100 RUR premija už pirmąjį užsakymą

Pasirinkite darbo pobūdį Diplominis darbas Kursinis darbas Santrauka Magistro baigiamasis darbas Praktikos ataskaita Straipsnis Pranešimas Apžvalga Testinis darbas Monografija Problemų sprendimas Verslo planas Atsakymai į klausimus Kūrybinis darbas Esė Piešimas Esė Vertimas Pristatymai Rašymas Kita Teksto išskirtinumo didinimas Magistro darbas Laboratorinis darbas On-line padėti

Sužinokite kainą

Odė „Laisvė“ (1781–1783) Savo stiliumi odė „Laisvė“ yra tiesioginė pagirtinų Lomonosovo odžių paveldėtojas. Parašyta jambiniu tetrametru, dešimties eilučių strofomis ta pačia rimo schema. Tačiau jo turinys stulbinamai skiriasi nuo Lomonosovo odžių. Ji neskirta išskirtiniam istoriniam įvykiui, o ne vado ar karaliaus šlovinimui. Ji skirta socialinei laisvės sampratai, tai yra politinei visuomenės laisvei. Jis buvo sukurtas Amerikos nepriklausomybės proga ir atvirai šlovino liaudies sukilimą prieš autokratiją.

Tu esi ir buvai nenugalimas,Jūsų lyderis yra laisvė, Vašingtonas.

Anksčiau odopistai save vadino autokratų vergais, o Radiščevas išdidžiai vadina save laisvės vergu:

O, laisvė, laisvė, neįkainojama dovana,Tegul vergas gieda tau šlovę.

Pateikiama samprata, artima edukacinei, apie socialinį suvereno ir visuomenės kontraktą. Odės pabaigoje Radiščevas tiesiogiai ragina surengti revoliuciją, nukreiptą prieš susitarimą su žmonėmis pažeidusį autokratą.Jo odėje žmonės nuverčia monarchą, teisia jį ir įvykdo mirties bausmę.

Pūsta galia ir užsispyrimasDidžiulis stabas buvo sutryptas,Surišęs milžiną šimtu rankų,Pritraukia jį kaip pilietįĮ sostą, kuriame sėdėjo žmonės.Kriminalinis, visų pirma,„Ateik prieš mane, kviečiu tave į teismą!„Vienos mirties neužtenka,— Mirk! mirti šimtą kartų! “

Jis įrodo, kad „žmogus yra laisvas visame kame nuo pat gimimo“. Pradėdamas nuo laisvės apoteozės, kuri suvokiama kaip „neįkainojama žmogaus dovana“, „visų didžių darbų šaltinis“, poetas aptaria, kas tam trukdo. Jis atskleidžia žmonėms pavojingą sąjungą tarp karališkosios valdžios ir bažnyčios, pasisakydamas prieš monarchiją kaip tokią..

Ryškiausi dienos spinduliai yra ryškesni,Visur skaidri šventykla... Jai svetimas meilikavimas, šališkumas... Nepažįsta nei giminystės, nei meilės; Jis lygiai dalijasi kyšiais ir egzekucijomis; Jis yra Dievo paveikslas žemėje. Ir ši pabaisa baisi, Kaip hidra, turinti šimtą galvų, Ji švelni ir visą laiką ašaroja, Bet jos nasrai pilni nuodų, Jis trypia žemiškas valdžias, Savo galva siekia dangų... moka apgauti ir pataikauti, Ir liepia aklai tikėti.

Žmonės bus atkeršyti, jie išsivaduos. Odė baigiasi „išrinktos dienos“, kai revoliucija triumfuos, aprašymu. Odės patosas – tikėjimas liaudies revoliucijos pergale, nors Radiščevas supranta, kad „vis dar yra laiko ateiti“.

Ištraukos iš odės „Laisvė“ pasirodo „Kelionė“. Pasakotojas, kurio vardu pasakojama istorija, sutinka tam tikrą „naujoką poetą“, kuris iš dalies skaito jam šią odę, o iš dalies perpasakoja.

Eilėraštis liudija, kad tremtis nepalaužė poeto dvasios. Jis išlieka įsitikinęs savo reikalo teisingumu ir drąsiai gina savo žmogiškąjį orumą („Ne galvijai, ne medis, ne vergas, o žmogus!“). Literatūroje šis nedidelis kūrinys padėjo „pėdsaką“ kalėjimui, dekabristų, Narodnaja Voljos ir marksistų poezijai. Autorius tvirtina, kad per šimtmetį buvo daug pasiekta, tačiau brangiai kainuoja. Pagrindinė eilėraščio mintis sutelkta aforistinėje eilutėje. Čia Radiščevas yra Lomonosovo sukurtų mokslinės poezijos tradicijų tęsėjas. Eilėraščio pabaigoje Radiščevas išreiškia viltį dėl Petro I ir Jekaterinos II edukacinės veiklos vaisių ir dėl jauno imperatoriaus Aleksandro I gerų pažadų išsipildymo.. Odė „Laisvė“ buvo sukurta pakilimo laikotarpiu revoliucinis judėjimas Amerikoje ir Prancūzijoje. Ji kupina tvirto tikėjimo išsivadavimo idėjų triumfu.

Puškino pažiūros buvo visiškai ir aiškiai išreikštos jo odėje „Laisvė“, parašytoje netrukus po išėjimo iš licėjaus, tais pačiais 1817 m.

Pats odės pavadinimas rodo, kad Puškinas kaip pavyzdį paėmė to paties pavadinimo Radiščevo eilėraštį. Vienos „Paminklo“ eilutės versijoje Puškinas pabrėžia ryšį tarp savo ir Radiščevo odės.

Puškinas, kaip ir Radiščevas, šlovina laisvę ir politinę laisvę. Abu jie nurodo istorinius laisvės triumfo pavyzdžius (Radiščiovas – į XVII a. Anglijos revoliuciją, Puškinas – į 1789 m. Prancūzijos revoliuciją). Sekdamas Radiščevu, Puškinas mano, kad visiems vienodas įstatymas yra raktas į politinės laisvės šalyje užtikrinimą.

Tačiau Radiščiovo odė yra kvietimas liaudies revoliucijai, carinės valdžios nuvertimui apskritai, o Puškino odė nukreipta tik prieš „tironus“, iškeliančius save aukščiau įstatymo. Puškinas savo odėje išreiškė ankstyvųjų dekabristų, kurių įtakoje jis buvo, pažiūras.

Tačiau Puškino eilėraščio galia ir poeto meninis įgūdis odei suteikė revoliucingesnę prasmę. Progresyvus jaunimas tai suvokė kaip kvietimą revoliucijai. Pavyzdžiui, garsus rusų chirurgas Pirogovas, prisimindamas savo jaunystės dienas, pasakoja tokį faktą. Vienas iš jo bendramokslių, kartą kalbėdamas apie Puškino politines pažiūras, atspindėtas odėje „Laisvė“, sakė: „Mūsų nuomone, taip nėra; revoliucija yra revoliucija, kaip ir prancūzų, su giljotina. Tada kitas piktai sušuko: „Kas iš jūsų drįsta taip kalbėti apie Puškiną? Klausyk! - ir skaityti eilėraščius:

Autokratinis piktadarys!

Nekenčiu tavęs, tavo sosto,

Tavo mirtis, vaikų mirtis

Matau tai su žiauriu džiaugsmu.

Jie skaito tau ant kaktos

Tautų prakeikimo antspaudas,

Tu esi pasaulio siaubas, gamtos gėda,

Tu esi priekaištas Dievui žemėje.

Paskutinės antrojo posmo eilutės skaitytojams skambėjo ne mažiau revoliucingai:

Pasaulio tironai! drebėti!

O tu, būk drąsus ir klausyk,

Kelkitės, puolę vergai!

Puškinas, sekdamas Radiščevo pavyzdžiu, savo eilėraštį išdėstė odės forma. Odė prasideda kreipimusi į didžiulę karalių mūzą - išdidžiuojančią laisvės dainininkę, ir iškart nurodoma tema: „Noriu dainuoti laisvę pasauliui, nugalėti ydą sostuose“. Toliau pateikiama pagrindinės pozicijos pareiškimas: tautų labui būtinas galingų įstatymų derinys su šventa laisve. Tada ši pozicija iliustruojama istoriniais pavyzdžiais (Liudvikas XVI, Paulius I). Odė baigiasi, kaip įprasta, kreipimusi į karalių, kad jis pasimokytų iš to, kas buvo pasakyta.

Kompozicijos harmonija padeda sekti poeto minčių ir jausmų judėjimą. Pagal odės turinį yra ir žodinių priemonių jai išreikšti.

Poeto kalba, linksma, susijaudinusi, atspindi įvairius jo jausmus: ugningą laisvės troškimą (I posmas), pasipiktinimą prieš tironus (II posmas), piliečio sielvartą pamačius viešpataujančią neteisybę (III posmas) ir kt. poetas randa tikslių ir kartu perkeltinių žodžių jį jaudinančioms mintims ir jausmams išreikšti. Taigi politinės odės mūzą jis vadina „karalių perkūnija“, „išdidžia laisvės dainininke“, kuri įkvepia „drąsioms giesmėms“.

Odė „Laisvė“ turėjo didelę revoliucinę įtaką Puškino amžininkams, ji pasitarnavo dekabristams jų revoliucinėje agitacijoje.

Sudėtis

Esu tokia, kokia buvau ir būsiu visą gyvenimą:
Ne galvijus, ne medis, ne vergas, o žmogus!
A. Radiščevas

Radiščevas, puoselėdamas revoliucines autokratijos nuvertimo idėjas, sukūrė odę „Laisvė“. Kad ir kaip nuosekliai neigė tironiją, jis taip pat buvo drąsus ir savo poetiniuose eksperimentuose. Politinei ir pilietinei laisvei šlovinti poetas renkasi tradicinį odės žanrą. Tačiau kas jame lieka iš klasicizmo tradicijos? Juk Radiščevas nešlovina išskirtinio vado ar valstybininko, o ypač ne monarcho. Pati darbo pradžia yra poleminė:

APIE! palaiminta dangaus dovana,
Visų didžių dalykų šaltinis,
O laisvė, laisvė, neįkainojama dovana/
Tegul vergas gieda tau šlovę.

Puškinas, smerkdamas ir Prancūzijos karaliaus Liudviko XVI žmonių įvykdytą mirties bausmę, ir Pauliaus I nužudymą, kurį įvykdė konspiraciniai didikai, pasisako už autokratijos ribojimą „įstatymu“ – konstitucija:

Ateik, nuplėšk nuo manęs vainiką,
Sulaužyk išlepintą lyrą...
Noriu dainuoti Laisvę pasauliui,
Nužudyk ydą sostuose...
Pasaulio tironai! drebėti“.
O tu, būk drąsus ir klausyk,
Kelkis, puolę vergai!..
Tik ten virš karališkosios galvos
Tautų kančios nesibaigė,
Kur stipri šventoji laisvė?
Galingas įstatymų derinys.

Radiščevas savo odėje įrodo žmonių teisę įvykdyti mirties bausmę karaliui tironui. Žmonės yra visų žemiškų palaiminimų kūrėjai, o karalius, kuris įsivaizduoja esąs tikrasis Viešpats, o ne žmonės, yra „didžiausias nusikaltėlis iš visų“.

Džiaukitės, tautos prikištos.
Tai gamtos atkeršyta teisė
Karalius buvo pasodintas ant bloko.

Radiščevo odėje „Laisvė“ – pirmame rusų revoliucinės poezijos žodyje – yra kvietimas į revoliuciją ir tai išreiškiama pagal poeto estetikos principus. Tikras kūrėjas, teigė Radiščevas, savo bendrapiliečiams atveria „įvairius pažinimo kelius“, be minties poezija yra bevertė – „menkas literatūros šaltinis be minčių“.
Puškinas įvertino Radiščiovo poezijos reikšmę ir jo indėlį į rusų literatūrą. Ne veltui originalioje Puškino poemos „Paminklas“ versijoje buvo eilutė: „Sekdamas Radiščevu, aš šlovinau laisvę“. Odėje „Laisvė“ Aleksandras Sergejevičius su jaunatvišku neapdairumu ir drąsa sušunka:

Autokratinis piktadarys!
Nekenčiu tavęs, tavo sosto,
Tavo mirtis, vaikų mirtis
Matau tai su žiauriu džiaugsmu.
Jie skaito tau ant kaktos
Tautų prakeikimo antspaudas.
Tu esi pasaulio siaubas, gamtos gėda.
Tu esi priekaištas Dievui žemėje.

Puškinas teigia, kad tik įstatymas turi dominuoti gyvenime, jis gali būti tautų teisingumo ir laimės garantas.

Ir šiandien mokykitės, karaliai:
Jokios bausmės, jokio atlygio.
Nei pastogės, nei požemių, nei altorių
Tvoros jums netinka.
Pirmiausia nulenkite galvas
Po saugiu įstatymo stogu,
Ir jie taps amžinais sosto saugotojais
Laisvė ir ramybė žmonėms.

Odės „Laisvė“ problemos

Tačiau A.N. Radiščevas buvo ne tik prozininkas, bet ir poetas. Radiščiovo istorinių ir politinių sampratų apibendrinimas buvo odė „Laisvė“, kuri buvo pirmasis klasikinis rusų revoliucinės poezijos paminklas. „Laisvė“ įtraukta į „Kelionę iš Sankt Peterburgo į Maskvą“, skyriuje „Tverė“.

Odė remiasi bendromis edukacinėmis teorijomis apie prigimtinę žmonių lygybę, prigimtinę teisę ir socialinę sutartį, Radiščevo permąstytomis revoliucine dvasia. Odėje „Laisvė“ Radiščevas toliau gilino savo kritiką autokratijai ir išreiškė mintį, kad bažnyčia yra patikima autokratijos atrama.

Savo stiliumi „Laisvė“ yra tiesioginis pagirtinų Lomonosovo odžių paveldėtojas. Parašyta jambiniu tetrametru, dešimties eilučių strofomis ta pačia rimo schema. Tačiau jo turinys stulbinamai skiriasi nuo Lomonosovo odžių. Radiščevas netiki apsišvietusiais monarchais, todėl laisvė ir žmonių pasipiktinimas caru tampa jo šlovinimo objektais.

A.N. pradeda savo odę. Radiščevas šlovina laisvę, kurią jis laiko neįkainojama gamtos dovana, „visų didžių dalykų“ „šaltiniu“. Šalyje, kurioje didžioji gyventojų dalis buvo baudžiava, ši mintis buvo iššūkis esamai tvarkai.

Laisvę kiekvienam žmogui suteikia pati gamta, mano autorius, todėl „natūralioje būsenoje“ žmonės nežinojo jokių suvaržymų ir buvo absoliučiai laisvi: „Aš atėjau į šviesą, o tu su manimi; Ant mano raumenų nėra kniedžių...“ Bet vardan bendrojo gėrio žmonės susivienijo į visuomenę, savo „valią“ apribojo visiems naudingais įstatymais ir išsirinko valdžią, kuri turi užtikrinti griežtą jų įgyvendinimą. A.N. Radiščevas nubrėžia gerąsias tokio prietaiso pasekmes: lygybė, gausa, teisingumas. Religija apgaubė valdovo valdžią dieviška aura ir taip išlaisvino jį nuo atsakomybės prieš žmones: „Caro valdžia gina tikėjimą, caro valdžia tikėjimą, Sąjunga slegia visuomenę“. Monarchas virsta despotu:

„Aukštai pakelk savo arogantišką antakį, suimk geležinį skeptrą, karaliau,

Įtakingai sėdėję didžiuliame soste, žmonės mato tik niekšišką būtybę.

Laisvės praradimas neigiamai atsiliepia visoms visuomenės sritims: ištuštėja laukai, blėsta karinis meistriškumas, pažeidžiamas teisingumas. Tačiau istorija nestovi vietoje, o despotizmas nėra amžinas. Žmonių nepasitenkinimas auga. Pasirodo laisvės šauklys. Pratrūksta pasipiktinimas. Čia Radiščevas smarkiai skiriasi nuo Europos šviesuolių. Taigi, jei Ruso knygoje „Socialinė sutartis“ apsiriboja tik trumpa pastaba, kad jei visuomenės išrinktas monarchas pažeidžia įstatymus, žmonės turi teisę nutraukti su jais anksčiau sudarytą socialinę sutartį (kokia forma tai padarys). Rousseau neatskleidžia), tada Radiščevas kalba iki galo. Jo odėje žmonės nuverčia monarchą, teisia jį ir įvykdo mirties bausmę:

„Visur kils kariuomenė, viltis apginkluotų visus;

Visi skuba nuplauti savo gėdą kankintojo kraujyje.

Džiaukitės, sukniedytos tautos!

Būtent gamtos atkeršyta teisė privedė karalių prie pastolių.

Nepatenkindamas spekuliaciniais revoliucijos neišvengiamumo įrodymais, Radiščevas siekia remtis istorijos patirtimi. Ji primena 1649 m. Anglijos revoliuciją, Anglijos karaliaus egzekuciją. Radiščevas šlovina jį už tai, kad jis „teismo metu įvykdė Karlą mirties bausme“ ir tuo pačiu griežtai smerkia jį už valdžios uzurpavimą.

Žmonija, anot A.N. Radishchev, eina ciklišku savo vystymosi keliu. Laisvė virsta tironija, tironija – laisve. Pats Radiščevas, perpasakodamas 38 ir 39 posmų turinį skyriuje „Tverė“, savo mintį paaiškina taip: „Tai yra gamtos dėsnis; Iš kančių gimsta laisvė, iš laisvės vergija...“ Kreipdamasis į tautas, nusimetusias despoto jungą, Radiščevas ragina jas kaip akies vyzdį branginti iškovotą laisvę:

„O, tu! laimingos tautos, kur atsitiktinumas suteikė laisvę!

Stebėkite geros prigimties dovaną, kurią Amžinasis įrašė į jūsų širdis“.

Despotizmas vis dar triumfuoja Rusijoje. Poetas ir jo amžininkai „sveria“ „nepakeliamą pančių naštą“. Pats A.N Radiščevas nesitiki sugyventi iki laisvės dienos: „Dar neatėjo valanda, likimas neišsipildė“, tačiau jis tvirtai tiki artėjančia pergale ir norėtų, kad prie jo kapo atėjęs tautietis. sakyk:

„Po valdžios jungu šis gimė,

Pjaunami pančiai paauksuoti,

Jis pirmasis pranašavo mums laisvę“.

Myasnikovas Andrejus Genadjevičius

Penzos valstijos universitetas

Filosofijos daktaras, katedros profesorius

mokslo, socialinių teorijų ir technologijų metodologija

Myasnikovas Andrejus Gennadjevičius

Penzos valstijos universitetas

katedros profesoriaus daktaras

mokslo metodologijos, socialinės teorijos ir technologijos

El. paštas: [apsaugotas el. paštas]

odei "Laisvė"

Anotacija: Straipsnyje pateikiamas modernus socialinis-filosofinis komentaras apie garsiąją Aleksandro Radiščevo odę „Laisvė“. Vidinė odės logika atsiskleidžia kaip nuoseklus visuomenės laisvės įgyvendinimas. Pateikiama didžiojo rusų šviesuolio laisvės filosofijos struktūrinė analizė.

Raktažodžiai: Radiščevas, laisvė, Rusija, autokratija, atpildas, teisingumas, Dievo teismas, demokratija

A. Radiščevo laisvės filosofija: šiuolaikinis komentarasodei "Laisvė"

Santrauka: Straipsnyje pateikiamas šiuolaikinis socialinis ir filosofinis komentaras garsiajai Aleksandro Radiščevo odei „Laisvė“. Atsiskleidžia vidinė odės kaip nuoseklaus visuomenės laisvės realizavimo logika. Pateikiama didžiojo rusų pedagogo laisvės filosofijos struktūrinė analizė.

Raktažodžiai: Radiščevas, laisvė, Rusija, autokratija, bausmė, teisingumas, Dievo teismas, demokratija

A. Radiščevo laisvės filosofija: šiuolaikinis komentarasodei "Laisvė"

Kiekviena nauja valdžios era Rusijoje verčia naujai pažvelgti į praeitį ir iš naujo įvertinti daugelį reikšmingų įvykių bei jų herojų. Ryškus pavyzdys yra didžiojo rusų pedagogo Aleksandro Radiščevo asmenybė ir darbas.

Taigi Jekaterina II po garsiosios „Kelionės“ paskelbimo Radiščeva tapo blogiausiu valstybės nusikaltėliu, o jos sūnui Pauliui I – demokratiška, progresyvi figūra, kurią jis anksti paleido iš tremties. Visą XIX amžių Rusijos valdžia Radiščevą laikė pavojingu revoliuciniu demokratu, kurio raštai buvo uždrausti. Sovietų valdžios laikais jis tapo kultine revoliucinio išsivadavimo judėjimo figūra, laisvos minties ir Rusijos Apšvietos simboliu.

XXI amžiaus pradžioje posovietinėje Rusijoje Aleksandro Radiščevo vardas yra šiek tiek užmarštyje, taip pat Belinskio, Herceno, Bakunino ir velionio Tolstojaus vardai. Net 250-osios A.N. gimimo metinės. 1999 metais švęstas Radiščevas didelio susidomėjimo jo kūryba nesukėlė. Mano nuomone, Radiščevas „laukia“ naujų sąmatų, kurios gali būti įtrauktos į tokį sąlyginį diapazoną: nuo ekstremizmo iki tikros demokratijos. Tokiam vertinimui atlikti norėčiau panaudoti programinį Radiščevo darbą, daugeliui žinomą pavadinimu - odė „Laisvė“.

Kodėl siūlau šį konkretų vertinimo diapazoną? Tam yra tam tikrų priežasčių. Remiantis naujausiais Rusijos teisės aktais (2002 m. federalinis įstatymas „Dėl kovos su ekstremistine veikla“, su reikšmingais pakeitimais 2006 ir 2014 m.), didysis Rusijos mąstytojas, jei pageidaujama, gali būti paskelbtas „ekstremistu“ po mirties. Tendenciniu požiūriu jo odėje galima aptikti tokių ekstremizmo ženklų kaip vieši smurtinio valstybės santvarkos nuvertimo ir terorizmo pateisinimai bei diskusijos apie šalies skaldymo tikslingumą.

Vien šių ženklų užtenka odei pasmerkti ir ją uždrausti. Nepamirškime, kad pirmą kartą visa apimtimi buvo išleista tik 1905 m., o parašyta 1783 m.

Ar vis dar turėtume bijoti Radiščevo minčių, išsakytų daugiau nei prieš 200 metų? Ar neverta ramiai, apgalvotai ir nuoširdžiai žvelgti į mūsų namų auklėtojo mintis ir jose įžvelgti nuoširdų rūpestį žmonėmis, bendrapiliečiais ir įvertinti tikrąjį mąstytojo humanizmą?

Manau, kad tai reikia padaryti. Perskaičius odę „Laisvė“, mane pribloškė jos titaniškas patosas, primenantis Renesanso titanizmą. Ne mažiau stebina gili rusų mąstytojo įžvalga. Man susidarė įspūdis, kad Radiščevas kreipiasi ne į savo amžininkus ir net ne į mus – posovietinio laikotarpio žmones, o į 22-ojo amžiaus rusus. Jo mintyse tiek daug vilties geriausio, tiek daug laisvės energijos, kad jos lengvai perveria šimtmečių storį ir švyti ta vidine proto šviesa, kuri neturi ribų erdvėje ir laike. O XXI amžiuje šios mintys išlaiko galingą „proto šviesą“, todėl nenustoja mūsų stebinti.

Pirma mintis – kaltinimas. Kaltinimo esmė: Dievo teismas laukia karalių tironų žemėje, ir tai bus baisus, kruvinas nuosprendis žmonėms, kurie šimtmečius laukė keršto už savo vergiją..

Ši mintis labai išgąsdino Kotryną Didžiąją, o visą XIX amžių gąsdino Rusijos autokratiją. Šis tironų teismas išsamiai aprašytas 15-22 posmuose. Galutinis verdiktas:

„Vienos mirties neužtenka,

Mirk! Mirk šimtą kartų! (22 posmai).

Nuo tokio sakinio, ko gero, suvirpa ne tik gyvieji, bet ir mirusių tironų sielos.

Mintis du – paaiškinimas. Kiekvienam žmogui lemta gyventi pagal savo valią, darnoje su kitais žmonėmis, pagal jo mintyse įspaustą tiesos ir teisingumo dėsnį.(2, 3 posmai). Čia aiškiai matomas Radiščevo atsidavimas prigimtinės teisės ir socialinio susitarimo teorijai, kurios jis išmoko studijuodamas Vokietijoje ir mąstė visą gyvenimą.

„Aš galiu mylėti ir būti mylimas;

Aš darau gera, galiu būti pagerbtas;

Mano įstatymas yra mano valia“ (2 posmas).

„Aš matau savo dalį visų galioje,

Kuriu savo, vykdydamas kiekvieno valią;

Įstatymas gimė visuomenėje“ (3 strofa).

Respublikinis socialinės santvarkos idealas suponuoja savanorišką asmeninių ir viešųjų interesų derinimą. Šis idealas įkvėpė Radiščevą, suteikė jam drąsos, susilpnino savanaudiškumą ir apdairumą ir reikalavo, kad jis „pakliūtų į bėdą“ prieš visą despotišką „valdžios vertikalę“.

Trečia mintis – eksponavimas. Rusija išlieka vergų ir šeimininkų šalimi, nes valstybės valdžia ir bažnyčia „bendrai slegia visuomenę“: valdžia despotiškai slopina savo pavaldinių valią, o bažnyčia sukausto ir drumsčia protą.(10 posmas):

„Pažiūrėsime į didžiulį regioną,

Kur blankus sostas vertas vergijos.

Miesto valdžia ten taiki,

Karalius veltui turi dievybės įvaizdį.

Karališkoji valdžia saugo tikėjimą,

Tikėjimas teigia caro galią;

Sąjungos visuomenė yra engiama;

Stengiamasi sutramdyti protą,

Kitas siekia ištrinti valią;

Jie sako, kad dėl bendros gerovės.

Radiščevas aiškiai mato visas baisias socialinės vergijos pasekmes – tinginystę, apatiją, pavydą, apgaulę ir bendrą baimę (11 posmas).

Ketvirta mintis – apsivalymas. Liaudies pasipiktinimas vergove (revoliucija) yra Dievo apvaizda, kuri turi išvalyti suterštą tiesą ir teisingumą nuo apgaulės ir smurto, nes pavergtos tautos turi aukščiausią teisę atkeršyti karaliams.(13-15 posmai). Šiame pareiškime jis aiškiai remiasi J.-J. Rousseau apie prigimtinę žmonių teisę priešintis despotinei valdžiai. Rusų mąstytojas rašo:

„Džiaukitės, prikaustytos tautos,

Tai gamtos atkeršyta teisė

Karalius buvo pakeltas ant pastolių“ (14 posmas).

Kartu Radiščevas reiškia ne tik politinę revoliuciją, jo nuomone, ne mažiau svarbią perversmą mentalitete, tikėjime, dvasinės galios pasikeitimą, t.y. Reformacija, panaši į tą, kurią Europoje atliko M. Liuteris:

„Liuteris pakėlė nušvitimo spindulį,

Jis sudarė taiką su žeme“ (26 posmas).

Naujoji reformacija turi išvalyti religinį tikėjimą nuo apgaulės ir klaidų ir atvesti į tikrą humanizmą žemėje, į kiekvieno žmogaus, o ne tik kelių išrinktųjų, orumo ir didybės pripažinimą. Reikalavęs reformacijos rusų ortodoksijoje, Radiščevas palietė labai skaudžią temą, kuri vis dar gąsdina Rusijos visuomenę. Levo Tolstojaus gyvenimas ir mokymai yra ryškus to pavyzdys.

Penkta mintis – spėjimas. Galbūt tai yra pati „baisiausia“ rusų pranašo mintis: Didžiulė despotiška imperija subyrės į atskiras dalis ir iškils „maži šviesuliai“, nepriklausomos respublikos, kuriose nebus dvasinės apgaulės ir valstybės smurto:

„Iš didžiulių griuvėsių gelmių,

Tarp gaisrų, kruvinų upių,

Viduryje bado, žiaurumo, tamsių marų,

Kas pakurstė nuožmią valdžios dvasią -

Atsiras maži šviesuliai“ (51 posmas).

Šios žlugimo neišvengiamumą jis aiškina tuo, kad kuo toliau nuo centro yra tiriamoji teritorija, tuo silpnesnis vidinis dalių ryšys, tuo daugiau netvarkos žemėje:

„Tačiau toli gražu nėra galios šaltinis,

Silpnesni sąjungos nariai,

Visos dalys viena kitai svetimos,

Kiekvienas sunkumas jaučia ryšį“ (49 posmas).

Šis kelias, anot mąstytojo, sunkus ir dygliuotas, tačiau toks yra gamtos dėsnis: visa, kas gyva, traukia į „laisvę“, o žmones ypač traukia teisė gyventi pagal savo valią.

Šeštoji mintis yra apie idealią visuomenę.Tai laisvų ir sąžiningų darbuotojų visuomenė, kuri savarankiškai užtikrina savo gerovę, gyvena meilėje ir abipusio supratimo džiaugsme.(32-36 posmai).

„Jis myli ir yra jos mylimas;

Darbas yra džiaugsmas, prakaitas yra rasa,

Kad su savo gyvybingumu

Gamina pievas, laukus, miškus;

Pasiektos palaimos aukštumos;

Jų įkarštį sušvelnina vaisiai

Visapusiškas Dievo dosnumas paprastume,

Vargšai pasieks savo mirtį,

Nežinant gobšios dešimtinės,

Kas maitina jauniklius nuogas“ (33 posmas).

Kiekvienas laisvas darbuotojas, anot Radiščevo, turėtų būti pasirengęs ginti tokią asmeninę, šeimyninę laimę rankose ir net savo gyvybės kaina, kad naujos kartos neatsidurtų vergo pozicijoje. Juk „laisvės“ būsena reikalauja didelių pastangų, o svarbiausia – pagrįstos nepriklausomybės.

Taigi, aš atkreipiau dėmesį į šiuos dalykus 6 mintys, nes, mano nuomone, jie sudaro ne tik vidinę odės struktūrą, bet ir didžiojo rusų auklėtojo, tikro dvasios revoliucionieriaus, pasaulėžiūros semantinę šerdį.

Žinoma, be šių minčių, Radiščevas kalba apie daug daugiau. Jis nekalba paprastai, vietomis kalba įmantriai, todėl kartais už prieštaringų žodžių tenka išsiaiškinti jo mintis. Tačiau šios pastangos, mano nuomone, gali labai pasiteisinti suvokiant ilgalaikį poetinių apmąstymų savalaikiškumą ir „ryškumą“.

Daugiau nei prieš 200 metų Aleksandras Radiščevas leido sau taip mąstyti apie gyvenimą, apie žmogaus paskirtį, apie Rusiją ir jos ateitį. Ar dabar leidžiama taip galvoti? Manau, kad tai įmanoma, nes gyvename laisvoje šalyje, kurioje yra daug protingų ir sąžiningų žmonių. Jei kas bijo Radiščevo „minčių“, galiu jį nuraminti, kad „laisvės“ įstatymo neįmanoma įveikti.

Požiūris į Radiščevą yra labai orientacinis, savotiškas lakmuso popierėlis, leidžiantis pamatyti socialinės ir asmeninės laisvės laipsnį. Kai tik politinė valdžia pradeda bijoti Radiščevo „laisvės“ ir priskiria jį prie valstybės nusikaltėlių ar ekstremistų, tai reiškia, kad šalyje stiprėja despotizmas, o karinė-policinė valstybė ima pašėlusiai ieškoti vidinių priešų. Kadangi Radiščevas šiandien nėra uždraustas, galime daryti išvadą, kad laisvė Rusijoje nėra tokia bloga, kaip kai kam atrodo.

LITERATŪRA:

1. Veniro L.M. Aleksandras Nikolajevičius Radiščevas, laisvės šauklys (1949-1802) // Europos biuletenis, 2009, Nr. 26-27.
2. Grigoryanas T.V. Humanistinės pilietinės drąsos idėjos A.N. Radiščeva // Globalios transformacijos mokslo srityje: I (XLI) Tarptautinės mokslinės ir praktinės filosofinių, filologijos, teisės, pedagogikos, ekonomikos, psichologijos, sociologijos ir politikos mokslų konferencijos medžiaga (Ukraina, Gorlovka, 2014 m. sausio 23-24 d. ). Gorlovka. 2014. - 24 - 29 p.
3. Gukovskis G. A. Radiščevas // Rusų literatūros istorija: 10 tomų / SSRS mokslų akademija. - M.; L.: SSRS mokslų akademijos leidykla, 1941-1956. T. IV: XVIII amžiaus literatūra. 2 dalis. – 1947 m.
4. Danovskis A.V. Laisvė Radiščeve ir Puškine // Rusų kalba. 2009 m.
5. Makogonenko G. P . Radiščevas ir jo laikas - M.: Goslitizdat, 1956 m.
6. Myasnikovas A.G. „Rusijos caras“ rusų tradicinės sąmonės matricos struktūroje (filosofinės rekonstrukcijos patirtis) // CREDO new. Teorinis žurnalas. Sankt Peterburgas: Sankt Peterburgas, 2012. Nr. 3.
7. Radiščevas A.N. Laisvė. Oda // Atlikti darbai 3 tomais M.; L.: SSRS mokslų akademijos leidykla, 1938. T. 1. / Prieigos režimas / http://www.rvb.ru/18vek/radishchev/01text/vol_1/01poems/001.htm (prieigos data 2015-11-11)
8. 2002 m. liepos 25 d. federalinis įstatymas N 114-FZ (su pakeitimais, padarytais 2014 m. gruodžio 31 d.) „Dėl kovos su ekstremistine veikla“ // Prieigos režimas/ http://moucoh13.ucoz.ru/114-fz_ot_07.25.2002g.o_protivodejrestvii pdf (prisijungimo data 2015-11-11)