વૈજ્ઞાનિક સંશોધનના આયોજનની વૈચારિક પદ્ધતિનો સાર. વૈચારિક પદ્ધતિ

નોમોથેટિક અને આઇડીયોગ્રાફિક પદ્ધતિઓ (ગ્રીક νομοθετική માંથી - કાયદાકીય અને ἴδιος - વિશેષ, γράφω - દોરવા, દોરવા, લખવા માટે) - બેડેન શાળાના નિયો-કાન્ટિયન્સ દ્વારા પ્રસ્તાવિત ( રિકર્ટ, વિન્ડેલબેન્ડ, વગેરે.) "કુદરતી વિજ્ઞાન" અને "આધ્યાત્મિક વિજ્ઞાન" ની પદ્ધતિઓનું વિભાજન. નોમોથેટિક પદ્ધતિ એ કુદરતી વિજ્ઞાનની એક પદ્ધતિ છે, તેનું કાર્ય ઘટનાના સામાન્યીકરણના આધારે કાયદાઓ સ્થાપિત કરવાનું છે (તેને સામાન્યીકરણ પદ્ધતિ પણ કહેવામાં આવે છે). વૈચારિક પદ્ધતિ એ માનવતાની એક પદ્ધતિ છે (નિયો-કાન્ટિયનો મુખ્યત્વે ધ્યાનમાં ઇતિહાસ ધરાવે છે), તેનું કાર્ય વ્યક્તિગત ઘટનામાં આવશ્યક લક્ષણોનું વર્ણન કરવાનું છે (તેથી તેને વ્યક્તિગતકરણ પદ્ધતિ પણ કહેવામાં આવે છે). આવશ્યકતાનું વર્ણન "મૂલ્યના એટ્રિબ્યુશન" દ્વારા પ્રાપ્ત થાય છે.

"કુદરતી વિજ્ઞાન" અને "આધ્યાત્મિક વિજ્ઞાન" બંને સમાન છે કે તેઓ ખ્યાલોની મદદથી વિશ્વને સમજે છે. આ વિજ્ઞાનો વચ્ચેનો તફાવત આ વિભાવનાઓની રચના અને નિર્ણયો ઘડવાની રીતોમાં રહેલો છે. કુદરતી વિજ્ઞાન સામાન્યીકરણ દ્વારા આ કરે છે; સામાન્ય કાયદાની સ્થાપના એ કુદરતી વૈજ્ઞાનિકનું મુખ્ય ધ્યેય છે. માનવતા, તેનાથી વિપરીત, સામાન્ય ખ્યાલનો ઉપયોગ ફક્ત એક સાધન તરીકે, પ્રારંભિક બિંદુ તરીકે કરે છે, જ્યાંથી તેઓ વ્યક્તિગત, અનન્યનો અભ્યાસ કરવાનું શરૂ કરે છે. વ્યક્તિનું સામાન્ય રીતે માન્ય (અને તેથી વૈજ્ઞાનિક) વર્ણન સામાન્ય સાથે સરખામણી કરીને પ્રાપ્ત થાય છે, મૂલ્યો કે જે કાલાતીત અને સ્વભાવમાં સુપ્રા-વ્યક્તિગત હોય છે. આમ, મૂલ્યોનો નિયો-કાન્ટિયન સિદ્ધાંત એ માનવતાવાદી જ્ઞાનની ઉદ્દેશ્યતાને સાબિત કરવાનો પ્રયાસ છે.

બેડન સ્કૂલ ઓફ નિયો-કેન્ટ.

માર્બર્ગર્સથી વિપરીત, f-ya એ તર્ક તરીકે નથી, પરંતુ મૂલ્યોના સિદ્ધાંત તરીકે છે. માત્ર ઈ/જ્ઞાન પર જ નહીં, પરંતુ સંસ્કૃતિની સંપૂર્ણ અખંડિતતા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું. અસ્તિત્વનો આધાર તાર્કિક નથી, પરંતુ અક્ષીય સંબંધો દ્વારા રચાય છે.

વી. વિન્ડેલબેન્ડ (1848-1915):
1. વિજ્ઞાનનું વર્ગીકરણ વિષય દ્વારા નહીં, પરંતુ પદ્ધતિ દ્વારા.
વિવિધ પ્રકારની વિચારસરણી: કાયદો ઘડવો અને વ્યક્તિનું વર્ણન કરવું, વિશેષ (નોમોથેટિક અને વૈચારિક પદ્ધતિઓ).
2.F-i = આદર્શ સિદ્ધાંત, મૂલ્યોનું વિજ્ઞાન. જ્ઞાન, નૈતિકતા અને કલાના આધાર પર રહેલાં મૂલ્યોને સ્થાપિત કરવા જરૂરી છે. મૂલ્યો સામાન્ય રીતે માન્ય હોય છે (તાર્કિક, નૈતિક, સૌંદર્યલક્ષી, ધાર્મિક, વગેરે)
જી. રિકર્ટ (1863-1936):
1. તેમણે જ્ઞાનની 2 પદ્ધતિઓ પણ ઓળખી - સામાન્યીકરણ અને વ્યક્તિગતકરણ (ઈ/જ્ઞાન અને ઇતિહાસ). એકબીજા માટે મૂળભૂત રીતે અફર છે!
ખાય છે. વિજ્ઞાન વિશ્વને સરળ બનાવે છે, એક આકૃતિ પ્રદાન કરે છે અને વિશ્વની નકલ કરતા નથી. આનો અર્થ એ છે કે જ્યારે કોઈ ખ્યાલ બનાવતી હોય ત્યારે, વ્યક્તિએ લક્ષ્ય સેટ (લક્ષ્ય પસંદગી સિદ્ધાંત) દ્વારા માર્ગદર્શન મેળવવું જોઈએ.
પૂર્વ. વિજ્ઞાન પણ કાયદાઓ આપે છે, પરંતુ કાયદાઓ એક જ ઘટનાના વ્યક્તિગત છે. પરંતુ માત્ર કોઈપણ વ્યક્તિની પસંદગી કરવામાં આવતી નથી;
2. વિશ્વ 2 ક્ષેત્રોમાં વહેંચાયેલું છે: વાસ્તવિકતા અને મૂલ્યો. મૂલ્યો અમાન્ય છે

નિયો-કાન્ટિયનિઝમ એ જર્મન ફિલસૂફી છે જે 1865માં પ્રગટ થઈ હતી અને ફિલસૂફીની કટોકટી અને ભૌતિકવાદની ફેશન, પ્રત્યક્ષવાદની વિરુદ્ધમાં કાન્ટ (લિબમેનની મુદત) પર પાછા સૂત્રની ઘોષણા કરી હતી. નિયો-કાન્ટિઅનિઝમે અસાધારણતા માટેનો માર્ગ તૈયાર કર્યો. નિયો-કાન્ટિયનિઝમે કાન્તના ઉપદેશોની જ્ઞાનશાસ્ત્રીય બાજુ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું, અને નૈતિક સમાજવાદની વિભાવનાની રચનાને પણ પ્રભાવિત કરી. 19મી સદીના 60ના દાયકામાં એન. પછીના દાયકાઓમાં, તેની બે મુખ્ય શાળાઓની રચના કરવામાં આવી: મારબર્ગ અને બેડેન.

જો મારબર્ગ શાળા મુખ્યત્વે ગાણિતિક વિજ્ઞાન પર કેન્દ્રિત હતી, તો ફ્રીબર્ગ (બેડેન શાળા) મુખ્યત્વે સામાજિક વિજ્ઞાન તરફના અભિગમ દ્વારા દર્શાવવામાં આવી હતી.

19મી સદીના અંતમાં એક ચળવળ ઊભી થઈ - નિયો-કાન્ટિયનિઝમ. ઓટ્ટો લિબમેન "કાન્ટ એ એમ્પિગોન છે", જેનો અર્થ છે કે કાન્ત પર પાછા ફરવું જરૂરી છે. બે દિશાઓ: મારબર્ગ શાળા ("તર્કશાસ્ત્રી") અને બેડેન શાળા (મૂલ્ય-આધારિત). વિજ્ઞાનનું પુનઃ મૂલ્યાંકન કરવાની જરૂર છે. કાન્તની ફિલસૂફીની ભાવનાને પુનર્જીવિત કરવા માટે, પરંતુ તેના શરીરને નહીં.

MTTT ના સ્થાપક કોહેન (1842-1918) છે. તત્વજ્ઞાન-વિજ્ઞાનની ફિલસૂફી. તેણે વિજ્ઞાનની ભાષાનો અભ્યાસ કરવો જોઈએ, બતાવવું જોઈએ કે તે સત્ય કેવી રીતે પ્રાપ્ત કરી શકે છે, વૈજ્ઞાનિક નિવેદનોની માન્યતા દર્શાવે છે. બતાવો કે ચકાસણીમાં દરેક વસ્તુને ઘટાડવાનો પ્રયાસ અર્થપૂર્ણ નથી, કારણ કે કોઈપણ પ્રયોગમૂલક નિવેદન હજુ પણ “સૈદ્ધાંતિક ચશ્મા” દ્વારા અર્થઘટન કરવામાં આવે છે -> વિજ્ઞાન શક્ય નથી. માત્ર એક પ્રયોગમૂલક ધોરણે ઘટાડો. આ આધાર મોટે ભાગે દાખલાને આભારી બનાવવામાં આવ્યો હતો. કાયદાઓ અને સિદ્ધાંતો તથ્યોમાંથી નથી, પરંતુ તેમની આગળના સિદ્ધાંતોમાંથી લેવામાં આવ્યા છે. કોઈપણ સિદ્ધાંત એ પ્રાથમિકતા છે.

વિજ્ઞાનની ફિલસૂફીમાં હકીકતવાદ અને સિદ્ધાંતવાદ વચ્ચેનો વિવાદ:

હકીકતવાદ: વૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતોના સંબંધમાં તથ્યોની સ્વતંત્રતા અને સ્વાયત્તતા ("તથ્યો એક હઠીલા વસ્તુ છે")

સિદ્ધાંતવાદ: સિદ્ધાંતો પર તથ્યોની અવલંબન + જ્યારે સિદ્ધાંતો બદલાય છે, ત્યારે વિજ્ઞાનનો વાસ્તવિક આધાર બદલાય છે.

મેક્સ વેબર(1864-1920) - 19મી સદીના અંતમાં - 20મી સદીની શરૂઆતના ઉત્કૃષ્ટ સમાજશાસ્ત્રી. સમાજનો અભ્યાસ કરતી વખતે, એમ. વેબર માનતા હતા કે, વ્યક્તિએ એ હકીકત પરથી આગળ વધવું જોઈએ કે માનવ વર્તન સભાન છે અને તેને બાહ્ય વર્ણનને બદલે સમજની જરૂર છે. તેથી, માનવ વર્તનનો અભ્યાસ સમાજશાસ્ત્ર દ્વારા સાહજિક "લાગણી" ની પદ્ધતિ દ્વારા નહીં, પરંતુ અભિનય વ્યક્તિઓ તેમની ક્રિયાઓમાં જે અર્થ મૂકે છે તેની તર્કસંગત સમજ દ્વારા થવો જોઈએ. તેથી, સમાજશાસ્ત્રનું એક મુખ્ય પાસું માનવીય વર્તનને અન્ડરલાઈન કરતા ઈરાદાઓ, મૂલ્યો, માન્યતાઓ અને અભિપ્રાયોનો અભ્યાસ છે. વેબરે "સમજણ" (વર્સ્ટેહેન) શ્રેણી સાથે અર્થ સમજવા માટેની પ્રક્રિયા નિયુક્ત કરી. તેમણે એક પદ્ધતિ તરીકે સમજણની વિભાવનાનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો જે સમાજશાસ્ત્રીય સમજૂતીને શક્ય બનાવે છે. આ પદ્ધતિ એ હકીકતમાં સમાવિષ્ટ છે કે સમાજશાસ્ત્રી માનસિક રીતે પોતાને અન્ય લોકોની જગ્યાએ મૂકવા અને તેમની ક્રિયાઓના તર્કસંગત કારણોને સમજવાનો પ્રયાસ કરે છે. ડર્ખેમથી વિપરીત, વેબર માને છે કે સમાજશાસ્ત્રીઓએ સામૂહિકતાના સ્વરૂપોનો નહીં, પરંતુ વ્યક્તિગત અભ્યાસ કરવો જોઈએ. તે વ્યક્તિગત છે, અને સુપ્રા-વ્યક્તિગત "સામૂહિક ચેતના" નથી, તે સામાજિક ક્રિયાનો સાચો વિષય છે. આ આત્મનિર્ભર સામાજિક વાસ્તવિકતાનું તત્વ નથી, પરંતુ તેનો સક્રિય સર્જક, બુદ્ધિ અને ઇચ્છા ધરાવે છે. તેથી, સમાજનો અભ્યાસ કરવાનો અર્થ એ છે કે વ્યક્તિઓનો અભ્યાસ કરવો, તેમની ક્રિયાઓના હેતુઓનું અન્વેષણ કરવું અને તેમની તર્કસંગત સમજૂતી શોધવી. તે અનુસરે છે કે સમાજશાસ્ત્ર એ સામાજિક ક્રિયાના અર્થ વિશે સખત રીતે તર્કસંગત વિજ્ઞાન બનવું જોઈએ અને વિશેષ વૈચારિક રચનાઓ સાથે કાર્ય કરવું જોઈએ જે તેને આ અર્થને પ્રકાશિત કરવાની મંજૂરી આપે.

વેબરના શસ્ત્રાગારમાં સૌથી મહત્વપૂર્ણ પદ્ધતિસરનું સાધન આદર્શ પ્રકારનો ખ્યાલ છે. આદર્શ પ્રકાર -તે એક સૈદ્ધાંતિક રચના છે જે સામાજિક ઘટનાની મુખ્ય લાક્ષણિકતાઓને પ્રકાશિત કરવા માટે રચાયેલ છે. તે પ્રયોગમૂલક વાસ્તવિકતામાંથી કાઢવામાં આવ્યું નથી, પરંતુ સૈદ્ધાંતિક યોજના તરીકે બનાવવામાં આવ્યું છે. અમે કહી શકીએ કે આદર્શ પ્રકારો સંશોધન "યુટોપિયા" છે કે જેનું વાસ્તવિકતામાં કોઈ અનુરૂપ નથી. આદર્શ પ્રકારનો ખ્યાલ ચોક્કસ ઐતિહાસિક ઘટનાઓ અને પરિસ્થિતિઓનો અભ્યાસ કરવાનું શક્ય બનાવે છે, એક માપન પટ્ટી તરીકે સેવા આપે છે જેની સાથે સમાજશાસ્ત્રીઓ વાસ્તવિક ઘટનાઓનું મૂલ્યાંકન કરી શકે છે.

આદર્શ પ્રકારોનું બાંધકામ, વેબર અનુસાર, "મૂલ્ય-સ્વતંત્ર" સંશોધનના સાધન તરીકે સેવા આપવી જોઈએ. તેમના લખાણોમાં, વેબરે મૂલ્યના નિર્ણયોથી મુક્ત સમાજશાસ્ત્ર વિકસાવવાની જરૂરિયાત પર ભાર મૂક્યો હતો.

સામાજિક ક્રિયાની શોધ કરતી વખતે, વેબર એક આદર્શ પ્રકારની ક્રિયાના નિર્માણનો ઉપયોગ કરે છે - ધ્યેય-લક્ષી. ધ્યેય-તર્કસંગત ક્રિયાને સમાજશાસ્ત્રના પદ્ધતિસરના આધાર તરીકે ધ્યાનમાં લેતા, તે દર્શાવે છે કે સમાજશાસ્ત્રનો વિષય અર્થપૂર્ણ ધ્યેય-નિર્માણના વિષય તરીકે વ્યક્તિગત હોવો જોઈએ. જો કે, પ્રયોગમૂલક સામાજિક ક્રિયા સંપૂર્ણપણે ધ્યેય-તર્કસંગત નથી; તેમાં વ્યક્તિના મનોવિજ્ઞાન દ્વારા નિર્ધારિત અતાર્કિક તત્વ પણ હોય છે.

વેબરે ધર્મના અભ્યાસ અને સમાજમાં તેના સ્થાનમાં નોંધપાત્ર યોગદાન આપ્યું, સત્તાની ઘટનાની શોધ કરી અને તેના વર્ચસ્વના સ્વરૂપોની ટાઇપોલોજીની તારીખો આપી. જો કે, સંશોધકો નોંધે છે કે, ચોક્કસ સામગ્રીના કવરેજની વિશાળ પહોળાઈ અને સામાજિક જીવનના વિવિધ ક્ષેત્રોમાં સૈદ્ધાંતિક વિભાવનાઓ અને વિકાસની વિપુલતા હોવા છતાં, વેબરના સંશોધનનો મુખ્ય વિષય મૂડીવાદ છે, અને તેને પાણીના પરિમાણમાં લેવામાં આવ્યો નથી, પરંતુ તેનામાં. સાંસ્કૃતિક અને ઐતિહાસિક અખંડિતતા, તમામ વિવિધતાને તેના પરિમાણોને મૂર્ત બનાવે છે અને તેથી તે માત્ર એક રાજકીય-આર્થિક ખ્યાલ જ નહીં, પરંતુ મોટાભાગે સાંસ્કૃતિક-સામાજિક ખ્યાલનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે.

મૂડીવાદ, તેના સાર, મૂળ અને સામાજિક વિકાસ પરના પ્રભાવ પર વેબરના સંશોધનને પ્રતિબિંબિત કરતું મુખ્ય કાર્ય "ધ પ્રોટેસ્ટન્ટ એથિક અને મૂડીવાદની ભાવના" છે, જ્યાં વેબર મૂડીવાદની ભાવના અને પ્રોટેસ્ટંટવાદની ભાવનાની પર્યાપ્તતાને સ્પષ્ટપણે વ્યક્ત કરે છે. આ કાર્યના મહત્વને વધારે પડતો અંદાજ કાઢવો મુશ્કેલ છે, કારણ કે વેબરની પશ્ચિમ યુરોપીયન મૂડીવાદની ઘટના વિશે તેની "ઔપચારિક તર્કસંગતતા અને વ્યક્તિવાદની ભાવના" સાથેની સમજણ મૂડીવાદના વિશ્લેષણ અને માનવતાના વિકાસના માર્ગોના અભ્યાસનો પાયો બની હતી. સમગ્ર, કારણ કે તે પશ્ચિમના મૂડીવાદી વિકાસ માટે પ્રોટેસ્ટંટવાદના સાંસ્કૃતિક અને નૈતિક સિદ્ધાંતોના મહત્વને દસ્તાવેજીકૃત કરનાર પ્રથમ વ્યક્તિ હતા. વેબરની મૂડીવાદની વિભાવનાની આસપાસ ચર્ચાઓ આજે પણ ચાલુ છે તે હકીકત હોવા છતાં (કેટલાક વૈજ્ઞાનિકોના મતે, ઉદાહરણ તરીકે પી. બર્જર, વેબરે બિન-પ્રોટેસ્ટન્ટ દેશો અને સંસ્કૃતિઓમાં મૂડીવાદી વિકાસની શક્તિને ઓછો આંક્યો હતો), વેબરના સર્જનાત્મક વારસાનું વૈજ્ઞાનિક મૂલ્ય આંકી શકતું નથી. વિવાદિત છે અને આ મહાન જર્મન સમાજશાસ્ત્રી દ્વારા આગળ મૂકવામાં આવેલા વિચારો અને વૈજ્ઞાનિક સ્થિતિઓને આકર્ષતા ઘણા વૈજ્ઞાનિક વિકાસ અને કાર્યો દ્વારા પુષ્ટિ મળે છે.

મેક્સ વેબર(1864-1920) - જર્મન અર્થશાસ્ત્રી, ઇતિહાસકાર, અગ્રણી સમાજશાસ્ત્રી. "મેથોડોલોજી ઓફ ધ સોશિયલ સાયન્સ" (1949) અને "ધ પ્રોટેસ્ટન્ટ એથિક એન્ડ ધ સ્પિરિટ ઓફ કેપિટાલિઝમ" (1904) તેમની સૌથી પ્રસિદ્ધ કૃતિઓ છે. તેણે જર્મનીની સામાજિક અને રાજકીય બાબતોમાં રસ દાખવ્યો. તેમના મંતવ્યો ટીકાત્મક, ઉદારવાદી, સત્તાવિરોધી, સકારાત્મક વિરોધી હતા, તેથી જ તેમના સમાજશાસ્ત્રને "સમજણ" કહેવામાં આવે છે.

વેબર સમાજશાસ્ત્રમાં "આદર્શ પ્રકાર" ની વિભાવના રજૂ કરે છે. બાદમાં મૂળભૂત સામાજિક વિજ્ઞાન વિભાવનાઓ છે જે સામાજિક વાસ્તવિકતાની નકલ નથી, પરંતુ તેને જાણવાની પદ્ધતિ તરીકે આ વાસ્તવિકતાના ઘટકોમાંથી બનાવવામાં આવી છે. આદર્શ પ્રકાર (વ્યાખ્યા) એ ઔપચારિક તર્કની આવશ્યકતાઓને પૂર્ણ કરવી આવશ્યક છે. સમાજશાસ્ત્રનું કાર્ય આવા આદર્શ પ્રકારો વિકસાવવાનું છે: સામાજિક ક્રિયા, શક્તિ, રાજ્ય, લોકો, ન્યાય અને અન્ય. આ આદર્શ પ્રકારો દ્વારા સામાજિક વાસ્તવિકતાનું મૂલ્યાંકન કરવામાં આવે છે અને તે દ્વારા તેને ઓળખવામાં આવે છે. ખાસ કરીને, વેબર માનતા હતા કે માર્ક્સનું "સામાજિક-આર્થિક નિર્માણ" ચોક્કસ સમાજનું પ્રતિનિધિત્વ કરતું નથી, પરંતુ એક આદર્શ પ્રકારનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે.

100 RURપ્રથમ ઓર્ડર માટે બોનસ

કામનો પ્રકાર પસંદ કરો ડિપ્લોમા વર્ક કોર્સ વર્ક એબ્સ્ટ્રેક્ટ માસ્ટરની થીસીસ પ્રેક્ટિસ રિપોર્ટ લેખ રિપોર્ટ રિવ્યૂ ટેસ્ટ વર્ક મોનોગ્રાફ પ્રોબ્લેમ સોલ્વિંગ બિઝનેસ પ્લાન પ્રશ્નોના જવાબો સર્જનાત્મક કાર્ય નિબંધ ડ્રોઈંગ નિબંધો અનુવાદ પ્રસ્તુતિઓ ટાઈપિંગ અન્ય ટેક્સ્ટની વિશિષ્ટતા વધારવી માસ્ટરની થીસીસ લેબોરેટરી વર્ક ઓનલાઈન મદદ

કિંમત જાણો

1937માં પ્રકાશિત થયેલ જી. ઓલપોર્ટનું પુસ્તક “વ્યક્તિત્વ: અ સાયકોલોજિકલ ઈન્ટરપ્રિટેશન” હતું, જે પાછળથી માનવતાવાદી મનોવિજ્ઞાન દ્વારા વિકસાવવામાં આવેલા ઘણા વિચારો ધરાવતું પ્રત્યક્ષવાદથી ઘણું આગળ હતું. ઓલપોર્ટે તેમાં એક સિદ્ધાંત રજૂ કર્યો જે મુજબ વ્યક્તિત્વ એ એક ખુલ્લી સાયકોફિઝિયોલોજિકલ સિસ્ટમ છે, જેની વિશિષ્ટતા એ વ્યક્તિની જીવન સંભાવનાને સમજવાની ઇચ્છા છે. ઓલપોર્ટના મતે માનવ વ્યક્તિત્વ એ વિશિષ્ટ પ્રેરક પ્રણાલીઓ, વલણો અને વ્યક્તિત્વ લક્ષણો ધરાવતી વ્યક્તિની અંદર એક ગતિશીલ સંસ્થા છે જે પર્યાવરણ સાથેની તેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની વિશિષ્ટતા નક્કી કરે છે. ઓલપોર્ટ સાંસ્કૃતિક મૂલ્યોના વંશવેલાના પ્રાયોગિક અભ્યાસને આધિન છે કે જેના દ્વારા વિવિધ પ્રકારના લોકો માર્ગદર્શન આપે છે અને તે સ્થિતિ આગળ મૂકે છે કે જૈવિક આધારો પર ઉદ્ભવતા હેતુઓ પાછળથી સભાન નિયમનથી સ્વતંત્ર બની શકે છે અને પ્રમાણમાં સ્વતંત્ર રીતે કાર્ય કરી શકે છે (કાર્યકારી સ્વાયત્તતાનો સિદ્ધાંત).

જી. ઓલપોર્ટના કાર્યના કેન્દ્રિય વિચારો છે: (1) માનવ વિકાસનો વિચાર; (2) માનવ જીવનના પ્રથમ વર્ષોના વિશ્લેષણ માટે કુદરતી વિરોધી અભિગમ; (3) માનવ વ્યક્તિત્વની રચના કરતી સાયકોફિઝિકલ એકતાના પુનઃનિર્માણની શક્યતાનો વિચાર; (4) ઓન્ટોજેનેસિસમાં વિકાસના સામાજિક અને જૈવિક પરિબળો વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાનો વિચાર.

જીવન દરમિયાન, વ્યક્તિના પ્રારંભિક જૈવિક સ્વભાવનું પુનર્ગઠન કરવામાં આવે છે, પ્રેરક વલણમાં પરિવર્તિત થાય છે, જે બદલામાં, પ્રબળ વર્તનમાં ફેરવાય છે, જે વલણની ચેતનાની વૃદ્ધિ છે; જો જીવનના પ્રારંભિક તબક્કામાં વ્યક્તિ તેની ડ્રાઇવ્સ પર નિર્ભર હોય છે, તો પછી તેનું વ્યક્તિત્વ વિકસિત થાય છે, આ ડ્રાઇવ્સ પોતે વ્યક્તિના હિત પર આધારિત બની જાય છે. વ્યક્તિત્વ "લક્ષણો" તેની રચનાનું પરિણામ છે; તેઓ આ પ્રક્રિયાના સંબંધમાં સ્વાયત્તતા મેળવે છે અને તે જ સમયે આંતરિક નિયમનકાર તરીકે બહાર આવે છે જે વ્યક્તિના માનસિક વિશ્વના વિવિધ પાસાઓને એકીકૃત કરે છે, તેની જીવન પ્રવૃત્તિના સામાન્યકૃત સિદ્ધાંતના મહત્વને છતી કરે છે. ઓલપોર્ટ લખે છે કે "લક્ષણ એ એક સામાન્યકૃત અને કેન્દ્રિત ન્યુરોફિઝિકલ સિસ્ટમ છે (વ્યક્તિની લાક્ષણિકતા) જે ઘણી ઉત્તેજના માટે કાર્યાત્મક સમકક્ષ શોધવાની ક્ષમતા ધરાવે છે, અનુકૂલનશીલ અને અભિવ્યક્ત વર્તનના સહકારી સ્વરૂપોને ઉત્તેજિત કરવા અને દિશામાન કરવાની ક્ષમતા ધરાવે છે." તે "લક્ષણ" ની વિભાવના સાથે સંબંધિત માને છે: કોફકાની "અહંકાર-સિસ્ટમ"; ડેવીનું "સામાન્ય વલણ" અને "સામાન્યકૃત આદત"; કે. લેવિન દ્વારા "આદર્શ" અને "અનુકૂલનની પદ્ધતિ"; મુરેની "સંકલિત જરૂરિયાત"; લાઝુર્સ્કીનું "ઝોક"; એ. એડલરની "જીવનશૈલી".

ઓલપોર્ટે તેમના સંશોધનમાં અને સામાન્ય રીતે મનોવિજ્ઞાનમાં વિજ્ઞાનના ફિલસૂફ વિન્ડેલબેન્ડ દ્વારા વિકસિત નિયોફેનોમેનાલિઝમના પદ્ધતિસરના સિદ્ધાંતની રજૂઆત કરી હતી. જે. કેલી લખે છે: "નોમોથેટીક અને આઇડિયોગ્રાફિક વિદ્યાશાખાઓ વચ્ચેના વિન્ડલબેન્ડના ભેદને સ્વીકારીને, ચોક્કસ વર્ગીકરણ તરીકે નહીં પરંતુ ઉપયોગી અમૂર્તતા તરીકે, તે આઇડિયોગ્રાફીનો સમાવેશ કરવા મનોવિજ્ઞાનના વિસ્તરણની હિમાયત કરે છે." વિન્ડેલબેન્ડ માનતા હતા કે નોમોથેટિક શાખાઓ સામાન્ય કાયદાઓ શોધવા માટે ચોક્કસ વિજ્ઞાનની પદ્ધતિનો ઉપયોગ કરે છે, અને આઇડિયોગ્રાફી એ માનવતામાં મુખ્યત્વે વર્ણનાત્મક શિસ્ત છે. ઓલપોર્ટ માનતા હતા કે સામાજિક મનોવિજ્ઞાન, માનવતાનો અભ્યાસ, નોમોથેટિક શિસ્ત હોવી જોઈએ, અને વ્યક્તિગત મનોવિજ્ઞાનના અભ્યાસમાં આઇડિયોગ્રાફિક અભિગમનો સમાવેશ થવો જોઈએ. તે જ સમયે, વ્યક્તિગત કેસોના પરિણામી આઇડિયોગ્રાફિક વર્ણનો વૈજ્ઞાનિક પૂર્વધારણાઓના નિર્માણ માટેનો આધાર બનવાના હતા જે વ્યાપક સમુદાયોમાં સિમેન્ટીક જોડાણો નક્કી કરશે. વિજ્ઞાનની આધુનિક ફિલસૂફી ઓલપોર્ટના સિદ્ધાંતમાં મનોવિજ્ઞાન સાથે વૈચારિક અને નોમોથેટિક અભિગમોને જોડવાનો એકદમ સફળ પ્રયાસ જુએ છે: વ્યક્તિત્વના વ્યક્તિગતકરણ અને સામાન્યીકરણની લાક્ષણિકતાઓ તેની રચના અને વિકાસની ખૂબ જ પ્રક્રિયા દ્વારા પ્રગટ થાય છે. રશિયન મનોવિજ્ઞાનમાં 20-30 ના દાયકામાં વ્યક્તિના જીવન માર્ગની સામગ્રી વિશે સમાન વિચારો છે. "1935 માં જનરલ સાયકોલોજીના ફંડામેન્ટલ્સ" માં વિકસિત અને રજૂ કરવામાં આવી હતી. એસ.એલ. રૂબિનસ્ટીન.

વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાન માટે નોમોથેટિક અભિગમવિન્ડેલબેન્ડ દ્વારા વર્ણવેલ (આઇ. કાન્ટના કાર્યોમાં તેને મનની કાયદાકીય પ્રવૃત્તિની પદ્ધતિ તરીકે ગણવામાં આવે છે), રિકર્ટ દ્વારા ખુલાસો. તે સમજશક્તિના માર્ગ તરીકે ગણવામાં આવે છે, જેનો હેતુ સામાન્ય સ્થાપિત કરવાનો છે, જે પેટર્નનું સ્વરૂપ ધરાવે છે. પેટર્ન શોધવાનો ઉદ્દેશ્ય ધરાવતા સંશોધક કોઈ ચોક્કસ કેસ જણાવવાથી સામાન્ય કનેક્શનને સમજવા તરફ આગળ વધવાનો પ્રયત્ન કરે છે, અને તેના માટે અવલોકનનો એક અલગ પદાર્થ કોઈ વૈજ્ઞાનિક મૂલ્ય નથી. નોમોથેટિક પદ્ધતિ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરનાર સંશોધકને આપેલ ઑબ્જેક્ટના અનન્ય ગુણધર્મોની લાક્ષણિકતાઓમાં રસ નથી, પરંતુ સામાન્ય પેટર્નની અભિવ્યક્તિમાં જે આ ઑબ્જેક્ટને અન્ય ઘણા લોકો સાથે જોડે છે. આ કાયદાઓનું જ્ઞાન આપેલ પ્રકાર (વર્ગ) ની વસ્તુઓની આશાસ્પદ સ્થિતિઓ અને લાક્ષણિકતાઓની આગાહી કરવાનું શક્ય બનાવે છે અને તેના આધારે, તેમના સંબંધમાં પોતાની પ્રવૃત્તિનું નિર્માણ કરે છે [ઝેબ્રોડિન, 1987].

સંશોધન માટે વૈચારિક અભિગમસમજશક્તિનો એક માર્ગ ધારે છે, જેનો હેતુ એક અનન્ય અખંડિતતા તરીકે ઑબ્જેક્ટનું નિરૂપણ કરવાનો છે. વૈચારિક પદ્ધતિનો ઉદ્દેશ્ય વ્યક્તિને તેની મૌલિકતા, એકલતા, વિશિષ્ટતામાં સમજવા અથવા એક કિસ્સામાં પ્રતિબિંબિત સામાન્ય પેટર્નને ઓળખવા માટે હોઈ શકે છે. કોઈપણ વ્યક્તિ સભાનપણે આ પ્રકારની સંશોધન પદ્ધતિ તરફ વળે છે, તેને સમગ્રને તેના ભાગોના સરવાળા સમાન ન ગણવાની ફરજ પાડવામાં આવે છે. વૈચારિક પદ્ધતિનો ઉપયોગ કરીને હાથ ધરવામાં આવેલા સંશોધનનાં પરિણામોનું નિર્ધારણ, એક નિયમ તરીકે, ફ્રેમવર્ક અને પૂર્વવ્યાખ્યાયિત વર્ગીકૃત નમૂનાઓની બહાર ઘડવામાં આવે છે, પરંતુ લેખક દ્વારા પસંદ કરાયેલ સૈદ્ધાંતિક દિશા દ્વારા વ્યાખ્યાયિત વૈચારિક ક્ષેત્રની અંદર.

નોમોથેટિક અને વૈચારિક અભિગમો ઘણી રીતે અલગ પડે છે..

1.) અભ્યાસનો હેતુ અલગ રીતે સમજવામાં આવે છે. જો નોમોથેટિક અભિગમના માળખામાં માનસિક ઘટનાની પરમાણુ સમજ હોય, તો વિચારધારા સર્વગ્રાહી અભિગમ તરફ લક્ષી છે.

2) નોમોથેટીક્સ, સામાન્ય રીતે, ઘટનાના કારણોને સમજાવવા માટે રેખીય નિર્ધારણવાદ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે, જ્યારે વિચારધારા સંભવિત અથવા ગોળ પ્રકારના નિર્ધારણની સંભાવનાને ધારે છે.

નોમોથેટિક અને વૈચારિક અભિગમો વચ્ચેનો વિરોધાભાસ પણ વૈજ્ઞાનિક સંશોધનના માળખામાં વ્યક્ત થાય છે. નોમોથેટિક ડાયગ્નોસ્ટિક્સ, સારમાં, વૈજ્ઞાનિક અને નોર્મોગ્રાફિક છે, અને ચોક્કસ વ્યક્તિત્વ, વ્યક્તિત્વ આ અભિગમના માળખામાં આદર્શ જૂથ ભીંગડા પર ચોક્કસ મૂલ્યોના સમૂહમાં ઘટાડી દેવામાં આવે છે. આ અભિગમ તેના અમલીકરણમાં સાપેક્ષ સરળતાને ધારે છે, તેમજ મેળવેલા ડેટાની પ્રતિનિધિત્વને સાબિત કરવાની એક સરળ રીત છે, પરંતુ તેમાં સંખ્યાબંધ ગેરફાયદા છે, જેમાં સૌ પ્રથમ, સાધનોના ઉચ્ચ સ્તરની ઔપચારિકતા અને સંશોધનનો સમાવેશ થાય છે. એકંદરે. વૈચારિક પદ્ધતિના ઉપયોગ પર કેન્દ્રિત સંશોધન, એક નિયમ તરીકે, વિશિષ્ટ, અનન્ય અખંડિતતા તરીકે વ્યક્તિત્વની સમજને આધારે, ઉચ્ચ સામાન્યીકરણ અને પ્રાપ્ત પરિણામોના પ્રતિનિધિત્વનો ઢોંગ કરતું નથી (શાસ્ત્રીય રીતે લક્ષી સંશોધકો આને એક દુસ્તર સમસ્યા માને છે. પદ્ધતિની). જો આવો વિચાર જાહેર કરવામાં આવે (જેમ કે એ.આર. લુરિયા, ઝેડ. ફ્રોઈડ અને કેટલાક અન્ય અગ્રણી મનોવૈજ્ઞાનિકો દ્વારા વ્યક્તિગત અભ્યાસના કિસ્સામાં ચોક્કસ આરક્ષણો સાથેનો કેસ હતો), તો તેના અમલીકરણ માટે અનિવાર્યપણે સંશોધકને અત્યંત કઠોર અને સુસંગત હોવું જરૂરી છે. અર્થઘટન દરમિયાન સૈદ્ધાંતિક પાયાના અમલીકરણ, તેમજ સૂચિત સામાન્યીકરણો માટે વિશ્વાસપાત્ર તાર્કિક આધાર.

ગોર્ડન ઓલપોર્ટ વ્યક્તિત્વના અભ્યાસ માટે બે મુખ્ય અભિગમોને વ્યાખ્યાયિત કરવા માટે શરતોનો પ્રસ્તાવ મૂકનાર પ્રથમ વ્યક્તિ હતા.

નોમોથેટિક અભિગમ એ ચોક્કસ દૃષ્ટિકોણથી વ્યક્તિઓની તુલના કરવાનો છે. અભિગમ અનુસાર, વ્યક્તિત્વના લક્ષણો દરેક માટે સુસંગત છે અને તે શોધવા માટે જરૂરી છે કે વિતરણ વળાંકનો કયો ભાગ ચોક્કસ વ્યક્તિનું સૂચક કબજે કરે છે. નોમોથેટિક અભિગમનો ગેરલાભ એ છે કે, જ્યારે તે વ્યક્તિત્વના ચોક્કસ પરિમાણની વૈચારિક અને પ્રયોગમૂલક સમજ પ્રદાન કરે છે, તે આપણને વ્યક્તિગત વ્યક્તિની સમજણ સુધી પહોંચવાની મંજૂરી આપતું નથી. એક જૂની લેટિન કહેવત મુજબ, વિજ્ઞાનને ખાસ કિસ્સાઓ સાથે કોઈ સંબંધ નથી. (વિજ્ઞાન નથી individuorum), કાયદાઓ અને સિદ્ધાંતો અને વ્યક્તિત્વ વિશે કશું કહેવું જોઈએ નહીં.

નોમોથેટિક અભિગમના મુખ્ય ફાયદા: પહોળાઈ, ચોકસાઈ, પ્રજનનક્ષમતા, આગાહી કરવાની ક્ષમતા. મુખ્ય ગેરફાયદા: તેજનો અભાવ, જોમ.

વૈચારિક અભિગમમાં એક વ્યક્તિના ડેટાની અન્યો સાથે સરખામણી કર્યા વિના તેનો અભ્યાસ કરવાનો સમાવેશ થાય છે. કોઈ વ્યક્તિનું વિશ્લેષણ કરતી વખતે, તમારે એવા શબ્દો અને વિભાવનાઓનો ઉપયોગ કરવો જોઈએ જે તેના માટે ખાસ યોગ્ય હોય. વ્યક્તિત્વનું આવા વર્ણન વિવિધ સ્રોતોનો ઉપયોગ કરીને મેળવી શકાય છે: સ્વ-વર્ણન, અન્ય વ્યક્તિઓનું વર્ણન, તેમજ વ્યક્તિત્વના ચોક્કસ ઉદ્દેશ્ય માપન. વૈચારિક અભિગમ માટે એક કેસનો સઘન અભ્યાસ જરૂરી છે. તેનો હેતુ વ્યક્તિના અનન્ય વ્યક્તિત્વના મેકઅપની વ્યાપક, સહાનુભૂતિપૂર્ણ સમજ પ્રદાન કરવાનો છે. આ અભિગમનો ઉપયોગ કરવામાં સમસ્યા એ છે કે વ્યક્તિનો અભ્યાસ મનોવૈજ્ઞાનિક મિકેનિઝમની શોધ તરફ દોરી શકે છે, પરંતુ તે પેટર્ન સ્થાપિત કરવા માટે પૂરતું નથી. સામાન્ય કાયદાઓને ઓળખવા માટે અનન્ય કેસની મદદ પૂરતી નથી.

વૈચારિક અભિગમના મુખ્ય ફાયદા: ઊંડાઈ, તેજ, ​​જોમ, વિશિષ્ટતા, વ્યક્તિ પ્રત્યેનો વ્યાપક અભિગમ, અભ્યાસ અને વિશ્લેષણની ઊંડાઈ. મુખ્ય ગેરફાયદા: અપૂરતી ચોકસાઈ, અવ્યવસ્થિત ડેટા, અર્થઘટનની વ્યક્તિત્વ.

વ્યક્તિત્વ મનોવિજ્ઞાનમાં, નોમોથેટિક અભિગમ છેલ્લા 30 વર્ષોમાં પ્રભુત્વ ધરાવે છે. તેના સમર્થકો દરેક વ્યક્તિની વિશિષ્ટતા સામે વાંધો ઉઠાવતા નથી. તેઓ માત્ર માને છે કે તે વ્યક્તિત્વના લક્ષણોના વિવિધ સ્તરોના અનન્ય સંયોજનનું પરિણામ છે, અને આ લક્ષણો પોતે દરેક માટે સમાન છે. આઇસેન્કે આ દૃષ્ટિકોણને સૌથી સંક્ષિપ્ત રીતે ઘડ્યો: "વૈજ્ઞાનિક માટે, અનન્ય વ્યક્તિ એ માત્ર સંખ્યાબંધ પરિમાણાત્મક ચલોના આંતરછેદનું બિંદુ છે" (1952).

નોમોથેટિક અભિગમના સમર્થકો મોટાભાગે વૈજ્ઞાનિકો હોય છે જેઓ સખત વૈજ્ઞાનિક વિચારસરણી (કડક મનવાળા) તરફ વલણ ધરાવતા હોય છે. તેઓ માને છે કે વાસ્તવિક વૈચારિક પદ્ધતિઓ વૈજ્ઞાનિક નથી, તે અનિવાર્યપણે વ્યક્તિગત કેસનું માત્ર નોમોથેટિક મૂલ્યાંકન છે. વૈચારિકતા, તેમના મતે, તેનો અર્થ એ છે કે સંશોધક એક જ કેસ પર તેનું ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. જો વ્યક્તિઓ વચ્ચે કોઈ સમાનતા ન હોય, તો પછી વૈચારિક સંશોધન અર્થહીન હશે. ઉપરાંત, નોમોથેટિક અભિગમના સમર્થકો ભારપૂર્વક કહે છે કે વ્યક્તિત્વના તમામ પાસાઓ અને તેના વર્તન, જેમાં મૂલ્યો, મૂડ અને ધૂનનો સમાવેશ થાય છે, તેનું મૂલ્યાંકન તદ્દન ચોક્કસ અને વિશ્વસનીય રીતે કરી શકાય છે. તેઓ માને છે કે જટિલ રચનાઓનો અભ્યાસ કરવા માટે પ્રયોગમૂલક પદ્ધતિઓ શ્રેષ્ઠ છે.

વૈચારિક અભિગમના સમર્થકો ઘણીવાર ગીતાત્મક માનસિકતા ધરાવતા સંશોધકો હોય છે (માયાળુ)જેમને ખાતરી છે કે વ્યક્તિત્વ કોઈપણ સૈદ્ધાંતિક યોજના દ્વારા કબજે કરી શકાતું નથી. તેઓ ઘણીવાર નોમોથેટિક શાળાની પદ્ધતિઓને ખૂબ જ જોરશોરથી નકારી કાઢે છે, જે તેમના મતે, સમગ્ર વ્યક્તિત્વને યાંત્રિક અને સરળ રીતે રજૂ કરે છે. તેઓ માને છે કે ગુણાત્મક લાક્ષણિકતાઓને વ્યાખ્યાયિત કરી શકાતી નથી, અને મુખ્ય વ્યક્તિત્વ લક્ષણ એ વ્યક્તિત્વના લક્ષણો, ક્ષમતાઓ અને જરૂરિયાતોનું અનન્ય સંયોજન અથવા અનન્ય માળખું છે.

વૈચારિક અભિગમ (J. T. Lamiel, 1981) વ્યક્તિત્વનું વર્ણન કરવા માટે વૈચારિક પદ્ધતિઓ અને તેનો અભ્યાસ કરવા માટે નોમો પોલિટિકલનો ઉપયોગ કરવાની દરખાસ્ત કરે છે. મોટાભાગના મનોવૈજ્ઞાનિકો નોમોથેટિક અભિગમનું પાલન કરે છે, પરંતુ વ્યક્તિત્વ સિદ્ધાંતવાદીઓએ હંમેશા વૈચારિક અભિગમની તરફેણ કરી છે. વૈચારિક પદ્ધતિનો ઉપયોગ ખાસ કરીને ક્લિનિકલ મનોવૈજ્ઞાનિકો દ્વારા કરવામાં આવે છે, અને તે તેના આધારે છે કે તેઓએ મનોવિજ્ઞાનને મોટી સંખ્યામાં રસપ્રદ પૂર્વધારણાઓથી ભરી દીધી છે.

વ્યક્તિવિજ્ઞાન એ એક વિજ્ઞાન છે જે નક્કી કરે છે કે બધા લોકો, લોકોના ચોક્કસ જૂથ માટે કુદરતી શું છે અને વ્યક્તિગત વ્યક્તિત્વ કેવું છે. વ્યક્તિત્વ મનોવિજ્ઞાનનો વિકાસ, અલબત્ત, આધુનિક વિજ્ઞાન તરીકે મનોવિજ્ઞાનના વિકાસનું સૂચક છે. આધુનિક વ્યક્તિત્વ મનોવિજ્ઞાન વ્યક્તિગત તફાવતો વિશેના સ્વયંસ્ફુરિત રોજિંદા વિચારોને ખ્યાલોમાં પરિવર્તિત કરે છે જેની પ્રાયોગિક રીતે પુષ્ટિ કરી શકાય છે. અને તેમ છતાં કેટલીકવાર માત્ર એકદમ સરળ અને સ્પષ્ટ વિભાવનાઓ પ્રયોગમૂલક વૈજ્ઞાનિક પરીક્ષણને આધિન કરી શકાય છે, તેમ છતાં, મોટાભાગના આધુનિક વ્યક્તિશાસ્ત્રીઓને ખાતરી છે કે વ્યક્તિત્વને સમજાવવામાં, ભવિષ્ય ચોક્કસ રીતે વૈજ્ઞાનિક અભિગમ સાથે સંબંધિત છે, અને તેમાં માત્ર પ્રયોગમૂલક સંશોધન જ નહીં, પણ પ્રાયોગિક. સંશોધન તેનું યોગ્ય સ્થાન લેવું જોઈએ.

નામ હેઠળ "વૈચારિક"તે પદ્ધતિઓ સંયોજિત છે, જેમાં એક અથવા બીજી ડિગ્રી હોય છે કેસ અભ્યાસ, પદ્ધતિઓ કે જેમાં વિશ્લેષણનો મુખ્ય હેતુ છે વ્યક્તિત્વ, જૂથ નથી, લોકોનો સંગ્રહ નથી.

આવી પદ્ધતિઓના કેટલાક જૂથોને ઓળખી શકાય છે: 1) મનોવૈજ્ઞાનિક લક્ષણોની પ્રોફાઇલનું વિશ્લેષણ, 2) જીવનચરિત્ર પદ્ધતિ; 3) દસ્તાવેજી સામગ્રીનું સામાન્યીકરણ, 4) નૈતિક સંશોધન અને 5) અસાધારણ પદ્ધતિઓ.

1. મનોવૈજ્ઞાનિક લક્ષણોની રૂપરેખાઓનું વિશ્લેષણ નીચેની સમસ્યાઓ હલ કરવા માટે વપરાય છે:

મનોવૈજ્ઞાનિક ગુણધર્મોની વ્યક્તિગત રચનાની સ્પષ્ટતા;

વ્યક્તિગત અને જૂથ પ્રોફાઇલ્સની સરખામણી;

વિકાસ દરમિયાન થતા ફેરફારોની સ્થાપના (રેખાંશ અભ્યાસ અને વિકાસ વળાંક વિશ્લેષણ).

વ્યક્તિત્વની સર્વગ્રાહી લાક્ષણિકતાનું સંકલન કરતી વખતે, જે લક્ષણ પ્રોફાઇલના વિશ્લેષણના આધારે હાથ ધરવામાં આવે છે, ત્યારે તમામ પાસાઓ ધ્યાનમાં લેવામાં આવે છે - આંતર-વ્યક્તિગત પરિવર્તનશીલતાથી જૂથ સ્થિતિ સુધી; સજીવ તરીકે વ્યક્તિની જૈવિક લાક્ષણિકતાઓથી લઈને વ્યક્તિની આંતરિક દુનિયામાં તફાવતોના અર્થપૂર્ણ વિશ્લેષણ સુધી.

2. જીવનચરિત્ર પદ્ધતિતેના મનોવૈજ્ઞાનિક પોટ્રેટને સંકલિત કરવા માટે લાંબા સમય સુધી વ્યક્તિની વ્યક્તિગત જીવનચરિત્રનો ઉપયોગ શામેલ છે. નીચેના માહિતી વિશ્લેષણ વિકલ્પોનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે:

પૂર્વવર્તી વિશ્લેષણ, એટલે કે દસ્તાવેજી સ્ત્રોતોમાંથી મેળવેલ માહિતીના આધારે તથ્ય પછી હાથ ધરવામાં આવેલ વ્યક્તિત્વનું વર્ણન;

જીવનચરિત્ર વિશ્લેષણ માટે પ્રાયોગિક ડેટા પ્રદાન કરતા લાંબા ગાળાના રેખાંશ અભ્યાસ;

કોસોમેટ્રિક વિશ્લેષણ જે વિષયના પોતાના મૂલ્યાંકનના આધારે જીવનની વિવિધ ઘટનાઓ વચ્ચે જોડાણ સ્થાપિત કરે છે.

જીવનચરિત્ર પદ્ધતિની વિવિધતાઓ તરીકે, પેથોગ્રાફિક અને ડાયરી પદ્ધતિઓ, તેમજ આત્મકથાત્મક પદ્ધતિનો ઉપયોગ મોટેભાગે થાય છે.

પેથોગ્રાફિક પદ્ધતિસુધી નીચે આવે છે પ્રખ્યાત લોકોની બિમારીઓનું વર્ણન. ડાયરી પદ્ધતિતે સામાન્ય વ્યક્તિના જીવનના અભ્યાસ સાથે સંકળાયેલું છે અને તેના વિકાસ અને વર્તનનું વર્ણન ધરાવે છે, જે નિષ્ણાત અથવા નિષ્ણાતોના જૂથ (માતાપિતા, શિક્ષક, સાથીદાર) દ્વારા લાંબા સમય સુધી કરવામાં આવે છે.

આત્મકથા –તે સીધી છાપ અને પૂર્વદર્શી અનુભવ પર આધારિત જીવન વાર્તા છે. આ પદ્ધતિના પરિણામોમાં વિકૃતિઓ વ્યક્તિગત ગતિશીલતાની પ્રક્રિયાઓને કારણે થઈ શકે છે. નવીનતમ રેકોર્ડિંગ પદ્ધતિઓમાં વિડિયો રેકોર્ડિંગ ક્ષમતાઓ સામેલ છે.

3. દસ્તાવેજી સામગ્રીનો સારાંશ આપવાની પદ્ધતિજીવનના વિવિધ સમયગાળાને લગતી માહિતીના સંગ્રહ અને પૃથ્થકરણ અને મનોવૈજ્ઞાનિક પૃથ્થકરણનો વિષય એવી મનોવૈજ્ઞાનિક લાક્ષણિકતાઓના દૃષ્ટિકોણથી સૌથી વધુ મહત્ત્વની ઘટનાઓ પર આધારિત છે. જો કે, જીવનચરિત્ર પદ્ધતિઓથી વિપરીત, આવા કાર્યનું પરિણામ એ ચોક્કસ જીવન માર્ગનું વર્ણન નથી, પરંતુ કેટલીક પ્રાથમિક સમાનતાના આધારે પસંદ કરાયેલા લોકોનું સામાન્ય મનોવૈજ્ઞાનિક ચિત્ર છે.

આ પ્રકારના સંશોધનનું ઉદાહરણ પુસ્તક છે બોરિસ મિખાયલોવિચ ટેપ્લોવ"ધ માઇન્ડ ઓફ એ કમાન્ડર" (1942). ટેપ્લોવે પોતે (1985) તેનું મૂલ્યાંકન વ્યવહારુ વિચારસરણીના ક્ષેત્રમાં પ્રગટ થતી ક્ષમતાઓનો અભ્યાસ કરવાના પ્રયાસ તરીકે કર્યું હતું, જેને તેમણે "વ્યવહારિક પ્રવૃત્તિની પરિસ્થિતિઓમાં મનનું કાર્ય" તરીકે વ્યાખ્યાયિત કર્યું હતું.

વ્યવહારિક મન અથવા વ્યવહારિક બુદ્ધિની સમસ્યા વિકસાવવાની સંભાવના B.M. ટેપ્લોવે તેને વિવિધ વ્યાવસાયિક પ્રવૃત્તિઓમાં બૌદ્ધિક કાર્યના વિગતવાર વિશ્લેષણના સંચાલન તરીકે જોયું, અને આ વિશ્લેષણના પદાર્થો વિવિધ વ્યવસાયોના અસાધારણ પ્રતિનિધિઓ હોવા જોઈએ.

લશ્કરી નેતાની પ્રવૃત્તિઓનું વર્ણન, સૌ પ્રથમ, કાર્યની રચનાના સમય દ્વારા નક્કી કરવામાં આવ્યું હતું: તે મહાન દેશભક્તિ યુદ્ધની શરૂઆતમાં લખવામાં આવ્યું હતું. B.M માટે. ટેપ્લોવ, જેને પાછળના ભાગમાં કામ કરવા માટે લશ્કરમાંથી પાછા બોલાવવામાં આવ્યા હતા, ખાસ કરીને લશ્કરી વિષયો તરફ વળવું એ તે ક્ષણે જે સર્વોચ્ચ હતું તેના માટે કુદરતી પ્રતિક્રિયા હતી. પરંતુ, સામાજિક કારણો ઉપરાંત, લેખક દ્વારા પ્રસ્તાવિત વ્યવહારુ વિચારસરણીના અભ્યાસના તર્કથી ઉદ્ભવતા વાસ્તવમાં વૈજ્ઞાનિક કારણો છે. તેઓ માનતા હતા કે "કમાન્ડરનું મન એ વ્યવહારિક મનના સૌથી લાક્ષણિક ઉદાહરણોમાંનું એક છે, જેમાં પછીના લક્ષણો અત્યંત તેજસ્વીતા સાથે દેખાય છે" [ibid., p. 227].

મનોવૈજ્ઞાનિક નિબંધની શૈલીમાં લખાયેલ આ કાર્ય, લશ્કરી ઇતિહાસકારો દ્વારા, લશ્કરી નેતાઓની આત્મકથાની નોંધો પર અને સાહિત્યિક કાર્યો પર, જે વૈજ્ઞાનિક કાર્યોમાં ભાગ્યે જ જોવા મળે છે તેના પર આધારિત છે. કમાન્ડરોની સૌથી નોંધપાત્ર લાક્ષણિકતાઓને પ્રકાશિત કરતા, ટેપ્લોવ વિવિધ યુગ અને વિવિધ દેશોને લગતી સામગ્રીનો ઉપયોગ કરે છે, અને ઘણા ઉત્કૃષ્ટ લશ્કરી નેતાઓની લાક્ષણિકતાઓનું વર્ણન કરે છે - એલેક્ઝાન્ડર ધ ગ્રેટ, જુલિયસ સીઝર અને હેનીબલથી નેપોલિયન, સુવેરોવ અને કુતુઝોવ સુધી.

એ.આર. લુરિયા, આ કાર્યનું વિશ્લેષણ કરીને, તેનું નિર્માણ જે રીતે કરવામાં આવ્યું હતું તેના તરફ ધ્યાન દોર્યું (1977). પ્રથમ તબક્કો એ પરિસ્થિતિનું વિશ્લેષણ છે જેમાં કમાન્ડર કાર્ય કરે છે. સ્વરૂપોનું વર્ણન કે જેમાં તેની પ્રવૃત્તિઓ હાથ ધરવામાં આવી શકે છે અને તેની મદદથી ઉકેલી શકાય તેવા કાર્યો. બીજો તબક્કો આ પરિસ્થિતિમાં પ્રગટ થતી મનોવૈજ્ઞાનિક લાક્ષણિકતાઓની ઓળખ છે. ત્રીજા તબક્કે, આ લાક્ષણિકતાઓ વચ્ચેના સંબંધો નક્કી કરવામાં આવે છે, એટલે કે. જે સિસ્ટમનો તેઓ ભાગ છે. આમ, અભ્યાસ પેટર્નનું પુનઃઉત્પાદન કરે છે જે મુજબ વ્યક્તિત્વનો દરેક સુવ્યવસ્થિત ક્લિનિકલ અભ્યાસ આગળ વધે છે: તે પરિસ્થિતિના લાક્ષણિકતા સાથે શરૂ થાય છે જેમાં ચોક્કસ લક્ષણો જોવા મળે છે, "આ લક્ષણોની મનોવૈજ્ઞાનિક લાયકાત" સાથે ચાલુ રહે છે અને તેમની સાથે સમાપ્ત થાય છે. સર્વગ્રાહી સિન્ડ્રોમમાં સમાવેશ.

કમાન્ડરની માનસિક પ્રવૃત્તિની મુખ્ય લાક્ષણિકતાઓ, જે સાહિત્યિક સામગ્રીના વિશ્લેષણના આધારે ઓળખાય છે, તે નીચે મુજબ છે:

"મહત્તમ જોખમની સ્થિતિમાં મનની મહત્તમ ઉત્પાદકતા માટેની ક્ષમતા");

પરિસ્થિતિના વિશ્લેષણમાં અખંડિતતા અને તે જ સમયે યોજના અને તેના અમલીકરણના માધ્યમો વચ્ચે પ્રમાણસરતા: "સાચી લશ્કરી પ્રતિભા હંમેશા સમગ્રની પ્રતિભા અને વિગતોની પ્રતિભા બંને હોય છે";

પરિસ્થિતિનું બહુપક્ષીય વિશ્લેષણ કરવાની ક્ષમતા, એટલે કે. વૈવિધ્યસભર અને વિરોધાભાસી સામગ્રી, અને સરળતા, સ્પષ્ટતા અને નિશ્ચિતતા દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ ઉકેલો પર આવો - "સંકુલને સરળમાં રૂપાંતરિત કરવું";

મનના વિશ્લેષણાત્મક અને કૃત્રિમ ગુણધર્મો વચ્ચે સંતુલન;

જ્યારે પરિસ્થિતિ અચાનક બદલાય ત્યારે જૂના નિર્ણયોને ઝડપથી છોડી દેવાની અને નવા નિર્ણય લેવાની ક્ષમતા, એટલે કે. લવચીકતા;

દુશ્મનની યોજનાઓમાં પ્રવેશવાની અને તેના સંભવિત ઉકેલોનું વિશ્લેષણ કરવાની ક્ષમતા;

એવી પરિસ્થિતિમાં નિર્ણય લેવાની ક્ષમતા કે જ્યાં કેટલીક માહિતી ખૂટે છે અથવા અવિશ્વસનીય છે, જેને જોખમ લેવાની ક્ષમતા અને નિર્ણાયકતાની જરૂર છે;

સતત યોજના બનાવવાની ક્ષમતા, અને તેને વધુ વિગતવાર ન કરવા, અને ખૂબ આગળ જોયા વિના;

અંતઃપ્રેરણા, સારી વ્યાવસાયિક તાલીમના પરિણામ તરીકે સમજવામાં આવે છે, જેમાં અનૈચ્છિકતા અને સ્પષ્ટતા (મૌખિક વિચારસરણીની ઓછી ભૂમિકા) જેવા લક્ષણો પ્રકાશિત થાય છે, અને જે સ્થાનિકતાની ભાવના સાથે નજીકથી સંબંધિત છે, એટલે કે. અવકાશી વિચારસરણીના ઉચ્ચ સ્તરના વિકાસ અને સમયની ભાવના સાથે;

શિક્ષણની જરૂરિયાત અને વૈવિધ્યસભર વિચારોની સંસ્કૃતિ.

જેમ એમ.એસ એગોરોવા, બી.એમ. ટેપ્લોવનું "ધ માઇન્ડ ઓફ એ કમાન્ડર" એ મનોવૈજ્ઞાનિક સમુદાયમાં જાણીતી કૃતિઓમાંની એક છે. હવે તેનું અર્થઘટન મુખ્યત્વે કમાન્ડરોના વ્યક્તિત્વની મનોવૈજ્ઞાનિક લાક્ષણિકતાઓના અભ્યાસ તરીકે કરવામાં આવે છે (એ.આર. લુરિયા, 1977) અથવા અભિન્ન ગુણો તરીકે ક્ષમતાઓના વિશ્લેષણ તરીકે જે માનવ વ્યક્તિત્વની વિશિષ્ટતાને પ્રતિબિંબિત કરે છે (વી.વી. ઉમરીખિન, 1987). જો કે, વ્યક્તિગત તફાવતોના વિશ્લેષણની આ લાઇન ચાલુ રાખવામાં આવી ન હતી. આ અભ્યાસ, જેને A.R. લુરિયા, નક્કર મનોવિજ્ઞાનનું ઉદાહરણ, આજ સુધી તેના પ્રકારનું એક માત્ર ઉદાહરણ છે.

4. નૈતિક પદ્ધતિજે વાસ્તવિક પરિસ્થિતિમાં માનવીય વર્તનનું અવલોકન છે, અભ્યાસના તમામ તબક્કે વૈચારિક વિશ્લેષણના ઘટકોનો સમાવેશ કરો (અથવા ઓછામાં ઓછા સમાવવાની મંજૂરી આપો) (કે. ગ્રોસમેન, 1986).

સંશોધન પૂર્વધારણા અને સૂચકોની પસંદગીનું નિવેદન, એટલે કે. પરિમાણોની પસંદગી કે જેના દ્વારા માળખાગત અવલોકન હાથ ધરવામાં આવશે, એક નિયમ તરીકે, વ્યક્તિગત પ્રતિક્રિયાઓમાં તફાવતોની પહોળાઈ અને વિવિધ વ્યક્તિલક્ષી મહત્વ, સમાન વર્તણૂકીય અભિવ્યક્તિઓના વિવિધ મનોવૈજ્ઞાનિક અર્થને ધ્યાનમાં લે છે. સંશોધન સામગ્રી દરેક વ્યક્તિની પ્રતિક્રિયાઓ અને ક્રિયાઓનું વિગતવાર વર્ણન રજૂ કરે છે. આપેલ છે કે આધુનિક નૈતિક અભ્યાસો સામાન્ય રીતે વિડિયો સાધનોનો ઉપયોગ કરે છે, આ વર્ણનોમાં સરળતાથી નોંધનીય વર્તણૂકીય લક્ષણો અને સૂક્ષ્મ ઘોંઘાટ બંને સમાવી શકે છે, ઉદાહરણ તરીકે, ચહેરાના હાવભાવમાં સૂક્ષ્મ ફેરફારો. પરિણામોનું વિશ્લેષણ કરતી વખતે, તે ધ્યાનમાં લેવામાં આવે છે કે જે પરિસ્થિતિમાં અવલોકન થાય છે તે યથાવત રહેતું નથી, અને તેથી ચોક્કસ વર્તણૂકીય લક્ષણો સંદર્ભના આધારે વિવિધ અર્થઘટન મેળવે છે.

પરંતુ સૌથી મહત્વની બાબત એ છે કે નૈતિક અભ્યાસના પરિણામોનું સામાન્યીકરણ ફક્ત સામાન્ય પેટર્ન મેળવવા માટે જ નહીં, પરંતુ "અટિપિકલ" કેસોનું વિશ્લેષણ પણ કરી શકે છે જેનું વર્ગીકરણ કરી શકાતું નથી અને પ્રમાણભૂત નોમોથેટિક વિશ્લેષણમાં ખોવાઈ જાય છે. આના પરિણામે, નૈતિક સંશોધન દ્વારા મેળવેલા પરિણામો ચોક્કસ વ્યક્તિને લાગુ કરવા માટે સરળ છે, ઉદાહરણ તરીકે, શિક્ષણ અથવા કન્સલ્ટિંગ પ્રેક્ટિસમાં. વધુમાં, વ્યક્તિગત કેસોનું વિશ્લેષણ અમને મનોવૈજ્ઞાનિક પેટર્નના પ્રકારો વિશેની અમારી સમજને વિસ્તૃત કરવાની મંજૂરી આપે છે.

વિવિધ પ્રકારની વસ્તીનો અભ્યાસ કરતી વખતે નૈતિક પદ્ધતિ રસપ્રદ માહિતી પૂરી પાડે છે, પરંતુ આ અભિગમનો અમલ અત્યંત શ્રમ-સઘન હોવાથી, જ્યારે અન્ય મનોવૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિઓ "કાર્ય કરતી નથી" ત્યારે તેનો ઉપયોગ કરવાનું પસંદ કરવામાં આવે છે. પરિણામે, ઓન્ટોજેનેસિસના પ્રારંભિક સમયગાળાનો અભ્યાસ કરતી વખતે મોટેભાગે તેનો ઉપયોગ થાય છે, મુખ્યત્વે જીવનના પ્રથમ વર્ષમાં બાળકના મનોવૈજ્ઞાનિક વિકાસ.

5. અસાધારણ પદ્ધતિઓ. અસાધારણ દિશાનું ધ્યેય, કારણ કે તેના સ્થાપકોમાંના એકે તેના વિશે લખ્યું હતું અબ્રાહમ માસલો, માનવીય ક્ષમતાઓ અને સંભવિતતાઓનો અભ્યાસ કરવાનો હતો જે વ્યવસ્થિત રીતે હકારાત્મક (વર્તણૂકીય) સંશોધન અથવા મનોવિશ્લેષણાત્મક કાર્યમાં પ્રતિબિંબિત થતી નથી. તેમણે તેમની વચ્ચે, ખાસ કરીને, ઉચ્ચતમ મૂલ્યો, સર્જનાત્મકતા, પ્રેમ, સ્વ-વાસ્તવિકકરણ, એટલે કે. તે ઘટનાઓ જે મોટાભાગે માનવ વ્યક્તિત્વની અખંડિતતાને નિર્ધારિત કરે છે. વૈજ્ઞાનિક સમુદાય, જેણે શરૂઆતમાં આ પ્રોજેક્ટ્સનું ખૂબ જ શંકાપૂર્વક મૂલ્યાંકન કર્યું હતું, સમય જતાં અસાધારણ મનોવિજ્ઞાનના કાર્યોને વધુ ધ્યાન આપવાનું શરૂ કર્યું, જેણે નોમોથેટિક સંશોધનના અવકાશને નોંધપાત્ર રીતે વિસ્તૃત કર્યો, અને પરિણામે, મનોવૈજ્ઞાનિક દેખાવ વિશેના અમારા જ્ઞાનની પહોળાઈમાં ફેરફાર કર્યો. એક વ્યક્તિ.

અસાધારણ મનોવિજ્ઞાન માટે, જે વ્યક્તિત્વના વૈચારિક વિશ્લેષણ તરફ આવશ્યકપણે લક્ષી છે, વ્યક્તિ વિશેની માહિતીનો સૌથી વિશ્વસનીય સ્રોત તે છે જે તેની પાસેથી પ્રાપ્ત થાય છે: જો તમે જાણવા માંગતા હોવ કે વ્યક્તિ શું વિચારે છે અને તે કેવું અનુભવે છે, તો કંઈપણ સરળ નથી. તેના વિશે તેને પૂછવા કરતાં. આ સંદર્ભમાં, આ વિસ્તારના સંદર્ભમાં હાથ ધરવામાં આવેલા અભ્યાસોમાં ઇન્ટરવ્યુનો વારંવાર ઉપયોગ થાય છે. અસાધારણ મનોવિજ્ઞાનના શસ્ત્રાગારમાં વાસ્તવિક પ્રાયોગિક પદ્ધતિઓ માટે, તે મુખ્યત્વે માનવ સ્વ-મૂલ્યાંકન પર આધારિત છે.

તેમાંના કેટલાક નોમોથેટિક વિશ્લેષણના હેતુઓ માટે વિકસિત જાણીતી પદ્ધતિઓના અનુકૂલન છે. આવી પદ્ધતિનું ઉદાહરણ ક્યૂ-સૉર્ટ છે. ક્યૂ-સૉર્ટ કરતી વખતે, વિષયને કાર્ડનો સમૂહ આપવામાં આવે છે, જેમાંના દરેક પર મનોવૈજ્ઞાનિક લાક્ષણિકતા લખેલી હોય છે - "શરમાળ", "ગંભીર", "ભાવનાત્મક". આ કાર્ડ્સને સૉર્ટ કરવા માટે વિષયની આવશ્યકતા છે: એક બાજુ તે લાક્ષણિકતાઓવાળા કાર્ડ્સ મૂકે છે જે તેની પાસે છે, બીજી બાજુ - તે જે લાક્ષણિકતાઓ તેની પાસે નથી તે લખેલા છે.

એવું માનવામાં આવે છે કે પ્રયોગનું આ સ્વરૂપ પ્રમાણભૂત પ્રશ્નાવલિઓનું સંચાલન કરતી વખતે મેળવેલા પરિણામો કરતાં કંઈક અંશે અલગ પરિણામો આપે છે. આ તફાવતનું કારણ એ છે કે પ્રશ્નાવલી સાથે કામ કરતી વખતે, વિષયે તેની મિલકતનું માત્રાત્મક ભીંગડા પર મૂલ્યાંકન કરવું આવશ્યક છે (જેમ કે: “મારી પાસે ચોક્કસપણે આ મિલકત છે, મારી પાસે તે ન હોવાની શક્યતા વધુ છે, વચ્ચે કંઈક, હું કદાચ તે નથી, મારી પાસે ચોક્કસપણે નથી"). જથ્થાત્મક આકારણીની જરૂરિયાત માટે અનિવાર્યપણે વિષયની અન્ય લોકો સાથે તુલના કરવાની જરૂર છે. ક્યૂ-સૉર્ટિંગ કરતી વખતે, આવા તુલનાત્મક ઘટકનું ચોક્કસ વજન ઓછું હોય છે.

અસાધારણ સંશોધનમાં ઉપયોગમાં લેવાતી આ પદ્ધતિનો એક પ્રકાર એ છે કે વિષયને ફક્ત તેના વાસ્તવિક ગુણધર્મો અનુસાર જ નહીં, પણ તેના આદર્શ ગુણધર્મો અનુસાર - તે કેવું બનવું ગમશે તે અનુસાર કાર્ડને સૉર્ટ કરવાનું કહેવામાં આવે છે. આ સંસ્કરણમાં, ક્યૂ-સૉર્ટ સામાન્ય રીતે વારંવાર કરવામાં આવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, સાયકોથેરાપ્યુટિક કોર્સની શરૂઆત પહેલાં, તે દરમિયાન અને અંતે. "વાસ્તવિક સ્વ" અને "આદર્શ સ્વ" ના મૂલ્યાંકનનું સંકલન મનોરોગ ચિકિત્સા હસ્તક્ષેપની સફળતા સૂચવે છે.

પહેલેથી જાણીતી પદ્ધતિઓને અનુકૂલિત કરવા ઉપરાંત, અસાધારણ મનોવિજ્ઞાન તેના પોતાના સિદ્ધાંતોના સંદર્ભમાં વિકસિત મૂળ પ્રક્રિયાઓનો પણ ઉપયોગ કરે છે, ઉદાહરણ તરીકે, જે. કેલીની રેપર્ટરી ગ્રીડ ટેકનિકની વિવિધ ભિન્નતાઓ.