વ્યક્તિ અથવા લોકોની મનોવૈજ્ઞાનિક સ્થિતિ અને પ્રવૃત્તિની ઘટના તરીકે. ભાષાશાસ્ત્રના ઇતિહાસમાં વિવિધ સમયગાળામાં, ભાષાશાસ્ત્રના પ્રતિનિધિઓ. અભ્યાસના પ્રારંભિક ખ્યાલો, વિષય અને ઉદ્દેશ્યોનું અલગ રીતે અર્થઘટન કર્યું. ભાષાના મનોવૈજ્ઞાનિક સ્વભાવ પર મંતવ્યોની સિસ્ટમ નોંધપાત્ર રીતે બદલાઈ ગઈ છે. તેથી, આપણે લાક્ષણિક લક્ષણો દ્વારા સંયુક્ત સંખ્યાબંધ મનોવૈજ્ઞાનિક દિશાઓ, શાળાઓ અને ખ્યાલો વિશે વાત કરી શકીએ છીએ: 1) તાર્કિકનો સામાન્ય વિરોધ (તાર્કિક દિશા જુઓ) અને ભાષાશાસ્ત્રમાં ઔપચારિક શાળાઓ; 2) પદ્ધતિસરના આધાર તરીકે મનોવિજ્ઞાન તરફ અભિગમ; 3) ભાષાને તેના વાસ્તવિક કાર્ય અને ઉપયોગમાં અન્વેષણ કરવાની ઇચ્છા.
પી.એન. 50 ના દાયકામાં તુલનાત્મક ઐતિહાસિક ભાષાશાસ્ત્રના ઊંડાણમાં ઉદ્ભવ્યું. 19મી સદી ડબ્લ્યુ. વોન હમ્બોલ્ટની ભાષાની ફિલસૂફીના પ્રભાવ હેઠળ (જુઓ હમ્બોલ્ટિઅનિઝમ) ભાષાના સાર પરના પ્રવર્તમાન તાર્કિક વિચારોની પ્રતિક્રિયા તરીકે. સ્થાપક પી. એન. - એચ. સ્ટેઇન્થલ. રશિયામાં, તેનો સૌથી મોટો પ્રતિનિધિ એ.એ. પોટેબ્ન્યા (જુઓ ખાર્કોવ ભાષાકીય શાળા) હતો. પહેલેથી જ તેના વિકાસના પ્રથમ સમયગાળામાં, પી. એન. અગાઉની તાર્કિક શાળાથી પોતાને અલગ કરી દીધા: વ્યાકરણ અને તર્કની શ્રેણીઓ વર્તુળ અને લાલની વિભાવનાઓ જેટલી જ નબળી રીતે એકબીજા સાથે સંકળાયેલી છે; તર્ક સાર્વત્રિક છે અને આપેલ લોકોની ભાષાની વિશિષ્ટતાઓ જાહેર કરી શકતી નથી (સ્ટીન્થલ); તર્કશાસ્ત્ર એ કાલ્પનિક વિજ્ઞાન છે, જ્યારે ભાષાશાસ્ત્ર આનુવંશિક છે, એટલે કે, તે "કહેવાની પ્રક્રિયા" નો અભ્યાસ કરે છે, જેમાં તર્કશાસ્ત્રને રસ નથી; "તર્કશાસ્ત્ર એક એવું ઔપચારિક વિજ્ઞાન છે કે, તેની સરખામણીમાં, ભાષાશાસ્ત્રની ઔપચારિકતા ભૌતિક છે" (પોટેબ્ન્યા). અગાઉના ભાષાશાસ્ત્રના પદ્ધતિસરના આધાર તરીકે મનોવિજ્ઞાન તર્કશાસ્ત્રની વિરુદ્ધ હતું. હમ્બોલ્ટને અનુસરીને, સ્ટીન્થલે ભાષામાં "લોકોની ભાવના" - લોક મનોવિજ્ઞાનની અભિવ્યક્તિ જોઈ, ત્યાં ભાષાના સામાજિક સ્વભાવ પર ભાર મૂક્યો. જો કે, તે સમય (આઈ. એફ. હર્બર્ટ) દ્વારા બનાવવામાં આવેલ મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાન વ્યક્તિવાદી હતું. સામાજિક મનોવિજ્ઞાન ("એથનોસાયકોલોજી") બનાવવા માટે, સ્ટેઇન્થલ અને એમ. લાઝારસે "જર્નલ ઓફ એથનિક સાયકોલોજી એન્ડ લિંગ્વિસ્ટિક્સ" (1860) ની સ્થાપના કરી. જો કે, તેઓ લોકો વચ્ચે "સહાનુભૂતિ" ના અભિવ્યક્તિ તરીકે "એથનોસાયકોલોજી" વિશે આદર્શવાદી અને નિષ્કપટ વિચારો દ્વારા માર્ગદર્શન આપતા હતા. 20મી સદીની શરૂઆતમાં. V. Wundt એ લોકોના મનોવિજ્ઞાનના વિજ્ઞાનને ભાષાશાસ્ત્ર (એથનોસાયકોલોજી) ના પદ્ધતિસરના આધાર તરીકે બનાવવાનો બીજો પ્રયાસ કર્યો, પરંતુ તે વિજ્ઞાન તરીકે થયો ન હતો. તે જ સમયે, સામાજિક મનોવિજ્ઞાન પર આધાર રાખવાની ઇચ્છાએ ભાષાના વ્યાપક દૃષ્ટિકોણમાં ફાળો આપ્યો, લોકકથાઓ, પૌરાણિક કથાઓ અને લોકોના રિવાજોમાં રસ જાગૃત કર્યો, જે કહેવતો, કહેવતો, કોયડાઓ અને અન્ય ભાષણ સ્વરૂપોમાં વ્યક્ત થાય છે જે લોક શાણપણને મૂર્ત બનાવે છે.
હમ્બોલ્ટની મૂળભૂત ધારણાને સાચી રાખીને, પી. એન. ભાષાને ઐતિહાસિક અને ગતિશીલ ઘટના તરીકે ગણવામાં આવે છે, જે શાશ્વત વિકાસશીલ છે, જે તુલનાત્મક ઐતિહાસિક પદ્ધતિના હેતુ સાથે સુસંગત છે. મનોવૈજ્ઞાનિક વિભાવનાઓ અને સહયોગી મનોવિજ્ઞાનની શરતોને ભાષામાં સ્થાનાંતરિત કરવાના પ્રયાસરૂપે, પી. વિજ્ઞાનના પ્રતિનિધિઓ. જીવંત ભાષાની ભાષણ ક્રિયાઓ, ભાષાની આંતરિક બાજુ, શબ્દો અને વાક્યોના અર્થ તરફ ધ્યાન દોર્યું. જીવંત ભાષણના અવલોકનો, તેમના મતે, અમને ભાષાના સાર અને મૂળને સમજવાની મંજૂરી આપે છે, કારણ કે ભાષણ પ્રક્રિયાઓમાં આપણને "ભાષા બનાવવાની પ્રથમ ક્રિયાનું સતત પુનરાવર્તન" (પોટેબ્ન્યા) જોવા મળે છે. સ્પીકર્સના મનોવિજ્ઞાનમાંથી ભાષાની નજીક પહોંચવું, પી. એન. ભાષા અને વિચાર વચ્ચેના ગાઢ જોડાણ પર ભાર મૂક્યો. સ્ટેઇન્થલે દલીલ કરી હતી કે ભાષા વિચારી રહી છે. પરંતુ ઉદ્દેશ્યની વિચારસરણીથી વિપરીત, જે રજૂઆતો સાથે કાર્ય કરે છે, ભાષાકીય વિચારસરણી ભાષાના આંતરિક સ્વરૂપ પર આધારિત છે, એટલે કે, પ્રતિનિધિત્વની રજૂઆત (સ્ટેઇન્થલ) અથવા નિશાની પર - શબ્દના અર્થનો અગાઉના અર્થ સાથેનો સંબંધ. શબ્દ (પોટેબ્ન્યા).
"આંતરિક સ્વરૂપ" ની વિભાવનાને ખૂબ મહત્વ આપતા, P. n ના પ્રતિનિધિઓ. તેને ભાષાના ઇતિહાસમાં લાગુ કરો. સ્ટેન્થલ માનતા હતા કે પ્રાગૈતિહાસિક સમયગાળામાં ભાષાઓમાં સમૃદ્ધ આંતરિક સ્વરૂપ હતું, અને ઐતિહાસિક સમયગાળામાં તેઓ ધીમે ધીમે તેને ગુમાવે છે. P. n ના પ્રતિનિધિઓ માટે. આંતરિક સ્વરૂપ એ શબ્દ રચનાની પ્રક્રિયાઓનું પરિણામ છે. તેઓએ ભાષાકીય એકમોની રચનાની પ્રક્રિયાઓ પર ખૂબ ધ્યાન આપ્યું. આ પ્રક્રિયાઓને મનોવૈજ્ઞાનિક રીતે સમજાવવાનો પ્રયાસ કરતા, તેઓએ મનોવિજ્ઞાનના આવા કાયદાઓ વિશે વાત કરી જેમ કે એસિમિલેશન, એસોસિએશન, એપરસેપ્શન, વગેરે. તેથી સિન્ટેક્સમાં તેમની રુચિ, સંશોધન વ્યવહારમાં તેનું અગ્રણી સ્થાન. આમ, વાક્યના સભ્યોને ઓળખવાના આધારે ભાષણના ભાગોની રચના ધ્યાનમાં લેવામાં આવી હતી. લોજિકલ સ્કૂલના સમર્થકોથી વિપરીત, જેમણે એક વાક્યમાં બે (અથવા અનેક) વિભાવનાઓના સંયોજનનું પરિણામ જોયું, P. n. ના સ્થાપકોએ, તેનાથી વિપરીત, તેમાં સામાન્યના વિભાજનની અભિવ્યક્તિ જોઈ. તેના અનુગામી સંશ્લેષણ (પોટેબ્ન્યા) સાથે તેના ઘટક ભાગો (વન્ડટ) માં વિચાર. તે પર ભાર મૂકવો જોઈએ કે પી. એન. પ્રથમ વખત, ભાષાકીય સંશોધનમાં સુસંગત ટેક્સ્ટનો ઉપયોગ કરવાની જરૂરિયાત પર હમ્બોલ્ટના વિચારના મહત્વ તરફ ધ્યાન દોરવામાં આવ્યું હતું.
સંખ્યાબંધ નોંધપાત્ર મુદ્દાઓ પર, રશિયન શાળા પી. એન. જર્મનથી અલગ. આમ, પોટેબ્ન્યાએ વ્યાકરણના વિશિષ્ટ ગુણો, તેના ઔપચારિક ગુણધર્મો પર ભાર મૂક્યો. સ્ટીન્થલ અને વુન્ડે મનોવૈજ્ઞાનિક બાજુ પર વધુ ધ્યાન આપ્યું, ભાષામાં મનોવિજ્ઞાન કરતાં મનોવિજ્ઞાનમાં ભાષા શોધવાનો પ્રયાસ કર્યો. P. n ના સ્થાપકો. ભાષાના વિકાસમાં મનોવૈજ્ઞાનિક પરિબળોની ભૂમિકાને અતિશયોક્તિપૂર્ણ બનાવી છે, અને ઘણીવાર મનોવૈજ્ઞાનિક અને વ્યાકરણની શ્રેણીઓ ઓળખી કાઢે છે.
P. n ની નબળાઈઓ વિશે જાગૃતિ. આ સમયગાળો 70 ના દાયકા તરફ દોરી ગયો. 19મી સદી ભાષાના મનોવૈજ્ઞાનિક સ્વભાવ વિશેના વિચારો વહેંચનાર નિયોગ્રામેટિઝમની રચના માટે, જીવંત ભાષાઓનો અભ્યાસ કર્યો, પરંતુ એક ભાષાશાસ્ત્રીને વ્યક્તિગત ભાષા તરીકે આપવામાં આવેલી એકમાત્ર વાસ્તવિકતાને ધ્યાનમાં રાખીને એથનોસાયકોલોજીને વૈજ્ઞાનિક સાહિત્ય તરીકે નકારી કાઢી. તેથી, નિયોગ્રામરિયન્સ (લીપઝિગ સ્કૂલ) એ અમૂર્ત ભાષા નહીં, પરંતુ અભ્યાસ માટે બોલાવ્યા. વાત કરનાર માણસ. વ્યક્તિગત મનોવિજ્ઞાનને ભાષાશાસ્ત્રના એકમાત્ર પદ્ધતિસરના આધાર તરીકે ઓળખવામાં આવી હતી, પરંતુ નિયોગ્રામરિસ્ટોએ તેની ભૌતિક અથવા શારીરિક બાજુને જોતા, મનોવિજ્ઞાનમાં ભાષાના સારને ઓગાળી નાખ્યો ન હતો, જેના પર તેઓ તેમના ધ્વન્યાત્મક કાયદાના સિદ્ધાંત પર આધાર રાખતા હતા. કાઝાન ભાષાકીય શાળાના પ્રતિનિધિઓ દ્વારા મનોવિજ્ઞાનના વિચારો આંશિક રીતે શેર કરવામાં આવ્યા હતા, પરંતુ તેઓ વ્યક્તિગત મનોવિજ્ઞાન પરના એકતરફી ધ્યાનથી સંતુષ્ટ ન હતા. તેઓએ વક્તાઓના મનોવિજ્ઞાનના સામાજિક સારને ભાર આપવા માટે વિવિધ રીતે પ્રયાસ કર્યો.
20મી સદીના પહેલા ભાગમાં. ભાષાકીય મનોવિજ્ઞાનને સમાજશાસ્ત્રીય અને ઔપચારિક વલણો દ્વારા બદલવામાં આવી રહ્યું છે, મુખ્યત્વે માળખાકીય ભાષાશાસ્ત્ર, જે ભાષાના સ્થિર પાસાઓ અને સિંક્રોનિક ક્રોસ-સેક્શન પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. જો કે, ભાષા પ્રત્યેના મનોવૈજ્ઞાનિક અભિગમની પરંપરાઓ ખોવાઈ ગઈ નથી: મનોવિજ્ઞાન અને ફિલસૂફી બંનેમાં નવા વિચારોના પ્રભાવ હેઠળ અને ભાષાશાસ્ત્રમાં, ભાષાના વિશ્લેષણના મનોવૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતો પર કેન્દ્રિત અલગ-અલગ વિભાવનાઓ વિવિધ દેશોમાં ઉદ્ભવે છે. તેથી, 20 મી સદીની શરૂઆતમાં. A. માર્ટીએ મનોવૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતો પર આધારિત સાર્વત્રિક વ્યાકરણનો સિદ્ધાંત બનાવ્યો. તેણે એ હકીકતમાં આવા વ્યાકરણ બનાવવાની સંભાવના જોઈ કે બધી ભાષાઓ સમાન મનોવૈજ્ઞાનિક સામગ્રીને વ્યક્ત કરે છે અને તે જ પાયા પર બાંધવામાં આવે છે, કારણ કે બધા લોકો, તેઓ ગમે તે ભાષા બોલે છે, તેમની પાસે એક સામાન્ય મનો-શારીરિક સંસ્થા છે. માર્ટીના જણાવ્યા મુજબ, ભાષાશાસ્ત્રનું મુખ્ય કાર્ય માનસિક કાર્યો અને તેમની સામગ્રીનું સચોટ વિશ્લેષણ અને વર્ણન કરવાનું છે, જે સાર્વત્રિક ભાષાકીય માધ્યમોમાં વ્યક્ત થાય છે. માર્ટી દ્વારા ઓટોસેમેન્ટિક્સ (ભાષાના ઘટકોની સ્વ-પર્યાપ્તતા) અને સિન્સેમેન્ટિક્સ (તેમની સિમેન્ટીક અપૂર્ણતા) વચ્ચે પ્રસ્તાવિત ભેદ, અનુગામી વિગતો અને ભાષણના ભાગો અને અન્ય એકમોને જોડવા સાથે, આજ સુધી તેનું મહત્વ ગુમાવ્યું નથી.
30-40 ના દાયકામાં. 20મી સદી K. L. Bühler દ્વારા ક્ષેત્રની અહંકારિક વિભાવના દેખાય છે. પરંપરાગત ઔપચારિક વ્યાકરણના "વર્ન પ્રોપ્સ" સામે દલીલ કરતા, બુહલર સમકાલીન મનોવિજ્ઞાનની કેટલીક વિભાવનાઓ તરફ વળવાનો પ્રસ્તાવ મૂકે છે - ક્ષેત્ર અને પરિસ્થિતિનો ખ્યાલ. તે ભાષામાં કેટલાક "ક્ષેત્રો" શોધે છે (ઉદાહરણ તરીકે, વ્યક્તિગત સર્વનામોનું નિદર્શન ક્ષેત્ર, સર્વનામ ક્રિયાવિશેષણ, વગેરે), જે વક્તા દ્વારા વાતચીતની પરિસ્થિતિ અનુસાર મૂકવામાં આવે છે.
40 ના દાયકામાં. 20મી સદી ભાષાના મનોવિજ્ઞાનનો સિદ્ધાંત વિકસાવવામાં આવ્યો હતો (એફ. કેઇન્ઝ, ઇ. રિક્ટર અને અન્ય), જેનો હેતુ મુખ્યત્વે ભાષાકીય માધ્યમોના ઉપયોગ માટે મનોવૈજ્ઞાનિક પરિસ્થિતિઓનું વર્ણન કરવાનો હતો. L. V. Shcherba મોટે ભાગે ભાષા પ્રત્યેના મનોવૈજ્ઞાનિક અભિગમને વળગી રહ્યા હતા, ખાસ કરીને તેમની પ્રવૃત્તિના પ્રથમ સમયગાળામાં; તેમના કાર્યો અને તેમણે પ્રસ્તાવિત પ્રાયોગિક પદ્ધતિઓએ માત્ર ભાષા પ્રણાલી પર જ નહીં, પરંતુ વાણી પ્રવૃત્તિ પર પણ સંશોધનની અસરકારકતામાં નિરપેક્ષપણે ફાળો આપ્યો.
P. n ના વિકાસમાં ગુણાત્મક રીતે નવો તબક્કો. વ્યાપક અર્થમાં, તે 50 ના દાયકાની શરૂઆતમાં ઉભરી આવે છે. 20મી સદી મનોભાષાશાસ્ત્ર P. n ના મજબૂત પાસાઓ વારસામાં મળ્યા છે. (ભાષા સાથે અસ્પષ્ટ જોડાણમાં ભાષાને ધ્યાનમાં લેતા, ભાષાની રચના અને કાર્યમાં સામાજિક પરિબળોને ધ્યાનમાં લેતા, ભાષાના ગતિશીલ સ્વભાવ પર ભાર મૂકતા), મનોભાષાશાસ્ત્રે ગુણાત્મક રીતે નવા વિચારો આગળ ધપાવ્યા છે - સંશોધનનો વ્યાપક વિષય, ઊંડી સમજણ. ભાષાની સામાજિક પ્રકૃતિ, પ્રાયોગિક પદ્ધતિઓનો વિકાસ, વગેરે.
મનોવિજ્ઞાનના પ્રભાવ હેઠળ વિકસતા, ભાષાકીય મનોવિજ્ઞાને નિયો-હમ્બોલ્ડ્ટિઅનિઝમ, એથનોલિંગ્વિસ્ટિક્સ, આધુનિક સમાજશાસ્ત્ર, સામાજિક-સામાજિક ભાષાશાસ્ત્ર, આંશિક રીતે આધુનિક જનરેટિવ વ્યાકરણ પર પ્રભાવ પાડ્યો છે અને ચાલુ રાખ્યો છે, જ્યાં પેઢીના પ્રશ્નો ઘણીવાર મનોવિજ્ઞાનને ધ્યાનમાં રાખીને ઉકેલવામાં આવે છે (ઉદાહરણ તરીકે, cf. ડબલ્યુ. ચેફેનું કામ).
- પોટેબ્ન્યા A. A., થોટ એન્ડ લેંગ્વેજ, સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, 1862;
- તેના, રશિયન વ્યાકરણ પરની નોંધોમાંથી, વોલ્યુમ 1 - પરિચય, વોરોનેઝ, 1874;
- બુલિચએસ.કે., રશિયામાં ભાષાશાસ્ત્રના ઇતિહાસ પર નિબંધ, ભાગ 1, સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, 1904;
- વાણીએફ., "ઇન્ડો-યુરોપિયન" ભાષાશાસ્ત્ર નિયોગ્રામરિયન્સથી ફર્સ્ટ વર્લ્ડ વોર સુધી, પુસ્તકમાં: સામાન્ય અને ઇન્ડો-યુરોપિયન ભાષાશાસ્ત્ર. સાહિત્યની સમીક્ષા, ટ્રાન્સ. જર્મનમાંથી, એમ., 1956;
- લિયોન્ટેવ A. A., I. A. Baudouin de Courtenay ના સામાન્ય ભાષાકીય વિચારો, "ભાષાશાસ્ત્રના પ્રશ્નો", 1959, નંબર 6;
- તેના, મનોભાષાશાસ્ત્ર, એલ., 1967;
- પ્રિય A. I., A. A. પોટેબ્ન્યાનો સ્થાનિક ભાષાશાસ્ત્રના ઇતિહાસમાં વ્યાકરણનો ખ્યાલ, M., 1977;
- મુર્ઝીન L.N., સિન્ટેક્ટિક પ્રક્રિયાઓનું તાર્કિક અને મનોવૈજ્ઞાનિક અર્થઘટન. (XVIII ના અંતમાં રશિયન ભાષાશાસ્ત્ર - પ્રારંભિક XX સદીઓ), પર્મ. 1980;
- સ્ટેઇન્થલ H., Grammatik, Logik und Psychologie, ihre Prinzipien und ihr Verhältnis zueinander, B., 1855;
- બુહલર K., Sprachtheorie, Jena, 1934;
- માર્ટી A., Nachgelassene Schriften, I - Psyche und Sprachstruktur, Bern, ;
- કાઈન્ઝએફ., સાયકોલોજી ડેર સ્પ્રેચ, બીડી 1-5, સ્ટુટગ., 1941-69;
- તેના, Einführung in die Sprachpsychologie, W., 1946;
- એરેન્સએચ., સ્પ્રેચવિસેન્સચેફ્ટ. ડેર ગેંગ ઇહરર એન્ટવિકલંગ વોન ડેર એન્ટિક બિસ ઝુર ગેજેનવર્ટ, ફ્રીબર્ગ - મ્યુન્ચેન, ;
- બુમનડબલ્યુ., ડાઇ સ્પ્રેચથીઓરી હેમેન સ્ટેઇન્થલ્સ. Dargestellt im Zusammenhang mit Seiner Theorie der Geisteswissenschaft, , 1965.
ભાષાશાસ્ત્રમાં મનોવૈજ્ઞાનિક દિશા એ વલણો, શાળાઓ અને વ્યક્તિગત ખ્યાલોનો સમૂહ છે જે ભાષાને વ્યક્તિ અથવા લોકોની મનોવૈજ્ઞાનિક સ્થિતિ અને પ્રવૃત્તિની ઘટના તરીકે માને છે. આ દિશા પ્રાકૃતિક અને તાર્કિક દિશા તરફ કેટલાક વૈજ્ઞાનિકોના નકારાત્મક વલણના અભિવ્યક્તિ તરીકે ઊભી થઈ છે. માનસિક પ્રવૃત્તિ અને વાણીના મનોવિજ્ઞાન વચ્ચેનું જોડાણ એ ભાષાકીય મનોવિજ્ઞાનની મોટાભાગની શાળાઓની લાક્ષણિકતા છે તેઓ નીચેની લાક્ષણિકતાઓ દ્વારા એકીકૃત છે:
a) ભાષાને વ્યક્તિની પ્રવૃત્તિ અને લોક મનોવિજ્ઞાનના પ્રતિબિંબ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે (ભાષા એ સ્વ-જાગૃતિ, વિશ્વ દૃષ્ટિ અને લોકોની ભાવનાનો તર્ક છે).
b) ભાષા અને વ્યક્તિત્વ, ભાષા અને રાષ્ટ્રીયતા મનોવૈજ્ઞાનિક રીતે જોડાયેલા છે.
c) ભાષા એ સાંસ્કૃતિક અને ઐતિહાસિક ઘટના છે.
ડી) વાણી પ્રવૃત્તિમાં સામાજિક ગુણધર્મો હોય છે, તે તેના શરીરવિજ્ઞાનના આધારે સાયકોફિઝિકલ એક્ટ અને વક્તાની ક્ષમતા છે.
e) ભાષા જ્ઞાન અને સંશોધનનું સાધન છે. ભાષાકીય અધિનિયમ (ભાષાકીય ચિહ્નોનો ઉપયોગ કરીને વિચારો અને લાગણીઓ વ્યક્ત કરવા અને આ અભિવ્યક્તિને સમજવાનો સમાવેશ કરતી સામાજિક રીતે રીઢો માનવ ક્રિયા) આવશ્યકપણે સંશોધનનો પ્રારંભિક બિંદુ છે.
મનોવૈજ્ઞાનિક દિશાના સ્થાપક હેઇમન સ્ટેઇન્થલ છે ("ભાષાની ફિલોસોફી પર ડબ્લ્યુ. હમ્બોલ્ટની કૃતિઓ" (1848), "ભાષાકીય વિચારના વિકાસ તરીકે ભાષાઓનું વર્ગીકરણ" (1850), "ભાષાની ઉત્પત્તિ" (1851), "વ્યાકરણ, તર્ક અને મનોવિજ્ઞાન, તેમના સિદ્ધાંતો અને સંબંધો" (1855), "ભાષા બંધારણના સૌથી મહત્વપૂર્ણ પ્રકારોની લાક્ષણિકતાઓ" (1860), "મનોવિજ્ઞાન અને ભાષાશાસ્ત્રનો પરિચય" (2જી આવૃત્તિ 1881), " ગ્રીક અને રોમનો વચ્ચે ભાષાશાસ્ત્રનો ઇતિહાસ" (2જી આવૃત્તિ. 1890-1891)). 1860માં, સ્ટેઇન્થલે એમ. લાઝારસ સાથે મળીને વંશીય મનોવિજ્ઞાન અને ભાષાશાસ્ત્ર પર એક જર્નલની સ્થાપના કરી.
19મી સદીના બીજા ભાગમાં મનોવિજ્ઞાન એ ભાષાશાસ્ત્રનો પ્રબળ પદ્ધતિસરનો સિદ્ધાંત બની ગયો. અને 20મી સદીના પ્રથમ દાયકાઓ. એચ. સ્ટેઇન્થલના વિચારોએ એ.એ. પોટેબ્ન્યા, આઈ.એ. બાઉડોઈન ડી કોર્ટેનાય, વિલ્હેમ વુન્ડ (1832-1920), એન્ટોન માર્ટી (1847-1914), કાર્લ લુડવિગ બ્યુહલર (1879-1963), ગુસ્તા (1963) અને અન્ય.
ભાષાકીય મનોવિજ્ઞાનની મુખ્ય શાખાઓ આગળ વંશીય ભાષાશાસ્ત્ર, ભાષાના મનોવૈજ્ઞાનિક સમાજશાસ્ત્ર, અર્થપૂર્ણ મનોવિજ્ઞાન, મનોવૈજ્ઞાનિક રચનાવાદ, વાણીનું મનોવિજ્ઞાન, મનોભાષાશાસ્ત્ર છે.
પ્રશ્ન નંબર 7
ડબલ્યુ. હમ્બોલ્ટનો ભાષાકીય ખ્યાલ
હમ્બોલ્ટ: "... ભાષા અને સામાન્ય રીતે માણસના ધ્યેયો, તેના દ્વારા સમજાય છે, માનવ જાતિ તેના પ્રગતિશીલ વિકાસમાં અને વ્યક્તિગત લોકો એ ચાર વસ્તુઓ છે જેનો તેમના પરસ્પર જોડાણમાં, તુલનાત્મક ભાષાશાસ્ત્રમાં અભ્યાસ કરવો જોઈએ"
જર્મન વૈજ્ઞાનિક ડબલ્યુ. હમ્બોલ્ટે સામાન્ય અને સૈદ્ધાંતિક ભાષાશાસ્ત્ર, ભાષાની ફિલસૂફી અને આધુનિક અભ્યાસમાં નવા વલણોનો પાયો નાખ્યો. ભાષાશાસ્ત્ર ટ્રીટીસ "ઓ સરખામણી કરો. ભાષાઓ શીખવી...", "ગ્રામના મૂળ પર. સ્વરૂપો..." સંસ્કૃત પર સંશોધનનો સારાંશ રજૂ કર્યો. પત્રમાં "પ્રકૃતિ વિશે ..." વ્યક્ત કરો. ભાષાની ઉત્પત્તિ, વિકાસ અને સાર અંગેના મંતવ્યો. કામ "અક્ષરો વિશે. લેખન..." સમર્પિત. ભાષા અને લેખન વચ્ચેનો સંબંધ. ભાષાકીય. જી.ના મંતવ્યો નજીકથી જોડાયેલા છે. તેના ઐતિહાસિક અને દાર્શનિક ખ્યાલ સાથે અને ચોક્કસ પ્રતિબિંબિત કરે છે. ક્લાસિક સ્થિતિ જર્મન ફિલસૂફી (મેટાફિઝિક્સ, સ્પષ્ટ કોષ્ટક, ઈમેન્યુઅલ કાન્ટ (1724-1804) ના જ્ઞાનશાસ્ત્રીય વિશ્લેષણની પદ્ધતિ, જોહાન ફિચટે (1762-1814) ના વિચારો, ફ્રેડરિક હેગેલ (1770-1831) ના ડાયાલેક્ટિક્સ. શ્વિંગર માનતા હતા કે જી. નિયોપ્લેટોનિઝમ સાથે, આત્મા વિશે પ્લોટિનસના સિદ્ધાંત અને આંતરિક સ્વરૂપના વિચારને સમજીને, જી. ભારપૂર્વક જણાવે છે કે ભાષા અને "રાષ્ટ્રીય ભાવના"નું આવશ્યક જોડાણ અને ઓળખ "આપણી સમજણ માટે અગમ્ય" છે અને "એક રહે છે. અમારા માટે સમજાવી ન શકાય તેવું રહસ્ય." "હેર્ડરના વિચારોનો વિકાસ (1744-1803), જી. ભાષાઓની ઉત્પત્તિ અને વંશાવળી, ભાષાઓના તુલનાત્મક અભ્યાસ, તેમના વર્ગીકરણ અને ભાષાના વિકાસમાં ભાષાની ભૂમિકાની શોધ કરે છે. ભાવના
કામ પર "ભાષાઓના તુલનાત્મક અભ્યાસ પર..." ભાષાશાસ્ત્રનું મુખ્ય કાર્ય દરેક જાણીતી ભાષાના તેના આંતરિક જોડાણો અને સમગ્ર જીવતંત્ર સાથેના ભાગોના સંબંધોના અભ્યાસ તરીકે નક્કી કરવામાં આવ્યું હતું, G. ભાષાને અખંડિતતા તરીકે સમજે છે તેમણે ભાષાનો પ્રતીકાત્મક સિદ્ધાંત પણ બનાવ્યો, નોંધે છે કે ભાષા પ્રતિબિંબ અને સંકેત (ધ્વનિ અને ખ્યાલ, શબ્દ અને સમજ) છે.
સ્વરૂપ અને પદાર્થ વચ્ચેના સંબંધની વિભાવના આંશિક રીતે ધ્વનિ સ્વરૂપના વિશ્લેષણમાં પ્રગટ થાય છે. જ્યારે ઉચ્ચારણ અવાજની વિભાવના વ્યાખ્યાયિત કરો. ધ્વનિ સ્વરૂપ, ધ્વનિ અને વિચારની સમાનતાને આભારી છે, જોડાયેલ છે. વસ્તુઓના હોદ્દા સાથે. "એક અસ્પષ્ટ અવાજમાં લાગણીનો સાર પોતાને પ્રગટ કરે છે, અને સ્પષ્ટ અવાજમાં વિચારનો સાર પોતાને પ્રગટ કરે છે." ઉત્તમ જીવંત લોકો પાસેથી વાણીની સ્પષ્ટ નિશ્ચિતતા છે. અવાજ, બિલાડી વસ્તુઓને સમજવા માટે મન માટે જરૂરી છે.
તેથી, ભાષા વચ્ચે-વચ્ચે કબજો કરે છે. વ્યક્તિની સ્થિતિ અને પ્રકૃતિ તેને પ્રભાવિત કરે છે. ભાષા, જો કે તે માણસના આધ્યાત્મિક અસ્તિત્વ સાથે જોડાયેલ છે, તે જ સમયે એક સ્વતંત્ર જીવન છે, અને તે માણસ પર પ્રભુત્વ ધરાવે છે.
પ્રશ્ન નંબર 10
યંગ ગ્રામરિયન્સની શાળા
1870 - નિયોગ્રામેટિકલ દિશા (કાર્લ બ્રુગમેન) નો ઉદભવ.
યુવાન વ્યાકરણશાસ્ત્રીઓ બોલતા વ્યક્તિના અભ્યાસ તરફ વળ્યા અને ઐતિહાસિકનો ઉપયોગ કરતી વખતે પ્રત્યક્ષ અવલોકનો અને પ્રેરક પદ્ધતિના આધારે ભાષાશાસ્ત્રને ભાષા સંશોધનના હકારાત્મક માર્ગ તરફ વળ્યા. ભાષાકીય સિદ્ધાંત વિશ્લેષણ પૌલના જણાવ્યા મુજબ, સાંસ્કૃતિક-ઐતિહાસિક વિજ્ઞાન (ભાષાશાસ્ત્ર) ના સિદ્ધાંતો વિશે શીખવવાનું કાર્ય "વ્યક્તિઓ વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની પ્રક્રિયા કેવી રીતે આગળ વધે છે તે બતાવવાનું છે, કેવી રીતે વ્યક્તિ, પ્રાપ્તકર્તા અને આપનાર તરીકે કાર્ય કરે છે, નિર્ધારિત અને નિર્ધારિત છે, તે કેવી રીતે સંબંધિત છે. સમુદાય, કેવી રીતે યુવા પેઢી વડીલના વારસાને માસ્ટર કરે છે." આ વ્યક્તિ અને સમાજ વચ્ચેના સંબંધની સમસ્યા ઊભી કરે છે. આ સંબંધ સંસ્કૃતિથી અલગ નથી. પરંતુ સંસ્કૃતિની સૌથી મહત્વપૂર્ણ નિશાની, પોલ અનુસાર, માનસિક સિદ્ધાંત છે. મનોવિજ્ઞાન એ ભાષાશાસ્ત્રનો આધાર છે. ઐતિહાસિકતાનો સિદ્ધાંત ભાષાના સારની મનોવૈજ્ઞાનિક સમજણની પૂર્વધારણા કરે છે. સામાન્ય ભાવના અને તેના તત્વો અસ્તિત્વમાં નથી. વ્યક્તિગત ભાષા એ સાબિત વાસ્તવિકતા છે. પોલ વ્યક્તિના માનસના બે ક્ષેત્રોને અલગ પાડે છે: ચેતનાનો ક્ષેત્ર અને બેભાનનો ક્ષેત્ર. તેમણે વૈજ્ઞાનિકોનું ધ્યાન જ્ઞાનના તે ક્ષેત્ર તરફ આકર્ષિત કર્યું જે હાલમાં વ્યક્તિ દ્વારા પ્રાપ્ત માહિતી ક્યાં અને કેવી રીતે સંગ્રહિત થાય છે તે પ્રશ્નનો જવાબ આપવા માંગે છે. ભાષાના સંચાર કાર્યને સમજાવવા માટે, usus ની વિભાવના રજૂ કરવામાં આવી છે (વ્યક્તિગત "ભાષાકીય સજીવો" માટે સામાન્ય કંઈક, એક પ્રકારનું સુપ્રા-વ્યક્તિગત ભાષાકીય અમૂર્તતા જે સંચારને શક્ય બનાવે છે). ભાષાના વિકાસનો ખ્યાલ ભાષાના ઉપયોગ અને વ્યક્તિની વાણી પ્રવૃત્તિ વચ્ચેના સંબંધને ઓળખવા માટે નીચે આવે છે.
ભાષાના વિકાસમાં સૌથી મહત્વપૂર્ણ પરિબળો તરીકે ધ્વનિ કાયદાઓ અને સમાનતાઓનો સિદ્ધાંત. ભાષાશાસ્ત્રની પદ્ધતિ બદલવી - બોલતા વ્યક્તિની વાણીનો અભ્યાસ કરવો, અને ભૂતકાળના લેખિત સ્મારકોનો નહીં; નિયોગ્રામેટિઝમમાં, ભાષા વ્યક્તિમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે, જેમાં સતત (માનસિક અને શારીરિક પ્રવૃત્તિને કારણે) કારણ હોય છે. ભાષામાં ધ્વનિ પરિવર્તન એવા કાયદાઓ અનુસાર થાય છે જે કોઈ અપવાદ જાણતા નથી. બધા ફેરફારોનો સ્ત્રોત અચેતનના ક્ષેત્રમાં છે.
સ્લેવિસ્ટ એ. લેસ્કિન, ધ્વનિ ફેરફારોમાં સિસ્ટમના અસ્તિત્વની નોંધ લેતા, પુસ્તક "ડિક્લેન્શન ઇન ધ સ્લેવિક-બાલ્ટિક એન્ડ જર્મનીક લેંગ્વેજીસ" (1876) માં લખ્યું હતું કે "મનસ્વી, રેન્ડમ, અસંગત વિચલનોને મંજૂરી આપવાનો અર્થ એ છે કે સ્વીકારવું અભ્યાસ, વિજ્ઞાન માટે અપ્રાપ્ય ભાષા." ડેલબ્રુકે આધુનિક ઇતિહાસનો પાયો નાખ્યો. ધ્વન્યાત્મક કાયદાની વ્યાખ્યા - આપેલ ભાષામાં, આપેલ શરતો હેઠળ, આપેલ પ્રદેશમાં, આપેલ સમયે થતા ધ્વનિ પરિવર્તન તરીકે. વ્યાકરણીય સામ્યતા ધ્વન્યાત્મક કાયદા દ્વારા રજૂ કરાયેલા તફાવતો સાથે વિરોધાભાસી છે. સાદ્રશ્ય દ્વારા શિક્ષણ એ પ્રમાણસર સમીકરણનો ઉકેલ છે. વાસ્તવમાં, વ્યાકરણની સામ્યતાનો સિદ્ધાંત મહત્ત્વનો હોવા છતાં, વ્યક્તિએ ભાષાની વ્યાકરણ પ્રણાલીના વ્યક્તિગત ઘટકો, સ્વરૂપોના વિવિધ પ્રકારના વિશ્લેષણાત્મક સંરેખણ અને શબ્દોની સિમેન્ટીક બાજુ સાથેના જોડાણોને રૂપાંતરિત કરવાની વિવિધ રીતો ધ્યાનમાં લેવી જોઈએ.
તુલનાત્મક ઐતિહાસિક ભાષાશાસ્ત્રના ક્ષેત્રમાં યુવા વ્યાકરણકારોના સંશોધનનું પરિણામ "ભારત-યુરોપિયન ભાષાઓના તુલનાત્મક વ્યાકરણની મૂળભૂત બાબતો" હતું (લગભગ 70 ઇન્ડો-યુરોપિયન ભાષાઓ અને બોલીઓના ડેટાનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો), જે અવાજનું વર્ણન કરે છે. ઈન્ડો-યુરોપિયન પ્રોટો-લેંગ્વેજની સિસ્ટમ, તેના મોર્ફોલોજી અને સામાન્ય ગુણધર્મો.
જી. પોલ (“ભાષાના ઇતિહાસના સિદ્ધાંતો”માં) દ્વારા શબ્દોના અર્થ બદલવાની સમસ્યાનો અભ્યાસ કરતી વખતે, તે તારણ પર આવ્યું હતું કે શબ્દોના પ્રસંગોપાત અને સામાન્ય અર્થો વચ્ચે તફાવત કરીને, પરિવર્તનની પ્રક્રિયાને સમજવી શક્ય છે. તેમના અર્થો. શબ્દનો સામાન્ય અર્થ સંદર્ભની બહાર છે, અને પ્રસંગોપાત અર્થ વ્યક્તિગત ભાષણ અધિનિયમમાં નક્કી કરવામાં આવે છે. આના આધારે, શબ્દોના અર્થમાં ફેરફારનું કારણ વ્યક્તિગત માનસની અસ્થિરતા છે, જે શબ્દના સામાન્ય અને પ્રસંગોપાત અર્થો વચ્ચેની સીમાઓમાં ફેરફારનું કારણ બને છે. અહીંથી તાર્કિક અને મનોવૈજ્ઞાનિક આધારો પર બનેલા શબ્દોના અર્થોમાં થતા ફેરફારોનું વર્ગીકરણ આવે છે.
નિયોગ્રામમેટિસ્ટ્સના સંશોધને મોટાભાગે ભાષાકીય વિજ્ઞાનના વધુ વિકાસને પ્રભાવિત કર્યો. જીવંત ઉચ્ચારણ માટે સતત વૈજ્ઞાનિક જિજ્ઞાસા, વાણીના અવાજોના શરીરવિજ્ઞાન અને ધ્વનિશાસ્ત્રના અભ્યાસ માટે આ દિશાને અલગ પાડે છે, ભાષાશાસ્ત્રની એક સ્વતંત્ર શાખા તરીકે ધ્વન્યાત્મકતાનો સમાવેશ થાય છે. નિયોગ્રામરિયન્સ દ્વારા પ્રાચીન લખાણોની ઓર્થોગ્રાફીની ધ્વન્યાત્મક સમજ અક્ષરોના વાસ્તવિક ધ્વનિ અર્થને છતી કરે છે.
યુવા વ્યાકરણશાસ્ત્રીઓએ વ્યાકરણમાં ઘણું મૂલ્ય પ્રદાન કર્યું છે, હાઇલાઇટિંગ સાથે, અન્ય સંખ્યાબંધ મોર્ફોલોજિકલ ઘટનાઓ કે જેણે ઇન્ડો-યુરોપિયન ભાષાઓની રચનાના વિકાસનો ઇતિહાસ નક્કી કર્યો છે. નિયોગ્રામમેટિઝમે મૂળની વિભાવનાને પણ સ્પષ્ટ કરી, જે દર્શાવે છે કે તેની રચના ઐતિહાસિક રીતે બદલાઈ ગઈ છે, ઈન્ડો-યુરોપિયન ભાષાઓ વચ્ચે સખત ધ્વન્યાત્મક પત્રવ્યવહાર સ્થાપિત કર્યો છે, અને નિયોગ્રામરિયનોએ ઈન્ડો-યુરોપિયન ભાષાઓના વ્યુત્પત્તિશાસ્ત્ર અને તુલનાત્મક ઐતિહાસિક વ્યાકરણને ચોક્કસ વિજ્ઞાનના સ્તરે વધાર્યું છે. .
જાણ કરો
"ભાષાકીય દિશાઓXIXસદી: મનોવૈજ્ઞાનિક દિશા
નોવોસિબિર્સ્ક - 2004
મનોવૈજ્ઞાનિક દિશા
ભાષાશાસ્ત્રમાં મનોવૈજ્ઞાનિક દિશા
1. આ દિશાના ઉદભવનું કારણ શું છે?
ભાષાશાસ્ત્રમાં મનોવૈજ્ઞાનિક વલણ પ્રાકૃતિક અને તાર્કિક શાળાઓના પ્રતિનિધિઓના ઉપદેશોની પ્રતિક્રિયા તરીકે ઉદભવ્યું. અમે તેની ઉત્પત્તિ વી. હમ્બોલ્ટની વિભાવનામાં શોધીએ છીએ, જેમણે ભાષણ પ્રવૃત્તિના સક્રિય અને અર્થપૂર્ણ સ્વભાવ પર ભાર મૂક્યો હતો. માનસિક પ્રવૃત્તિ અને વાણીના મનોવિજ્ઞાન વચ્ચેનું જોડાણ એ ભાષાકીય મનોવિજ્ઞાનની તમામ શાળાઓની લાક્ષણિકતા છે. જો કે, 100 થી વધુ વર્ષોના વિકાસ દરમિયાન, વાણીના મનોવિજ્ઞાન અને પ્રવૃત્તિ અને વાણી વર્તનના સિદ્ધાંતના વિવિધ પાસાઓ ઉભરી આવ્યા છે.
2. ફંડામેન્ટલ્સ, વિચારો, સિદ્ધાંતો. આ દિશાની વિશિષ્ટતા
ભાષાકીય મનોવિજ્ઞાનની મુખ્ય શાળાઓ
મનોવૈજ્ઞાનિક ચળવળના સ્થાપકને ગૈમન સ્ટેઇન્થલ (1823-1899) માનવામાં આવે છે. તેમના મુખ્ય કાર્યો છે: "ભાષાકીય વિચારના વિકાસ તરીકે ભાષાઓનું વર્ગીકરણ" (1850), "ભાષાની ઉત્પત્તિ" (1851), "વ્યાકરણ, તર્કશાસ્ત્ર અને મનોવિજ્ઞાન" (1855), "સૌથી મહત્વપૂર્ણની લાક્ષણિકતાઓ ભાષાકીય બંધારણના પ્રકાર" (1860). સ્ટેઇન્થલના ખ્યાલની નીચે વધુ વિગતવાર ચર્ચા કરવામાં આવશે.
શ્લેઇચરના ભાષાકીય જીવવિજ્ઞાન અને બેકરના તાર્કિક વ્યાકરણને નકારીને, જી. સ્ટેઇન્થલે ભાષાના સિદ્ધાંતને વ્યક્તિગત પ્રવૃત્તિ અને લોક મનોવિજ્ઞાનના પ્રતિબિંબ તરીકે વિકસાવ્યો. તેઓ માનતા હતા કે વિચારોની ચળવળના નિયમો ભાષાની રચના અને વિકાસ અને વ્યક્તિની વિચારસરણી (એટલે કે, વાણી બોલવાની ક્ષમતા અને બોલવાની ક્ષમતા) અને સમાજમાં ભાષાની ઉત્પત્તિ અને વિકાસના અભ્યાસમાં આવે છે. એટલે કે, વ્યક્તિગત લોકોમાં ભાષાકીય સામગ્રીની સંપૂર્ણતા), કારણ કે "ભાષા એ સ્વ-જાગૃતિ, વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ અને લોકોની ભાવનાનું તર્ક છે." ભાષાશાસ્ત્રે ફક્ત વ્યક્તિના મનોવિજ્ઞાન પર, તેના ભાષણનો અભ્યાસ કરવા પર જ નહીં, પણ લોકોના મનોવિજ્ઞાન પર, તેમની ભાષાઓનો અભ્યાસ કરવો જોઈએ.
સ્ટેઇન્થલના કાર્યનો પ્રભાવ માત્ર પોટેબ્ન્યા અને પોલમાં જ નહીં, પણ બાઉડોઈન ડી કોર્ટેનાય અને ડી સોસુર, સપિર અને શશેરબામાં પણ જોવા મળે છે. જો કે, ભાષાકીય મનોવિજ્ઞાન વિજાતીય રીતે વિકસિત થયું છે.
પોટેબ્ન્યા અને પોલની વિભાવનાઓમાં, મનોવૈજ્ઞાનિક પાયા મુખ્યત્વે વાક્યના અર્થશાસ્ત્ર, વ્યાકરણની શ્રેણી અને શાબ્દિક અર્થના પ્રકારોને સમજાવવા માટે સેવા આપે છે. ભાષા અને વ્યક્તિત્વ અને રાષ્ટ્રીયતા વચ્ચેનું જોડાણ, જેની ભાષાને સાંસ્કૃતિક અને ઐતિહાસિક ઘટના તરીકે અર્થઘટન કરવામાં આવ્યું હતું, તે પણ મનોવૈજ્ઞાનિક રીતે સમજાવવામાં આવ્યું હતું.
વાણી પ્રવૃત્તિના સામાજિક સ્વભાવ પર બાઉડોઈન ડી કોર્ટનેય અને ડી સોસુરે ભાર મૂક્યો હતો. આ જ વિભાવનાઓમાં, વ્યક્તિગત-શાબ્દિક અને સામાજિક-વ્યાકરણીય, સહયોગી અને રેખીય જોડાણો વચ્ચેના તફાવતને આવશ્યક તરીકે માન્યતા આપવામાં આવી હતી. XIX ના અંતમાં મનોવૈજ્ઞાનિક શાળાઓ - XX સદીઓની પ્રથમ ત્રીજી. અમે ભાષા અને ભાષણની સમસ્યા, ભાષાના કાર્યો, ભાષા અને ભાષણ પ્રવૃત્તિની રચના વિશે પણ ચર્ચા કરી.
ભાષાકીય મનોવિજ્ઞાનનું કાર્યાત્મક-સંરચનાત્મક પાસું એ. માર્ટી (“ભાષાના સાર્વત્રિક વ્યાકરણ અને ફિલોસોફીના ન્યાયીકરણ પર સંશોધન,” 1908), એ. ગાર્ડિનર (“ભાષણ અને ભાષાનો સિદ્ધાંત,” 1932), ની રચનાઓમાં પ્રતિબિંબિત થયું હતું. કે. બુહલર ("ભાષાનો સિદ્ધાંત," 1934 ). જો કે, મનોવૈજ્ઞાનિક વિચારોનો ઉપયોગ ભાષાશાસ્ત્રના વિવિધ શાળાઓ અને ક્ષેત્રોને પ્રમાણિત કરવા માટે થાય છે, અને ભાષણ પ્રવૃત્તિને સમજવામાં મનોવિજ્ઞાનને ભાષાની રચના અને ભાષાકીય વિશ્લેષણની પદ્ધતિઓને સમજવામાં સાંકેતિક તર્કશાસ્ત્રના વિચારો સાથે જોડવામાં આવે છે.
મનોવૈજ્ઞાનિક ઘટકો માળખાકીયવાદની વિવિધ શાળાઓના ઉપદેશોમાં, એથનોલિંગ્વિસ્ટિક્સ અને સેમિઓટિક્સના સિદ્ધાંતોમાં જોવા મળે છે. મનોવૈજ્ઞાનિક દિશાનું પુનરુત્થાન અને અલગતા પોતે મનોભાષાશાસ્ત્રના ઉદભવ સાથે સંકળાયેલ છે. તેથી, 1954 માં, બ્લૂમિંગ્ટનમાં યુએસ મનોવૈજ્ઞાનિકો અને ભાષાશાસ્ત્રીઓનો એક પરિસંવાદ બોલાવવામાં આવ્યો હતો; 1957 માં, સી. ઓસગુડે પુસ્તક "ડાયમેન્શન્સ ઓફ મીનિંગ" પ્રકાશિત કર્યું અને 1961 માં, એસ. સપોર્ટાએ સૌથી મહત્વપૂર્ણ મનોભાષાકીય કૃતિઓનું કાવ્યસંગ્રહ પ્રકાશિત કર્યું, "મનોવિજ્ઞાન." અમેરિકન મનોભાષાશાસ્ત્ર વર્ણનાત્મક અને પરિવર્તનશીલ ટેક્સ્ટ વર્ણન, વર્તણૂકીય મનોવિજ્ઞાન પર, ખાસ કરીને ઓસ્ગુડના "વર્તણૂકના ત્રણ-સ્તરના મોડેલ" અને માહિતી સિદ્ધાંત પર, એટલે કે, સંદેશાવ્યવહારના ગાણિતિક સિદ્ધાંત પર દોરે છે. કોડુખોવ દ્વારા પુસ્તકમાં આનું વધુ વિગતવાર વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. સામાન્ય ભાષાશાસ્ત્ર.
વાણી પ્રવૃત્તિની અર્થપૂર્ણ-મનોવૈજ્ઞાનિક વિચારણા, ભાષણ અધિનિયમની રચના, ભાષણ અને સંદર્ભની સ્થિતિ ઘણા દેશોમાં અભ્યાસનો વિષય બની ગઈ છે. તેથી, રશિયામાં, આ મુદ્દો, વી.આઈ. કોડુખોવ અનુસાર, એલ.વી.માં રોકાયેલા હતા. શશેરબા અને એલ.એસ. વાયગોત્સ્કી; આ પુસ્તક લખતી વખતે, મનોભાષાશાસ્ત્ર જૂથનું નેતૃત્વ A.A. લિયોન્ટિવ ("મનોભાષાશાસ્ત્ર," 1967; "મનોવૈજ્ઞાનિક એકમો અને ભાષણ ઉચ્ચારણોની પેઢી," 1969, અને "ભાષા, ભાષણ, ભાષણ પ્રવૃત્તિ," 1960). ઇંગ્લેન્ડમાં, પરિસ્થિતિનો સંદર્ભ, ભાષણની પરિસ્થિતિ અને ભાષણના સંદર્ભનો અભ્યાસ ફર્સ-હોલીડે સ્કૂલ દ્વારા કરવામાં આવે છે. જાપાનમાં "ભાષાકીય અસ્તિત્વ"ની શાળા છે; તેનો હેતુ માનવીય પ્રવૃત્તિ સાથે ભાષાનો અભ્યાસ કરવાનો છે, જેમાં ભાષાકીય અધિનિયમ અને મૌખિક ભાષણનો અભ્યાસ સામેલ છે. ભાષાને સમજશક્તિ અને સંચારના સાધન તરીકે સમજવામાં આવતી હોવાથી, ભાષાકીય અધિનિયમને સંશોધનના પ્રારંભિક બિંદુ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. ભાષાકીય કૃત્ય એ સામાજિક રીતે રીઢો માનવ ક્રિયા છે, જેમાં ભાષાકીય સંકેતોનો ઉપયોગ કરીને વિચારો અને લાગણીઓ વ્યક્ત કરવી અને આ અભિવ્યક્તિને સમજવાનો સમાવેશ થાય છે.
ભાષાકીય મનોવિજ્ઞાનમાં, જે પ્રાકૃતિકતા અને તર્કવાદના ખંડન તરીકે ઉદભવે છે, પછીથી એવી જાતો ઓળખવામાં આવે છે જે ભાષા, વાણી પ્રવૃત્તિ અને વિચારસરણીના અન્ય પાસાઓના અભ્યાસ સાથે મનોવિજ્ઞાનને જોડશે. મનોવૈજ્ઞાનિક અભિગમ સામાજિક ભાષાશાસ્ત્ર અને રચનાવાદ, ભાષાશાસ્ત્ર અને ગાણિતિક ભાષાશાસ્ત્રના પ્રતિનિધિઓમાં મળી શકે છે.
આમ, વાણીની પ્રવૃત્તિને સાયકોફિઝિકલ એક્ટ તરીકે સમજવું અને વક્તાની ક્ષમતા મોટે ભાગે ભાષણના શારીરિક આધારને ઓળખે છે. થોમસને એ વાત પર પણ ભાર મૂક્યો હતો કે ભાષાની "વાસ્તવિક" ખ્યાલ એ છે કે "ભાષા ત્યારે જ હોય છે જ્યારે આપણે બોલીએ છીએ કે સાંભળીએ છીએ, આપણા શરીરની શારીરિક પ્રવૃત્તિ અને માનસિક પ્રવૃત્તિ; અને દરેક સમયે ભાષા જાણીતી માનસિક અને શારીરિક ક્ષમતાના રૂપમાં આપણામાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે” (કોડુખોવ વી.આઈ. જનરલ ભાષાશાસ્ત્ર. એમ., 1974, પૃષ્ઠ 43). વાણી પ્રવૃત્તિના શારીરિક આધારને બ્લૂમફિલ્ડ અને મનોભાષાશાસ્ત્રીઓ દ્વારા માન્યતા આપવામાં આવી હતી, જેમણે ઐતિહાસિકતાના સ્થાને પરિવર્તનો અને વાણી જનરેશનની સ્ટેટિકલી માનવામાં આવતી પ્રક્રિયાના સ્તરની પ્રકૃતિને સ્થાન આપ્યું હતું.
ભાષાકીય મનોવિજ્ઞાનની મુખ્ય શાખાઓ એથનોલંગ્વિસ્ટિક્સ અને ભાષાના મનોવૈજ્ઞાનિક સમાજશાસ્ત્ર, સિમેન્ટીક મનોવિજ્ઞાન અને મનોવૈજ્ઞાનિક રચનાવાદ, ભાષણનું મનોવિજ્ઞાન અને મનોવિજ્ઞાન છે. તેમના તફાવતો અમુક હદ સુધી વિવિધ મનોવૈજ્ઞાનિક ઉપદેશો અને શાળાઓ પર આધારિત છે. તદુપરાંત, ભાષાશાસ્ત્રમાં મનોવૈજ્ઞાનિક વલણના પ્રતિનિધિઓ ઘણીવાર મનોવૈજ્ઞાનિકો તરીકે ઓળખાય છે.
રજૂઆત અને વાણી વર્તનનું સંગઠન
ભાષાશાસ્ત્રના વિકાસ પર સૌથી વધુ પ્રભાવ સહયોગી મનોવિજ્ઞાન અને વર્તનવાદ દ્વારા કરવામાં આવ્યો હતો. કોડુખોવ દ્વારા પુસ્તકમાં આનું વધુ વિગતવાર વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. "સામાન્ય ભાષાશાસ્ત્ર".
એસોસિએટીવ સાયકોલોજી એ 17મી - 19મી સદીના મનોવિજ્ઞાનની મુખ્ય દિશાઓમાંની એક છે. લોકે અને લીબનીઝ દ્વારા "પ્રતિનિધિત્વનું જોડાણ" અને "ગ્રહણ" ની વિભાવનાઓ રજૂ કરવામાં આવી હતી. 19મી સદીના મધ્યભાગના ભાષાશાસ્ત્રીઓ જર્મન મનોવિજ્ઞાની અને શિક્ષક જોહાન ફ્રેડરિક હર્બર્ટ (“મનોવિજ્ઞાન”, 1816, રશિયન અનુવાદ 1895; “અનુભવ, અધ્યાત્મશાસ્ત્ર અને ગણિત પર આધારિત વિજ્ઞાન તરીકે મનોવિજ્ઞાન”, 1824)થી સીધા પ્રભાવિત હતા. પદ્ધતિની સચોટતા ગણિત અને મિકેનિક્સ જેવી જથ્થાત્મક વ્યાખ્યાઓમાં રહેલી છે એવું માનીને, હર્બર્ટ "વિચારો અને વિભાવનાઓનું મિકેનિક્સ" બનાવે છે, જેમાં ચેતનાને વિચારોની "સ્થિતિ અને ગતિશીલતા" ની પ્રક્રિયા તરીકે અર્થઘટન કરવામાં આવે છે - ચેતનાના પ્રાથમિક અણુઓ (કોન્દ્રાશોવ એન.એ. ભાષાકીય શિક્ષણનો ઇતિહાસ. એમ., 1979, પૃષ્ઠ 64).
વિચાર પ્રક્રિયા તરીકે વ્યક્તિની માનસિક પ્રવૃત્તિ એ વિચારોનું જોડાણ છે. સૌથી સરળ જોડાણો સંલગ્નતા દ્વારા જોડાણો છે, જે તેમના અસ્થાયી અથવા અવકાશી સંયોગના પરિણામે ઉદ્ભવે છે. વધુ જટિલ સંગઠનો સમાનતા અને વિરોધાભાસ દ્વારા સંગઠનો છે. સહયોગી જોડાણો ઉપરાંત, નીચેનાને પણ ઓળખવામાં આવે છે: એસિમિલેશન - સમાન અથવા સમાન વિચારો અને અનુભૂતિનું એકીકરણ અને એકીકરણ - ચેતનામાં પહેલાથી જ અસ્તિત્વમાં રહેલા વિચારોના સમૂહ દ્વારા નવી દ્રષ્ટિ અને સમજણનું નિર્ધારણ.
માનસિક પ્રક્રિયાઓના સહયોગી મિકેનિઝમના સિદ્ધાંતે "ભાષાકીય સિદ્ધાંતોનો ઇતિહાસ" પુસ્તકના લેખક વી.એન. અલ્પાટોવના જણાવ્યા અનુસાર, શબ્દના આંતરિક સ્વરૂપના સિદ્ધાંતના ભાષાશાસ્ત્રના વિકાસમાં ફાળો આપ્યો ("શબ્દનું આંતરિક સ્વરૂપ" શબ્દ. "પૃષ્ઠ 87 પર, એ.એ. સાથે સંબંધિત છે, અને, ઉદાહરણ તરીકે, "સામગ્રી અર્થ"), શબ્દોના અલંકારિક અર્થના પ્રકારો વિશે, શબ્દો અને વાક્યોના વાસ્તવિક અર્થ (અર્થ) વિશે, સહયોગી અને વાક્યરચના સંબંધી સંબંધો વિશે. .
વીસમી સદીમાં, સહયોગી મનોવિજ્ઞાનની સમસ્યાઓ વર્તનવાદ (અંગ્રેજીમાંથી - વર્તન) દ્વારા વારસામાં મળી હતી. વિલ્હેમ વુન્ડે પણ, તમામ માનસિક પ્રવૃત્તિના આધાર તરીકે અનુભૂતિનો પ્રાયોગિક રીતે અભ્યાસ કરતા, ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે તે એક સ્વૈચ્છિક ક્રિયા છે. ડી. વોટસન, પ્રથમ લેખ "વર્તણૂકવાદીના દૃષ્ટિકોણથી મનોવિજ્ઞાન" (1913), અને પછી પુસ્તક "વર્તણૂકવાદ" (1925) માં, માનસિક પ્રવૃત્તિને દૃશ્યમાન અને અદ્રશ્ય (છુપાયેલ) ની સિસ્ટમ તરીકે અર્થઘટન કરવાનો પ્રયાસ કર્યો. કૌશલ્ય રચનાની પ્રક્રિયા તરીકે "ઉત્તેજના-પ્રતિભાવ" યોજના અનુસાર મોટર પ્રતિક્રિયાઓ. મગજના કાર્ય તરીકે ચેતનાને નકારી કાઢવામાં આવે છે, અને વિચારને વાણી સાથે ઓળખવામાં આવે છે, જેને ભાષણ મોટર એક્ટ તરીકે ગણવામાં આવે છે. જે. મીડે વર્તનની સામાજિકતા તરફ ધ્યાન દોર્યું જે સંચારની પ્રક્રિયામાં વિકસે છે.
વર્તનવાદે વાણી કૃત્યોના અભ્યાસને પ્રભાવિત કર્યો છે. તે જ સમયે, વર્તનવાદ, એસોસિએશનના મનોવૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતની જેમ, ગાણિતિક તર્કની નજીક જઈ રહ્યો છે, જે સહયોગીતાના કાયદાનો અભ્યાસ કરે છે. તે પ્રોપોઝિશનલ કેલ્ક્યુલસમાં અને સંયોજન, વિસંવાદ, સૂચિતાર્થ અને સમાનતાનો ઉપયોગ કરીને બનેલા જટિલ પ્રસ્તાવના અભ્યાસમાં થાય છે.
તે સમયે, સોવિયેત ભાષાશાસ્ત્રીઓએ ઉચ્ચ નર્વસ પ્રવૃત્તિ અને સામાજિક મનોવિજ્ઞાનના શરીરવિજ્ઞાનની આધુનિક સિદ્ધિઓ (તે સમયે) નો ઉપયોગ કરીને વાસ્તવિક સામગ્રી અને વાણી પ્રવૃત્તિની સામાજિક પ્રકૃતિનું કાળજીપૂર્વક વિશ્લેષણ કરીને સહયોગી મનોવિજ્ઞાન અને વર્તનવાદની પદ્ધતિ અને આદર્શવાદને વટાવી દીધો. સંગઠનોનો શારીરિક આધાર, અને ખાસ કરીને ધારણાઓ, I.P ના ઉપદેશો દ્વારા સમજાવવામાં આવે છે. પાવલોવા અસ્થાયી જોડાણોના બંધ અને જાળવણી અને ઉચ્ચ નર્વસ પ્રવૃત્તિની પ્રણાલીગત પ્રકૃતિ વિશે. એલ.એસ. દ્વારા સોવિયેત વિજ્ઞાનમાં વિકસિત ચેતનાનું મનોવિજ્ઞાન. વાયગોત્સ્કી, એસ.એલ. રૂબિનસ્ટીન, એ.એન. લિયોન્ટિવ, સાથીદાર અને વર્તણૂકીય મનોવિજ્ઞાનની મર્યાદાઓને દૂર કરે છે, તે જ સમયે માનસિક પ્રવૃત્તિની સામાજિક સ્થિતિ પર ભાર મૂકે છે.
ભાષાશાસ્ત્રમાં મનોવિજ્ઞાન
3. આ દિશાની શક્તિ અને નબળાઈઓ
ભાષાશાસ્ત્રમાં સૌથી સંપૂર્ણ મનોવિજ્ઞાન ઝવેગિન્ટસેવના પુસ્તકમાં ગણવામાં આવે છે. તુલનાત્મક ઐતિહાસિક ભાષાશાસ્ત્રના ઝડપી વિકાસ સાથે, નવા તથ્યલક્ષી ડેટાના સંચય અને ભાષાના વિકાસના ચોક્કસ કાયદાઓની સ્થાપના સાથે, સામાન્ય સૈદ્ધાંતિક વિભાવનાઓની શોધ ચાલુ રહી, જેના આધારે જાણીતી માહિતી અને પદ્ધતિસરની સમજાવવી શક્ય બનશે. ભાષાશાસ્ત્ર દ્વારા વપરાતી માર્ગદર્શિકા. શ્લેઇચરનો પ્રાકૃતિક ખ્યાલ ખૂબ જ એકતરફી હોવાનું બહાર આવ્યું અને વિરોધનું કારણ બન્યું. હમ્બોલ્ટના ભાષણ પછી તાર્કિક વ્યાકરણના સિદ્ધાંતો છોડી દેવામાં આવ્યા હતા. સતત પ્રક્રિયા તરીકે, સર્જનાત્મક પ્રવૃત્તિ તરીકે, ભાષણ તથ્યોના સતત જીવંત પ્રજનન તરીકે ભાષા પ્રત્યેની તેમની સમજણ ભાષા પ્રત્યેના પ્રભાવશાળી ઐતિહાસિક અભિગમ સાથે સૌથી સુસંગત હતી. જો કે, હમ્બોલ્ટની સમૃદ્ધ, ડાયાલેક્ટિકલી સમૃદ્ધ સર્જનાત્મકતામાંથી, ફક્ત વ્યક્તિગત થીસીસ વિકસાવવામાં આવે છે. ખાસ કરીને, "ભાષાકીય પ્રવૃત્તિ" ની વિભાવનાને માનવ શરીરના કાર્યોમાંના એક તરીકે ભાષાને ધ્યાનમાં લેવા માટે ઘટાડવામાં આવી છે. અને આ અનિવાર્યપણે ભાષણની વ્યક્તિગત પ્રક્રિયામાં હાથ ધરવામાં આવતી સાયકોફિઝીયોલોજીકલ પ્રક્રિયાઓના ખ્યાલ સાથે ભાષાના સારને ઓળખવા તરફ દોરી ગયું. ભાષાશાસ્ત્રનો આધાર શરીરવિજ્ઞાન અથવા મનોવિજ્ઞાન હોઈ શકે છે. 19મી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં ભાષાના વિકાસના સાર અને પ્રક્રિયાઓનું મનોવૈજ્ઞાનિક અર્થઘટન પ્રબળ બન્યું.
ભાષાશાસ્ત્રમાં મનોવૈજ્ઞાનિક વલણના સૌથી અગ્રણી સમર્થક હમ્બોલ્ટ, જર્મન ભાષાશાસ્ત્રી અને સિદ્ધાંતવાદી હર્મન સ્ટેન્થલ (1823-1899)ના અનુયાયી હતા. તેમના પુસ્તક "વ્યાકરણ, તર્ક અને મનોવિજ્ઞાન, તેમના સિદ્ધાંતો અને સંબંધો" (1855), સ્ટેઇન્થલે ભાષાશાસ્ત્ર અને તર્કશાસ્ત્રની સીમાઓને સખત રીતે વ્યાખ્યાયિત કરી હતી અને તે જ સમયે ભાષાશાસ્ત્ર અને મનોવિજ્ઞાન વચ્ચેના ગાઢ જોડાણોને પ્રમાણિત કર્યા હતા. બાદમાંની સમસ્યાની તેમના “ઈન્ટ્રોડક્શન ટુ સાયકોલોજી એન્ડ લિંગ્વિસ્ટિક્સ” (2જી આવૃત્તિ, 1881)માં વધુ વિગતવાર ચર્ચા કરવામાં આવી છે. તેમના અન્ય કાર્યોમાં, હર્મન સ્ટેન્થલે હમ્બોલ્ટ દ્વારા વિકસિત ભાષાઓના ટાઇપોલોજીકલ વર્ગીકરણને લોકપ્રિય બનાવવામાં મદદ કરી. આ છે “ભાષાની ઉત્પત્તિ” (4થી આવૃત્તિ, 1888), “ભાષાકીય વિચારના વિકાસ તરીકે ભાષાનું વર્ગીકરણ” (1850), “ભાષાની ભાષાકીય પ્રણાલીના સૌથી મહત્વપૂર્ણ પ્રકારોની લાક્ષણિકતાઓ” ( 1860), "ભાષાની ફિલોસોફી પર ડબલ્યુ.
સ્ટેન્થલ માને છે કે "ભાષાશાસ્ત્રનો વિષય સામાન્ય રીતે ભાષા અથવા ભાષા છે, એટલે કે, સભાન આંતરિક, માનસિક અને આધ્યાત્મિક હિલચાલ, અવસ્થાઓ અને ઉચ્ચારણ અવાજો દ્વારા સંબંધોની અભિવ્યક્તિ." આંતરિક વિશ્વની કુલ સામગ્રી, જે ભાષાની પહેલા માનવામાં આવે છે અને ભાષા દ્વારા વ્યક્ત થવી જોઈએ, તે હર્મન સ્ટેન્થલની બીજી થીસીસ છે. આમ, સ્ટેઇન્થલના ખ્યાલમાં, મુખ્ય અને નિર્ધારિત ક્રિયાપ્રતિક્રિયા એ વ્યક્તિગત વાણી અને વ્યક્તિગત વિચારની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા છે.
જી. સ્ટેઇન્થલ દ્વારા ભાષાની મનોવૈજ્ઞાનિક વિભાવના, એક તરફ, તાર્કિક વ્યાકરણના નિર્માણના પ્રયોગો સાથે વિરોધાભાસી છે, જેને કે. બેકરના પુસ્તક “ધ ઓર્ગેનિઝમ ઑફ લેંગ્વેજ,” 1841માં સૌથી આબેહૂબ અભિવ્યક્તિ પ્રાપ્ત થઈ છે અને બીજી તરફ, એ. સ્લીચરના જૈવિક પ્રાકૃતિકતા સાથે. તે જ સમયે, જી. સ્ટેઇન્થલે ડબ્લ્યુ. હમ્બોલ્ટની ભાષાની ફિલસૂફી પર આધાર રાખવાનો પ્રયાસ કર્યો, પરંતુ હકીકતમાં તે મોટાભાગે તેનાથી દૂર થઈ ગયો.
તેમની ઘણી કૃતિઓમાં, જી. સ્ટેઇન્થલ ચોક્કસ ભાષાઓ અથવા ભાષાકીય ઘટનાઓ અને તથ્યોના સંશોધક તરીકે નહીં, પરંતુ સિદ્ધાંતવાદી અને પદ્ધતિસર તરીકે કામ કરે છે. 1860 માં, તેમણે એમ. લાઝારસ સાથે મળીને, "જર્નલ ઑફ એથનિક સાયકોલોજી અને ભાષાશાસ્ત્ર" નામની જર્નલની સ્થાપના કરી, ખાસ કરીને મનોવૈજ્ઞાનિક દિશા દ્વારા આગળ મૂકવામાં આવતી સમસ્યાઓના વિકાસ માટે સમર્પિત.
વ્યક્તિગત મનોવિજ્ઞાનની ઘટનાઓના અભ્યાસ દ્વારા, જી. સ્ટેન્થલ વિવિધ પ્રકારના જૂથોમાં - રાષ્ટ્રોમાં, રાજકીય, સામાજિક અને ધાર્મિક સમુદાયોમાં - "આધ્યાત્મિક જીવનના નિયમો" ને સમજવા અને ભાષાના પ્રકારો વચ્ચે જોડાણ સ્થાપિત કરવાનો પ્રયાસ કરે છે. લોકોની વિચારસરણી અને આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિના પ્રકારો (એથનોસાયકોલોજી). તેમના મતે, આ કાર્યની પરિપૂર્ણતા એ હકીકત દ્વારા ઉત્તેજિત થાય છે કે ભાષાનું આંતરિક સ્વરૂપ (જે ભાષાનો રાષ્ટ્રીય પ્રકાર નક્કી કરે છે) તેના બાહ્ય સ્વરૂપ દ્વારા, એટલે કે, મુખ્યત્વે ધ્વનિ બાજુ દ્વારા અવલોકન માટે સીધા સુલભ છે. ભાષાની, તેથી જ ભાષા અને તેની લાક્ષણિકતાઓનો અભ્યાસ કરતી વખતે તેને સૌ પ્રથમ ધ્યાનમાં લેવું જોઈએ ("અમને ભાષાકીય સ્વરૂપો વિશે વાત કરવાનો કોઈ અધિકાર નથી જ્યાં તેઓ અવાજના સ્વરૂપમાં ફેરફારને અનુરૂપ ન હોય").
જી. સ્ટેઇન્થલના ભાષાકીય સિદ્ધાંતની કેટલીક જોગવાઈઓ યુવાન વ્યાકરણશાસ્ત્રીઓ દ્વારા આત્મસાત અને વિકસિત કરવામાં આવી હતી.
ભાષા, ચેતના અને વાસ્તવિકતા વચ્ચેના જટિલ સંબંધ વિશે હમ્બોલ્ટના શિક્ષણને વિષયવાદ અને વ્યક્તિવાદ દ્વારા બદલવામાં આવે છે. વ્યક્તિગત ભાષા અને વિચાર વચ્ચેના જોડાણને સમજાવવા માટે, સ્ટેઇન્થલે જોહાન ફ્રેડરિક હર્બર્ટ (1776-1841) ના સહયોગી મનોવિજ્ઞાનનો ઉપયોગ કર્યો, જે વ્યક્તિલક્ષી આદર્શવાદી ફિચટેના ઉપદેશોથી આગળ વધ્યા. હર્બર્ટે માનવ ચેતનાની તમામ પ્રવૃત્તિને વિચારોની સ્વ-ગતિમાં ઘટાડી, જે એસિમિલેશનના નિયમો દ્વારા સંચાલિત (એટલે કે, સમાન અથવા સમાન વિચારોનું એકીકરણ અને એકીકરણ), અનુભૂતિ (વિચારોના સમૂહ દ્વારા નવી ધારણાનો નિર્ધારણ. મનમાં પહેલેથી જ અસ્તિત્વમાં છે) અને સંગઠન (વિચારો વચ્ચે વિવિધ પ્રકારના જોડાણોની સ્થાપના). વિચારોની હિલચાલના આ નિયમોના આધારે, સ્ટેઇન્થલે વ્યક્તિમાં ભાષા અને વિચારની રચના અને વિકાસને સમજાવવાનો પ્રયાસ કર્યો; સમાન કાયદાઓ, તેમના મતે, માનવ સમાજમાં ભાષાની ઉત્પત્તિ અને વિકાસનું કારણ બને છે. ભાષા પ્રત્યેના આવા મનોવૈજ્ઞાનિક અને વ્યક્તિવાદી અભિગમ સાથે, તેના સામાજિક સારને અવગણવામાં આવ્યો હતો, વાસ્તવમાં, ભાષાને વિચારથી અલગ કરવામાં આવી હતી અને વ્યક્તિ અને સમાજ વચ્ચેના સંબંધને સમજાવવું અશક્ય હતું. સ્ટેઇન્થલ ભાષણના વ્યક્તિગત કાર્ય પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે.
જી. સ્ટેઇન્થલ સમાજમાં ભાષાની ભૂમિકાને અવગણી શક્યા નથી. તેથી, તેમણે લખ્યું: "અમે વક્તા તરીકે અને પરિણામે, ચોક્કસ રાષ્ટ્રીય સમૂહના સભ્ય સિવાયની વ્યક્તિની કલ્પના કરી શકતા નથી, અને તેથી, અમે લોકો અને જાતિઓમાં વિભાજિત સિવાય માનવતાની કલ્પના કરી શકતા નથી." તેમના મતે, શરૂઆતમાં તેઓએ ફક્ત એકસાથે વિચાર્યું, દરેકે તેના વિચારને તેના સાથી આદિવાસીના વિચાર સાથે જોડ્યો, અને અહીંથી ઉદ્ભવેલો નવો વિચાર એક અને બીજા બંનેનો હતો, જેમ કે બાળક તેના પિતા અને માતાનું છે. સમાન શારીરિક સંગઠન અને બહારથી પ્રાપ્ત થતી સમાન છાપ સમાન લાગણીઓ, ઝોક, ઇચ્છાઓ ઉત્પન્ન કરે છે અને આ બદલામાં સમાન વિચારો અને સમાન ભાષા ઉત્પન્ન કરે છે. વ્યક્તિમાં માનસિક રચનાઓ ઉદ્ભવે છે, વિચારોના સંકુલ કે, અન્ય લોકોના પ્રભાવ વિના, કાં તો તેનામાં બિલકુલ ઉદ્ભવ્યા ન હોત, અથવા તે ખૂબ મોડું થયું હોત (જેમ કે, ઉદાહરણ તરીકે, પાયથાગોરિયન પ્રમેયને પ્રથમ વખત સાબિત કરવું. અથવા પાઠ્યપુસ્તકમાંથી શીખવું). આવા "લોકોનું મનોવિજ્ઞાન" (એથનોસાયકોલોજી) લોકોની સામાજિક પ્રવૃત્તિઓથી દૂર હોવાનું બહાર આવ્યું છે.
આમ, સામાન્ય ભાષાશાસ્ત્રની બે મુખ્ય દિશાઓ વચ્ચેના સંઘર્ષમાં - સિદ્ધાંતના સમર્થકો કે ભાષા ભૌતિક, કુદરતી ઘટના છે, અને તેમના વિરોધીઓ, જેમણે દલીલ કરી હતી કે ભાષા એક માનસિક ઘટના છે - બાદમાં અસ્થાયી રૂપે જીત્યો. નિયોગ્રામેટિકલ સ્કૂલ સ્ટેઇન્થલની થીસીસમાંથી આગળ વધી: “લોકોની ભાવના ફક્ત વ્યક્તિઓમાં જ રહે છે અને વ્યક્તિગત ભાવનાથી અલગ કોઈ અસ્તિત્વ ધરાવતું નથી, તો પછી તેમાં, પછીની જેમ, ફક્ત તે જ મૂળભૂત પ્રક્રિયાઓ કુદરતી રીતે હાથ ધરવામાં આવે છે, જે વ્યક્તિગત મનોવિજ્ઞાન દ્વારા વધુ નજીકથી સમજાવાયેલ છે." સ્ટીન્થલને તેમના સૈદ્ધાંતિક પુસ્તક "ભાષાના ઇતિહાસના સિદ્ધાંતો" (1880) માં નિયો-વ્યાકરણના વડા, હર્મન પોલ દ્વારા અનુસરવામાં આવ્યું હતું.
રશિયામાં, ભાષાશાસ્ત્રમાં મનોવૈજ્ઞાનિક વલણના અગ્રણી પ્રતિનિધિ, મૂળ ભાષાશાસ્ત્રી-વિચારક, પ્રોફેસર એલેક્ઝાંડર અફનાસેવિચ પોટેબ્ન્યા હતા, જેમનું જીવન અને કાર્ય ખાર્કોવ યુનિવર્સિટી સાથે જોડાયેલું છે.
એલેક્ઝાંડર અફાનાસેવિચ પોટેબ્ન્યાની ભાષાકીય ખ્યાલ
A.A. પોટેબ્ન્યા (1835-1891) એ મુખ્ય યુક્રેનિયન અને રશિયન ફિલોલોજિસ્ટ છે જેમણે સ્થાનિક ભાષાશાસ્ત્ર અને સાહિત્યિક ટીકાના વિકાસ પર ભારે પ્રભાવ પાડ્યો હતો. તેમની મુખ્ય કૃતિઓ: "વિચાર અને ભાષા" (1862), "રશિયન ગ્રામર પર નોંધોમાંથી" (1874-1888). પોટેબ્ન્યાએ ખાર્કોવ ભાષાકીય શાળાની રચના કરી (તેના સીધા વિદ્યાર્થીઓ એ.વી. વેતુખોવ, એ.જી. ગોર્નફેલ્ડ, વી.એ. લેઝિન, બી.એમ. લ્યાપુનોવ, એ.વી. પોપોવ, વી.આઈ. ખાર્તસિએવ હતા), જેમના ઉપદેશોને પોટેબ્નિયનિઝમનું નામ મળ્યું.
A.A. પોટેબ્ન્યાએ ભાષાકીય મનોવિજ્ઞાન અને તુલનાત્મક ઐતિહાસિક ભાષાશાસ્ત્રના વિકાસમાં ફાળો આપ્યો. તેમનું માનવું હતું કે હમ્બોલ્ટે "પ્રવૃત્તિ, ભાવનાનું કાર્ય, વિચારના અંગ તરીકે ભાષાની તેમની વ્યાખ્યાઓ સાથે મુદ્દાને મનોવૈજ્ઞાનિક જમીનમાં સ્થાનાંતરિત કરવા માટે ચોક્કસપણે પાયો નાખ્યો" (પોટેબ્ન્યા એ.એ. ભાષા અને રાષ્ટ્રીયતા. - "યુરોપનું બુલેટિન" , 1895, પુસ્તક 9, પૃષ્ઠ.11). હમ્બોલ્ટ અને સ્ટેઇન્થલના કાર્યો પર આધારિત, એ.એ. પોટેબ્ન્યાએ એક મૂળ ખ્યાલ બનાવ્યો જે ભાષાને ઐતિહાસિક ઘટના અને ભાષણ-વિચાર પ્રવૃત્તિ તરીકે માને છે.
તેમની વૈજ્ઞાનિક પ્રવૃત્તિના પ્રથમ તબક્કે, એ.એ. પોટેબ્ન્યા ડબ્લ્યુ. હમ્બોલ્ટ અને જી. સ્ટેઇન્થલના વિચારોથી પ્રભાવિત છે, પરંતુ ખૂબ જ ટૂંક સમયમાં એક મુખ્ય અને મૂળ ભાષાશાસ્ત્રી-વિચારક બની જાય છે.
સામાન્ય સૈદ્ધાંતિક મુદ્દાઓ અંગે, પોટેબ્ન્યાએ પ્રવૃત્તિ તરીકે ભાષાની વિભાવના પર ઘણું ધ્યાન આપ્યું, જે દરમિયાન ભાષા સતત અપડેટ થાય છે. એક તરફ, ભાષણની સમસ્યામાં અને ભાષાના જીવનમાં તેની ભૂમિકા (ખાસ કરીને, તેના અર્થપૂર્ણ પાસું) અને બીજી તરફ, તેના સંબંધમાં કલાત્મક સર્જનાત્મકતાની સમસ્યામાં, તેની સાથે જોડાયેલી તેની રુચિ છે. ભાષા પોટેબ્ન્યા આ સમસ્યાઓના વ્યક્તિગત ઉકેલ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે ("વાસ્તવમાં, ત્યાં કોઈ એક અલગ શબ્દ નથી. તેમાં ફક્ત વાણી છે... જોડાણથી ફાટી ગયેલો શબ્દ મૃત છે, કાર્ય કરતું નથી, તેના લેક્સિકલને જાહેર કરતું નથી, ઘણી ઓછી ઔપચારિક ગુણધર્મો, કારણ કે તેમાં તે નથી ").
જી. સ્ટેઇન્થલથી વિપરીત, એ.એ. પોટેબ્ન્યાએ ભાષાને વિચારથી અલગ કરી ન હતી, પરંતુ તે જ સમયે તાર્કિક અને ભાષાકીય શ્રેણીઓની વિશિષ્ટતા પર ભાર મૂક્યો હતો. ("ભાષા એ પણ વિચારનું એક સ્વરૂપ છે, પરંતુ જે ભાષા સિવાય અન્ય કોઈ વસ્તુમાં જોવા મળતું નથી...")
પ્રથમ A.A.માંથી એક. પોટેબ્ન્યાએ તેમના સંબંધોમાં ભાષાની ઘટનાનો અભ્યાસ કરવાની જરૂરિયાત તરફ ધ્યાન દોર્યું, ત્યાં ભાષા પ્રણાલીની વિભાવનાની રચનામાં ફાળો આપ્યો.
પોટેબ્ન્યાના સામાન્ય સૈદ્ધાંતિક સિદ્ધાંતો મોટી માત્રામાં ભાષાકીય સામગ્રીના સંપૂર્ણ વિશ્લેષણ સાથે સંકળાયેલા છે. તેમની વૈજ્ઞાનિક પ્રવૃત્તિની આ બાજુ, તેમના પ્રખ્યાત "નોટ્સ ઓન રશિયન ગ્રામર," એ.એ.માં સૌથી વધુ સ્પષ્ટ રીતે રજૂ કરવામાં આવી છે. પોટેબ્ન્યા તેના સૈદ્ધાંતિક વિચારો કરતાં ઓછા નોંધપાત્ર નથી.
વીસમી સદીના અંતે, વિલ્હેમ વુન્ડટ (1832-1920) ની કૃતિઓ, જેમણે ભાષાના સામાજિક સ્વભાવની નોંધ લીધી હતી, પરંતુ ઉચ્ચારણ મનોવિજ્ઞાની હતા, તેમણે ખૂબ જ ખ્યાતિ મેળવી હતી. Wundt એ પૌરાણિક કથાઓ સાથે લોકોના સામૂહિક જીવનના ઉત્પાદન તરીકે ભાષાનો અભ્યાસ કર્યો, જેમાં ધર્મ અને કલાની શરૂઆતનો સમાવેશ થાય છે, અને રિવાજો સાથે, જેમાં કાયદો અને સંસ્કૃતિના વિકાસની શરૂઆત અને સામાન્ય સ્વરૂપોનો સમાવેશ થાય છે. Wundt એ મનોવિજ્ઞાનના આધારે આ સમન્વયાત્મક આધ્યાત્મિક સર્જનાત્મકતાનો અભ્યાસ કર્યો, અને તેમણે વારંવાર કહ્યું કે તેઓ મનોવિજ્ઞાની માટે તેમની ઉપયોગીતાના દૃષ્ટિકોણથી ભાષાના તથ્યોમાં રસ ધરાવે છે. તેમની મુખ્ય કૃતિઓમાં "લોકોનું મનોવિજ્ઞાન - ભાષા" (1900), "ભાષાનો ઇતિહાસ અને ભાષાનું મનોવિજ્ઞાન" (1901) (બી. ડેલબ્રુક સામે વાદવિષયક રીતે નિર્દેશિત), "લોકોના મનોવિજ્ઞાનના તત્વો" (1912). વુન્ડટે મનોવૈજ્ઞાનિક અર્થઘટનને આધીન કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો કે નિયોગ્રામરિયન્સે જે સમસ્યાઓનો સામનો કર્યો હતો: ધ્વન્યાત્મક અને સિમેન્ટીક ફેરફારો, શબ્દ સ્વરૂપો, ભાષાની ઉત્પત્તિ, ભાષામાં ભિન્નતા વગેરે. હર્બર્ટના સહયોગી મનોવિજ્ઞાનને નકારીને, Wundt એ સ્વૈચ્છિક મનોવિજ્ઞાનની એક સિસ્ટમ બનાવી, જે માનવ માનસિક જીવનનો આધાર બુદ્ધિને બદલે ઈચ્છાશક્તિને માને છે. Wundt એ નિયો-વ્યાકરણકારોના વ્યક્તિવાદનો તીવ્ર વિરોધ કર્યો, ખાસ કરીને જી. પોલ: “પોલ એ હકીકતને બિલકુલ ધ્યાનમાં લેતા નથી કે ભાષા, દંતકથાઓ, રિવાજો ચોક્કસ રીતે સમાજ દ્વારા બનાવવામાં આવે છે અને તેમના વિકાસ દરમિયાન, સમાજ દરેક રીતે વ્યક્તિ નક્કી કરે છે. આવશ્યક આદર; વ્યક્તિ કોઈપણ પરોક્ષ રીતે પણ સમાજને નિર્ધારિત કરતી નથી” (કોન્દ્રાશોવ, એમ. 65). જો કે, Wundtની મનોવૈજ્ઞાનિક પ્રણાલીનું સામાન્ય સામાજિક અભિગમ-સામૂહિક મનોવિજ્ઞાન-વ્યક્તિગત મનોવિજ્ઞાનથી ઘણું અલગ નથી. બંને કિસ્સાઓમાં, ભાષાને લોકો વચ્ચેના સંદેશાવ્યવહારના સાધન તરીકે ગણવામાં આવે છે, પરંતુ માત્ર વિચારો વ્યક્ત કરવાના સાધન તરીકે. તેથી, A. Meillet નું પાત્રાલેખન માત્ર આંશિક રીતે સાચું છે: “ઓગણીસમી સદી એ ઇતિહાસની સદી હતી, અને ઐતિહાસિક દૃષ્ટિકોણનો ઉપયોગ કરીને ભાષાશાસ્ત્ર દ્વારા પ્રાપ્ત થયેલી સફળતાઓ અદ્ભુત છે. સામાજિક વિજ્ઞાન હવે આકાર લઈ રહ્યું છે, અને ભાષાશાસ્ત્ર તેના સ્વભાવને કારણે સ્થાન લેવું જોઈએ.
ભાષાશાસ્ત્રમાં મનોવિજ્ઞાન
ભાષાશાસ્ત્રમાં મનોવૈજ્ઞાનિક દિશા એ અમુક ભાષાકીય સિદ્ધાંતો દ્વારા મર્યાદિત બંધ શાળા નથી. ભાષાની ઘટનાનું મનોવૈજ્ઞાનિક અર્થઘટન એ માત્ર જી. સ્ટેઇન્થલ અથવા એ.એ.ની લાક્ષણિકતા નથી. પોટેબને, યુવા વ્યાકરણશાસ્ત્રીઓ, પણ કાઝાન અને મોસ્કો ભાષાકીય શાળાઓના પ્રતિનિધિઓ, વગેરે. જો કે, જો, ઉદાહરણ તરીકે, નિયોગ્રામરિયન્સને તેમના માટે સામાન્ય પદ્ધતિસર અને પદ્ધતિસરના સિદ્ધાંતોના આધારે એક જૂથમાં જોડવાનું શક્ય લાગે છે, જેમાં ભાષાના તથ્યોના મનોવૈજ્ઞાનિક અર્થઘટનના ચોક્કસ ઘટકનો સમાવેશ થાય છે, તો આ આદર સાથે કરી શકાતું નથી. સંખ્યાબંધ ભાષાશાસ્ત્રીઓ માટે. તેઓ શાળાઓની બહાર છે અને, તેમ છતાં તેમના ભાષાકીય કાર્યોમાં તેઓ માનસિક પરિબળ (જે એકીકૃત સિદ્ધાંત છે)નો વ્યાપકપણે સમાવેશ કરે છે, તેઓ એકબીજાથી એટલા અલગ છે કે તેમને કોઈ ચોક્કસ શાળાના સાંકડા માળખામાં મર્યાદિત કરવું મુશ્કેલ છે. આવા ભાષાશાસ્ત્રીઓમાં જી. સ્ટેઇન્થલ, એ.એ. Potebnya, V. Wundt અને કેટલાક અન્ય.
હમ્બોલ્ટિયન પરંપરાનો વિકાસ
વી. વોન હમ્બોલ્ટની કૃતિઓએ ભાષાશાસ્ત્રમાં એકદમ પ્રભાવશાળી પરંપરાને જન્મ આપ્યો, જેમ કે આલ્પાટોવ પૃષ્ઠ 82 પર પુસ્તકમાં નોંધે છે. સૌ પ્રથમ, આ જર્મનીને લાગુ પડ્યું, પરંતુ ભાષાશાસ્ત્રીઓ, એક અથવા બીજી રીતે હમ્બોલ્ટિયન વિચારો દ્વારા સંચાલિત, રશિયા સહિત અન્ય દેશોમાં કામ કર્યું. તે ધ્યાનમાં રાખવું જોઈએ કે વૈજ્ઞાનિક પરિસ્થિતિમાં સામાન્ય પરિવર્તન, એ. સ્લેઇચર અને અન્ય તુલનાત્મકવાદીઓના વિચારોમાં પ્રગટ થયું હતું, જેણે હમ્બોલ્ટિયન પરંપરાના વિકાસને પણ અસર કરી હતી. ભાષાની ફિલસૂફીએ ઓછું અને ઓછું સ્થાન કબજે કર્યું, પરંતુ જૈવિક વિજ્ઞાનનો પ્રભાવ અનુભવાયો. આ પ્રભાવ માત્ર ડાર્વિનવાદ સાથે જ નહીં, પણ મનોવિજ્ઞાન જેવા વિજ્ઞાનના નોંધપાત્ર વિકાસ સાથે પણ સંકળાયેલો હતો. 19મી સદીના મધ્યભાગથી, આ વિજ્ઞાન સંપૂર્ણ અનુમાનથી પ્રાયોગિક તરફ વળ્યું છે, અને પ્રથમ વખત મનોવૈજ્ઞાનિક સંશોધનની પદ્ધતિ વિકસાવવામાં આવી હતી. મનોવિજ્ઞાનની પ્રગતિએ ભાષાના વિજ્ઞાનને પણ પ્રભાવિત કર્યું.
યુરોપિયન સહિત તમામ ભાષાકીય પરંપરાઓ, ધોરણની વિભાવનાના સંબંધમાં વિકસિત થઈ છે, એટલે કે, તેઓ મૂલ્યાંકન સાથે ગાઢ રીતે સંકળાયેલા હતા; "પોર્ટ-રોયલના વ્યાકરણ" સમયે પણ, મૂલ્યાંકનાત્મક અભિગમને "જ્ઞાનાત્મક" એકથી સખત રીતે અલગ પાડવામાં આવ્યો ન હતો. પરંતુ 19મી સદીમાં, કેવળ સૈદ્ધાંતિક ભાષાશાસ્ત્ર, પ્રેક્ટિસ સાથે જોડાયેલું નથી અને કોઈપણ મૂલ્યાંકન માટે પરવાનગી આપતું નથી, તે પહેલાથી જ નોંધપાત્ર વિકાસ પ્રાપ્ત કરી ચૂક્યું હતું; સૌ પ્રથમ, આ અભિગમ, અલબત્ત, ઐતિહાસિક અને તુલનાત્મક ઐતિહાસિક સંશોધનમાં પોતાને પ્રગટ કરે છે. તેથી, સામાન્ય રીતે, સ્ટેઇન્થલ માને છે કે ભાષાશાસ્ત્ર એક જ્ઞાનાત્મક વિજ્ઞાન છે: તેના માટે નિવેદનની સત્યતા અથવા અસત્યતા, તેની સુંદરતા અથવા કુરૂપતા, તેની સામગ્રીની નૈતિકતા અથવા અનૈતિકતા જેવી કોઈ સમસ્યા નથી. ભાષાકીય શુદ્ધતાની સમસ્યા પણ ભાષાશાસ્ત્ર સાથે આડકતરી રીતે જોડાયેલી છે.
પરંતુ, સ્ટેઇન્થલના મતે, ત્યાં એક અપવાદ છે: “ભાષાશાસ્ત્ર એક એવી શિસ્તમાં સૌંદર્યલક્ષી, મૂલ્યાંકનકારી પાત્ર લે છે જે તેનો અત્યંત આવશ્યક અને અભિન્ન ભાગ છે, એટલે કે ભાષાઓનું વ્યવસ્થિતકરણ અથવા વર્ગીકરણ. તે જ સમયે, તે વર્ગો અને પરિવારોમાં જોવા મળતી સામાન્ય લાક્ષણિકતાઓ અનુસાર ભાષાઓને એકીકૃત કરવાથી સંતુષ્ટ નથી, પરંતુ આ વર્ગોમાંથી તે એક શાળા, રેન્કની સિસ્ટમ બનાવે છે. પરિણામે, તે અહીં ભાષાઓના મહત્વનું મૂલ્યાંકન કરે છે, મનની પેદાશ તરીકે તેમનું ગૌરવ અને તે જ સમયે માનસિક વિકાસના સાધન તરીકે. અહીં તેણે હમ્બોલ્ટનો અભિગમ ચાલુ રાખ્યો. જો કે, આ અભિગમમાં કોઈ ફેરફાર સાબિત થઈ શક્યો નથી.
સ્ટેઇન્થલ સાથે સૌથી વધુ સમાનતા ઇન્ડોલોજીસ્ટ અને ભાષા સિદ્ધાંતવાદી ઇવાન પાવલોવિચ મિનાવ (1840-1890), સેન્ટ પીટર્સબર્ગ યુનિવર્સિટીના પ્રોફેસર છે. તેમણે ભારતમાં અભિયાનોમાં ઘણા વર્ષો વિતાવ્યા, સંસ્કૃતનો અભ્યાસ કર્યો, પાલી ભાષા અને બર્મીઝ ભાષા, ભારતીય ભાષાકીય પરંપરાનો અભ્યાસ કરનાર આપણા દેશમાં સૌપ્રથમ હતા અને ઈન્ડોલોજિસ્ટ્સની શાળા તૈયાર કરી. તેમણે આનુવંશિક, મોર્ફોલોજિકલ અને મનોવૈજ્ઞાનિક વર્ગીકરણને હાઇલાઇટ કરીને ભાષાઓનું વર્ગીકરણ કરવાની ત્રણ રીતો વચ્ચે તફાવત કર્યો.આનુવંશિક લોકો "બધી સબજેક્ટિવિટી" ને દૂર કરે છે, પરંતુ તે પૂરતા નથી. મોર્ફોલોજિકલ વર્ગીકરણમાં સ્લેગેલ, એ. શ્લેઇચરના વર્ગીકરણનો સમાવેશ થાય છે, જ્યાં આઇ.પી. મિનાવ, ફક્ત ભાષાકીય સ્વરૂપને ધ્યાનમાં લેવામાં આવે છે. હમ્બોલ્ટ અને સ્ટેઇન્થલના "મનોવૈજ્ઞાનિક" વર્ગીકરણને સૌથી વધુ રેટિંગ આપવામાં આવ્યું છે, જે "ભાષા વિચારને વ્યક્ત કરતી સંપૂર્ણતા" ને ધ્યાનમાં લે છે. તેના પુરોગામીની જેમ, તે શાસ્ત્રીય અને/અથવા ભાષાઓના ધોરણોથી આગળ વધે છે, એવું માનીને કે ભાષા આ ભાષાઓની રચનામાં જેટલી નજીક છે, તેટલી જ વધુ સંપૂર્ણ રીતે તેમાં વિચાર વ્યક્ત થાય છે. પરંતુ મિનાવ, હમ્બોલ્ટની જેમ, એ સ્વીકારવાની ફરજ પડી હતી કે આ દૃષ્ટિકોણથી, અમેરિકન ભારતીયોની ભાષાઓ એક જગ્યાએ જટિલ મોર્ફોલોજી સાથે ચીની કરતાં વધુ સંપૂર્ણ છે, જોકે ભારતીય ભાષાઓ "સામાન્ય રીતે નબળી છે. વિભાવનાઓ", અને ચિની ભાષાના વિકાસનું સ્તર સંસ્કૃત સ્મારકોમાં જે ભાષાંતર કરવામાં આવ્યું છે તેના પરથી પહેલેથી જ દેખાય છે. આમ, સ્ટેજ ટાઇપોલોજીના સિદ્ધાંતો વિરોધાભાસી અને અપ્રમાણિત હોવાનું બહાર આવ્યું.
હમ્બોલ્ટિયન પરંપરાનો વિકાસ 19મી સદીના અંતમાં અને 20મી સદીની શરૂઆતમાં ચાલુ રહ્યો, જ્યારે સામાન્ય રીતે, સકારાત્મકતાવાદી, મુખ્યત્વે નિયોગ્રામેટિકલ, ભાષાશાસ્ત્રનું વિશ્વ વિજ્ઞાન પર પ્રભુત્વ હતું. આ સમયગાળા દરમિયાન હમ્બોલ્ટની પરંપરાઓ ચાલુ રાખવાની મુખ્ય દિશા એ જર્મનીમાં સૌંદર્યલક્ષી આદર્શવાદની કહેવાતી શાળા હતી, જેની સ્થાપના કાર્લ વોસલર (1872-1949) અને તેમના વિદ્યાર્થી લીઓ સ્પિત્ઝર (1887-1960) દ્વારા કરવામાં આવી હતી. આ રોમાંસ ભાષાશાસ્ત્રના નિષ્ણાતો હતા, તેમનું વિશિષ્ટ સંશોધન મોટે ભાગે ઐતિહાસિક શૈલીશાસ્ત્ર અને લેખકોની ભાષાના અભ્યાસને સમર્પિત હતું. સૌંદર્યલક્ષી આદર્શવાદની નજીકના વિચારો એક સમયે લોકપ્રિય ઇટાલિયન ફિલસૂફ બેનેડેટ્ટો ક્રોસ (1866-1952) દ્વારા પણ વ્યક્ત કરવામાં આવ્યા હતા.
વોસલર અને તેની શાળાએ ભાષાની રચનાત્મક, સૌંદર્યલક્ષી પ્રકૃતિ પર ભાર મૂક્યો હતો. સર્જનાત્મકતા જે હંમેશા વ્યક્તિગત હોય છે. તેઓ ભાષાકીય વિકાસથી અલગ પડે છે, જે સામૂહિક પ્રકૃતિ ધરાવે છે અને ચોક્કસ ભાષાના બોલનારાઓની "સામાન્ય આધ્યાત્મિક વલણ" પર આધાર રાખે છે.
ભાષા શિક્ષણના ક્ષેત્રમાં બીજી મહત્વપૂર્ણ દિશા 19મી સદીમાં દેખાય છે - મનોવૈજ્ઞાનિક. તેના સૌથી પ્રખ્યાત પ્રતિનિધિઓ જર્મન વૈજ્ઞાનિક જી. સ્ટેઇન્થલ (1823-1899) અને રશિયન વૈજ્ઞાનિક એ.એ. પોટેબ્ન્યા (1835-1891). જી. સ્ટેઇન્થલનો ખ્યાલ સહયોગી મનોવિજ્ઞાન પર આધારિત છે, જેના આધારે તે ભાષાની ઉત્પત્તિ અને તેના વિકાસના નિયમો બંનેને સમજાવવાનો પ્રયાસ કરે છે. આ ખ્યાલનો અસંદિગ્ધ ફાયદો એ છે કે તેની વ્યક્તિગત મનોવિજ્ઞાન, ભાષણની વ્યક્તિગત ક્રિયા, ભાષાના પ્રકાર, વિચારના પ્રકાર અને લોકોની આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિના પ્રકાર વચ્ચે જોડાણ સ્થાપિત કરવાનો પ્રયાસ કરવામાં આવે છે. ભાષાના ફિલસૂફીના મુદ્દાઓને સ્પર્શતા, એલેક્ઝાંડર અફનાસેવિચ પોટેબ્ન્યાએ પ્રવૃત્તિ તરીકે ભાષાની સ્થિતિ પર ઘણું ધ્યાન આપ્યું, જે દરમિયાન ભાષા સતત અપડેટ થાય છે. વાણીની સમસ્યા અને ભાષાના જીવનમાં તેની ભૂમિકા, તેમજ ભાષા સાથેના તેના સંબંધમાં કલાત્મક સર્જનાત્મકતાની સમસ્યાઓમાં તેની રુચિ આ સાથે જોડાયેલી હતી. ભાષા પ્રણાલીની વિભાવનાની રચનામાં ફાળો આપતા, તેમના આંતરસંબંધમાં ભાષાની ઘટનાઓનો અભ્યાસ કરવાની જરૂરિયાત દર્શાવનારા તે પ્રથમ લોકોમાંના એક હતા. તેમના મુખ્ય વ્યાકરણના કાર્યમાં, "રશિયન ગ્રામર પર નોંધોમાંથી," વૈજ્ઞાનિકે નીચે પ્રમાણે ભાષાશાસ્ત્રની રચનાની કલ્પના કરી: ધ્વન્યાત્મકતા અને અર્થનો સિદ્ધાંત, અર્થનો સિદ્ધાંત, બદલામાં, સંકુચિત અર્થમાં અર્થના સિદ્ધાંતમાં તૂટી જાય છે. , એટલે કે, અર્થશાસ્ત્ર, અને વ્યાકરણના સ્વરૂપોનો સિદ્ધાંત. નજીકના અર્થમાં અર્થના સિદ્ધાંતમાં લેક્સિકોલોજી અને શબ્દ રચનાનો સમાવેશ થાય છે, અને વ્યાકરણના સ્વરૂપોના સિદ્ધાંતમાં મોર્ફોલોજી અને વાક્યરચનાનો સમાવેશ થાય છે. દરેક ભાષાકીય શિસ્ત A.A. પોટેબ્ન્યાએ તેને સિંક્રોનિક અને ડાયક્રોનિક દૃષ્ટિકોણથી ધ્યાનમાં લેવાનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો. તેમનું ધ્યાન શબ્દ-રચના અને શબ્દસમૂહ-રચના એકમોની ઉત્પત્તિ સંબંધિત મુદ્દાઓ પર હતું. ભાષણના ભાગોના મૂળના તેમના સિદ્ધાંતમાં A.A. પોટેબ્ન્યાએ તમામ આદિમ મૂળ શબ્દોને બે જૂથોમાં વહેંચ્યા: ગુણાત્મક અને નિદર્શન. નિદર્શનના આધારે, ફક્ત સર્વનામ જ નહીં, પણ વિચલનો પણ રચાયા, જેના કારણે મૂળ શબ્દો અલગ થવા લાગ્યા અને ભાષણના ભાગો ઉભરી આવ્યા. હર્મન સ્ટેન્થલે તેમના પુસ્તક "વ્યાકરણ, તર્ક અને મનોવિજ્ઞાન, તેમના સિદ્ધાંતો અને સંબંધો" (1855) માં ભાષાશાસ્ત્ર અને તર્કશાસ્ત્રની સીમાઓને સખત રીતે વ્યાખ્યાયિત કરી હતી અને તે જ સમયે ભાષાશાસ્ત્ર અને મનોવિજ્ઞાન વચ્ચેના ગાઢ જોડાણને સાબિત કર્યું હતું. બાદમાંની સમસ્યાની તેમના “ઈન્ટ્રોડક્શન ટુ સાયકોલોજી એન્ડ લિંગ્વિસ્ટિક્સ” (2જી આવૃત્તિ, 1881)માં વધુ વિગતવાર ચર્ચા કરવામાં આવી છે. તેમના અન્ય કાર્યોમાં, હર્મન સ્ટેન્થલે હમ્બોલ્ટ દ્વારા વિકસિત ભાષાઓના ટાઇપોલોજીકલ વર્ગીકરણને લોકપ્રિય બનાવવામાં મદદ કરી. આ છે “ભાષાની ઉત્પત્તિ” (4થી આવૃત્તિ, 1888), “ભાષાકીય વિચારના વિકાસ તરીકે ભાષાનું વર્ગીકરણ” (1850), “ભાષાની ભાષાકીય પ્રણાલીના સૌથી મહત્વપૂર્ણ પ્રકારોની લાક્ષણિકતાઓ” ( 1860), "ભાષાની ફિલોસોફી પર ડબલ્યુ.
મનોવિજ્ઞાનના ઉત્કૃષ્ટ સ્થાનિક પ્રતિનિધિ - એ.એ. પોટેબ્ન્યા (1835-1891) - ખાર્કોવ યુનિવર્સિટીના પ્રોફેસર, રશિયન એકેડેમી ઓફ સાયન્સના અનુરૂપ સભ્ય, ફિલોલોજિકલ કાર્યો માટે ઘણા પુરસ્કારોના વિજેતા, માન્ય વિદેશી. અને વતન. સત્તા [લિંગુ. ભાષાના સારની પોટેબ્નીના અર્થઘટનમાં મનોવિજ્ઞાન અનુભવાય છે, જેને તે સતત આધ્યાત્મિક પ્રવૃત્તિ તરીકે જુએ છે. ભાષા દેખાઈ વ્યક્તિની આધ્યાત્મિક પ્રવૃત્તિના પરિણામે, ભાષામાં આધ્યાત્મિક જીવનના મૂર્ત સ્વરૂપ તરીકે, અને આગળ સ્વરૂપો, નવીકરણ, વિકાસ, સતત મૌખિક સર્જનાત્મકતા તરીકે સુધારવા માટેની સતત પ્રવૃત્તિ તરીકે અસ્તિત્વમાં છે. આ સંદર્ભમાં, સંશોધકની રુચિ સ્થિર ભાષાની રચનાઓ પર નહીં, પરંતુ ભાષાની કામગીરી પર કેન્દ્રિત હોવી જોઈએ. એક અલગ શબ્દ મૃત છે; તે તેના બધા ગુણો જાહેર કરતું નથી. ફક્ત ભાષણમાં જ તે તેના સાચા (માત્ર એક) અર્થ પ્રાપ્ત કરે છે, આપેલ વિચારના કાર્યને અનુરૂપ. આમ, વાણીની દરેક ક્રિયા વ્યક્તિગત અને અનન્ય છે, જેમ વ્યક્તિની માનસિક પ્રવૃત્તિ વ્યક્તિગત અને અનન્ય છે. વાણીની સામગ્રી વ્યક્તિલક્ષી છે, અને સમજણ પણ છે, કારણ કે... વક્તા અને સાંભળનારના વિચારો અલગ અલગ હોય છે. પોટેબ્ન્યા, તેથી, હમ્બોલ્ટના દૃષ્ટિકોણને શેર કરે છે કે "બધી સમજણ ગેરસમજ છે." તે જ સમયે, પોટેબ્ન્યા હમ્બોલ્ટનો વિચાર વિકસાવે છે, જેના માટે આ વાક્યનો અર્થ વક્તાના વિચારોમાંથી વિચલન છે. પોટેબ્ન્યા માને છે કે આ કોઈ વિચલન નથી, પરંતુ તેની પોતાની રીતે એક સમજ છે, સાંભળનાર પોતાનો અનુભવ, વિશ્વની દ્રષ્ટિ, મનોવૈજ્ઞાનિક લાક્ષણિકતાઓ, સર્જનાત્મકતા વગેરેને વ્યક્ત વિચારમાં લાવે છે. સાંભળનાર માટે જે સાંભળવામાં આવે છે તે એક વ્યક્તિથી બીજામાં વિચારોને પ્રસારિત કરવાની રીત નથી, પરંતુ તેના પોતાના વિચારોના દેખાવનું કારણ છે. "બોલવાનો અર્થ એ નથી કે પોતાના વિચારો બીજા સુધી પહોંચાડવા, પરંતુ માત્ર બીજામાં પોતાના વિચારો જગાડવો." ભાષા અને વિચારસરણીની સમસ્યાના પોટેબ્ન્યાના અર્થઘટનમાં મનોવિજ્ઞાન અનુભવાય છે. હમ્બોલ્ટથી વિપરીત, પોટેબ્ન્યા આ વિભાવનાઓને અલગ પાડે છે. ઓન્ટોલોજીકલ દ્રષ્ટિએ (મૂળ દ્વારા) આ અલગ વસ્તુઓ છે. ભાષા પૂરતી વિકસિત વિચારસરણીના આધારે ઉદભવે છે, આધ્યાત્મિક જીવનની ઘટના જે ભાષા પહેલા છે. ડેફ પર. તબક્કામાં તેઓ અનિવાર્યપણે અને ઉદ્દેશ્યથી ભાષાકીય સ્વરૂપમાં મૂર્ત સ્વરૂપ પ્રાપ્ત કરે છે; ઉદભવ્યા પછી, ભાષા આધ્યાત્મિક પ્રવૃત્તિને પ્રભાવિત કરે છે. ભાષા અને વિચારસરણી પણ તેમની કાર્યશૈલીમાં અલગ છે. "ભાષાનો વિસ્તાર વિચારના ક્ષેત્ર સાથે એકરૂપ થવાથી દૂર છે," ઉદાહરણ તરીકે, સર્જનાત્મક પ્રવૃત્તિમાં, શબ્દહીન સંદેશાવ્યવહાર એક વિશાળ સ્થાન ધરાવે છે. તે જ સમયે, માનવ જ્ઞાનની પ્રણાલીમાં ફક્ત શબ્દમાં વિચાર જ તેનું સ્થાન મેળવે છે. "શબ્દહીન" વિચારસરણી શબ્દ સાથે સંકળાયેલી વિચારસરણી પર આધારિત છે.] પોટેબ્ન્યાના ભાષાકીય સિદ્ધાંતમાં, એક કેન્દ્રિય સ્થાન પર કબજો કરવામાં આવ્યો છે શબ્દોના આંતરિક સ્વરૂપનો સિદ્ધાંત. પોટેબ્ન્યા અનુસાર, શબ્દનું આંતરિક સ્વરૂપ એ પદ્ધતિ છે જેના દ્વારા ભાષાકીય અર્થ અને ભાષાકીય સ્વરૂપ વચ્ચે જોડાણ થાય છે. આંતરિક હેઠળ સ્વરૂપ દ્વારા, પોટેબ્ન્યા શબ્દના મૂળ, વ્યુત્પત્તિશાસ્ત્રના અર્થને સમજે છે, આ શબ્દમાં નિયુક્ત ઑબ્જેક્ટના અમારા વિચારના શબ્દમાં મૂર્ત સ્વરૂપ. કારણ કે તે ભાષાશાસ્ત્રી છે. - સતત ક્રિયા, પછી નવા અર્થો આ મૂળ અર્થ, શબ્દના આંતરિક સ્વરૂપ પર લાગુ કરવામાં આવે છે. શબ્દ વધુ અર્થ લે છે. વ્યુત્પત્તિશાસ્ત્રી. અર્થ ભૂલી ગયો છે, જો કે તે શબ્દમાં રહે છે. વધુ અર્થ ઉપરાંત, શબ્દ વ્યક્તિલક્ષી છાપ સાથે સ્તરીય છે. જો કે, આપેલ સ્વરૂપમાં ચોક્કસ અર્થના મૂર્ત સ્વરૂપનું મૂળ કારણ તેના વ્યુત્પત્તિશાસ્ત્રી રહે છે. અર્થ, એટલે કે આંતરિક ફોર્મ તેનાં રસ ઝરતાં ફળોની "બ્લુબેરી" અને "બ્લુબેરી" ના નામોમાં % આંતરિક રીતે સ્પષ્ટપણે દેખાય છે. "કાળો", "વાદળી" સ્વરૂપ, જે આ બેરી વિશેના આપણા વિચારને પ્રતિબિંબિત કરે છે. તે એક ઘટના છે. વ્યુત્પત્તિશાસ્ત્રી આ શબ્દોનો અર્થ, જો કે હવે આપણે રંગને તેમની મુખ્ય લાક્ષણિકતા ગણી શકતા નથી. તદુપરાંત, તે મોટાભાગે ભૂલી અને ખોવાઈ જાય છે. % "લિંગનબેરી" - "લાલ". ઇન્ટ. yavl શબ્દનું સ્વરૂપ. જેના આધારે ભાષામાં કાર્ય અને અર્થ જોડાયેલા છે. અર્થ. તેમના સિદ્ધાંતમાં સ્થાન છે પુરવઠાનો સિદ્ધાંત. દરખાસ્તોની ઉત્ક્રાંતિ ઉત્ક્રાંતિ સાથે પણ સંકળાયેલ છે. માનસિક પ્રવૃત્તિઓ પ્રારંભિક તબક્કો સાયકો. ક્રિયાઓ દ્રષ્ટિકોણ =>પ્રાથમિક વાક્યો દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. ત્યાં નજીવા બાંધકામો હતા (મારી ઉદાસી નહીં), ક્રિયાપદ દેખાયા. બાદમાં. ભાષણના ભાગો પણ સમાન તર્ક અનુસાર વિકસિત થયા: પ્રથમ દેખાય છે. સંજ્ઞાઓ, જે ઉદ્દેશ્ય વિચારસરણીને પ્રતિબિંબિત કરે છે, પછી એડજ., જે વસ્તુઓની લાક્ષણિકતાઓ અને ગુણવત્તાને પ્રતિબિંબિત કરે છે, જે અભ્યાસ માટે મહત્વપૂર્ણ હતી. ક્રિયાઓ, પછી દેખાય છે. ક્રિયાઓ અને પ્રક્રિયાઓના પ્રતિબિંબ તરીકે ક્રિયાપદ.
