Mfti fisika. Institut Fisika dan Teknologi Moskow (universitas negeri)

“Kesamaan yang dimiliki oleh para moralis besar dapat diringkas pada poin-poin berikut: mereka bersatu dalam pemahaman

1) tujuan moralitas;

2) hubungan antara kewajiban moral seseorang dan keinginannya akan kebahagiaan;

3) sifat hubungan antara individu dan masyarakat;

4) kemungkinan mendasar dari prospek transformasi moral manusia.

1) Para moralis besar melihat tujuan moralitas dalam mencapai komunitas seperti itu, kesepakatan antar manusia, yang akan menjadi ekspresi dan kelanjutan hak mereka atas kehidupan yang layak dan bahagia. Faktanya, mereka menyebut moralitas itu sendiri sebagai sesuatu yang, dalam aspek negatif, menentang kekerasan, kebohongan, dan semua faktor lain yang mempermalukan dan memisahkan orang, dan dalam aspek positif, berfungsi sebagai sumber solidaritas mereka yang saling menghormati. Untuk menghilangkan permusuhan dan mengupayakan keharmonisan dalam hubungan antarmanusia, di mana perkembangan satu kepribadian menjadi syarat bagi perkembangan semua kepribadian lainnya - inilah tujuan moralitas. Hal ini dapat dicapai jika, dalam hubungan dengan orang lain, seseorang berpedoman pada aturan-aturan yang menurut setiap orang paling baik dan ingin diterapkan pada dirinya sendiri. Yang pertama di antara para moralis besar, yang dengan tepat disebut sebagai guru umat manusia, mereduksi isi utama moralitas menjadi aturan emas moralitas, dan banyak dari mereka memberikan aturan ini rumusan singkat dan lengkap secara klasik yang masih bertahan hingga saat ini. . Pemahaman moralitas dalam ajaran mereka sama dengan moralitas kodrati yang terdapat dalam “hati” setiap orang.

2) Tidak perlu mencari rumusan moralitas yang canggih; isinya bersifat dasar. Para moralis besar tidak sampai pada kesimpulan ini demi menajiskan moralitas. Justru sebaliknya: mereka mengangkatnya menjadi prinsip dasar kehidupan. Mereka percaya bahwa konflik antara moralitas dan kebahagiaan hanya dapat diselesaikan jika yang kedua disubordinasikan pada yang pertama. Hanya ada tatanan barang yang obyektif dan sejati di dunia: spiritual lebih tinggi daripada materi, kewajiban moral seseorang lebih tinggi daripada keinginannya untuk kesejahteraan pribadi. Lebih tinggi bukan berarti kita harus merawat jasmani terlebih dahulu agar kelak bisa memperbaiki jiwa, seperti halnya kita melalui anak tangga terbawah untuk menuju ke atas. Dan bukan dalam arti bahwa lebih banyak waktu dan tenaga harus dicurahkan untuk keadaan moral jiwa daripada keadaan fisik tubuh. Para moralis besar mementingkan nilai-nilai spiritual dan moral (karenanya merupakan kombinasi dari gagasan moralitas dengan gagasan tentang Tuhan, yang merupakan ciri khas banyak dari mereka) dan menganggapnya sebagai satu-satunya dasar yang memberi makna pada nilai-nilai spiritual. semua cita-cita manusia. Cahaya mungkin memiliki tingkat intensitas yang berbeda-beda, namun dalam semua manifestasinya, cahaya kembali ke matahari sebagai satu-satunya sumbernya. Dengan cara yang sama, barang-barang manusia, tidak peduli betapa berbedanya mereka satu sama lain, naik ke moralitas dan hanya berkat ini memperoleh kualitas yang memungkinkan mereka dianggap sebagai tujuan kegiatan yang baik dan layak. Oleh karena itu, tugasnya adalah untuk terus terhubung dengan sumber bermanfaat ini. Tanggung jawab spiritual dan moral seseorang lebih tinggi daripada keinginannya untuk kesejahteraan pribadi dalam arti yang sangat khusus bahwa hanya melalui tanggung jawab spiritual dan moral dan dalam kerangkanya seseorang dapat mencapai kesejahteraan pribadi yang sesungguhnya. Dilema moralitas dan kebahagiaan dihilangkan dengan memandang kebahagiaan sebagai konsekuensi moralitas. Siapa pun yang berusaha untuk bermoral memahami dengan benar dan andal memastikan keuntungannya sendiri. Moralitas adalah realitas tertinggi dalam arti keaslian keberadaan. Dan dalam kapasitas ini, ini adalah satu-satunya realitas aksiologis. Dari sudut pandang para moralis, moralitas adalah yang tertinggi dalam dunia tujuan manusia,

3) Adapun kontradiksi antara keintiman ekspresi pribadi maral, yang dengannya ia bertindak sebagai kekuatan yang mengangkat individu ke tingkat subjek keberadaan yang bertanggung jawab secara individu, dan signifikansi universal (moralitas), universalitas, berdasarkan hal tersebut ternyata menjadi satu-satunya dasar solidaritas seluruh umat manusia yang dapat diandalkan, maka izin hanya dapat diperoleh jika berpindah dari individu ke komunitas. Para moralis besar dengan ajaran mereka mengemukakan sebuah perspektif di mana hubungan antar manusia muncul sebagai hasil sekunder dari aspirasi sadar mereka untuk perbaikan diri pribadi dan merupakan bentuk komunitas spiritual dan moral mereka. Mereka menegaskan prioritas individu di atas masyarakat, otonomi moral individu. Hal ini juga berlaku bagi mereka yang memasukkan moralitas dalam konteks agama: meskipun dalam ajarannya Musa, Yesus Kristus, Muhammad moralitas muncul sebagai seperangkat tuntutan supra-individu tanpa syarat, namun mereka mengungkapkan kehendak kepribadian yang sempurna dan unik dalam kesempurnaannya - Tuhan; Selain itu, diyakini bahwa orang yang merumuskan perintah-perintah ini untuk manusia secara bersamaan menuliskannya di dalam hati masing-masing orang. Jika ada kebenaran yang dihormati secara suci oleh semua moralis besar, maka kebenaran itu terdiri dari hak yang tidak dapat dicabut dari setiap individu untuk berbicara atas nama moralitas dan menjadi subjek hubungan yang sempurna secara moral antar manusia. Seseorang tidak dapat hidup di luar masyarakat - dari fakta yang tidak diragukan ini mereka menyimpulkan bahwa masyarakat harus manusiawi dan berorientasi moral.

4) Moralitas menetapkan sikap yang sangat spesifik – kritis negatif terhadap dunia nyata. Tingkat ketegangan antara moralitas dan keberadaan empiris individu dalam program etika yang berbeda tentu saja berbeda. Misalnya, seseorang dapat membedakan antara moral-rigoristik ( Buddha, Yesus) dan membahayakan secara moral ( Konfusius, Muhammad ) program; dalam beberapa hal hal ini bisa menjadi sangat penting. Meski demikian, doktrin-doktrin yang dibahas pada hakikatnya sama: dalam semua program normatif moralistik (itulah sebabnya disebut moralistik), moralitas dianggap sebagai kebenaran keberadaan manusia. Semuanya menganalisis kehidupan masyarakat dari sudut pandang kemenangan akhir kebaikan. Namun, bagaimana mungkin perayaan seperti itu bisa terjadi? Para moralis hebat menciptakan program kehidupan tertentu yang signifikan secara etis. Sebagai sebuah program, mereka harus dianggap layak, jika tidak, mereka tidak akan berbeda dengan sistem cerdas abstrak. Sebagai proyek etis, proyek-proyek tersebut tidak dapat dibatasi pada masa depan yang dapat diperkirakan dan dikendalikan oleh individu, jika tidak maka proyek-proyek tersebut tidak akan berbeda dengan reformasi peradilan atau proyek-proyek sosial-pragmatis lainnya. Program etis pada prinsipnya dapat dilaksanakan. Namun, penerapannya memerlukan upaya manusia super dan waktu yang sangat lama, perubahan mendasar, termasuk reorganisasi kosmos dan pembentukan kembali sifat manusia itu sendiri, yang ternyata lebih merupakan masalah keyakinan umum daripada keyakinan khusus. Pembaruan moral bertindak sebagai suatu tujuan, tetapi suatu tujuan yang bersifat khusus, yang tidak mempunyai jangka waktu yang diperhitungkan maupun cara-cara pelaksanaannya yang tegas, yang dirancang untuk menyatukan, memberi makna dan seolah-olah melengkapi semua tujuan manusia lainnya. Hal ini dimaksudkan untuk mengangkat seluruh keberadaan manusia ke tingkat keberadaan moral dan, atas dasar ini, mendamaikan manusia dengan dirinya sendiri. Memberi makna moral pada kehidupan berarti seseorang menjadi lebih dari dirinya yang sebenarnya. Dan tidak hanya menjadi lebih besar, tapi menjadi lebih besar secara umum. Perspektif moral tentang keberadaan menetapkan sistem koordinat yang sangat khusus, ketika kehidupan individu diukur bukan dalam jam, meter, dan kilogram - indikator yang menuju ke ketidakterbatasan yang buruk dan dalam bentuk apa pun, tidak peduli seberapa besar, ekspresi alami hanya menekankan keterbatasan dari kemampuan manusia - tetapi dalam nilai absolut. Moralitas, sebagaimana dipahami oleh para moralis besar, bukan sekadar sebuah jalan. Inilah jalan menuju keabadian. Secara moralitas dan melalui moralitas, kehidupan manusia sepadan dengan Tuhan. Anda dapat mengatakan apa pun yang Anda inginkan tentang ajaran para moralis besar, Anda dapat menyebutnya ilusi, kejam, munafik, atau kata-kata lain yang lebih ofensif, tetapi tidak dapat disangkal bahwa mereka mengungkapkan satu kebenaran yang tidak diragukan lagi: hanya dalam perspektif morallah yang paling penting. keberadaan alami individu ditransformasikan menjadi bentukan sejarah, kealamian - menjadi budaya. Tanpa moralitas tidak ada sejarah, kecuali, tentu saja, sejarah direduksi menjadi semacam zoologi sejarah, menjadi kronik perang, metode produksi, penemuan ilmiah, dll., tetapi dipahami sebagai sejarah manusia yang sebenarnya - sejarah. proses perbaikan manusia.

Posisi para moralis besar mengenai pertanyaan tentang cara dan waktu pembaruan moral dunia tidak dapat dinilai berdasarkan kriteria pandangan ke depan ilmiah. Mereka tidak menjawab pertanyaan tentang apa yang akan terjadi. Mereka berbicara tentang apa yang perlu dilakukan. Mereka menekankan: pembaruan moral adalah suatu tugas (program, tujuan), yang dimaksudkan untuk menjadi landasan pemersatu dan fokus seluruh upaya manusia dan derajat realitasnya akan bergantung sepenuhnya pada upaya tersebut. Masing-masing moralis dapat berkata mengenai program etisnya bahwa hal ini cukup nyata dan layak dilakukan jika orang cukup cerdas untuk menerimanya dan cukup gigih untuk mengikutinya.

Guseinov A.A., Nabi dan pemikir hebat. Ajaran moral dari Musa hingga saat ini, M., “Veche”, 2009, hal. 369-373.

Proses pembentukan etika dimulai pada pertengahan milenium pertama SM di Yunani Kuno, India, dan Tiongkok. Istilah "etika" sendiri (dari bahasa Yunani kuno ethika, ethos - disposisi, kebiasaan) diperkenalkan ke dalam sirkulasi ilmiah oleh Aristoteles, yang menulis karya-karya seperti "Nicomachean Ethics", "Great Ethics", dll.

Namun dia tidak boleh dianggap sebagai “ahli etika pertama”. Bahkan sebelum Aristoteles (384-322 SM), gurunya, Plato (428-348 SM), serta guru Plato, Socrates (469-399 SM), aktif menangani berbagai masalah moralitas. Singkatnya, pada awal abad SM. penelitian etis mulai menempati tempat penting dalam budaya spiritual. Tentu saja, munculnya minat terhadap studi-studi tersebut bukanlah suatu kebetulan, melainkan merupakan konsekuensi dari perkembangan sosial-ekonomi dan spiritual umat manusia. Pada periode sebelumnya, selama ribuan tahun, materi mental primer terakumulasi, yang dikonsolidasikan terutama dalam seni rakyat lisan - dalam mitos, dongeng, gagasan keagamaan masyarakat primitif, dalam peribahasa dan ucapan, dan di mana upaya pertama dilakukan dilakukan. untuk merefleksikan dan memahami hubungan antara manusia, hubungan antara manusia dan alam, untuk membayangkan tempat manusia di Dunia. Lebih lanjut, awal mula proses terbentuknya etika juga difasilitasi oleh perubahan mendadak dalam kehidupan sosial yang terjadi pada pertengahan milenium pertama SM. e. Kekuasaan negara semakin menguat menggantikan hubungan kesukuan, tradisi lama, dan adat istiadat. Ada kebutuhan untuk membentuk pedoman, cita-cita, dan mekanisme baru untuk mengatur hubungan antar manusia. Menanggapi kebutuhan untuk memahami cara hidup baru, muncullah etika. Bukan suatu kebetulan jika banyak pemikir kuno menekankan orientasi praktis dari etika. Sebagaimana dicatat Aristoteles, tujuan pengajaran etika “bukanlah pengetahuan, melainkan tindakan.” Ajaran moral paling sering dipahami sebagai kebijaksanaan duniawi, yang memerlukan keselarasan, keteraturan, dan ukuran tertentu. Moralitas dipandang melalui kacamata kebajikan.

Oleh karena itu, cukup logis jika perhatian para pemikir Yunani kuno tertuju pada pertimbangan kebajikan. Serangkaian dialog Plato dikhususkan untuk analisis berbagai manifestasi kebajikan, pemahaman tentang esensi kebajikan itu sendiri. Banyak keutamaan yang dipertimbangkan secara komprehensif dalam karya Aristoteles dan Stoa (Zeno, Seneca, Epictetus, dll.). Dan bahkan sebelumnya, bisa dikatakan, Gesnod moralis Eropa pertama (akhir abad ke-8 SM - awal abad ke-7 SM) dalam puisi “Works and Days” memberikan gambaran yang rinci dan emosional tentang kebajikan dan keburukan. Di antara yang pertama, ia menyoroti penghematan, kerja keras, ketepatan waktu, dll.

Berbagai upaya telah dilakukan untuk mensistematisasikan manfaat-manfaat tersebut agar lebih mudah dinavigasi. Jadi, Plato mengidentifikasi empat kebajikan dasar dan utama: kebijaksanaan, keberanian, moderasi, dan keadilan. Faktanya, kemudian, kebajikan-kebajikan dasar yang sama ini ditekankan oleh kaum Stoa. Aristoteles percaya bahwa ada dua kelompok utama kebajikan: dianoetik (mental, terkait dengan aktivitas pikiran) - kebijaksanaan, kehati-hatian, kecerdasan, dan etis (terkait dengan aktivitas kemauan) - keberanian, ketenangan, kemurahan hati, dll.

Pada saat yang sama, filsuf Yunani kuno percaya bahwa setiap kebajikan adalah titik tengah di antara dua ekstrem. Jadi, kesopanan adalah jalan tengah antara tidak tahu malu dan malu. Harga diri adalah titik tengah antara keinginan diri sendiri dan penjilatan. Kejujuran adalah titik tengah antara kepura-puraan dan kesombongan. Karakteristik serupa diberikan pada beberapa keutamaan. Perlu dicatat bahwa gagasan tentang mean emas juga ditemukan dalam budaya India Kuno dan Tiongkok Kuno.

Telah lama diketahui bahwa dalam kebudayaan zaman dahulu kita dapat menemukan asal mula hampir semua bidang filsafat, termasuk filsafat moral, yang berkembang di kemudian hari. Jadi, kaum sofis Protagoras (481-411 SM), Gorgias (483-375 SM) dan lain-lain dapat dianggap sebagai pendiri relativisme etis (dari bahasa Latin relativus - relatif). Para pendahulu kaum Sofis, yang sebagian besar berbagi gagasan mitologi kuno, percaya bahwa seluruh alam semesta dan manusia ada menurut hukum yang sama. Kosmos bahkan agak mirip dengan tubuh manusia. Protagoras dan rekan-rekannya sebenarnya adalah orang pertama yang menyatakan bahwa hukum alam berbeda secara signifikan dari hukum masyarakat. Jika yang pertama ada secara obyektif, maka yang kedua didirikan oleh masyarakat itu sendiri, dengan mempertimbangkan kepentingan mereka sendiri. Kaum sofis sering kali menunjukkan keragaman moral dan membuat kesimpulan tergesa-gesa tentang relativitas antara yang baik dan yang jahat. Mereka sering menyatakan bahwa satu kebajikan adalah milik seorang negarawan, yang lain milik seorang pengrajin, dan yang ketiga milik seorang pejuang. Semua ini memunculkan gagasan tentang ketidakstabilan, ketidakjelasan aturan moral dan, tentu saja, kemungkinan pelanggarannya.

Lawan kaum Sofis dalam beberapa hal adalah Socrates (469-399 SM), yang seharusnya dianggap sebagai salah satu pendiri rasionalisme etis (dari bahasa Latin rasionalis - masuk akal). Socrates berusaha menemukan dasar yang dapat diandalkan bagi hukum moral. Menurutnya,

seseorang melakukan kejahatan hanya karena ketidaktahuannya. Atas kemauannya sendiri, seseorang tidak pernah melakukan perbuatan yang tidak pantas. Tidak ada yang memaksa seseorang yang mengetahui apa yang buruk dan apa yang baik untuk berbuat buruk. Ternyata Socrates mereduksi kebajikan menjadi pengetahuan tentang kebajikan. Singkatnya, bagi Socrates, semua kebajikan diresapi dengan rasionalitas.

Rasionalisme etis mendapat kesimpulan logisnya dalam doktrin murid Socrates - Plato. Yang terakhir memberikan konsep (gagasan) tentang kebajikan keberadaan yang independen dan mengontologikannya. Menurut pandangan Plato, ada dunia gagasan yang istimewa dan sangat masuk akal, yang memiliki keberadaan sejati, dan dunia duniawi hanyalah salinan yang pucat, tidak akurat, dan tidak sempurna dari dunia yang lebih tinggi ini, di mana gagasan tentang kebaikan menempati tempat sentral. . Sebelum memasuki tubuh (penjara jiwa), jiwa manusia hidup di dunia yang indah ini dan langsung merenungkan gagasan kebaikan, keadilan, keluhuran, dan sebagainya. Dalam kehidupan duniawi, jiwa mengingat apa yang diketahui dan langsung direnungkan dalam kehidupan. dunia ide yang sangat masuk akal.

Di zaman kuno, gerakan seperti eudaimonisme (dari bahasa Yunani kuno eudamonia - kebahagiaan, kebahagiaan) muncul, yang terdiri dari keinginan untuk membangun keselarasan antara kebajikan dan pencarian kebahagiaan. Posisi eudaimonisme dianut oleh banyak pemikir kuno - Socrates, Democritus, Plato, dll. Seperti yang dicatat Aristoteles, “menyebut kebahagiaan sebagai kebaikan tertinggi tampaknya merupakan sesuatu yang diterima secara umum.” Diasumsikan bahwa orang yang bahagia mengupayakan perbuatan yang adil dan baik, dan pada gilirannya, perbuatan baik menghasilkan kebahagiaan dan suasana hati yang baik.

Dalam tulisan sejumlah pemikir kuno, eudaimonisme seringkali dijalin dengan hedonisme (dari bahasa Yunani kuno hedone - kesenangan), yang mengartikan bahwa perilaku berbudi luhur harus dipadukan dengan pengalaman kesenangan, dan perilaku jahat dengan penderitaan. Para pendiri hedonisme biasanya dianggap Democritus, Epicurus, Aristippus (435-356 SM).

Sampai batas tertentu, eudaimonisme dan hedonisme ditentang oleh askisme, yang menghubungkan kehidupan moral seseorang dengan pengendalian diri terhadap aspirasi dan kesenangan indrawi. Tentu saja, pembatasan ini tidak boleh dianggap sebagai tujuan semata, melainkan hanya sebagai sarana untuk mencapai nilai-nilai moral tertinggi. Unsur asketisme tidak sulit dideteksi dalam ajaran kaum Sinis dan Stoa. Antisthenes (435-370 SM) dianggap sebagai pendiri Sinisme. Tapi mungkin muridnya Diogenes (404-323 SM) mendapatkan ketenaran yang legendaris.

Zeno (336-264 SM) dianggap sebagai pendiri Stoicisme. Namun yang paling terkenal adalah karya perwakilan Stoicisme Romawi - Seneca (3 SM - 65 M), Epictetus (50-138), Marcus Aurelius (121-180 rr.). Mereka juga mengajarkan perlunya meninggalkan kenikmatan indria dan berjuang untuk ketenangan pikiran. Marcus Aurelius mengajarkan tentang kelemahan dan kerapuhan keberadaan duniawi. Nilai-nilai duniawi berumur pendek, mudah rusak, menipu dan tidak dapat menjadi landasan kebahagiaan manusia. Terlebih lagi, seseorang, menurut kaum Stoa, tidak mampu mengubah apapun dalam realitas di sekitarnya, dan ia hanya bisa tunduk pada takdir (“yang berjalan ditarik oleh takdir, yang melawan terseret”). Tugas filsafat adalah membantu seseorang menerima pukulan takdir.

Dengan demikian, kita dapat mengatakan bahwa para pemikir zaman dahulu mempertimbangkan banyak masalah moralitas dan menciptakan landasan budaya yang sebagian besar menentukan perkembangan etika di abad-abad berikutnya.

Penerus langsung, meskipun agak sepihak, dari budaya kuno adalah etika Abad Pertengahan (abad V-XV), yang memahami budaya kuno terutama melalui prisma dogma Kristen. Dalam ajaran para pemikir Kristen, tidak sulit untuk melihat gema dari sejumlah posisi Stoicisme, ajaran Plato dan, pada tingkat lebih rendah, Aristoteles dan beberapa filsuf zaman kuno lainnya. Namun, budaya ketangkasan dibedakan oleh pandangan yang agak luas tentang manusia dan memungkinkan hidup berdampingan secara maksimal

pendapat berbeda tentang dunia dan manusia. Dunia Kristen, khususnya pada abad-abad pertama keberadaannya, cukup ketat dalam hal kemurnian iman. Teosentrisme mendominasi studi etika umat Kristen, yaitu. segala sesuatu dilihat melalui prisma hubungan dengan Tuhan, diperiksa kesesuaiannya dengan Kitab Suci dan ketetapan konsili. Hasilnya, pemahaman baru tentang manusia terbentuk. Dalam Khotbah Kristus di Bukit, kerendahan hati, kesabaran, kerendahan hati, kelemahlembutan, belas kasihan, bahkan kasih kepada musuh ditegaskan sebagai kebajikan yang paling penting. Tempat penting dalam etika Kristen diberikan pada kebajikan seperti cinta kepada Tuhan. Konsep cinta itu sendiri diontologikan: “Tuhan adalah cinta.” Mungkin perlu diperhatikan satu lagi ciri ajaran Kristen - ini adalah gagasan tentang keberdosaan universal dan perlunya pertobatan massal.

Sebagai hal positif yang tidak diragukan lagi, perlu diperhatikan penguatan prinsip personal dalam ajaran moral agama Kristen, yang ditujukan kepada setiap pribadi manusia, apapun status sosialnya, dan berbicara tentang persamaan semua orang di hadapan Tuhan. Penguatan prinsip pribadi juga difasilitasi oleh citra Kristus - Manusia-Tuhan, Kepribadian Super, yang menempuh jalan duniawi dan menderita karena dosa setiap orang.

Salah satu masalah utama dari setiap filsafat moral adalah masalah asal usul, hakikat moralitas. Dan di sini kita harus mengakui bahwa dalam masalah ini pendapat para pemikir Kristen dari berbagai pengakuan secara praktis sama: mereka semua berbicara tentang hakikat ketuhanan moralitas, berdasarkan salah satu dogma terpenting, yang menurutnya Tuhan adalah pencipta dan Penyedia. dunia yang terlihat dan tidak terlihat.

Para pemikir Kristen pertama (bapak dan guru gereja) berpendapat bahwa seseorang menerima keyakinan moral dari Tuhan melalui dua cara. Pertama: dalam proses penciptaan jiwa, Tuhan memasukkan ke dalamnya perasaan dan gagasan moral tertentu. Ternyata seseorang yang muncul di dunia ini setidaknya sudah memiliki kecenderungan moral tertentu.

Disposisi moral ini disebut hukum moral kodrat. Dan hukum moral kodrat dilengkapi dengan hukum moral yang diwahyukan, yaitu. perintah dan peraturan yang diatur dalam Alkitab.

Para bapak dan guru gereja menekankan peran iman dalam kehidupan moral seseorang, dan dalam klasifikasi kebajikan mereka menganggap iman, harapan, dan cinta sebagai yang paling penting.

Jadi, pada Abad Pertengahan, ketika ada dominasi total atas agama dan gereja, masalah moral yang paling penting diselesaikan dengan cara tertentu - melalui prisma dogma agama, demi kepentingan gereja.

Era zaman modern ditandai dengan perubahan besar dalam bidang spiritual, ekonomi, dan politik. Meskipun posisi agama masih cukup kuat, reformasi agama mengguncang negara-negara Eropa seperti Jerman, Inggris, Prancis, dll. Muncul jenis agama Kristen baru - Protestantisme, yang sejak awal bersifat rasionalistik; Ritual gereja disederhanakan, dan kehidupan sehari-hari seseorang diangkat secara moral sebagai bentuk pelayanan kepada Tuhan.

Meski kedudukan agama di zaman modern ini masih sangat kuat, namun tetap bersifat spiritual, termasuk. dan kehidupan keagamaan masyarakat menjadi lebih beragam. Pertama, seperti yang telah kita catat, berbagai aliran Protestantisme sedang bermunculan. Kedua, di zaman modern, berbagai bentuk pemikiran bebas telah tersebar luas: ateisme, deisme, skeptisisme, panteisme, dll. Oleh karena itu, beberapa pertanyaan tentang teori moral ditafsirkan agak berbeda. Oleh karena itu, para skeptis M. Montaigne dan P. Bayle mengakui kemungkinan adanya moralitas yang tidak bergantung pada agama dan bahkan menyatakan bahwa seorang ateis bisa menjadi makhluk yang bermoral.

Sebagian besar pemikir modern mencoba menemukan asal mula moralitas dalam pikiran manusia, dalam kodratnya.

pada abad XVII-XVIII. Teori egoisme rasional tersebar luas (Spinoza, Helvetius, Holbach, dll). pada abad ke-19 Hal ini didukung oleh L. Feuerbach, N. Chernyshevsky dan lain-lain. Menurut teori ini, tidak menguntungkan bagi seseorang untuk menjalani gaya hidup yang tidak bermoral, karena orang akan menanggapi kekejamannya dengan cara yang sama (menurut pepatah: “ apa yang terjadi, maka ia akan meresponsnya”). Dan tentunya bermanfaat bagi seseorang untuk melawan segala sesuatu yang mengganggu kebahagiaannya sendiri dan kebahagiaan orang yang dicintainya. Dibandingkan dengan Abad Pertengahan, pencarian etika dibedakan oleh keragaman dan multiarah yang jauh lebih besar, yang memungkinkan terciptanya landasan teoretis tertentu bagi filsafat moral generasi berikutnya. Pada akhir abad ke-18. Melalui upaya banyak pemikir, etika memperoleh status independen, mengungkapkan dalam banyak hal kekhususan objek penelitiannya (moralitas), dan menciptakan perangkat konseptual yang cukup berkembang.

Pemikiran etis pada akhir abad ke-19 dan seluruh abad ke-20 memberikan gambaran yang agak beraneka ragam. Berdasarkan prestasi para pendahulunya, ia mengkaji permasalahan abadi manusia dari berbagai posisi ideologis (religius dan materialistis), dengan berbagai tingkat pemanfaatan prestasi ilmu-ilmu seperti psikologi, genetika, sosiologi, sejarah, dll. tidak sama-sama diterangi dalam terang nilai-nilai moral yang lebih tinggi, yang dihasilkan oleh HTP modern. Meninjau periode ini, ada baiknya menyoroti pencarian spiritual F.M. Dostoevsky, L.N. Tolstoy, SM. Solovyova, S.H. Bulgakova, N.A. Berdyaev dan para pemikir Rusia terkemuka lainnya yang menaruh perhatian besar pada masalah moral. Seperti yang ditulis C.H. Bulgakov, saat ini, dari semua masalah filosofis, masalah etika berada di urutan pertama dan mempunyai pengaruh yang menentukan terhadap keseluruhan perkembangan pemikiran filosofis.

Secara tradisional diyakini bahwa filsafat mencakup ontologi (ilmu tentang keberadaan), epistemologi (ilmu pengetahuan) dan etika (ilmu moralitas).

Etika bukan hanya ilmu normatif yang mengatur apa yang harus dilakukan dalam hal-hal tertentu, tetapi juga ajaran teoretis yang menjelaskan hakikat moralitas, dunia hubungan moral yang kompleks dan kontradiktif, serta cita-cita tertinggi manusia.

jadwal Modus operasi:

Sen., Sel., Rabu, Kam., Jum. dari pukul 09:00 hingga 18:00

Ulasan terbaru dari MIPT

Saya menulis Ujian Negara Terpadu dengan cemerlang, ilmu komputer 276, fisika 269. Yang tersisa hanyalah memilih universitas. Pilihan saya jatuh pada fisika dan teknologi karena beberapa alasan. Pertama-tama, itu namanya. Dibuka setelah Perang Patriotik, MIPT awalnya adalah fakultas Universitas Negeri Moskow, yang terletak di kota Dolgoprudny (18 menit dari stasiun Timiryazevskaya dengan kereta api), tetapi setelah beberapa waktu menjadi institut terkenal di dunia, yang gurunya adalah ilmuwan seperti Kapitsa, Sakharov, Landau!!! Potret mereka digantung di seluruh universitas) Kedua...

Informasi umum

Institusi Pendidikan Tinggi Otonomi Negara Federal "Institut Fisika dan Teknologi Moskow (Universitas Riset Nasional)

Lisensi

Nomor 02816 berlaku tanpa batas waktu mulai 04/11/2019

Akreditasi

Nomor 03123 berlaku mulai 17/05/2019 hingga 26/06/2021

Nama MIPT sebelumnya

• Institut Energi Moskow

Hasil pemantauan Kementerian Pendidikan dan Ilmu Pengetahuan MIPT

Ulasan Universitas

Universitas klasik terbaik di Rusia 2009. Pemeringkatan tersebut disusun oleh grup informasi internasional "Interfax" dan stasiun radio "Echo of Moscow"

Universitas keuangan terbaik di Rusia menurut majalah "FINANCE". Pemeringkatan tersebut didasarkan pada data pendidikan direktur keuangan perusahaan besar.

Tentang MIPT

Institut Fisika dan Teknologi Moskow (universitas negeri) adalah salah satu universitas terbaik di Federasi Rusia, yang melatih spesialis berkualifikasi tinggi di berbagai bidang sains dan teknologi.

Misi dan sistem Phystech

MIPT terlibat dalam pelatihan spesialis kelas dunia berkualifikasi tinggi yang akan mampu mengembangkan dan menerapkan peralatan dan teknologi terbaru di bidang prioritas pengembangan ekonomi Rusia. Pendidikan menyeluruh yang diterima mahasiswa di universitas memungkinkan mereka, setelah lulus, dengan cepat menguasai teknologi terkini yang digunakan di perusahaan dan mengambil pendekatan inovatif untuk memecahkan masalah dan tantangan yang muncul di tempat kerja.

Banyak lulusan MIPT yang kemudian menduduki posisi terdepan di dunia sains. Dan hal ini bukan tanpa alasan, karena universitas mempunyai sistem tertentu, dimana mahasiswa dilibatkan dalam kegiatan penelitian di universitas hampir sejak awal perkuliahan. Hal ini memungkinkan siswa untuk menerima pendidikan berkualitas, yang akan membantu meningkatkan daya saing mereka di pasar tenaga kerja.

“Sistem Phystech” dikembangkan oleh Pyotr Leonidovich Kapitsa dan saat ini merupakan sistem pengajaran siswa yang paling tidak biasa di Rusia. Itu adalah:

• mahasiswa dilatih dalam spesialisasi pilihannya tidak hanya melalui perkuliahan yang diberikan oleh dosen universitas, tetapi juga melalui kelas praktik, yang berlangsung di laboratorium yang dilengkapi dengan peralatan dan teknologi terkini di bawah bimbingan para peneliti;
• Siswa dilatih dalam spesialisasi mereka secara individual, sehingga setiap siswa memiliki supervisornya sendiri, yang dapat mereka hubungi kapan saja jika ada pertanyaan;
• mulai tahun ke-2-3, seluruh mahasiswa dilibatkan dalam karya ilmiah yang dilaksanakan di wilayah MIPT;
• Setelah lulus, setiap siswa memiliki semua metode penelitian teoritis dan eksperimental serta pengetahuan teknik yang cukup untuk memecahkan masalah yang mungkin timbul dalam produksi.

Struktur universitas

Untuk memastikan berfungsinya MIPT secara efektif, yang memungkinkan mahasiswa memperoleh pendidikan yang berkualitas, institut ini memiliki struktur universitas yang agak kompleks, yang masing-masing komponennya memainkan peran penting dalam proses pendidikan.

Universitas memiliki:

• Penyedia MIPT-Telecom sendiri, yang memungkinkan mahasiswa dan staf universitas untuk menjaga kontak terus-menerus dengan dunia luar berkat koneksi Internet. Penyedia ini mencakup seluruh wilayah MIPT dan kampusnya;
• perpustakaan elektronik universitas, yang berisi banyak literatur yang diperlukan bagi mahasiswa, yang dapat dilihat secara online kapan saja sepanjang hari;
• jurnal ilmiah "Prosiding MIPT", yang diterbitkan oleh universitas dan di dalamnya diterbitkan karya ilmiah mahasiswa dan pengajar universitas;
• Phystech-polygraph adalah departemen MIPT yang menghasilkan literatur ilmiah dan metodologi universitas;
• Pusat Fisika dan Teknologi adalah departemen yang mengkoordinasikan pekerjaan universitas dengan anak-anak sekolah dan mempromosikan pengembangan dan pendidikan anak-anak berbakat yang menyukai dan menganggap ilmu alam mudah;
• sekolah korespondensi fisika dan teknologi - persatuan guru MIPT yang bekerja dengan anak-anak berbakat yang nantinya akan menjadi mahasiswa;
• Pusat Pendidikan Profesi Berkelanjutan adalah departemen di universitas tempat para spesialis yang bekerja dapat mengambil kursus pelatihan lanjutan atau pelatihan ulang agar menjadi lebih kompetitif di pasar tenaga kerja;
• Center for Corporate Entrepreneurship adalah departemen di universitas yang melatih spesialis yang mampu membuka, meluncurkan, dan berhasil mengimplementasikan proyek kewirausahaan mereka sendiri;
• Student Youth Center merupakan perkumpulan mahasiswa yang melalui upayanya berbagai konser dan kompetisi diadakan di MIPT untuk pengembangan pemuda mahasiswa secara menyeluruh.

Kegiatan internasional di MIPT

Kegiatan internasional di universitas dilaksanakan melalui Departemen Hubungan Internasional. Kegiatan utama departemen ini adalah:

• kerjasama yang saling menguntungkan dengan yayasan dan organisasi internasional, berkat para ilmuwan MIPT dapat berpartisipasi dalam program internasional, mencari mitra asing, mengikuti seminar dan membantu mempromosikan produk intelektual mereka di pasar dunia, menerima hibah untuk penelitian mereka;
• kegiatan periklanan dan pemasaran, di mana proses pendidikan di universitas asing dipelajari dan program pendidikan yang paling berkualitas dan efektif diperkenalkan ke dalam pelatihan siswa MIPT. Hal ini juga membantu menarik mahasiswa asing untuk belajar di universitas melalui pengembangan situs web MIPT versi bahasa Inggris dan brosur iklan untuk pelamar asing dalam bahasa asing;
• kegiatan pendaftaran, berkat pendaftaran mahasiswa asing di MIPT, serta bantuan kepada guru dan dosen dari perguruan tinggi luar negeri dalam memperoleh visa dan undangan agar dapat mengunjungi Institut Fisika dan Teknologi dan memberikan perkuliahan di sana;
• kegiatan penelitian bersama mahasiswa dan guru MIPT dan universitas luar negeri.

Sebuah universitas yang selalu berada di peringkat teratas dalam dan luar negeri, MIPT menerima ulasan yang sangat tinggi dari mahasiswa, mahasiswa pascasarjana dan pengusaha. Ini melatih spesialis berkualifikasi tinggi di berbagai bidang ilmu pengetahuan modern.

Mengganti nama

Lembaga pendidikan negara bagian federal VPO "Moskow" memiliki sesuatu yang bisa dibanggakan. Didirikan pada bulan November 1946, yang menjadi dasar pembentukannya pada tahun 1951 sebagai MIPT. Pada tahun 2009, universitas mulai sesuai dengan kategori a universitas riset nasional. Pada tahun 2011, MIPT yang ulasannya di lingkungan pendidikan profesi tinggi masih terdengar keras, kembali berganti nama.

Sekarang mahasiswa sarjana dan pascasarjana dengan bangga belajar di lembaga pendidikan anggaran negara federal VPO "Institut Fisika dan Teknologi Moskow" (universitas negeri). Pada bulan November 2011, jenis Lembaga Pendidikan Negara Federal untuk Pendidikan Profesional Tinggi diubah dan lembaga pendidikan otonom dibentuk, yang tetap menjadi Institut Fisika dan Teknologi Moskow (universitas negeri) federal dan negara bagian.

Cerita

MIPT mengumpulkan ulasan yang tidak salah, karena sejarah lembaga pendidikan yang luar biasa ini sungguh patut ditiru. Ia didirikan dan diajarkan di sini oleh fisikawan terkenal seperti pemenang Hadiah Nobel L. D. Landau dan N. N. Semenov. Rektor pertama adalah I.F. Dan di antara lulusan MIPT (SU) juga cukup banyak peraih Nobel. Jabatan profesornya terdiri dari ilmuwan terkemuka Rusia, lebih dari delapan puluh akademisi RAS, dan anggota terkait.

Dalam kondisi seperti itu, apakah MIPT dapat menerima ulasan negatif? Dengan sistem aslinya untuk melatih spesialis berkualifikasi tinggi, yang telah digunakan sejak berdirinya universitas - sistem Phystech - disiplin ilmu teknik dan pendidikan dasar klasik, ditambah karya penelitian mahasiswa digabungkan dengan sempurna dan saling melengkapi dengan sempurna. Sejarah universitas, yang penuh dengan peristiwa-peristiwa penting, telah memberikan stabilitas pada tradisi lama, itulah sebabnya saat ini praktis tidak ada pendidikan setara di bidang ini di mana pun di negara ini. Bahkan lambang MIPT (SU) melambangkan pengabdian sejati terhadap ilmu pengetahuan.

Untuk pelamar

Tempat anggaran, seperti halnya semua perguruan tinggi negeri saat ini, jumlahnya terbatas, namun jumlahnya masih cukup banyak. Matematika dan fisika terapan diberikan 740 tempat, dan dalam grup kompetitif "Matematika dan Kimia" - 30 lainnya. Ilmu komputer dan matematika terapan mengundang 120 pelamar, ditambah keamanan komputer - 10 dan analisis sistem dalam dua kelompok - 10 tempat utama lainnya MIPT (anggaran ) lebih banyak dibandingkan dengan biaya yang dinegosiasikan, yang dengan sendirinya menunjukkan kualitas dan posisi stabil universitas ini. Baik ilmuwan maupun praktisi berbakat lulus dari sini, namun lebih sering daripada tidak, keduanya lulus secara bersamaan.

Seorang spesialis yang memberikan ijazah MIPT bernilai emas, yang tentu saja diketahui semua pemberi kerja. Inilah sebabnya mengapa banyak dari mereka berpartisipasi dalam rekrutmen yang ditargetkan. Ini adalah perusahaan serius seperti FMBA RF, Kepedulian "Sozvezdie", FSUE TsNIIMash, JSC "Sistem Luar Angkasa Rusia", NPO "Almaz", NPP "Thorium", CIAM dinamai P.I. , Pusat Ilmiah Negara "Keldysh Center", NPO "Orion", Institut Penelitian Pertahanan Sipil Seluruh Rusia, Situasi Darurat, Roszdravnadzor, Lembaga Penelitian Penerbangan dinamai M. M. Gromov, JSC NIIAO, Pusat Penelitian Ilmiah Teknik Komputer Elektronik, Lembaga Penelitian Peralatan Penerbangan, JSC "Proektmashpribor", Sistem Satelit Informasi JSC, MBK "Kompas" dan beberapa lainnya. Namun bagaimanapun juga, lulus ujian di MIPT sangatlah-sangat sulit, meskipun pelamar diajar oleh salah satu perusahaan tersebut.

Dokumen

Dokumen diterima dari tanggal dua puluh Juni hingga dua puluh enam Juli termasuk untuk tempat-tempat yang dibayar oleh anggaran. Untuk pendidikan berbayar, pelamar harus bergegas menyelesaikan ujian sebelum tanggal 6 Juli. Siapa pun yang berencana mengikuti ujian masuk harus menyerahkan dokumen sebelum 11 Juli. Pendaftaran dilakukan pada tanggal dua puluh delapan Juli, tanggal satu dan enam Agustus - dalam tiga tahap. Mata pelajaran prioritas: matematika, fisika, ilmu komputer, astronomi, kimia, bahasa Rusia. Semua bidang pelatihan yang diadakan oleh Institut Fisika dan Teknologi Moskow (MIPT) memerlukan sejumlah poin tertentu di setiap mata pelajaran.

Jadi, dalam bahasa Rusia - 50 poin, dalam ilmu komputer, kimia, fisika dan matematika - setidaknya 65, hanya dalam hal ini tes masuk akan berhasil dilewati. Di MIPT, nilai kelulusan tidak dapat berubah selama penerimaan dan tidak berbeda tergantung pada dasar studi. Artinya, baik orang yang memiliki hak khusus, maupun mereka yang melewati kuota, atau mereka yang masuk anggaran, atau mereka yang bersedia membiayai pendidikannya - tidak ada yang akan masuk universitas ini tanpa memperoleh jumlah poin yang disyaratkan. Dan di MIPT nilai kelulusannya sangat tinggi. Bahkan jika pelamar memiliki banyak kemenangan di Olimpiade di tahun seniornya, hasil USE tetap harus memuat setidaknya tujuh puluh lima poin di setiap mata pelajaran yang relevan.

Hak khusus

Ada kategori pelamar yang diterima tanpa ujian masuk, karena nilainya sebagai calon mahasiswa sudah dinilai tinggi. Ini adalah pemenang hadiah dan pemenang babak final Olimpiade Seluruh Rusia, yang diikuti oleh anak-anak sekolah, dalam bidang fisika, kimia, matematika, dan ilmu komputer. Selain itu, ini adalah pemenang hadiah dan pemenang tahap keempat dalam disiplin yang sama dari Olimpiade semua-Ukraina untuk anak sekolah, tetapi jika orang-orang ini adalah warga negara Rusia, misalnya, penduduk Krimea, yang tinggal secara permanen di sana, atau penduduk Sevastopol , yang belajar sesuai dengan kurikulum dan standar negara pendidikan menengah umum. Peserta Olimpiade internasional di bidang astronomi, fisika, matematika, ilmu komputer dan kimia, anggota tim Rusia, serta anggota tim nasional Ukraina yang tinggal di Krimea dan berpartisipasi dalam Olimpiade internasional diterima di MIPT tanpa ujian masuk.

Kuota khusus

Tata cara masuk MIPT memberikan hak belajar dalam kerangka kuota khusus anak penyandang disabilitas, serta anak penyandang disabilitas, penyandang disabilitas kelompok pertama dan kedua, penyandang disabilitas karena sakit atau cedera militer yang diterima selama bertugas di Angkatan Darat Rusia, jika pemeriksaan kesehatan dan sosial tidak menemukan kontraindikasi untuk belajar di MIPT. Selain itu, anak yatim piatu dan anak-anak yang ditinggalkan tanpa pengasuhan orang tua juga menikmati kuota khusus. Veteran tempur juga dapat menggunakan kuota khusus ketika memasuki Institut Fisika dan Teknologi Moskow (universitas negeri).

MIPT menyelenggarakan tes masuk untuk kategori orang-orang ini secara mandiri, dalam bentuk tertulis dan untuk setiap mata pelajaran secara terpisah - semuanya dalam kerangka kurikulum sekolah menengah. Di MIPT, ujian hanya diambil dalam bahasa Rusia. Mereka berlangsung di gedung utama institut. Apabila diadakan ujian masuk bagi pelamar penyandang disabilitas atau disabilitas, semua persyaratan penyelenggaraan ujian masuk selalu dipenuhi dengan memperhatikan ketentuan khusus.

Peraturan untuk lulus tes masuk

1. Audiensi terpisah harus dipersiapkan untuk ujian masuk, yang jumlah peserta ujiannya tidak boleh lebih dari dua belas orang. Lebih banyak pelamar penyandang disabilitas mungkin diizinkan untuk mengikuti ujian masuk. Ujian masuk bagi penyandang disabilitas diperbolehkan bersama-sama dengan pelamar yang tidak mempunyai batasan kesehatan, kecuali tentu saja hal ini tidak menambah kesulitan bagi pelamar pada saat ujian masuk.

2. Apabila pelamar tidak memenuhi waktu yang dijadwalkan untuk ujian masuk, maka atas permintaannya dapat ditambah, tetapi tidak lebih dari satu setengah

3. Selama ujian masuk, kehadiran orang luar diperbolehkan - pegawai MIPT atau pegawai eksternal yang akan memberikan bantuan teknis murni kepada pelamar penyandang disabilitas, dengan mempertimbangkan kebutuhan individu: bergerak, duduk, membaca tugas dan pengisiannya, serta saat berkomunikasi dengan guru yang menyelenggarakan tes masuk.

4. Semua pelamar menerima instruksi dalam bentuk cetak, yang menguraikan tata cara pelaksanaan tes masuk.

5. Pelamar dapat menggunakan sarana teknis yang diperlukan dalam proses kelulusan ujian masuk, dengan mempertimbangkan karakteristik masing-masing.

Pelamar memberikan informasi tentang data di atas dalam aplikasi terpisah ketika menyerahkan dokumen ke MIPT, panitia penerimaan selanjutnya akan mempertimbangkan kebutuhan untuk menciptakan kondisi khusus yang sesuai dengan kondisi kesehatan pelamar. Selain itu, saat mengirimkan dokumen, Anda harus memberikan dokumen yang menegaskan keterbatasan kemampuan kesehatan Anda. Dokumen asli ini dan laporan medis tentang tidak adanya kontraindikasi untuk belajar di universitas akan tetap ada di MIPT. Panitia penerimaan tidak menerima dokumen melalui email atau di akun pribadi Anda di situs web. Namun, setelah penyerahan, pelamar dapat melakukan beberapa perubahan dalam jangka waktu yang ditentukan dengan mengirimkan pindaian lamaran ke alamat email panitia penerimaan.

Banding

Setelah lulus ujian masuk dan pengumuman hasilnya, pelamar sendiri atau wakilnya yang sah dapat membiasakan diri dengan pekerjaan tersebut dan, jika diperlukan, mengajukan banding ke komisi banding khusus. Setelah mempertimbangkan secara detail, komisi mengambil keputusan tegas: mengubah penilaian atau tidak. Keputusan tersebut didokumentasikan dalam suatu protokol dan diberitahukan kepada pemohon atau wakilnya yang sah dengan tanda tangan.

Penerimaan dokumen

Pelamar harus mengisi informasi di website panitia penerimaan MIPT, dimana lamaran dibuat dan diisi dengan benar. Dokumen lainnya diterima sesuai dengan jadwal kerja komisi; untuk ini Anda harus datang ke Institut Fisika dan Teknologi Moskow. Alamat: Kota Dolgoprudny, wilayah Moskow, jalur Institutsky, 9.

Di mana dan bagaimana siswa tinggal?

Semua gedung utama dan asrama MIPT terletak di kota ini, meskipun sangat dekat dari Moskow - dibutuhkan waktu tidak lebih dari setengah jam untuk sampai ke stasiun metro Timiryazevskaya; banyak siswa yang belajar di pusat ibu kota membutuhkan waktu lebih lama untuk sampai ke sana. Meski begitu, perbandingannya tidak begitu perlu: mengapa mahasiswa MIPT harus sering mengunjungi Moskow? Asrama dekat, semua infrastruktur yang diperlukan berkembang cukup baik. Di seberang jalan terdapat semua gedung pendidikan, di sebelahnya terdapat klinik, stadion, dan kolam renang.

Kelas dimulai pukul sembilan pagi dan jumlahnya banyak - empat atau lima setiap hari, artinya pembelajaran selalu berakhir hanya pada malam hari. Bahkan sulit mencari waktu untuk istirahat. Istirahat makan siang biasanya tidak stabil - ada "jendela" untuk satu pasangan. Siswa makan siang di kantin yang banyak terdapat di MIPT. Asrama disukai oleh mereka yang menyukai masakan rumahan - mereka juga punya waktu untuk kembali ke pasangan berikutnya. Dan orang Moskow dari waktu ke waktu menetap di asrama, dan semua orang bukan penduduk tinggal di sana.

Pertama

Karena universitas ini memiliki banyak gedung untuk tempat tinggal mahasiswa, tersedia cukup ruang untuk semua orang. Bangunannya berbeda, begitu pula kondisi kehidupan di dalamnya. Beberapa rumah blok, tipe koridor, tempat mahasiswa baru tinggal di kamar untuk empat orang. Di "Edinichka" (asrama No. 1) ada tiga puluh lima kamar di setiap lantai, dua toilet dan dua kamar mandi dengan pengering pakaian - satu set di setiap sayap. Dua dapur per lantai dengan meja, wastafel, dan dua kompor dengan oven. Ada juga dua kamar mandi - pria dan wanita. Terdapat ruang laundry dengan lima mesin cuci, ruang baca sebagai tempat belajar - dengan lampu meja, rak buku dan papan tulis.

Ada juga klub tempat segala macam acara diadakan - diskotik, ulang tahun, serta pertemuan siswa pada acara-acara serius. Anda dapat tetap bugar di “kursi goyang” - terdapat berbagai mesin olahraga dan tenis meja. Musisi dapat bermain piano di lantai satu, dan di lantai dua terdapat printer dimana setiap siswa dapat mencetak dokumen atau informasi yang dibutuhkannya. Semua kamar asrama memiliki akses internet melalui kabel dan Wi-Fi.

Kedua dan terakhir

Fakultas Inovasi terutama menampung mahasiswanya di Asrama No. 2. Dari sini ke gedung MIPT Baru berjarak kurang dari seratus meter - nyaman. Di dekatnya terdapat stadion, beberapa kantin, klinik, dan kolam renang. Setelah renovasi besar-besaran pada tahun 2012, “Dvoechka” kini memiliki pipa ledeng berkualitas tinggi, pasokan energi dan sistem keselamatan kebakaran, serta jendela kaca ganda yang modern. Sama seperti di asrama pertama, di setiap lantai ini terdapat dua dapur dengan kompor listrik bertenaga besar. Ada ruang baca, klub yang cukup luas dan ruang pertemuan kecil, gym, Internet, dan lain sebagainya dalam daftar. Siswa merasa cukup nyaman di sini.

Tidak perlu menulis tentang semua hostel, karena fasilitasnya kurang lebih sama. Yang membedakannya adalah gedung tujuh belas lantai dengan empat pintu masuk - No. 10. Pegawai muda MIPT tinggal di sini. Dua ratus lima puluh enam apartemen, empat puluh meter persegi satu kamar dan lima puluh lima meter persegi dua kamar. Gedung ini muncul di MIPT pada tahun 2014. Asrama lima belas lantai No. 11 juga merupakan tipe apartemen - dengan tiga pintu masuk. Mahasiswa Fakultas Teknik Radio dan Sibernetika serta Fakultas Fisika dan Masalah Energi tinggal di sini. Total ada 168 apartemen.

Institut Fisika dan Teknologi Moskow adalah pemimpin pendidikan teknik negara, yang termasuk dalam peringkat universitas terbaik paling bergengsi di dunia. Universitas menyelenggarakan pendidikan di bidang fisika dasar dan terapan, matematika, ilmu komputer, kimia, biologi dan lain-lain.

Open Day di MIPT secara online:

MIPT merupakan satu-satunya universitas Rusia yang masuk dalam 100 universitas terbaik di dunia dalam bidang fisika menurut peringkat internasional. Universitas ini juga merupakan salah satu dari 100 universitas paling bergengsi di dunia.

Universitas ini menerima mahasiswa untuk lebih dari 1.700 anggaran dan sekitar 500 tempat berbayar di 17 bidang gelar sarjana, spesialis, dan master.

Jumlah siswa terbesar yang belajar di bidang utama:

• Fisika dan astronomi 82,26%
• Matematika dan mekanik 11,83%
• Manajemen pada sistem teknis 3,94%.

Kurang dari 1% siswa belajar di bidang berikut: “Keamanan Informasi”, “Ilmu Informatika dan Komputer”, “Ekologi Industri dan Bioteknologi”, “Teknologi Penerbangan dan Roket dan Luar Angkasa”.

Universitas memiliki Pusat Pelatihan Militer. MIPT memiliki basis materi dan teknis yang sangat baik: 78% siswa diberikan asrama, 6.146 m2. fasilitas olah raga, 92.328 m2. gedung pendidikan dan laboratorium.

MIPT menggunakan sistem pelatihannya sendiri yang dikenal dengan Sistem Fisika dan Teknologi. Sistem ini menggabungkan pendidikan dasar, partisipasi siswa dalam pengembangan ilmiah dan bekerja di perusahaan mitra selama masa studi mereka.

Jumlah guru lebih dari 1.900 orang, dimana 75% diantaranya bergelar akademik.

Gaji rata-rata dokter spesialis muda yang belajar di MIPT adalah.