Apa itu sains? Sisi etika ilmu pengetahuan

Untuk mengenang orang dan fisikawan yang luar biasa dan langka
Yuri Vladimirovich Gaponov.

Semua orang yang kurang lebih berpendidikan (yaitu mereka yang telah menyelesaikan setidaknya sekolah menengah atas) mengetahui bahwa, misalnya, astronomi adalah salah satu ilmu pengetahuan yang paling menarik dan penting tentang alam. Namun ketika kata “sains” diucapkan, diasumsikan bahwa setiap orang memiliki pemahaman yang sama tentang apa yang kita bicarakan. Benarkah demikian?

Pendekatan ilmiah terhadap fenomena dan proses dunia sekitarnya adalah keseluruhan sistem pandangan dan gagasan yang dikembangkan selama ribuan tahun perkembangan pemikiran manusia, suatu pandangan dunia tertentu, yang didasarkan pada pemahaman tentang hubungan antara Alam dan manusia. Dan ada kebutuhan mendesak untuk merumuskan, jika mungkin, dalam bahasa yang mudah dipahami, pertimbangan-pertimbangan mengenai masalah ini.

Kebutuhan ini meningkat tajam saat ini karena dalam beberapa tahun dan bahkan dekade terakhir konsep “sains” di benak banyak orang menjadi kabur dan tidak jelas karena banyaknya program televisi dan radio, publikasi di bidang ilmu pengetahuan. surat kabar dan majalah tentang “prestasi” astrologi, persepsi ekstrasensor, ufologi, dan jenis “pengetahuan” gaib lainnya. Sementara itu, dari sudut pandang sebagian besar orang yang terlibat dalam penelitian ilmiah yang serius, tidak satupun dari jenis “pengetahuan” tersebut dapat dianggap sebagai sains. Berdasarkan apa pendekatan ilmiah nyata untuk mempelajari dunia?

Pertama-tama, ini didasarkan pada pengalaman manusia yang luas, pada praktik sehari-hari dalam mengamati dan berinteraksi dengan objek, fenomena dan proses alam. Sebagai contoh, kita bisa merujuk pada kisah terkenal tentang penemuan hukum gravitasi universal. Mempelajari data observasi dan pengukuran, Newton mengusulkan bahwa Bumi berfungsi sebagai sumber gaya gravitasi, sebanding dengan massanya dan berbanding terbalik dengan kuadrat jarak dari pusatnya. Kemudian ia menggunakan asumsi tersebut, yang dapat disebut hipotesis ilmiah (ilmiah karena menggeneralisasi data pengukuran dan pengamatan), untuk menjelaskan pergerakan Bulan dalam orbit melingkar mengelilingi Bumi. Ternyata hipotesis yang diajukan cukup sesuai dengan data pergerakan Bulan yang diketahui. Artinya, kemungkinan besar teori tersebut benar karena menjelaskan dengan baik perilaku berbagai objek di dekat permukaan bumi dan pergerakan benda langit yang jauh. Kemudian, setelah klarifikasi dan penambahan yang diperlukan, hipotesis ini, yang sudah dapat dianggap sebagai teori ilmiah (karena menjelaskan kelas fenomena yang cukup luas), digunakan untuk menjelaskan pengamatan pergerakan planet-planet di Tata Surya. Dan ternyata pergerakan planet-planet tersebut sesuai dengan teori Newton. Di sini kita sudah bisa berbicara tentang hukum yang mengatur pergerakan benda-benda terestrial dan benda langit dalam jarak yang sangat jauh dari Bumi. Yang paling meyakinkan adalah kisah penemuan “di ujung pena” planet kedelapan tata surya - Neptunus. Hukum gravitasi memungkinkan untuk memprediksi keberadaannya, menghitung orbitnya, dan menunjukkan tempat di langit yang harus dicari. Dan astronom Halle menemukan Neptunus pada jarak 56" dari lokasi yang diperkirakan!

Ilmu pengetahuan apa pun pada umumnya berkembang menurut skema yang sama. Pertama, data observasi dan pengukuran dipelajari, kemudian dilakukan upaya untuk mensistematisasikan, menggeneralisasikannya dan mengajukan hipotesis yang menjelaskan hasil yang diperoleh. Jika suatu hipotesis menjelaskan data yang tersedia setidaknya secara esensial, kita dapat berharap bahwa hipotesis tersebut akan memprediksi fenomena yang belum dipelajari. Menguji perhitungan dan prediksi tersebut melalui observasi dan eksperimen merupakan cara yang sangat ampuh untuk mengetahui kebenaran suatu hipotesis. Jika mendapat konfirmasi, maka itu sudah dapat dianggap sebagai teori ilmiah, karena sungguh luar biasa bahwa prediksi dan perhitungan yang diperoleh berdasarkan hipotesis yang salah secara tidak sengaja bertepatan dengan hasil observasi dan pengukuran. Lagi pula, prediksi seperti itu biasanya membawa informasi baru, seringkali tidak terduga, yang menurut mereka tidak dapat Anda ciptakan dengan sengaja. Namun seringkali hipotesis tersebut tidak terkonfirmasi. Artinya kita perlu terus mencari dan mengembangkan hipotesis lain. Ini adalah cara sulit yang biasa dilakukan dalam sains.

Kedua, ciri yang sama pentingnya dari pendekatan ilmiah adalah kemampuan untuk menguji hasil dan teori secara berulang-ulang dan mandiri. Misalnya, siapa pun dapat mempelajari hukum gravitasi universal dengan mempelajari data observasi dan pengukuran secara mandiri atau mengulanginya.

Ketiga, untuk berbicara serius tentang sains, Anda perlu menguasai banyaknya ilmu dan metode yang dimiliki komunitas ilmiah saat ini, Anda perlu menguasai logika metode, teori, kesimpulan yang diterima dalam komunitas ilmiah. Tentu saja, mungkin saja seseorang tidak puas dengan hal tersebut (dan secara umum, apa yang telah dicapai sains pada setiap tahap tidak pernah sepenuhnya memuaskan para ilmuwan sejati), namun untuk membuat klaim atau kritik, Anda perlu, setidaknya, untuk memiliki pemahaman yang baik tentang apa yang telah dilakukan. Jika Anda dapat dengan meyakinkan membuktikan bahwa pendekatan, metode, atau logika tertentu mengarah pada kesimpulan yang salah, bertentangan secara internal, dan malah menawarkan sesuatu yang lebih baik - hormat dan pujilah Anda! Namun pembicaraan seharusnya hanya terjadi pada tingkat bukti, dan bukan pada pernyataan yang tidak berdasar. Kebenarannya harus dipastikan melalui hasil observasi dan eksperimen, mungkin baru dan tidak biasa, namun meyakinkan bagi peneliti profesional.

Ada tanda lain yang sangat penting dari pendekatan ilmiah yang nyata. Inilah kejujuran dan ketidakberpihakan peneliti. Konsep-konsep ini, tentu saja, cukup halus; tidak mudah untuk memberikan definisi yang jelas, karena terkait dengan “faktor manusia”. Namun tanpa kualitas para ilmuwan ini, tidak ada sains yang sesungguhnya.

Katakanlah Anda mempunyai ide, hipotesis, atau bahkan teori. Dan di sini muncul godaan yang kuat, misalnya, untuk memilih serangkaian fakta yang membenarkan gagasan Anda atau, setidaknya, tidak bertentangan dengannya. Dan buanglah hasil-hasil yang bertentangan, berpura-puralah Anda tidak mengetahuinya. Kebetulan mereka melangkah lebih jauh, “menyesuaikan” hasil observasi atau eksperimen dengan hipotesis yang diinginkan dan mencoba menggambarkan konfirmasi lengkapnya. Lebih buruk lagi bila, dengan bantuan perhitungan matematis yang rumit dan seringkali tidak terlalu kompeten, yang didasarkan pada beberapa asumsi dan postulat yang diciptakan secara artifisial (seperti yang mereka katakan, "spekulatif", yaitu "spekulatif"), tidak diuji dan tidak dikonfirmasi. secara eksperimental, mereka membangun “teori” dengan klaim atas kata baru dalam sains. Dan ketika dihadapkan pada kritik dari para profesional yang secara meyakinkan membuktikan ketidakkonsistenan konstruksi ini, mereka mulai menuduh para ilmuwan melakukan konservatisme, kemunduran, atau bahkan “mafia.” Namun, ilmuwan sejati mempunyai pendekatan yang ketat dan kritis terhadap hasil dan kesimpulan, dan terutama terhadap diri mereka sendiri. Oleh karena itu, setiap langkah maju dalam ilmu pengetahuan dibarengi dengan terciptanya landasan yang cukup kokoh untuk kemajuan lebih lanjut di sepanjang jalur ilmu pengetahuan.

Para ilmuwan besar telah berulang kali mencatat bahwa indikator sebenarnya dari kebenaran suatu teori adalah keindahan dan keselarasan logisnya. Konsep-konsep ini berarti, khususnya, sejauh mana suatu teori “cocok” dengan ide-ide yang ada dan konsisten dengan serangkaian fakta terverifikasi yang diketahui dan interpretasi yang sudah mapan. Namun hal ini tidak berarti bahwa teori baru tersebut tidak boleh memuat kesimpulan atau prediksi yang tidak terduga. Biasanya, yang terjadi justru sebaliknya. Tetapi jika kita berbicara tentang kontribusi yang serius terhadap sains, maka penulis karyanya harus menganalisis dengan jelas bagaimana pandangan baru terhadap suatu masalah atau penjelasan baru atas fenomena yang diamati berkaitan dengan keseluruhan gambaran ilmiah dunia yang ada. Dan jika timbul kontradiksi di antara keduanya, peneliti harus menyatakannya dengan jujur agar dapat dengan tenang dan tidak memihak mengetahui apakah terdapat kesalahan dalam konstruksi baru, apakah bertentangan dengan fakta, hubungan, dan pola yang sudah mapan. Dan hanya ketika studi komprehensif terhadap masalah yang dilakukan oleh berbagai profesional independen mengarah pada kesimpulan tentang validitas dan konsistensi konsep baru, kita dapat secara serius membicarakan hak untuk hidup. Namun bahkan dalam kasus ini orang tidak dapat sepenuhnya yakin bahwa hal tersebut mengungkapkan kebenaran.

Sebuah ilustrasi yang baik mengenai pernyataan ini adalah situasi dengan Teori Relativitas Umum (GTR). Sejak diciptakan oleh A. Einstein pada tahun 1916, banyak teori lain tentang ruang, waktu, dan gravitasi yang memenuhi kriteria yang disebutkan di atas telah muncul. Namun, hingga saat ini, tidak ada satu pun fakta observasional yang terbukti bertentangan dengan kesimpulan dan prediksi Relativitas Umum. Sebaliknya, semua pengamatan dan eksperimen membenarkannya atau, setidaknya, tidak bertentangan. Belum ada alasan untuk meninggalkan relativitas umum dan menggantinya dengan teori lain.

Adapun teori-teori modern yang menggunakan peralatan matematika yang kompleks, selalu memungkinkan (tentu saja, dengan kualifikasi yang sesuai) untuk menganalisis sistem postulat awalnya dan kesesuaiannya dengan fakta-fakta yang telah ditetapkan, memeriksa logika konstruksi dan kesimpulan, serta kebenarannya. transformasi matematika. Teori ilmiah yang nyata selalu memungkinkan untuk membuat perkiraan yang dapat diukur dalam observasi atau eksperimen, memeriksa keabsahan perhitungan teoritis. Hal lainnya adalah bahwa pemeriksaan semacam itu bisa menjadi pekerjaan yang sangat rumit, memerlukan waktu yang sangat lama dan biaya tinggi, atau peralatan yang benar-benar baru. Situasi dalam hal ini menjadi sangat rumit dalam astronomi, khususnya dalam kosmologi, yang membahas tentang keadaan materi ekstrem yang sering terjadi miliaran tahun yang lalu. Oleh karena itu, dalam banyak kasus, verifikasi eksperimental atas kesimpulan dan prediksi berbagai teori kosmologi masih merupakan masalah dalam waktu dekat. Namun demikian, ada contoh bagus tentang bagaimana teori yang tampaknya sangat abstrak mendapat konfirmasi yang meyakinkan dalam pengamatan astrofisika. Inilah kisah penemuan apa yang disebut radiasi latar gelombang mikro kosmik.

Pada tahun 1930-an - 1940-an, sejumlah astrofisikawan, terutama rekan senegara kita G. Gamow, mengembangkan “teori Alam Semesta panas”, yang menyatakan bahwa emisi radio seharusnya tetap ada dari era awal evolusi Alam Semesta yang mengembang, yang secara seragam memenuhi seluruh alam semesta. ruang alam semesta modern yang dapat diamati. Prediksi ini praktis terlupakan, dan baru diingat pada tahun 1960-an, ketika fisikawan radio Amerika secara tidak sengaja menemukan adanya emisi radio dengan karakteristik yang diprediksi oleh teori tersebut. Intensitasnya ternyata sama dengan akurasi yang sangat tinggi ke segala arah. Dengan akurasi pengukuran yang lebih tinggi yang dicapai kemudian, ketidakhomogenannya ditemukan, tetapi pada dasarnya hal ini hampir tidak mengubah gambaran yang dijelaskan (lihat “Ilmu Pengetahuan dan Kehidupan” No. 12, 1993; No. 5, 1994; No. 11, 2006; No. 6 , 2009). Radiasi yang terdeteksi tidak mungkin secara kebetulan sama persis dengan prediksi “teori alam semesta panas”.

Pengamatan dan eksperimen berulang kali disebutkan di sini. Namun menyiapkan pengamatan dan eksperimen semacam itu, yang memungkinkan untuk memahami sifat sebenarnya dari fenomena atau proses tertentu, untuk mengetahui sudut pandang atau teori mana yang lebih dekat dengan kebenaran, adalah tugas yang sangat, sangat sulit. . Baik dalam fisika maupun astronomi, seringkali muncul pertanyaan yang tampaknya aneh: apa yang sebenarnya diukur selama observasi atau eksperimen, apakah hasil pengukuran mencerminkan nilai dan perilaku besaran yang menarik perhatian peneliti? Di sini kita mau tidak mau menghadapi masalah interaksi antara teori dan eksperimen. Kedua sisi penelitian ilmiah ini terkait erat. Misalnya, penafsiran hasil observasi dalam satu atau lain cara bergantung pada pandangan teoritis yang dianut oleh peneliti. Dalam sejarah ilmu pengetahuan, berulang kali muncul situasi ketika hasil pengamatan (pengukuran) yang sama diinterpretasikan secara berbeda oleh peneliti yang berbeda karena konsep teoritis mereka berbeda. Namun, cepat atau lambat, sebuah konsep tunggal terbentuk di kalangan komunitas ilmiah, yang validitasnya dibuktikan dengan eksperimen dan logika yang meyakinkan.

Seringkali pengukuran besaran yang sama oleh kelompok peneliti yang berbeda memberikan hasil yang berbeda. Dalam kasus seperti itu, perlu untuk mengetahui apakah ada kesalahan besar dalam metodologi eksperimen, apa kesalahan pengukurannya, apakah perubahan karakteristik objek yang diteliti mungkin terjadi karena sifatnya, dll.

Tentu saja, pada prinsipnya, situasi mungkin terjadi ketika pengamatan menjadi unik, karena pengamat menemukan fenomena alam yang sangat langka, dan praktis tidak ada kemungkinan untuk mengulangi pengamatan ini di masa mendatang. Namun bahkan dalam kasus seperti itu, mudah untuk melihat perbedaan antara peneliti yang serius dan orang yang terlibat dalam spekulasi pseudo-ilmiah. Seorang ilmuwan sejati akan mencoba mengklarifikasi semua keadaan di mana pengamatan dilakukan, mencari tahu apakah ada gangguan atau cacat pada peralatan perekam yang dapat menyebabkan hasil yang tidak diharapkan, atau apakah apa yang dilihatnya merupakan konsekuensi dari persepsi subjektif. dari fenomena yang diketahui. Ia tidak akan terburu-buru dengan pernyataan sensasional tentang “penemuan” tersebut dan segera membangun hipotesis fantastis untuk menjelaskan fenomena yang diamati.

Semua ini terkait langsung, pertama-tama, dengan banyaknya laporan penampakan UFO. Ya, tidak ada seorang pun yang secara serius menyangkal bahwa fenomena menakjubkan dan sulit dijelaskan terkadang terjadi di atmosfer. (Benar, dalam sebagian besar kasus, tidak mungkin memperoleh konfirmasi independen yang meyakinkan atas pesan-pesan tersebut.) Tidak ada yang menyangkal bahwa, pada prinsipnya, keberadaan kehidupan cerdas di luar bumi yang sangat maju adalah mungkin, yang mampu mempelajari planet kita dan memiliki sarana teknis yang kuat untuk ini. Namun, saat ini belum ada data ilmiah yang dapat dipercaya yang memungkinkan kita membicarakan secara serius tentang tanda-tanda keberadaan kehidupan cerdas di luar bumi. Meskipun faktanya untuk mencarinya, astronomi radio jangka panjang khusus dan observasi astrofisika berulang kali dilakukan, masalah tersebut dipelajari secara rinci oleh para ahli terkemuka dunia dan berulang kali dibahas pada simposium internasional. Ahli astrofisika kami yang luar biasa, Akademisi I.S. Shklovsky, banyak mempelajari masalah ini dan untuk waktu yang lama mempertimbangkan kemungkinan untuk menemukan peradaban luar bumi yang sangat maju. Namun di penghujung hidupnya, ia sampai pada kesimpulan bahwa kehidupan cerdas di bumi mungkin merupakan fenomena yang sangat langka atau bahkan unik, dan mungkin saja kita umumnya sendirian di alam semesta. Tentu saja, sudut pandang ini tidak dapat dianggap sebagai kebenaran hakiki; hal ini dapat ditentang atau disangkal di masa depan, tetapi I. S. Shklovsky memiliki alasan yang sangat bagus untuk kesimpulan tersebut. Faktanya adalah bahwa analisis mendalam dan komprehensif terhadap masalah ini yang dilakukan oleh banyak ilmuwan terkemuka menunjukkan bahwa pada tingkat perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi saat ini, umat manusia kemungkinan besar akan menghadapi “keajaiban kosmik”, yaitu fenomena fisik di alam semesta. Alam semesta yang memiliki asal usul buatan yang jelas. Namun, pengetahuan modern tentang hukum dasar alam dan proses yang terjadi sesuai dengan hukum tersebut di ruang angkasa memungkinkan kita untuk mengatakan dengan tingkat keyakinan yang tinggi bahwa radiasi yang terekam secara eksklusif berasal dari alam.

Setiap orang waras setidaknya akan merasa aneh bahwa “piring terbang” dilihat oleh semua orang, tetapi tidak oleh pengamat profesional. Ada kontradiksi yang jelas antara apa yang diketahui sains saat ini dan informasi yang terus-menerus muncul di surat kabar, majalah, dan televisi. Hal ini setidaknya harus memberikan jeda bagi siapa pun yang tanpa syarat mempercayai laporan beberapa kali kunjungan “alien luar angkasa” ke Bumi.

Ada contoh yang sangat bagus tentang bagaimana sikap para astronom terhadap masalah pendeteksian peradaban luar bumi berbeda dengan pandangan para ufologis, jurnalis yang menulis dan menyiarkan topik serupa.

Pada tahun 1967, sekelompok astronom radio Inggris membuat salah satu penemuan ilmiah terbesar di abad ke-20 - mereka menemukan sumber radio kosmik yang memancarkan rangkaian pulsa sangat pendek yang sangat periodik. Sumber-sumber ini kemudian disebut pulsar. Karena belum pernah ada orang yang mengamati hal seperti ini sebelumnya, dan masalah peradaban luar bumi telah lama dibicarakan secara aktif, para astronom langsung mengira bahwa mereka telah menemukan sinyal yang dikirim oleh “sesaudara seiman”. Hal ini tidak mengherankan, karena pada saat itu sulit untuk membayangkan bahwa proses alami mungkin terjadi di alam yang dapat menjamin durasi yang begitu singkat dan periodisitas pulsa radiasi yang begitu ketat - hal ini dipertahankan dengan akurasi sepersekian detik. !

Jadi, ini hampir satu-satunya kasus dalam sejarah sains di zaman kita (kecuali untuk karya-karya penting pertahanan) ketika para peneliti menyimpan penemuan mereka yang benar-benar sensasional dalam kerahasiaan yang paling ketat selama beberapa bulan! Mereka yang akrab dengan dunia sains modern pasti menyadari betapa ketatnya persaingan antar ilmuwan untuk mendapatkan hak disebut sebagai penemu. Pengarang suatu karya yang memuat suatu penemuan atau suatu hasil yang baru dan penting selalu berusaha untuk mempublikasikannya secepat mungkin dan tidak membiarkan siapapun mendahuluinya. Dan dalam kasus penemuan pulsar, penulisnya sudah lama sengaja tidak melaporkan fenomena yang mereka temukan. Pertanyaannya adalah, mengapa? Ya, karena para ilmuwan menganggap diri mereka berkewajiban untuk memahami dengan cermat seberapa dibenarkan asumsi mereka tentang peradaban luar bumi sebagai sumber sinyal yang diamati. Mereka memahami dampak serius apa yang bisa ditimbulkan oleh penemuan peradaban luar bumi terhadap ilmu pengetahuan dan umat manusia secara umum. Oleh karena itu, mereka menganggap perlu, sebelum mengumumkan penemuannya, untuk memastikan bahwa gelombang radiasi yang diamati tidak dapat disebabkan oleh alasan lain selain tindakan sadar dari kecerdasan luar bumi. Sebuah studi menyeluruh tentang fenomena ini menghasilkan penemuan yang benar-benar besar - sebuah proses alami ditemukan: di permukaan benda padat yang berputar cepat, bintang neutron, dalam kondisi tertentu, pancaran radiasi yang diarahkan secara sempit dihasilkan. Sinar seperti itu, seperti sinar lampu sorot, secara berkala mencapai pengamat. Dengan demikian, harapan untuk bertemu dengan “saudara seiman” sekali lagi tidak menjadi kenyataan (yang tentu saja mengecewakan dari sudut pandang tertentu), tetapi sebuah langkah yang sangat penting telah diambil dalam pengetahuan tentang Alam. Tidak sulit membayangkan betapa hebohnya media jika fenomena pulsar ditemukan saat ini dan para penemunya langsung sembarangan melaporkan kemungkinan asal muasal sinyal tersebut!

Dalam kasus seperti ini, jurnalis seringkali kurang profesional. Seorang profesional sejati harus memberikan kesempatan kepada ilmuwan yang serius, spesialis sejati, dan meminimalkan komentarnya.

Beberapa jurnalis, dalam menanggapi serangan tersebut, mengatakan bahwa “ortodoks”, yaitu, ilmu pengetahuan yang diakui secara resmi, terlalu konservatif dan tidak membiarkan ide-ide baru dan segar muncul, yang mungkin mengandung kebenaran. Dan secara umum kita memiliki pluralisme dan kebebasan berpendapat, yang memungkinkan kita mengutarakan pendapat apa pun. Kedengarannya meyakinkan, namun pada hakikatnya hanyalah hasutan. Faktanya, kita perlu mengajarkan masyarakat untuk berpikir sendiri dan membuat pilihan yang bebas dan terinformasi. Dan untuk itu, minimal perlu mengenalkan mereka pada prinsip-prinsip dasar pendekatan ilmiah dan rasional terhadap realitas, dengan hasil nyata penelitian ilmiah dan gambaran ilmiah yang ada tentang dunia di sekitar mereka.

Sains adalah bisnis yang sangat menarik, di dalamnya terdapat keindahan, peningkatan jiwa manusia, dan cahaya kebenaran. Hanya saja kebenaran ini, pada umumnya, tidak muncul dengan sendirinya, seperti sebuah wawasan, melainkan diperoleh melalui kerja keras dan gigih. Tapi harganya sangat tinggi. Sains adalah salah satu bidang aktivitas manusia yang luar biasa di mana potensi kreatif individu dan seluruh umat manusia terwujud dengan paling jelas. Hampir setiap orang yang mengabdikan dirinya pada ilmu pengetahuan dan mengabdi dengan jujur, dapat yakin bahwa hidupnya tidak sia-sia.

Konsep sains

Objek penelitian dalam ilmu pengetahuan, objek penelitian berarti bidang utama penerapan usaha para ilmuwan. Namun dalam satu ilmu (arah ilmiah), dapat terdapat beberapa objek penelitian yang merupakan satu kesatuan yang terhubung secara logis dan tujuan penelitian dalam ilmu tersebut (arah ilmiah).

Objek seperti itu adalah fenomena apa pun yang tidak diketahui, yang sebelumnya tidak diketahui sains, atau bagian darinya yang ingin diselidiki oleh sains tersebut. Pembagian awal dari sesuatu yang tidak diketahui (tidak diketahui) menjadi bagian-bagian fenomena yang dibuktikan secara logis sering digunakan. Ini digunakan sebagai metode ilmiah yang sepenuhnya independen, jika pembagian seperti itu dimungkinkan berdasarkan tanda-tanda apriori yang terlihat dari suatu fenomena tertentu.

Subyek kajian merupakan hasil abstraksi teoretis, sehingga memungkinkan para ilmuwan menonjolkan aspek-aspek tertentu, serta pola perkembangan dan fungsi objek yang diteliti.

Tujuan kegiatan ilmiah dan ilmu pengetahuan adalah untuk memperoleh pengetahuan yang akurat dan komprehensif tentang dunia sekitar kita dan unsur-unsur penyusunnya.

Metode penelitian: tinjauan literatur, pengumpulan informasi

Bidang penerapan ilmu pengetahuan berasal dari topik yang dipelajari seseorang dan dalam bidang itu ia menemukan penerapannya.

Perkenalan

Sains adalah jenis aktivitas kognitif manusia yang khusus yang bertujuan untuk mengembangkan pengetahuan yang obyektif, terorganisir secara sistematis, dan dibuktikan tentang dunia di sekitar kita. Dasar dari kegiatan ini adalah pengumpulan fakta, sistematisasinya, analisis kritis dan, atas dasar ini, sintesis pengetahuan atau generalisasi baru yang tidak hanya menggambarkan fenomena alam atau sosial yang diamati, tetapi juga memungkinkan kita membangun sebab-akibat. hubungan dan membuat prediksi.

Sains merupakan bentuk dasar dari pengetahuan manusia. Sains saat ini menjadi komponen yang semakin penting dan esensial dari realitas yang ada di sekitar kita dan di mana kita, dengan satu atau lain cara, harus menavigasi, hidup, dan bertindak. Visi filosofis tentang dunia mengandaikan gagasan yang cukup pasti tentang apa itu sains, bagaimana ia bekerja dan bagaimana ia berkembang, apa yang dapat ia lakukan dan apa yang dapat kita harapkan, dan apa yang tidak dapat diakses olehnya. Dari para filosof masa lalu kita dapat menemukan banyak wawasan berharga dan tips-tips yang berguna untuk orientasi di dunia dimana peran ilmu pengetahuan begitu penting.

1. Konsep ilmu pengetahuan

Isi ilmu pengetahuan harus dipahami sebagai definisinya, termasuk tujuan, landasan ideologis (atau mungkin lebih sempitnya paradigma) ilmu pengetahuan, yaitu. seperangkat gagasan yang diterima, pandangan tentang apa itu sains, apa tujuannya, metode konstruksi dan pengembangannya, dll. Dalam lingkaran gagasan yang sama, tampaknya perlu untuk memasukkan masalah etika ilmiah - sistem yang diterima, tetapi tidak mengikat secara hukum aturan yang mengatur hubungan antar manusia dalam bidang kegiatan ilmiah. Etika ilmiah biasanya kurang mendapat perhatian dalam karya-karya kritis, historis, dan filosofis, meskipun karena pentingnya tempat yang ditempati oleh sains dalam masyarakat modern, maka etika merupakan bagian penting dari hubungan antarmanusia. Masalah ini akan kita perhatikan lebih dalam, karena dalam perkembangan ilmu pengetahuan modern banyak terjadi pelanggaran standar etika yang cukup berat yang mempengaruhi laju perkembangannya. Ideologi apa pun pada dasarnya adalah formalisasi data eksperimen tentang interaksi manusia dengan alam dan satu sama lain. Kita terbiasa menganggap aturan atau hukum yang dipostulatkan dan sudah teruji sebagai kebenaran akhir, lupa bahwa penegakan kebenaran disertai dengan banyak kesalahpahaman. Menguji prinsip-prinsip ideologis secara empiris sulit dilakukan karena sejumlah alasan. Oleh karena itu, permasalahan-permasalahan tersebut belum dapat dicapai secara tegas, dan hal ini pada gilirannya berdampak pada perkembangan ilmu pengetahuan itu sendiri.

Sebagian besar persoalan yang berkaitan dengan ideologi sains dijelaskan secara rinci dalam banyak karya filosofis yang dapat diakses. Kami hanya akan memikirkan masalah-masalah spesifik yang penting untuk pengembangan topik kami. Mari kita perhatikan saja bahwa meskipun ideologi ilmu pengetahuan berakar pada ilmu pengetahuan alam kuno, rumusan-rumusan yang diterima saat ini sebagian besar berasal dari Abad Pertengahan, hingga karya-karya F. Bacon, R. Descartes dan beberapa orang lainnya.

Sains adalah bidang aktivitas manusia yang fungsinya adalah pengembangan dan sistematisasi teoritis pengetahuan objektif tentang realitas; salah satu bentuk kesadaran sosial; mencakup aktivitas memperoleh pengetahuan baru dan hasilnya - jumlah pengetahuan yang mendasari gambaran ilmiah dunia; penunjukan masing-masing cabang pengetahuan ilmiah. Tujuan langsungnya adalah uraian, penjelasan dan prediksi proses dan fenomena realitas yang menjadi pokok kajiannya, berdasarkan hukum-hukum yang ditemukannya. Sistem ilmu pengetahuan secara kondisional dibagi menjadi ilmu alam, sosial, humaniora dan teknik. Berasal dari dunia kuno sehubungan dengan kebutuhan praktik sosial, mulai terbentuk pada abad 16…17. dan dalam perjalanan sejarahnya, lembaga ini telah menjadi institusi sosial yang paling penting, yang memberikan pengaruh signifikan pada semua bidang masyarakat dan budaya secara keseluruhan.

1.1 Struktur dan fungsi ilmu pengetahuan

Tergantung pada bidang keberadaannya, dan oleh karena itu pada jenis realitas yang dipelajari, tiga bidang pengetahuan ilmiah dibedakan: ilmu alam - pengetahuan tentang alam, ilmu sosial, pengetahuan tentang berbagai jenis dan bentuk kehidupan sosial, serta pengetahuan tentang manusia sebagai makhluk yang berpikir. Tentu saja ketiga bidang ini tidak dan tidak boleh dianggap sebagai tiga bagian dari satu kesatuan, yang hanya berdampingan, berdekatan satu sama lain. Batas antara bidang-bidang ini bersifat relatif. Seluruh kumpulan pengetahuan ilmiah tentang alam dibentuk oleh ilmu pengetahuan alam. Strukturnya merupakan cerminan langsung dari logika alam. Total volume dan struktur pengetahuan ilmu pengetahuan alam sangat besar dan beragam.

Hal ini mencakup pengetahuan tentang materi dan strukturnya, tentang pergerakan dan interaksi zat, tentang unsur dan senyawa kimia, tentang materi hidup dan kehidupan, tentang Bumi dan Luar Angkasa. Arahan dasar ilmu pengetahuan alam juga bersumber dari objek-objek ilmu pengetahuan alam tersebut.

Arah fundamental kedua dari pengetahuan ilmiah adalah ilmu sosial. Subyeknya adalah fenomena dan sistem sosial, struktur, keadaan, proses. Ilmu-ilmu sosial memberikan pengetahuan tentang keragaman individu dan keseluruhan hubungan dan hubungan sosial. Berdasarkan sifatnya, pengetahuan ilmiah tentang masyarakat sangat banyak, namun dapat dikelompokkan menjadi tiga bidang: sosiologis, yang pokok bahasannya adalah masyarakat secara keseluruhan; ekonomi - mencerminkan aktivitas kerja manusia, hubungan properti, produksi sosial, pertukaran, distribusi dan hubungan dalam masyarakat berdasarkan mereka; pengetahuan hukum negara - memiliki subjek struktur dan hubungan hukum negara dalam sistem sosial, mereka dianggap oleh semua ilmu tentang negara dan ilmu politik.

Bidang dasar pengetahuan ilmiah yang ketiga adalah pengetahuan ilmiah tentang manusia dan pemikirannya. Manusia merupakan objek kajian sejumlah besar ilmu-ilmu berbeda yang mengkajinya dalam berbagai aspek. Seiring dengan arah keilmuan utama yang ditunjukkan, pengetahuan tentang ilmu itu sendiri harus dimasukkan dalam kelompok pengetahuan tersendiri. Kemunculan cabang ilmu pengetahuan ini dimulai pada tahun 20-an abad kita dan berarti bahwa ilmu pengetahuan dalam perkembangannya telah mencapai tingkat pemahaman peran dan signifikansinya dalam kehidupan masyarakat. Sains saat ini dianggap sebagai disiplin ilmu yang mandiri dan berkembang pesat.

Yang erat kaitannya dengan struktur ilmu pengetahuan adalah masalah fungsi ilmu pengetahuan. Ada beberapa yang menonjol:

1. deskriptif - mengidentifikasi sifat-sifat penting dan hubungan realitas;

2. mensistematisasikan - mengelompokkan apa yang dijelaskan ke dalam kelas dan bagian;

3. penjelasan - penyajian sistematis tentang esensi objek yang dipelajari, alasan kemunculan dan perkembangannya;

4. produksi-praktis - kemungkinan menerapkan pengetahuan yang diperoleh dalam produksi, untuk pengaturan kehidupan sosial, dalam manajemen sosial;

5. prognostik - prediksi penemuan baru dalam kerangka teori yang ada, serta rekomendasi untuk masa depan;

6. pandangan dunia - memperkenalkan pengetahuan yang diperoleh ke dalam gambaran dunia yang ada, merasionalisasi hubungan seseorang dengan kenyataan.

2. Pengertian ilmu pengetahuan

Untuk banyak tujuan praktis dan teoretis yang berkaitan dengan pengelolaan kegiatan ilmiah dan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi, pengetahuan tentang gagasan intuitif sains saja tampaknya tidak cukup. Tentu saja, definisi tersebut bersifat sekunder dibandingkan dengan konsepnya. Sains, tidak peduli bagaimana ia didefinisikan, melibatkan kemajuan dalam menghasilkan konsep, dan dengan mendefinisikan konsepnya, kita menjadi terlibat dalam proses ini.

Banyak hal yang berkaitan dengan hubungan antara ilmu pengetahuan dan masyarakat berkaitan dengan kedudukan ilmu pengetahuan di antara aktivitas manusia lainnya. Saat ini ada kecenderungan untuk terlalu mementingkan ilmu pengetahuan dalam pembangunan masyarakat. Untuk menegakkan kebenaran dalam hal ini, pertama-tama perlu diketahui jenis kegiatan apa yang disebut sains.

Dalam pengertian umum, sains mengacu pada aktivitas yang terkait dengan akumulasi pengetahuan tentang alam dan masyarakat, serta kumpulan pengetahuan itu sendiri, yang memungkinkan untuk memprediksi perilaku objek alam dengan memodelkan objek tersebut dan interaksinya satu sama lain. (khususnya, matematika). Secara umum diterima bahwa sains dalam arti kata modern muncul di Yunani Kuno, meskipun diketahui bahwa cadangan pengetahuan yang sangat besar telah terakumulasi jauh sebelum itu di Mesir, Tiongkok, dan Tiongkok. Dari sudut pandang praktis, pengetahuan tentang contoh setara dengan pengetahuan tentang teorema yang ditulis dalam notasi abstrak. Oleh karena itu, kami akan menerima kesetaraan (dalam arti praktis) dari sistem pengetahuan ini secara kondisional. Dengan kata lain, untuk memudahkan perbandingan, kita telah menyamakan kegunaan geometri Babilonia dan Yunani. Rupanya, jika masih terdapat perbedaan di antara keduanya, maka di situlah kita harus mencari dasar definisi ilmu. Ternyata dalam kasus umum geometri Euclidean tidak perlu mengingat teorema itu sendiri, apalagi penyelesaian masalah praktis: cukup mengetahui definisi, aksioma, kaidah konstruksi dan memiliki keterampilan praktis sehingga jika kebutuhan muncul, menyimpulkan teorema ini atau itu dan menyelesaikan masalah yang diperlukan berdasarkan sistem pengetahuan ini. Dengan menggunakan teorema (atau teorema) yang ditemukan, tidaklah sulit untuk menyelesaikan banyak masalah. Sebaliknya, “sains” Babilonia melibatkan menghafal serangkaian contoh yang diperlukan untuk semua kesempatan. Cara Babilonia mengumpulkan pengetahuan selalu dikaitkan dengan konsumsi sumber daya memori yang besar dan, bagaimanapun, tidak memungkinkan untuk memperoleh jawaban dengan cepat atas pertanyaan-pertanyaan yang baru muncul. Metode Yunani dikaitkan dengan sistematisasi pengetahuan dan, berkat ini, seekonomis mungkin. Contoh-contoh seperti itu, dan jumlahnya dapat dikalikan - mari kita ingat, misalnya, kegiatan Linnaeus dan Darwin dalam mensistematisasikan pengetahuan dalam biologi dan kemajuan terkait di bidang ini - memungkinkan kita untuk mendefinisikan sains sebagai kegiatan mensistematisasikan dan mengorganisasikan pengetahuan. . Sejak zaman F. Bacon, telah terwujud gagasan bahwa ilmu pengetahuan tidak hanya secara pasif mengamati dan mengumpulkan apa yang sudah jadi, tetapi juga secara aktif mencari dan mengolah ilmu pengetahuan. Untuk melakukan ini, menurut Bacon, seseorang harus mengajukan pertanyaan pada alam dan, melalui eksperimen, menemukan jawabannya. Sisi lain dari kegiatan ilmuwan secara tradisional adalah transfer ilmu pengetahuan kepada orang lain, yaitu. kegiatan mengajar. Jadi, sains adalah pengkodean pengetahuan, konstruksi model berbagai objek dan sistem, dan perhitungan (prediksi) atas dasar perilaku objek dan sistem tertentu.

2.1 Pendekatan untuk mendefinisikan sains

1. Pendekatan terminologis dalam mendefinisikan ilmu pengetahuan

Apa yang masih bersifat umum dan penting bagi semua definisi sains adalah bahwa kita telah mengetahui apa itu sains. Kita berbicara tentang penjelasan ilmu yang sudah kita temukan dalam diri kita, apalagi ilmu yang cukup obyektif atau setidaknya kita bagikan kepada sebagian besar komunitas ilmiah. Sains tidak hanya mencakup kognisi dalam arti tindakan atau aktivitas, tetapi juga hasil positif dari aktivitas tersebut. Selain itu, beberapa hasil yang hampir tidak bisa disebut positif dalam arti literal, misalnya kesalahan ilmiah, penggunaan ilmu pengetahuan untuk tujuan yang tidak manusiawi, pemalsuan, terkadang sangat canggih menurut banyak kriteria, masih termasuk dalam lingkup ilmu pengetahuan.

Ilmu secara terminologis perlu dibedakan dari beberapa konsep yang terkait dan terkadang membingungkan. Pertama-tama, mari kita perbaiki kategori kegiatan inovasi, yaitu. kegiatan-kegiatan tersebut yang bertujuan untuk memperkenalkan inovasi (inovasi) tertentu ke dalam kompleks budaya yang ada. Berkat aspek inovatifnya, sains berbeda dengan aktivitas lain yang berkaitan dengan pengetahuan dan informasi. Pada saat yang sama, sains tidak identik dengan aktivitas penelitian: aktivitas penelitian dapat didefinisikan sebagai aktivitas inovatif di bidang pengetahuan, dan ini tidak mencakup banyak aspek sains - organisasi, personalia, dll., terlebih lagi, “aktivitas” adalah tepatnya aktivitas, dan bukan hasil spesifik tertentu, sedangkan sains mencakup hasil yang diperoleh dan diterima pada tingkat yang sama, jika tidak lebih besar, daripada aktivitas untuk memperolehnya.

Metode pembuktian dan persuasi dalam berbagai bidang aktivitas manusia, seperti sains, politik, pidato, filsafat, menggantikan “metode” sebelumnya yaitu solusi yang sewenang-wenang atau murni tradisional terhadap masalah-masalah relevan berdasarkan postulat tersembunyi tentang keseragaman tindakan manusia. , mencerminkan keseragaman alam dan tatanan supernatural yang lebih besar.

Sejak saat itu hingga hari ini, istilah “sistematisitas” dan “penyelidikan penyebab” tetap menjadi kunci dalam definisi sains apa pun. Yang pertama dapat dianggap lebih universal, karena tidak adanya sistematika menghilangkan pertanyaan tentang keberadaan ilmu pengetahuan (dan bahkan kemampuan untuk mengetahui, jika yang terakhir ini dipahami, seperti yang sering dilakukan sekarang, dalam arti yang setidaknya mirip dengan ilmu pengetahuan). ).

2. Aspek fenomenologis dalam pengertian ilmu

Mendefinisikan sains, kita berada di dalamnya, seperti di dalam sesuatu yang kita ketahui, meski belum eksplisit. Subjek yang memandang sains bukan sebagai sesuatu yang eksternal, melainkan “di dalam” dirinya, berada pada situasi yang berbeda dengan situasi konstruksi terminologis atau spekulatif sains dan dengan situasi perenungan empiris murni terhadap objeknya (sains). Dalam kerangka ilmu pengetahuan sebagai suatu sistem yang tingkatannya lebih tinggi (dibandingkan dengan disiplin ilmu penyusunnya), sekumpulan disiplin ilmu yang mempelajari ilmu itu sendiri dari satu sisi atau sisi lain membentuk suatu subsistem tertentu. Dengan memperkenalkan prinsip-prinsip riset operasi, pendekatan sistem, dan fenomenologi, dogma reduksionis yang menyatakan bahwa “semua pengetahuan pada akhirnya direduksi menjadi serangkaian pernyataan dasar” dapat diatasi. Secara khusus, sisi nilai (moral, signifikan secara budaya) sama sekali tidak asing bagi sains. Kecenderungan peningkatan nilai diri ini harus diperhitungkan dalam definisi sains, yang seperti telah dikatakan, merupakan bidang inovasi yang dominan. Secara fenomenologis, sains tumbuh dari manifestasi berbasis nilai yang relatif mendasar, seperti rasa ingin tahu, kebutuhan untuk mendapat informasi, dan orientasi praktis di dunia.

3. Aspek nilai dari pengertian ilmu

Karena ilmu pengetahuan secara keseluruhan dan seluruh keadaan sistemiknya merupakan salah satu produk pengembangan kesadaran nilai umat manusia, maka definisi ilmu pengetahuan tidak boleh mengabaikan, seperti yang kadang-kadang dilakukan, aspek nilainya, atau membatasinya pada nilai pengetahuan. sendiri. Pada saat yang sama, jika untuk tahap ilmu pengetahuan Timur kuno, dan sebagian juga ilmu pengetahuan abad pertengahan, untuk mencerminkan rencana nilai, perlu dan, mungkin, cukup untuk memasukkan dalam definisi ilmu suatu orientasi terhadap pemahaman nilai kosmik seperti itu. Hukum universal dalam penafsirannya yang hierarkis, maka untuk tahapan ilmu pengetahuan kuno, Renaisans, serta modern (klasik dan pascaklasik), jangkauan nilai-nilai yang relevan jauh lebih luas dan mencakup prinsip-prinsip penelitian yang obyektif dan tidak memihak, humanistik. orientasi dan keharusan memperoleh dan menggeneralisasikan pengetahuan baru tentang sifat-sifat, hubungan sebab-akibat, dan pola objek-objek alam, sosial, dan logis-matematis.

3. Prinsip dasar pengembangan ilmu pengetahuan

Yang pertama tampaknya adalah prinsip yang menentukan hubungan manusia dengan alam, dan sebagian besar menentukan metode dan kemungkinan untuk mempelajarinya. Pada abad ke-4 SM. e. Dua rumusan utama prinsip pertama mulai terbentuk: materialistis dan idealis.

Materialisme mendalilkan keberadaan alam yang tidak bergantung pada manusia dalam bentuk berbagai bentuk materi yang bergerak, dan menganggap manusia sebagai produk perkembangan alam. Prinsip ini biasanya dirumuskan sebagai berikut: alam adalah yang utama, dan kesadaran adalah yang kedua.

Idealisme percaya bahwa alam ada dalam bentuk gagasan yang dikumpulkan oleh otak tentang bentuk materi yang dirasakan manusia. Tergantung pada apakah keberadaan ide-ide diakui sebagai independen, atau dianggap sebagai produk jiwa (pikiran), perbedaan dibuat antara idealisme objektif dan subjektif. Salah satu bentuk idealisme objektif adalah ideologi agama, yang mendalilkan keberadaan pembawa gagasan utama, yaitu ketuhanan.

Jadi, prinsip pertama dalam rumusan idealis mempunyai banyak varian, sedangkan rumusan materialis pada hakikatnya unik (mungkin inilah sebabnya kaum idealis menganggap materialisme sebagai ideologi primitif.).

Dari ketinggian pengetahuan yang dikumpulkan umat manusia, kaum materialis modern memandang idealisme sebagai khayalan. Tanpa menyangkal hal ini, kami ingin menekankan gagasan penting berikut untuk topik kita: pilihan antara materialisme dan idealisme tidak dapat dibenarkan secara logis. Hanya mungkin untuk menunjukkan melalui berbagai pengujian eksperimental bahwa materialisme, sebagai dasar pengetahuan tentang alam, memberikan sistem pengetahuan yang lebih lengkap dan berguna daripada idealisme. Situasi ini tidak hanya terjadi pada bidang gagasan: semua prinsip pertama fisika tidak dapat dibuktikan, namun merupakan kesimpulan praktis.

Dukungan lain terhadap idealisme adalah bentuk perwujudan pengetahuan kita. Yang terakhir ini ada dalam bentuk ide dan simbol yang sama sekali tidak ada hubungannya dengan benda-benda alam, namun memungkinkan kita berkomunikasi dengan baik dengan alam. Ada godaan besar untuk memberi simbol-simbol ini makna independen, yang merupakan ciri khas matematika abstrak dan fisika teoretis di zaman kita.

Jadi, pilihan salah satu rumusan prinsip pertama tidak dapat ditentukan sebelumnya; dengan kata lain, para ilmuwan harus diakui mempunyai kebebasan hati nurani dalam hal ini. Hanya pengalaman yang dapat meyakinkan seseorang akan kebenaran rumusan ini atau itu.

Kesimpulan

Dasar kemajuan masyarakat manusia adalah berkembangnya berbagai cara memanfaatkan energi yang tersimpan di alam untuk memenuhi kebutuhan praktis manusia. Namun seperti yang ditunjukkan oleh sejarah teknologi, kemunculan alat-alat ini sangat jarang dikaitkan dengan sains. Paling sering, mereka dilahirkan sebagai penemuan (seringkali dibuat oleh orang-orang yang berpendidikan rendah, tidak ada hubungannya dengan subjek penemuan mereka; diragukan bahwa Neanderthal dan Cro-Magnon yang menemukan metode menyalakan api, mengolah batu, menempa logam, peleburan logam, dll, bisa disebut ilmuwan .p. penemuan yang menjadikan kita seperti sekarang ini). Peningkatan penemuan juga terjadi melalui trial and error, dan baru belakangan ini perhitungan ilmiah benar-benar mulai digunakan untuk hal ini.

Sejauh ini berbicara tentang sains dan pengetahuan ilmiah, kami menganggapnya sebagai objek kajian yang benar-benar ada, yang kami analisis dari sudut pandang formal. Namun, umat manusia dalam sejarahnya telah mengumpulkan pengetahuan yang sifatnya sangat berbeda, dan pengetahuan ilmiah hanyalah salah satu jenis pengetahuan tersebut. Oleh karena itu, timbul pertanyaan tentang kriteria sifat ilmiah suatu pengetahuan, yang memungkinkan kita untuk mengklasifikasikannya sebagai ilmiah atau lainnya.

Daftar literatur bekas

1) Bezuglov I.G., Lebedinsky V.V., Bezuglov A.I. Dasar-dasar penelitian ilmiah: buku teks untuk mahasiswa pascasarjana dan sarjana / Bezuglov I.G., Lebedinsky V.V., Bezuglov A.I. – M.: – Proyek Akademik, 2008. – 194 hal.

2) Gerasimov I.G. Riset. – M.: Politizdat, 1972. – 279 hal.

3) Krutov V.I., Grushko I.M., Popov V.V. Dasar-dasar penelitian ilmiah: Buku Ajar. untuk teknologi. universitas, red. Krutova, I.M., Popova V.V. – M.: Lebih tinggi. sekolah, 1989. – 400 hal.

4) Shklyar M.F. Dasar-dasar penelitian ilmiah: Buku Ajar / M.F. Shklyar. – edisi ke-3. – M.: Perusahaan penerbitan dan perdagangan “Dashkov and K”, 2010. – 244 hal.

Konsep "sains" mempunyai beberapa arti dasar. Pertama, sains dipahami sebagai bidang aktivitas manusia yang bertujuan untuk mengembangkan dan mensistematisasikan pengetahuan baru tentang alam, masyarakat, pemikiran, dan pengetahuan tentang dunia sekitar. Dalam pengertian kedua, ilmu pengetahuan muncul sebagai hasil dari kegiatan ini - suatu sistem pengetahuan ilmiah yang diperoleh. Ketiga, ilmu pengetahuan dipahami sebagai salah satu bentuk kesadaran sosial, pranata sosial.

Tujuan langsung ilmu pengetahuan adalah untuk memahami kebenaran objektif yang diperoleh sebagai hasil pengetahuan tentang dunia objektif dan subjektif.

Tujuan ilmu pengetahuan: mengumpulkan, mendeskripsikan, menganalisis, merangkum dan menjelaskan fakta; penemuan hukum gerak alam, masyarakat, pemikiran dan pengetahuan; sistematisasi pengetahuan yang diperoleh; penjelasan tentang hakikat fenomena dan proses; meramalkan peristiwa, fenomena dan proses; menetapkan arah dan bentuk penggunaan praktis dari pengetahuan yang diperoleh.

Sistem ekstensif yang terdiri dari banyak dan beragam penelitian, dibedakan berdasarkan objek, subjek, metode, tingkat fundamentalitas, ruang lingkup penerapan, dll., secara praktis mengecualikan klasifikasi terpadu semua ilmu berdasarkan satu dasar. Dalam bentuknya yang paling umum, ilmu pengetahuan dibagi menjadi ilmu alam, teknik, sosial dan kemanusiaan.

KE alami ilmu pengetahuan meliputi:

tentang ruang, strukturnya, perkembangannya (astronomi, kosmologi, dll);

Bumi (geologi, geofisika, dll);

sistem dan proses fisik, kimia, biologi, bentuk gerak materi (fisika, dll);

manusia sebagai spesies biologis, asal usul dan evolusinya (anatomi, dll).

Teknis ilmu pengetahuan secara bermakna didasarkan pada ilmu-ilmu alam. Mereka mempelajari berbagai bentuk dan arah perkembangan teknologi (teknik radio, teknik elektro, dll).

sosial ilmu-ilmu juga memiliki sejumlah arah dan mempelajari masyarakat (ekonomi, sosiologi, ilmu politik, yurisprudensi, dll).

Kemanusiaan ilmu - ilmu tentang dunia spiritual manusia, tentang hubungannya dengan dunia sekitar, masyarakat, jenisnya sendiri (pedagogi, psikologi,).

2. Ilmu pengetahuan alam dan budaya kemanusiaan.

Perbedaannya didasarkan pada jenis hubungan tertentu antara objek dan subjek dalam ilmu alam dan ilmu sosial. Yang pertama, terdapat pemisahan yang jelas antara objek dan subjek, terkadang dianggap absolut; pada saat yang sama, seluruh perhatian peneliti terfokus pada objek. Dalam ilmu-ilmu sosial dan kemanusiaan, pembagian seperti itu pada dasarnya tidak mungkin, karena di dalamnya subjek dan objek digabungkan menjadi satu subjek. Masalah hubungan seperti itu dipelajari oleh penulis dan ilmuwan Inggris Charles Snow.

Bidang studi sains meliputi:

· sistem pengetahuan tentang alam - ilmu pengetahuan alam (natural sciences);

· sistem pengetahuan tentang nilai-nilai positif yang signifikan terhadap keberadaan manusia, strata sosial, negara, kemanusiaan (humaniora).

Ilmu-ilmu alam merupakan bagian integral dari budaya ilmu alam, dan humaniora, masing-masing, dari budaya kemanusiaan.

Budaya ilmu pengetahuan alam- ini adalah: total volume sejarah pengetahuan tentang alam dan masyarakat; volume pengetahuan tentang jenis dan bidang keberadaan tertentu, yang diaktualisasikan dalam bentuk yang disingkat, terkonsentrasi dan dapat diakses untuk disajikan; isi dari pengetahuan yang terakumulasi dan terkini tentang alam dan masyarakat, yang diasimilasi oleh manusia.

budaya kemanusiaan- ini adalah: total volume sejarah pengetahuan filsafat, studi agama, yurisprudensi, etika, sejarah seni, pedagogi, kritik sastra dan ilmu-ilmu lain yang membentuk sistem nilai-nilai pengetahuan kemanusiaan (humanisme, cita-cita keindahan, kesempurnaan, kebebasan , kebaikan, dll).

Kekhasan budaya ilmu pengetahuan alam: pengetahuan tentang alam ditandai dengan tingkat objektivitas dan keandalan (kebenaran) yang tinggi. Selain itu, ini adalah pengetahuan yang sangat terspesialisasi.

Kekhasan budaya kemanusiaan: Nilai-nilai pembentuk sistem pengetahuan kemanusiaan ditentukan dan diaktifkan berdasarkan kepemilikan individu pada kelompok sosial tertentu. Masalah kebenaran diselesaikan dengan memperhatikan pengetahuan tentang suatu objek dan penilaian kegunaan pengetahuan tersebut oleh subjek yang mengetahui atau mengkonsumsinya. Pada saat yang sama, kemungkinan interpretasi yang bertentangan dengan sifat nyata objek, kejenuhan dengan cita-cita dan proyek masa depan tertentu tidak dikecualikan.

Hubungan antara ilmu pengetahuan alam dan budaya kemanusiaan adalah sebagai berikut: memiliki dasar budaya yang sama, merupakan elemen fundamental dari kesatuan sistem pengetahuan; mewakili bentuk pengetahuan manusia yang tertinggi; saling berkoordinasi dalam proses sejarah dan kebudayaan; merangsang munculnya cabang-cabang ilmu pengetahuan interdisipliner baru di persimpangan antara ilmu-ilmu alam dan ilmu-ilmu manusia.

Manusia adalah penghubung utama dalam hubungan semua ilmu pengetahuan

Ilmu mempelajari alam sekitar, realitas, realitas yang kita rasakan dengan bantuan indera kita dan dipahami oleh akal dan akal. Sains adalah suatu sistem dan mekanisme untuk memperoleh pengetahuan objektif tentang dunia sekitar. Tujuan - yaitu yang tidak bergantung pada bentuk, metode, struktur proses kognitif dan merupakan hasil yang secara langsung mencerminkan keadaan sebenarnya. Sains berhutang budi kepada filsafat kuno untuk pembentukan (penemuan) bentuk pengetahuan logis terbesar - konsep.

Pengetahuan ilmiah didasarkan pada sejumlah prinsip yang mendefinisikan, memperjelas, dan merinci bentuk-bentuk pengetahuan ilmiah dan sikap ilmiah terhadap pemahaman realitas. Mereka mencatat beberapa ciri pandangan dunia ilmiah, cukup halus, terperinci, orisinal, yang menjadikan sains sebagai cara kognisi yang sangat kuat dan efektif. Ada beberapa prinsip yang mendasari pemahaman ilmiah tentang realitas, yang masing-masing memainkan peran penting dalam proses ini.

Pertama, prinsip objektivitas. Objek adalah sesuatu yang berada di luar orang yang berkognisi, berada di luar kesadarannya, ada dengan sendirinya, mempunyai hukum perkembangannya sendiri.

Prinsip objektivitas tidak lebih dari sekedar pengakuan terhadap fakta keberadaan dunia luar yang tidak bergantung pada manusia dan umat manusia, terhadap kesadaran dan kecerdasannya serta kemungkinan untuk mengetahuinya. Dan pengetahuan yang cerdas dan rasional ini harus mengikuti metode yang terverifikasi dan masuk akal dalam memperoleh pengetahuan tentang dunia di sekitar kita.

Prinsip kedua yang mendasari ilmu pengetahuan adalah prinsip kausalitas. Prinsip kausalitas, atau secara ilmiah prinsip determinisme, berarti pernyataan bahwa semua peristiwa di dunia saling berhubungan oleh hubungan sebab akibat. Menurut prinsip kausalitas, peristiwa yang tidak mempunyai sebab nyata yang dapat diperbaiki dengan satu atau lain cara, tidak ada. Juga tidak ada peristiwa yang tidak menimbulkan konsekuensi material dan objektif. Setiap peristiwa menghasilkan sebuah kaskade, atau setidaknya satu konsekuensi.

Oleh karena itu, prinsip kausalitas menegaskan adanya cara-cara interaksi antar objek yang alami dan seimbang di Alam Semesta. Hanya atas dasar ini seseorang dapat melakukan pendekatan terhadap kajian realitas di sekitarnya dari sudut pandang sains, dengan menggunakan mekanisme bukti dan verifikasi eksperimental.

Prinsip kausalitas dapat dipahami dan ditafsirkan dengan cara yang berbeda, khususnya interpretasinya dalam sains klasik, terutama terkait dengan mekanika klasik Newton, dan fisika kuantum, yang merupakan gagasan abad ke-20, sangat berbeda, tetapi dengan semua modifikasi prinsip ini tetap menjadi salah satu hal utama dalam pendekatan ilmiah untuk memahami realitas.

Prinsip penting berikutnya adalah prinsip rasionalitas, argumentasi, dan pembuktian dalil ilmiah. Pernyataan ilmiah apa pun masuk akal dan diterima oleh komunitas ilmiah hanya jika terbukti. Jenis bukti bisa berbeda: dari bukti matematis formal hingga konfirmasi atau sanggahan eksperimental langsung. Namun sains tidak menerima proposisi yang belum terbukti dan ditafsirkan sebagai hal yang sangat mungkin. Agar suatu pernyataan tertentu mendapat status ilmiah, pernyataan itu harus dibuktikan, beralasan, dirasionalisasi, dan diverifikasi secara eksperimental.

Prinsip ini berhubungan langsung dengan prinsip berikutnya, yang terutama merupakan ciri ilmu alam eksperimental, tetapi sampai batas tertentu juga memanifestasikan dirinya dalam ilmu alam teoretis dan matematika. Ini adalah prinsip reproduktifitas. Fakta apa pun yang diperoleh dalam penelitian ilmiah sebagai perantara atau relatif lengkap harus dapat direproduksi dalam jumlah salinan yang tidak terbatas, baik dalam studi eksperimental oleh peneliti lain, atau dalam pembuktian teoretis oleh ahli teori lain. Jika sebuah fakta ilmiah tidak dapat direproduksi, jika fakta tersebut unik, maka ia tidak dapat dimasukkan ke dalam suatu pola. Dan jika demikian, maka hal tersebut tidak sesuai dengan struktur sebab akibat dari realitas di sekitarnya dan bertentangan dengan logika deskripsi ilmiah.

Prinsip selanjutnya yang mendasari ilmu pengetahuan adalah prinsip teori. Sains bukanlah tumpukan gagasan yang tersebar tanpa akhir, melainkan kumpulan konstruksi teoretis yang kompleks, tertutup, dan lengkap secara logis. Setiap teori dalam bentuk yang disederhanakan dapat direpresentasikan sebagai seperangkat pernyataan yang saling berhubungan oleh prinsip intrateoretis kausalitas atau konsekuensi logis. Fakta yang terpisah-pisah itu sendiri tidak mempunyai arti dalam sains.

Agar penelitian ilmiah dapat memberikan pandangan yang cukup holistik terhadap subjek kajiannya, maka harus dibangun suatu sistem teori yang terperinci, yang disebut teori ilmiah. Objek realitas apa pun mewakili sejumlah besar properti, kualitas, dan hubungan yang jumlahnya tak terbatas. Oleh karena itu, diperlukan teori yang diperluas dan tertutup secara logis, yang mencakup parameter paling esensial dari parameter-parameter tersebut dalam bentuk perangkat teori yang holistik dan diperluas.

Prinsip selanjutnya yang mendasari ilmu pengetahuan dan berkaitan dengan prinsip sebelumnya adalah prinsip konsistensi. Teori umum sistem pada paruh kedua abad ke-20 menjadi dasar pendekatan ilmiah untuk memahami realitas dan menafsirkan fenomena apa pun sebagai elemen dari sistem yang kompleks, yaitu sebagai sekumpulan elemen yang saling berhubungan menurut hukum dan prinsip tertentu. . Terlebih lagi, hubungan ini sedemikian rupa sehingga sistem secara keseluruhan bukanlah penjumlahan aritmatika dari elemen-elemennya, seperti yang diperkirakan sebelumnya, sebelum munculnya teori umum tentang sistem.

Sistem adalah sesuatu yang lebih substansial dan lebih kompleks. Dari sudut pandang teori sistem umum, setiap objek yang merupakan suatu sistem tidak hanya merupakan kumpulan komponen-komponen dasar, tetapi juga kumpulan hubungan-hubungan kompleks di antara mereka.

Dan terakhir, prinsip terakhir yang mendasari ilmu pengetahuan adalah prinsip kekritisan. Artinya dalam sains tidak ada dan tidak mungkin ada kebenaran final dan mutlak yang disetujui selama berabad-abad dan ribuan tahun.

Ketentuan ilmu pengetahuan apa pun dapat dan harus tunduk pada kemampuan analisis pikiran, serta verifikasi eksperimental yang berkelanjutan. Apabila dalam pemeriksaan dan pemeriksaan ulang tersebut ditemukan ketidaksesuaian antara kebenaran yang dinyatakan sebelumnya dengan keadaan sebenarnya, maka pernyataan yang tadinya benar itu direvisi. Tidak ada otoritas mutlak dalam ilmu pengetahuan, sedangkan dalam bentuk kebudayaan sebelumnya, seruan kepada otoritas bertindak sebagai salah satu mekanisme terpenting dalam menerapkan cara hidup manusia.

Pihak berwenang di bidang sains bangkit dan runtuh di bawah tekanan bukti-bukti baru yang tak terbantahkan. Yang tersisa hanyalah pihak berwenang, yang hanya dicirikan oleh kualitas kemanusiaan mereka yang cemerlang. Saat-saat baru datang, dan kebenaran-kebenaran baru memuat kebenaran-kebenaran sebelumnya baik sebagai kasus khusus atau sebagai bentuk transisi akhir.

Manusia, yang terdiri dari pengumpulan data tentang dunia sekitar, kemudian sistematisasi dan analisisnya, dan berdasarkan hal di atas, sintesis pengetahuan baru. Dalam bidang ilmu pengetahuan juga dilakukan perumusan hipotesis dan teori, serta penegasan atau sanggahan lebih lanjut melalui eksperimen.

Ilmu pengetahuan muncul ketika tulisan muncul. Ketika lima ribu tahun yang lalu beberapa orang Sumeria kuno mengukir piktogram di atas batu, menggambarkan bagaimana pemimpinnya menyerang suku Yahudi kuno dan berapa banyak sapi yang dia curi, sejarah dimulai.

Kemudian dia menemukan lebih banyak fakta berguna tentang ternak, tentang bintang dan bulan, tentang struktur gerobak dan gubuk; dan biologi, astronomi, fisika dan arsitektur, kedokteran dan matematika yang baru lahir muncul.

Ilmu pengetahuan mulai dibedakan dalam bentuknya yang modern setelah abad ke-17. Sebelumnya, begitu mereka tidak dipanggil - kerajinan, tulisan, keberadaan, kehidupan, dan istilah ilmiah semu lainnya. Dan ilmu pengetahuan itu sendiri lebih merupakan jenis teknik dan teknologi yang berbeda. Mesin utama perkembangan ilmu pengetahuan adalah revolusi ilmu pengetahuan dan industri. Misalnya, penemuan mesin uap memberikan dorongan yang kuat bagi perkembangan ilmu pengetahuan pada abad ke-18 dan menyebabkan bencana pertama. revolusi ilmu pengetahuan dan teknologi.

Klasifikasi ilmu pengetahuan.

Ada banyak upaya untuk mengklasifikasikan ilmu pengetahuan. Aristoteles, jika bukan yang pertama, maka salah satu yang pertama, membagi ilmu pengetahuan menjadi pengetahuan teoretis, pengetahuan praktis, dan pengetahuan kreatif. Klasifikasi ilmu pengetahuan modern juga membaginya menjadi tiga jenis:

Ilmu pengetahuan Alam, yaitu ilmu-ilmu tentang fenomena alam, benda dan proses (biologi, geografi, astronomi, fisika, kimia, matematika, geologi, dll). Sebagian besar ilmu pengetahuan alam bertanggung jawab untuk mengumpulkan pengalaman dan pengetahuan tentang alam dan manusia. Para ilmuwan yang mengumpulkan data primer disebut naturalis.
Ilmu Teknik- ilmu-ilmu yang bertanggung jawab atas perkembangan teknik dan teknologi, serta penerapan praktis dari pengetahuan yang dikumpulkan oleh ilmu-ilmu alam (agronomi, ilmu komputer, arsitektur, mekanika, teknik elektro).
Ilmu Sosial dan Humaniora- ilmu-ilmu tentang manusia dan masyarakat (psikologi, filologi, sosiologi, ilmu politik, sejarah, kajian budaya, linguistik, serta ilmu sosial, dll).

Fungsi ilmu pengetahuan.

Peneliti mengidentifikasi empat sosial fungsi ilmu pengetahuan:

Kognitif. Ini terdiri dari pengetahuan tentang dunia, hukum dan fenomenanya.
Pendidikan. Hal ini tidak hanya terletak pada pelatihan, tetapi juga pada motivasi sosial dan pengembangan nilai.
Kultural. Sains adalah ranah publik dan elemen kunci kebudayaan manusia.
Praktis. Fungsi memproduksi barang-barang material dan sosial, serta menerapkan pengetahuan dalam praktik.

Berbicara tentang sains, ada baiknya juga menyebut istilah “pseudoscience” (atau “pseudoscience”).

Ilmu semu - Ini adalah aktivitas yang berpura-pura menjadi aktivitas ilmiah, namun sebenarnya bukan aktivitas ilmiah. Pseudoscience dapat muncul sebagai:

melawan ilmu pengetahuan resmi (ufologi);
kesalahpahaman karena kurangnya pengetahuan ilmiah (grafologi, misalnya. Dan ya: itu masih bukan sains!);
unsur kreativitas (humor). (Lihat acara Discovery “Brainhead”).