de ses confrères, dans la restauration des droits des aînés sur les plus jeunes, des parents sur les enfants, dans l'éducation et le leadership de la jeune génération. ".

Métropolite Séraphin lors des célébrations Séraphin-Diveyevo en 1903. Procession avec l'icône de la Mère de Dieu "Tendresse"

Déjà en 1906, mettant en œuvre la résolution du Saint-Synode du 18 novembre 1905 sur l'organisation et la renaissance de la vie paroissiale, saint Séraphin organisait des conseils paroissiaux dans les églises de son diocèse, dont les responsabilités, en plus d'assurer les conditions du développement normal de la pastorale, -liturgique et administrative -la vie économique des paroisses aurait dû inclure la résolution de l'ensemble des tâches spirituelles, éducatives et socio-charitables auxquelles sont confrontées les paroisses, et surtout la création d'hôpitaux, de bibliothèques, d'écoles et d'autres établissements d'enseignement. Les conséquences de ce travail actif de saint Séraphin ne tardèrent pas à se manifester dans la vie du diocèse confié à ses soins archipastoraux, et peu après sa nomination au siège d'Orel, dans une de ses lettres il notait avec satisfaction : « Depuis février 1, depuis le jour de mon arrivée à Orel, je n'ai pas encore dormi une seule nuit, je tire la sonnette d'alarme, luttant pour une reprise rapide de la vie paroissiale, j'ai des conversations avec le monde et le clergé. dans les villes et dans les salles de la Douma. Il est difficile d'élever le clergé, mais le monde aidera si les évêques se sacrifient.»

Les trois années d'activité créatrice de saint Séraphin au siège de Kishinev ont non seulement conduit à une véritable transformation du diocèse, mais ont également reçu les plus grands éloges tant au Saint-Synode que de la part du Souverain. Et peut-être que la meilleure description de ce que Mgr Seraphim a fait dans le diocèse de Chisinau est le Décret suprême du Souverain au Saint-Synode du 16 mai 1912, adressé au saint. « Votre service sacerdotal, marqué par le zèle pour le développement spirituel et moral des troupeaux qui vous ont été successivement confiés, dit le décret suprême, est marqué par des efforts particuliers pour améliorer le diocèse de Chisinau. Grâce à votre attention et à votre sollicitude, les écoles paroissiales se multiplient. dans ce diocèse, l'activité de prédication du clergé s'intensifie et l'éducation religieuse de la population orthodoxe de Bessarabie mérite une attention particulière. ta faveur, Nikolaï.

Membres de la famille impériale, accompagnés du futur martyr Archimandrite. Séraphins (Chichagov) au monastère de Sarov

Ayant profondément vécu les troubles révolutionnaires de 1905-1907, qui ont donné naissance à de nombreuses organisations socio-politiques qui ont offert à la Russie les voies les plus diverses de son développement ultérieur, Mgr Seraphim a estimé qu'il était possible de participer aux activités de « l'Union des le peuple russe », dont les déclarations de programme étaient en parfaite consonance avec les idéaux traditionnels de l'État russe, sur lesquels le futur saint a été élevé dès son enfance. En prononçant un sermon le 21 décembre 1908 lors de la consécration des bannières apportées par les membres de « l'Union du peuple russe » à la cathédrale, Mgr Seraphim a clairement exprimé sa compréhension des activités politiques de cette organisation sociopolitique la plus influente de Bessarabie. censé conduire. " Frères bien-aimés ! " dit saint Séraphin. " Mon cœur est toujours rempli d'un sentiment de joie quand je vois les représentants de " l'Union du peuple russe " marcher avec des bannières sacrées et se diriger vers les églises pour prier... Après tout, vous avez apporté ici pour bénir, non pas les épées qui sont nécessaires aux gens se préparant au combat et à l'hostilité, et leurs bannières sacrées pour l'aspersion et la consécration ! Et quelle est la bannière de la victoire du Christ, que nous avons l'habitude de voir dans la main droite du Ressuscité ! grave et proclamant la victoire sur l'enfer du Fils de Dieu, la bannière de la victoire non par l'épée, mais par la vérité et l'amour... Appelez le peuple à une lutte pacifique contre le mal qui se propage dans la Patrie, pour défendre la foi orthodoxe, s'unir à l'ombre des églises, puis sur leurs puissantes épaules ils élèveront haut l'Oint de Dieu, le tsar russe, et encore une fois la puissance russe brillera, créant un grand État non pas avec une armée nombreuse, ni avec de l'or, mais avec la seule foi forte au Fils de Dieu, notre Seigneur Jésus-Christ. »

Vladyka a pris une part active au mouvement monarchiste - il était membre de la plus ancienne organisation nationale patriotique - l'Assemblée russe, en 1907-1909. était membre du Conseil de l'Assemblée russe. À Orel, puis en Moldavie, il fut président honoraire des départements locaux de l'Union du peuple russe, participa au 4e Congrès monarchiste panrusse à Moscou au printemps 1907 et prononça souvent des discours au Parlement russe. Assemblée monarchiste. À l'automne 1909, il était président honoraire du congrès monarchiste de Moscou.

Pendant les sept années qu'il a passé en Bessarabie, il a mené une lutte acharnée contre « l'Innokentievisme » - un mouvement nuisible et dangereux pour les masses moldaves.

Depuis le 20 mars 1914 - Archevêque de Tver et Kashinsky. La même année, il reçut une croix sur son capuchon.

En avril 1917, à l'initiative du procureur général V.N. Lvov et avec la bénédiction de l'Église orthodoxe russe, des congrès diocésains ont commencé à avoir lieu avec la participation d'élus, destinés à examiner les questions urgentes de la vie diocésaine et à préparer la convocation d'un conseil local. Saint Séraphin a élaboré un règlement et un programme pour un tel congrès pour le diocèse qu'il dirigeait. Mais déjà dans le processus d'élection des participants au congrès, les principes d'élection développés par l'évêque au pouvoir ont été violés, à la suite de quoi la composition des participants au congrès a acquis le caractère d'une réunion arbitrairement composée, au cours de laquelle des laïcs qui ne représentait souvent pas les paroisses du diocèse qui prédominaient de manière significative et qui était présidé par une personne interdite du sacerdoce par le tribunal de l'église, ancien prêtre du diocèse de Viatka de Tikhvine. Après avoir ouvert ses travaux le 20 avril 1917, le Congrès diocésain de Tver a adopté un programme de travail qui non seulement différait du programme approuvé par saint Séraphin, mais comprenait également l'examen de la réélection de l'évêque diocésain et de l'ensemble du clergé diocésain. comme l'une des principales questions du congrès, qui dépassait sa compétence. À la suite de l'agitation féroce menée par les opposants à Mgr Séraphin, au congrès, à la majorité des voix de ses participants, une résolution totalement anticanonique a été adoptée, proposant que Saint Séraphin quitte le siège de Tver en raison du fait que le congrès " ne fait pas confiance à son église et à ses activités sociales.

Évêques Hermogène (Dolganov), Nazarius (Kirillov), Seraphim (Chichagov) et Evfimy (Eliev) dans l'évêché

Métropolite de Varsovie et Privislensky (ne pouvait pas partir)

Vladyka s'est installé dans le monastère de Tchernigov près de la Laure de la Sainte Trinité Sergius, où il a vécu presque sans sortir jusqu'à la fin de 1920.

Le 25 avril, le collège judiciaire du GPU, présidé par Unschlicht, a condamné le métropolite Séraphin à l'exil dans la région d'Arkhangelsk.

Une grande partie de la vie de l'aîné de soixante-dix ans était liée au moine Séraphin de Sarov. Aujourd’hui encore, vingt ans après la canonisation du saint, la Guépéou lui reproche l’organisation des célébrations : « 16 avril 1924, gr. Chichagov Leonid Mikhaïlovitch a été arrêté par le département secret de l'OGPU sur la base des documents disponibles : en 1903, Chichagov s'est vu confier la direction et l'organisation de l'ouverture des reliques des Séraphins de Sarov..."

Depuis février 1928 - Métropolite de Léningrad.

C'est dans ce diocèse, qui s'est avéré divisé non pas tant à cause des machinations des autorités, mais à cause de la perte de l'unité spirituelle entre le clergé orthodoxe et les laïcs, que saint Séraphin est arrivé le 8 mars, 1828 comme nouvel évêque au pouvoir. L'évêque Seraphim était bien connu parmi les chrétiens orthodoxes de l'ancienne capitale russe, non seulement parce que la brillante moitié laïque de ses 72 années de vie s'est déroulée dans sa ville natale, mais aussi parce que, même après avoir quitté Saint-Pétersbourg en 1891 pour devenir ecclésiastique, saint Séraphin Au cours de toutes les années suivantes, il visita régulièrement sa ville natale et participa à la vie de l'église. La personnalité de Saint Séraphin ne pouvait que susciter le respect même parmi les membres des paroisses « Joséphites », car dans son passé, il fut d'abord un aristocrate et un officier des gardes de Saint-Pétersbourg, puis un hiérarque de l'Église strictement orthodoxe, connu pour son monarchisme, personnifié par Mgr Séraphin. cette Russie monarchique orthodoxe, dont l'effondrement a évoqué le sentiment, caractéristique de nombreux participants au mouvement « Joséphite », de la fin du monde proche, lorsque la vie de l'Église devait inévitablement aller dans les catacombes.

Cependant, malgré le retour de certaines paroisses « josephites » sous la juridiction du métropolite Serge, les dirigeants de ce mouvement n'étaient pas enclins à rétablir la paix ecclésiale dans le diocèse et, comme conditions de leur retour au sein du Patriarcat de Moscou, ont mis en avant des exigences d'ultimatum inacceptables pour le métropolite Serge, impliquant une révision complète de la politique de l'Église par lui et son refus des pouvoirs dans le domaine de l'administration supérieure de l'Église qui lui ont été confiés par le suppléant patriarcal, le métropolite Pierre. L'intransigeance des dirigeants du clergé « Joséphite » obligea saint Séraphin à prendre des mesures plus décisives contre les schismatiques. S'efforçant de maintenir la Sainte Trinité-Laure Alexandre-Nevski en communion canonique avec le métropolite Serge, l'évêque Séraphin obtint en mai 1928 le retrait de l'évêque de Shlisselburg Grégoire (Lebedev), de plus en plus proche des « Joséphites », des gouverneurs de la Laure. Cependant, ce dernier, en novembre 1928, organisa un schisme même parmi le clergé de la Laure, à la suite duquel 5 des 7 églises de la Laure, malgré le fait que la plupart de leurs paroissiens restèrent fidèles à Saint-Séraphin, commencèrent à commémorer Le métropolite Joseph pendant les offices.

Sentant le soutien toujours croissant de la majorité des chrétiens orthodoxes de la ville et conscient de la nécessité d'agir dans le cadre de la législation soviétique, Mgr Seraphim a appelé son troupeau de laïcs à rejoindre les « vingt » églises « Joséphites » et, parvenant à un « majorité numérique », y remplacent le clergé « joséphite » par le clergé situé en communion canonique avec le métropolite Serge. Le retour des paroisses « Joséphites », résultant de ces actions de saint Séraphin, a incité les Joséphites, qui ont constamment souligné leur indépendance vis-à-vis du gouvernement impie, à se tourner vers l'aide des autorités gouvernementales compétentes pour préserver églises paroissiales pour leurs partisans. Le 20 novembre 1928, les membres des « vingt » de l'Église de Tikhvine qui soutenaient le métropolite Joseph, dans leur déclaration au bureau d'enregistrement du conseil du district de Volodarsky, écrivaient : « Nous portons à votre attention que le croyants... à partir du 1er novembre de cette année, nous avons officiellement rejoint et pris racine dans la communion priante de nos croyances avec le métropolite Joseph en la personne de Mgr Démétrius. Ainsi, nous avons renoncé à l'autorité ecclésiastique de M. Serge, qui nous était imposée. vous en informant, 4 membres du clergé ont été nommés en temps opportun, afin d'éviter une éventuelle tromperie de la part de M. Seraphim (Chichagov), nous vous demandons de laisser le nombre de vingt comme cela a été pratiqué jusqu'à présent.

Métropolitain Séraphin (Chichagov)

Le résultat des efforts de Mgr Seraphim pour surmonter le schisme « Joséphite » dans le diocèse de Léningrad fut le fait significatif qu'en 1933, la dernière année de son mandat au siège de Léningrad, il ne restait dans le diocèse que deux églises paroissiales « Joséphites » officiellement enregistrées. Bien sûr, comme les paroisses restées fidèles à saint Séraphin, de nombreuses paroisses « josephites » ont été fermées sur ordre des autorités de l'État, et pourtant une partie importante d'entre elles ont été rendues à la communion priante et canonique avec le Patriarcat de Moscou par saint Séraphin. .
Au cours des années de service de Mgr Seraphim dans le diocèse de Léningrad, son autorité archipastorale n'a cessé de croître. La création par les chrétiens orthodoxes de la ville en septembre 1930 de la « Société des Séraphins métropolitains » dans la cathédrale de la Trinité Izmailovsky en est une preuve expresse.

Le 30 novembre 1937, il fut arrêté ; les agents du NKVD eurent du mal à l'emmener dans une voiture de prisonnier - ils appelèrent une ambulance et l'emmenèrent à la prison de Taganskaya.

Icône schmchch. Séraphin et Hilarion avec leur club

La réhabilitation a eu lieu le 10 novembre 1988.

Canonisé le 23 février 1997 par le Conseil des évêques de l'Église orthodoxe russe de Moscou.
Dans le diocèse de Tver, il y a une église en l'honneur du saint martyr métropolite Seraphim Chichagov. Il s'agit d'une petite église du village de Dubrovka, district de Bologovsky, région de Tver, construite en 1999.

Tropaire, ton 5 :

DANS l'armée du Roi Céleste/ ayant aimé plus que les choses terrestres/, apparut le fougueux serviteur de la Sainte Trinité/. Les instructions du berger de Cronstadt/ composées dans votre cœur/, les multiples talents que Dieu vous a donnés/ vous les avez multipliés pour le bien du peuple de Dieu/. Ayant été un professeur de piété/et un champion de l'unité de l'Église/, vous avez été honoré de souffrir jusqu'au sang. Hiéromartyr Séraphin/, priez le Christ Dieu/ pour sauver nos âmes.

Kondakion, ton 6 :

AVEC Le faiseur de miracles d'Arov portait votre nom/, vous aviez un amour chaleureux pour lui/, vous avez proclamé ses exploits et ses miracles au monde par vos écrits/, vous avez inspiré la fidélité à sa glorification/ et vous avez été honoré d'une visite reconnaissante/ du Révérend lui-même/. Avec lui maintenant, Hiéromartyr Séraphins/, Demeurant dans les royaumes célestes/, priez le Christ Dieu/ de la joie des séraphins pour que nous en soyons participants.

Prière au Hiéromartyr Séraphin (Chichagov), métropolite de Petrograd

À PROPOS, grand et merveilleux serviteur du Christ, Hiéromartyr Séraphin ! Acceptez maintenant notre humble chant d'action de grâce et suppliez le Dieu Tout-Puissant dans la Trinité Indivisible de nous envoyer la paix et la prospérité, que notre empire soit préservé de la ruine. Avec votre amour et votre sagesse, conduisez le peuple russe à l’unité catholique et protégez-le des hérésies et des schismes. Par la puissance de votre intercession, la patience dans les chagrins et les maladies nous a été accordée. Oh, saint tout à fait louable du Christ ! Demandez au Dieu Tout Miséricordieux de nous accorder le repentir avant la fin, afin que nous soyons dignes de voir le visage de sa bonté ineffable, louant pour toujours le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Amen.

Le 14 mars 1904, l'adjudant général A.N., nommé commandant en chef de l'armée mandchoue, visita la Laure de la Trinité de Serge. Kouropatkine.

Annexion du volost de Khrebtovskaya au district Sergievsky de la province de Moscou

Le 13 mars 1922, le volost Khrebtovskaya du district de Pereslavl de la province de Vladimir fut annexé au district de Sergievsky de la province de Moscou.

Parmi les nouveaux martyrs de l'Église orthodoxe russe, une place particulière qui lui est propre est occupée par le hiéromartyr Séraphin (Chichagov). Sa personnalité remarquable a été gravée dans l'histoire de la Russie dans une variété d'images : un aristocrate russe bien né ; un brillant officier de la garde ; pieux laïc orthodoxe; un curé zélé ; abbé altruiste du monastère; un écrivain ecclésiastique talentueux et, enfin, un évêque strict mais attentionné... Saint Séraphin est entré dans l'histoire de la sainteté russe avant tout comme un confesseur courageux, qui a couronné son service archipastoral et son exploit confessionnel par le martyre d'un véritable témoin du Christ.

Le hiéromartyr Seraphim (dans le monde Leonid Mikhailovich Chichagov) est né le 9 janvier 1856 à Saint-Pétersbourg, dans la famille d'un colonel d'artillerie appartenant à l'une des célèbres familles nobles de l'ancienne Russie. Suivant la tradition familiale, le jeune Leonid Chichagov, après plusieurs années d'études au premier gymnase militaire de Saint-Pétersbourg, entre en 1870 dans le Corps des Pages de Sa Majesté Impériale, où il reçoit une formation militaire et générale brillante pour l'époque.

Débutant en 1876 et accompagnée d’un élan patriotique panslave, la guerre russo-turque conduisit L.M. Chichagov, alors jeune sous-lieutenant de la garde, faisait partie de l'armée active dans les Balkans.

S'étant retrouvé participant actif à presque tous les principaux événements de cette guerre sanglante, le futur saint était profondément préoccupé par de nombreuses questions éternelles de l'existence humaine. Le thème du sens spirituel de la vie et de la mort, le thème du sens moral de la souffrance et du sacrifice de soi, qui lui ont été révélés dans les exploits des soldats russes qui ont donné leur âme pour leurs frères slaves, et enfin, le thème de l'activité active. l'amour sacrificiel pour le prochain, qu'il apprit à distinguer aussi bien sous les uniformes d'officiers que sous les pardessus des soldats - ces sujets devinrent par la suite les motivations les plus importantes des réflexions religieuses sérieuses du futur martyr.

En 1878 se produit un événement important qui déterminera beaucoup de choses dans la vie ultérieure de L.M. Rencontre de Chichagov avec le grand berger de l'Église russe, St. le juste Jean de Cronstadt, qui a résolu presque tous les problèmes moraux et religieux qui tourmentaient le jeune officier et est devenu pour lui une autorité spirituelle incontestable.

Au printemps de l'année suivante, le lieutenant Leonid Chichagov, 23 ans, épousa la fille du chambellan de la cour de Sa Majesté impériale, Natalya Nikolaevna Dokhturova. Il semblerait que le sort futur de ce brillant aristocrate russe soit déjà prédéterminé. Mais ni une avancement réussi dans les échelons de la hiérarchie militaire (déjà en 1882, le capitaine d'état-major L.M. Chichagov reçut 10 ordres russes et étrangers), ni une vie de famille prospère, ni des travaux scientifiques sur la théorie militaire et la médecine (le futur saint était l'auteur ouvrage fondamental en deux volumes sur la phytothérapie « Conversations médicales »), rien ne pouvait satisfaire son âme en quête d'un sens supérieur.

L.M., 34 ans. Chichagov, avec le grade de capitaine de la garde, prend sa retraite et avec la bénédiction de St. Jean de Cronstadt commence à se préparer au service pastoral.

Le 26 février 1893, dans l'Église synodale des Douze Apôtres de Moscou, le futur saint fut ordonné au rang de diacre, et 2 jours plus tard dans la même église - au rang de prêtre. Les épreuves de la première année du service sacerdotal du Père Léonid, liées à la rupture avec son environnement militaro-aristocratique natal et à l'entrée psychologiquement difficile dans les conditions de vie inconnues du clergé, ont été aggravées par la grave maladie inattendue de son épouse, Mère Natalya, ce qui a conduit à sa mort prématurée en 1895. Aux soins d'un veuf Le prêtre s'est retrouvé avec quatre filles, dont l'aînée avait 15 ans et la plus jeune 9 ans. Mais ah. Léonid ne se décourage pas et ne désespère pas : il trouve un renforcement spirituel et un soutien moral, d'une part, dans la communication avec son mentor spirituel, St. Le juste Jean de Cronstadt, quant à lui, dans son travail de compilation de la « Chronique du monastère des Séraphins-Diveyevo », qui lui a révélé non seulement l'histoire de l'un des monastères monastiques les plus remarquables de Russie, mais aussi les exploits monastiques de l'un des plus grands ascètes de l'Orthodoxie - Saint Séraphin de Sarov.

Printemps 1898 est devenu le moment de l'acceptation du P. Leonid Chichagov a pris la décision finale quant à son sort futur. Laissant ses filles adultes aux soins de personnes de confiance, il reçut sa démission du département spirituel naval, dont il était clerc, et l'été de la même année, il fut enrôlé parmi les frères de la Sainte Trinité-Serge. Laure. Lorsqu'il fut tonsuré dans le manteau, le P. Léonidas reçut le nom de « Séraphin ».

Bientôt, le hiéromoine Séraphin (Chichagov), par décret du Saint-Synode, fut nommé recteur du monastère de Souzdal Spaso-Evthymius avec élévation au rang d'archimandrite. Malgré le fait que le service du recteur exigeait le plus grand dévouement, l'archimandrite Séraphin trouva le temps et la force de poursuivre la préparation à la canonisation de saint Séraphin de Sarov, qui devint l'une des principales affaires de sa vie, qui eut lieu en 1903. La dernière contribution du futur confesseur du Christ à la glorification du grand ascète russe fut la compilation d'Ils ont un merveilleux akathiste au vénérable.

Le 28 avril 1905, dans la cathédrale de l'Assomption du Kremlin de Moscou, le futur saint martyr, le métropolite Vladimir (Épiphanie) de Moscou, lors de la concélébration de deux évêques, a consacré un autre futur saint martyr, l'archimandrite Séraphin (Chichagov) comme évêque de Soukhoumi. . « Je ne suis pas étranger aux devoirs d'un évêque et aux douleurs liées à cette charge », a déclaré saint Séraphin dans son homélie lors de sa consécration comme évêque « Jésus-Christ n'a-t-il pas dit aux évêques d'abord en la personne de. Ses Apôtres : « Vous serez tristes dans le monde, comme si vous n'étiez pas du monde, mais parce que vous avez choisi hors du monde, c'est pourquoi le monde vous hait » (Jean 6 :33) ?

Le service archipastoral lugubre et ardu de Mgr Seraphim a commencé, qui est tombé à une époque de troubles révolutionnaires, de troubles internes à l'Église et de persécutions les plus sévères contre les vrais disciples du Christ.

Dans les années pré-révolutionnaires, l'évêque, puis l'archevêque Seraphim (Chichagov) occupèrent alternativement les départements de Soukhoumi, Orel, Chisinau et enfin Tver.

Devenu un théologien orthodoxe faisant autorité grâce à son auto-éducation spirituelle qui s'approfondit constamment, saint Séraphin était l'un des hiérarques les plus fondés sur des principes et les plus fermes en matière de doctrine et de politique de l'Église. Lorsque l'indifférence libérale, l'omnivorisme religieux et le manque de scrupules civiques ont commencé à pénétrer dans le clergé, en corrodant ses fondations, Mgr Seraphim est devenu un participant actif à « l'Union du peuple russe », avec les activités de laquelle il a placé l'espoir d'empêcher l'approche rapide et tout -Dégradation généralisée. Dans le même temps, il comprenait que les mesures de politique étrangère ne suffisaient pas à elles seules à guérir une maladie avancée. Étant un enfant spirituel du grand livre de prières de St. Juste Jean de Cronstadt, saint Séraphin a vu la délivrance de tous, y compris des maux extérieurs, dans le renouveau de la véritable spiritualité chrétienne, dont la conséquence du déclin est toutes les catastrophes socio-politiques. "Prier sans cesse", tel est le commandement apostolique donné non seulement aux moines, mais aussi aux bergers et à tous les chrétiens, a souligné le saint... La plus haute académie pour un pasteur est le coin dans lequel est suspendue l'icône et où brille la lampe. »

Cette position de l'archipasteur de Tver est devenue la raison pour laquelle, immédiatement après la Révolution d'Octobre, il est devenu la première victime de la conspiration blasphématoire des apostats du clergé avec le gouvernement athée, qui dès le premier jour de son existence n'a pas caché sa haine envers saint Séraphin. comme « un obscurantiste de l’Église et des Cent-Noirs ». Le 28 décembre 1917, le Département religieux du Comité exécutif provincial de Tver du Conseil des députés ouvriers, paysans et soldats a émis un ordre d'expulser l'archevêque Seraphim du gouvernorat de Tver.

Connaissant la haine des bolcheviks pour saint Séraphin et voulant le protéger des représailles scandaleuses, Sa Sainteté le Patriarche Tikhon, quelques jours avant la dispersion du Conseil local de l'Église orthodoxe russe, réussit à prendre une décision lors d'une réunion du Saint Synode pour nommer Mgr Seraphim au siège de Varsovie et de Privislensky, situé sur le territoire de la Pologne, libre du pouvoir soviétique. Mais la guerre civile grandissante et la guerre soviéto-polonaise qui commença bientôt rendirent physiquement impossible au saint de partir pour le diocèse qui lui était confié.

Entre-temps, à la suite d'accusations absolument fantastiques par leur absurdité, le 24 juin 1921, Vladyka Seraphim, qui ne se doutait de rien du danger qui le menaçait et avait déjà été élevé au rang de métropolite, reçut le premier sentence officielle à vie, adoptée lors d'une réunion de la troïka judiciaire qui s'est déroulée sans sa présence. La Tchéka a décidé "d'emprisonner le citoyen Chichagov dans le camp de concentration d'Arkhangelsk pour une période de deux ans". Et ce n'est qu'en raison de la vieillesse et des conditions de santé extrêmement douloureuses que l'emprisonnement dans un camp de concentration a finalement été remplacé par l'exil dans la région d'Arkhangelsk.

Après la fin de son exil, saint Séraphin retourna à Moscou qui, en raison de l'arrestation de Sa Sainteté le patriarche Tikhon et de la prise temporaire de l'administration suprême de l'Église par les rénovateurs, traversait une période de troubles au sein de l'Église. Mgr Seraphim est entré en communion priante et eucharistique avec les hiérarques qui adhéraient à la ligne ecclésiale la plus fondée sur les principes, qui allait à l'encontre de la ligne apostate des Rénovateurs. Cela a été la raison d'une nouvelle arrestation, de l'expulsion de la capitale et de plus de trois ans de retrait du métropolite Séraphin des affaires de l'Église.

Après de courtes errances, l'archipasteur persécuté a trouvé un refuge temporaire dans le monastère de la Résurrection Fedorov. Ici, Mgr Seraphim a continué à travailler sur la deuxième partie de la « Chronique du monastère des Séraphins-Diveevo », qui, avant la révolution, n'était pas autorisée à être publiée par la censure, et a ensuite été confisquée lors d'une perquisition suivante par les agents de sécurité. En même temps, ce furent des années de profonde réflexion pour le saint sur le sort de l'Église en Russie et sur les chemins de son propre service religieux.

Le résultat de ces réflexions fut la conviction sincère du sage archipasteur, déjà âgé de 70 ans, qu'en ce tournant fatidique de l'histoire de l'Église russe, malgré la destruction de l'ancien État qui patronnait l'Orthodoxie, l'Église devait néanmoins faire tout son possible pour ouvrir service en Russie, pour l'évangile ouvert de la Vérité du Christ.

Et saint Séraphin a fait de manière décisive son choix spirituel final, se rangeant du côté de cette partie de la hiérarchie ecclésiale qui reconnaissait le métropolite Sergius (Stragorodsky) comme le seul successeur légitime du Locum Tenens patriarcal, égal à lui dans ses pouvoirs canoniques. Le soutien d'un évêque aussi autoritaire, connu pour sa fermeté et son intransigeance, comme saint Séraphin, était extrêmement important pour le métropolite Serge, à qui ses adversaires de l'épiscopat reprochaient de manière déraisonnable ce qu'ils considéraient comme des concessions inacceptables au pouvoir de l'État. Et il est très significatif que le métropolite Séraphin, lorsque cela est devenu possible, ait été introduit dans le Saint-Synode patriarcal provisoire et nommé au siège de Léningrad, où régnait à cette époque la plus grande discorde intra-ecclésiale. La vie ecclésiale du diocèse de Léningrad a été indignée par deux tendances extrêmes : d'une part, le rénovationnisme apostat ; de l'autre, l'inconciliable métropolite Joseph (Petrovykh), tombé dans le schisme. Ce schisme est né d'un mouvement ecclésial dans lequel dominait une compréhension apocalyptique de l'étape actuelle de l'histoire de l'Église russe : l'effondrement de l'État orthodoxe était directement lié au sort ultime de l'Église terrestre et, par conséquent, du monde en tant que entier.

Se trouvant dans des conditions aussi difficiles, saint Séraphin a commencé à mener une sage politique ecclésiale visant à restaurer l'unité et la paix entre le clergé diocésain et les laïcs. Il se rendit compte que le succès de cette politique le conduirait inévitablement à de nouveaux affrontements avec les autorités impies intéressées par les discordes internes à l'Église. Néanmoins, le métropolite de Léningrad a réussi, empêchant les provocations tant des rénovateurs que des partisans extrémistes du métropolite Joseph, de rallier autour de lui la majorité absolue des croyants, ramenant beaucoup d'entre eux à la communion canonique avec les autorités ecclésiastiques légitimes.

En 1933, saint Séraphim, âgé de 77 ans, qui consacrait toutes ses forces au service archipastoral, fut licencié en raison de problèmes de santé graves et de la haine croissante des autorités de l'État à son égard, ce qui rendait probable une nouvelle arrestation. La providence de Dieu a de nouveau donné à son fidèle serviteur plusieurs années de vie extérieurement calme, afin qu'il puisse se préparer à son dernier et plus important exploit - le martyre pour le Christ.

De retour à Moscou et ayant vécu brièvement dans la résidence du métropolite Serge, l'évêque Seraphim trouva en 1934 son dernier refuge dans une datcha de campagne située non loin de la gare d'Udelnaya. De sa solitude dans le silence champêtre, l'évêque réalisait plus clairement la signification spirituelle de ce qui se passait et prévoyait que la mesure de souffrance préparée pour les chrétiens n'était pas encore atteinte. C'est au cours de ces années, qui semblaient désespérées à beaucoup, que saint Séraphin exhortait ses enfants spirituels avec des paroles prophétiques sur leur sort : « Celui qui reste fidèle à la Sainte Église apostolique sera sauvé... Maintenant, beaucoup souffrent pour la foi, mais c'est de l'or purifié dans un creuset spirituel d'épreuves.

En novembre 1937, qui devint fatal pour beaucoup de nos compatriotes, le saint martyr Séraphin (Chichagov), âgé de 81 ans, déjà complètement alité, fut arrêté par des officiers du NKVD. En raison de l'impossibilité de le transporter dans une voiture de prisonnier, le saint a été emmené en ambulance à la prison de Tagansk. La mort terrible de l'évêque était déjà une fatalité, mais les nouveaux persécuteurs de l'Église voulaient non seulement détruire physiquement son fils fidèle et dévoué, mais aussi briser son esprit fort et courageux, le forcer à renoncer à sa dignité morale.

Pendant plusieurs semaines, l'ancien physiquement impuissant et mourant, avec la grandeur du premier martyr chrétien, a résisté aux accusations les plus impensables et les plus insensées, sans en admettre une seule. 7 décembre 1937 La « troïka » du NKVD dans la région de Moscou a adopté une résolution visant à exécuter le métropolite Seraphim. Quatre jours plus tard, le 11 décembre 1937, cette sentence fut exécutée dans le village de Putovo, situé près de Moscou, dans lequel une chênaie entourée d'une solide clôture devint un cimetière pour plusieurs milliers de victimes innocentes du régime antichrétien. . Après avoir survécu à toutes les horreurs de son époque tragique et complété son exploit confessionnel par une mort terrible mais noble, le Hiéromartyr Seraphim (Chichagov) est devenu propriétaire de ce trésor éternel inestimable, qu'il s'était efforcé de posséder toute sa vie. « Nous sommes tous des êtres humains », écrivait un jour le saint à l'un de ses enfants spirituels, « et il est impossible que la mer de la vie ne mousse pas de sa honte, que la saleté ne flotte pas et nettoie ainsi les profondeurs du élément entier... Il est impossible de ne pas voir ce mal. Mais il est tout à fait possible de ne pas le laisser détourner de la vérité de Dieu. Oui, il est terrible dans ses manifestations, mais à quel point sont-ils malheureux ceux qui lui obéissent ? ne refusez pas d'étudier la vérité et d'écouter les gens intelligents parce qu'il y a des fous parmi nous. ... De tels faits ne nous détournent pas de la vie, c'est pourquoi nous ne devons pas nous laisser égarer du chemin de la vérité et du bien ; fait que parfois la puissance du mal manifeste sa puissance terrestre. Dieu ne peut pas être grondé, mais homme, apprends ce qu'il sème de l'intérieur de la prière, afin que cela ne soit pas remarqué par ton apparence et ne gêne personne. dans la prière intérieure, plus notre vie est complète, raisonnable et joyeuse. Celui qui prie intérieurement regarde tout ce qui est extérieur avec indifférence, car cette prière n'est pas mentale, mais sincère, se séparant de la surface de la terre et nous rapprochant. le Ciel Invisible."