Bilieto numeris 11

Po Pauliaus I Rusijos valdovu tapo Aleksandras I. Prasideda įstatymų kaita.

1801 metų kovo 31 d– Dekretas, panaikinantis draudimą importuoti knygas ir muziką iš užsienio ir „leidimas spaustuvėms spausdinti“.

1802 metų vasario 9 dienos dekretu g „Dėl miestuose ir uostuose nustatytos cenzūros naikinimo; dėl leidimo steigti nemokamas spaustuves ir nurodymu gubernatoriams peržiūrėti naujai išleistas knygas“, buvo sunaikinta visa cenzūra, leista nemokamai įvežti knygas į šalį iš užsienio, atkurta teisė steigti nemokamas spaustuves.

Vėliau cenzūra vėl grįžo. 1804 m. liepos 9 d. buvo priimta Cenzūros chartija. Pagal šią chartiją cenzūra turi pareigą peržiūrėti visų rūšių knygas ir kūrinius, priskirtus viešajam naudojimui. Pagrindinis šio svarstymo tikslas – pristatyti visuomenei knygas ir kūrinius, kurie prisideda prie tikro proto nušvitimo ir dorovės formavimo, ir pašalinti knygas bei kūrinius, kurie prieštarauja šiam ketinimui.

Žurnalai ir kita literatūra, užsakyta iš užsienio, buvo registruojama.

1801-1825 Apsauginė, provyriausybinė kryptis Rusijos žurnalistikoje. Išleido privatūs asmenys nedideliais tiražais.

"Rusijos pasiuntinys" 1802–1820 (bendrasis ir literatūrinis žurnalas Maskvoje), išleistas S.N. Glinka. Užduotis – padėti sužadinti tautinę dvasią po nesėkmingo karo su prancūzais ir Rusijai žeminančios Tilžės taikos pasirašymo. Geradarys yra grafas Rastopchinas. Žurnalo idėja buvo prorusiška, priešinosi laisvam mąstymui, buvo kalbama apie Rusijos nacionalinį charakterį (oficialios tautybės teorijos šaknis). 600 egz. – 200 prenumeratorių. Pirmasis žurnalas, skirtas viduriniam sluoksniui (auditorija – pirkliai, raštingi provincialai)

Napoleono invazijos laikais S. N. Glinkos „Rusijos pasiuntinys“ turėjo tam tikrą pasisekimą. Pagal paties leidėjo liudijimą 1811 m., žurnalas turėjo apie 750 prenumeratorių, iš kurių per du šimtus buvo iš Maskvos, o likę penki šimtai buvo išplatinti po provincijos miestus. Pažangiuose literatūriniuose sluoksniuose „Rusijos pasiuntinys“ nesulaukė dėmesio, tačiau Vjazemskis vis tiek manė, kad būtina pabrėžti, kad prancūzų invazijos į Rusiją laikais S. N. Glinkos žurnalas įgijo „visą įvykio svarbą, kaip priešpriešą Napoleonui. Prancūzija, o kaip kreipimasis į vieningumą ir vieningumą ore jau numatė 1812 m.

„Rusijos biuletenio“ knygose 1808–1811 m. susiduriame su daugybe poetinių pjesių, diskusijų, pasakojimų ir anekdotų, skirtų naiviai liaupsinti rusų dvasios didybę. Tačiau šis bendras žurnalo fonas, t.y. Naivus rusiško originalumo ir galios išaukštinimas nuo pirmųjų „Rusijos pasiuntinio“ leidimo metų leidyklai buvo reikalingas ne dėl savęs, o pirmiausia tam, kad pavaizduotų neigiamą požiūrį į Vakarus ir ypač į prancūzų. Beveik visose jo žurnalo poetinėse ir prozinėse pjesėse peršasi vienas pagrindinis motyvas – priešiškumas prancūzų idėjoms ir įtakoms.

Rusijos pasiuntinio tiražas pradėjo nuolat mažėti, o nuo 1821 m. jis buvo pradėtas leisti su pertraukomis. Jo leidyba tęsėsi iki 1826 m. Žurnalistiką „Rusijos pasiuntinio“ puslapiuose keičia istorijos iš Rusijos istorijos. 1816 m. Glinka žurnale „Russian Messenger“ pradėjo spausdinti pirmąsias „Rusijos istorijos šeimos ugdymo labui“ dalis, kuri, parašyta patraukliu ir lengvu stiliumi, sulaukė tam tikros sėkmės ir išėjo tris leidimus. „Rusijos istorija“ daugiausia atspindėjo Glinkos politines pažiūras, jo „rusiškumą“, nacionalizmą ir monarchizmą. Istoriją Glinka suvokė didaktiniu požiūriu kaip „liaudies dorovės mokyklą“, jos studijomis buvo siekiama formuoti visuomenės moralę, patriotinį jausmą ir tautinį pasididžiavimą. Pagrindinis Rusijos istorijos studijų tikslas, pasak Glinkos, yra suprasti „nacionalinę dvasią“. ( Mordovčenka. XIX amžiaus pradžios žurnalistika)

„Skaitymai rusiško žodžio mylėtojų pokalbyje“

Literatūros draugija „Rusiško žodžio mylėtojų pokalbis“, įkurta 1811 m. pagal G. R. Deržavino ir A. S. Šiškovo idėjas (redaktorius ir režisierius), kurios tikslas – ugdyti ir išlaikyti elegantiško žodžio skonį viešai skaitant pavyzdinius kūrinius. poezija ir proza. Senieji rašytojai, daugiausia Rusijos akademijos nariai, jau seniai įsitvirtino vakarais susitikti tarpusavyje ir skaityti vieni kitiems naujus kūrinius; 1810 m. pabaigoje Šiškovas, atkakliai tęsęs nuožmią polemiką senųjų ir naujųjų skiemenų klausimu (jo manymu, tikroji rusų kalba egzistavo priešpetrine) ir jau pajutęs, kad jo priešininkai, jaunieji rašytojai, 1810 m. darėsi vis pavojingesni, paverskite namų skaitymus viešais, kad pritrauktumėte į savo pusę naujų sąjungininkų. Jo aktyvus pagalbininkas įgyvendinant šią idėją buvo Deržavinas, kuris savo namuose atidavė didelę salę naujajai draugijai, prisiėmė visas išlaidas, kurių gali prireikti draugijai, ir padovanojo savo bibliotekai reikšmingą knygų kolekciją. Susitikimai turėjo vykti kartą per mėnesį rudenį ir žiemą; be to, nuspręsta įsteigti savalaikį leidinį, kuriame būtų skelbiami B. narių ir pašalinių asmenų darbai. B. turėjo sudaryti 24 tikrieji nariai ir darbuotojai. Kad būtų išlaikyta tvarka skaitymuose, ji buvo suskirstyta į keturias kategorijas po 6 narius; iškrovas reikėjo rinkti po vieną. Skaitymai truko ne ilgiau kaip 2–2,5 valandos. Šiais motyvais Šiškovo parengta B. chartija buvo per visuomenės švietimo ministrą grafą. Razumovskis, buvo pateiktas aukščiausiam pritarimui ir suvereno patvirtinimu, ir buvo įsakyta paskelbti karališkąjį palankumą draugijai „už šį naudingą ketinimą“. Knygos atidarymas ir pirmasis skaitymas įvyko 1811 m. kovo 14 d., itin iškilmingoje atmosferoje: beveik visi ministrai, Valstybės tarybos nariai, senatoriai buvo pilnomis uniformomis.

Lankytojai buvo įleidžiami su iš anksto išsiųstais bilietais; ne tik nariai, bet ir svečiai pasirodė su uniformomis ir ordinais, o ponios su balinėmis suknelėmis; ypatingomis progomis skambėjo ir muzika su chorais, kurią Bortnyanskis sukūrė specialiai pokalbiui.

Idėja publikuoti jos kūrinius buvo susijusi su B. Tai p.z. „Rusiško žodžio mylėtojų skaitymai B.“ buvo išleisti neribotą laiką knygomis nuo 5 iki 9 lapų; iš viso nuo 1811 iki 1815 metų (imtinai) išleista 19 tokių knygų. Dauguma Skaitinius užpildžiusių straipsnių ir eilėraščių išsiskyrė skurdu ir turinio bespalviškumu ir įrodė tik autorių vidutiniškumą ir vaikišką požiūrį į mokslą ir meną; tačiau kartu su šiomis vaikiškomis orių senolių mankštomis kartais pasirodydavo ir nuostabūs kūriniai: pavyzdžiui, „Skaitymuose“ išspausdintas Uvarovo laiškas Gnedichui apie Iliados vertimą originalo dydžiu; Čia buvo publikuojamos ir Krylovo pasakėčios, kurių skaitymas B. susitikimuose visada kėlė visuomenės džiaugsmą. Apskritai galima sakyti, kad jei B. turėjo kokią nors reikšmę visuomenėje, tai tik Krylovo ir Deržavino ir iš dalies Šiškovo dėka. Viskas, kas buvo šviežia ir dovanota to meto mūsų literatūroje, buvo ne tik visiškai nutolusi nuo B., bet ir įsiliejo į jai tiesiogiai priešišką stovyklą - žinomą Arzamo būrelį, kurio susitikimuose tyčiojosi iš Besedos m. visais įmanomais būdais. Žukovskis, komiškai džiuginęs literatūrinėmis nesąmonėmis ir nuolat skaitęs pasakėčias gr. Chvostovas sakė, kad B. yra neišsenkantis pavyzdinių tokio pobūdžio darbų sandėlis, ir pranašavo „Besediado“ atsiradimą. Kol Deržavinas buvo gyvas, B. vis tiek galėjo kažkaip egzistuoti; su jo mirtimi ši negyva, niekam nebereikalinga visuomenė iširo savaime. Tuo pat metu žlugo ir paskutinė mūsų literatūros Lomonosovo laikotarpio klasikinių legendų silpnoji tvirtovė; nauja kryptis, kuri ją užvaldė ir po jos vėliava suvienijo visas iškilias literatūrines jėgas, kilo iš Arzamo: seną Deržaviną pakeitė jaunuolis Puškinas. "Pokalbis". pasitarnavo rusų išsilavinusiai visuomenei: ji asmeniškai įtikino visus, kuriems rūpi gimtosios literatūros interesai, kad sename, pramintame slavų-rusų pseudoklasicizmo kelyje nebegalima tikėtis nieko stipraus ir talentingo, kad šis kelias. turėtų būti atsisakyta amžiams ir ta literatūra turėtų kelti sau visiškai kitokius uždavinius. Visa istorinė B. rusiško žodžio mylėtojų reikšmė slypi šiame neigiamame nuopelnyje.

Taip pat „Pokalbio“ nariai priešinosi laisvam mąstymui, už valdžią, autokratijai.

„Skaitymai pokalbyje tarp rusiško žodžio mėgėjų“- žurnalas, Sankt Peterburgas. 1811-1816 direktorius – A.S. Šiškovas. „Rusiško žodžio mėgėjų pokalbis“ kuria savo visuomenę. Užduotis – grąžinti ikipetrinišką kalbą. Apsaugos programa, bandymas susikurti savo žodyną. Skaitymas išleistas nereguliariai – 19 knygų. Žurnale buvo publikuojami moraliniai mokymai ir straipsniai apie poezijos istoriją. Krylovo, Šachovskajos, Deržavino, Gorčakovo redakcinė kolegija. Du skyriai: 1. Tiesiog literatūra, 2. Teismas apie literatūros kalbą. Dauguma žurnale publikuojamų straipsnių ir eilėraščių yra bespalviai. Išimtis buvo I. A. Krylovo pasakėčios („Katė ir virėjas“, 1813, 8 dalis; „Erelis ir bitė“, 1813, 13 dalis ir kt.), G. R. Deržavino eilėraščiai ir straipsniai („Diskuras apie lyriką“ poezija arba apie odę“, 1811, 2 knyga, Terameno pasakojimas, 1811, 3 knyga), taip pat E. I. Kostrovo (1811, 5 knyga) ir N. I. Gnedicho (1813, 14 dalis) vertimai iš Iliados.

2. Slavofilų leidiniai („Rusų pokalbis“, „Gandas“, „Parus“, „Diena“)

Rusų pokalbis- žurnalas, leidžiamas Maskvoje 1856-1860 m., 4 knygos, nuo 1859 m. - 6 knygos per metus. Red.-red. - A. I. Košelevas, bendradarbiai - T. I. Filippovas (iki 1857 m. pradžios), vėliau - P. I. Bartenevas ir M. A. Maksimovičius. 1858 (rugpjūtis) - 1859 leid. - I. S. Aksakovas. „R. b." - slavofilų vargonai. Leidinys buvo išleistas bendradarbiaujant. Akcininkai A.I., Yu.F. Samarinas, A. S. Khomyakov sudarė „redakcinę tarybą“ ir buvo pagrindiniai žurnalo darbuotojai.

Skyriai: Dailioji literatūra, Mokslas, Kritika, Apžvalga, Mišinys, Biografijos. Būdamas iš esmės pirmasis periodinis slavofilų leidinys, „R. b." propagavo savo ideologiją. Žurnalas apgynė būtinybę išsaugoti autokratiją, sušaukti svarstomąją žemstvo tarybą ir atlikti daugybę reformų (spaudos laisvė, mirties bausmės panaikinimas ir kt.). Valstiečių klausimu „R. b." Aš parašiau šiek tiek, nes programa „Kaimo gerinimas“ buvo visiškai skirta tam. Žurnalas pasisakė už valstiečių išlaisvinimą su žeme už išpirką ir valstiečių bendruomenės išsaugojimą.

Filosofiniuose klausimuose „R. b." stovėjo karingo kunigiškojo idealizmo pozicijoje. Liaudies raštingumo sklaidos klausimas kilo iki reikalavimo tokiu būdu stiprinti religinį švietimą. Už „R. b." būdingas panslavistinių idėjų skelbimas. Žurnale aktyviai bendradarbiavo K. S. Aksakovas, I. D. Beliajevas, N. P. Gilyarov-Platonovas, A. F. Gilferdingas, I. V. Kireevskis. Uždarius „Moskvityanin“ „R. b." buvo įtraukti V. N. Leškovo, M. A. Maksimovičiaus, M. P. Pogodino ir S. P. Ševyrevo straipsniai.

Žurnale taip pat buvo pakviesti dalyvauti mokslininkai ir rašytojai iš slavų šalių: Grabovskis, Daskalovas, Klunas ir kt. b." atstovaujama I. S. ir K. S. Aksakovo, S. T. Aksakovo („Šeimos kronika“, 1856 m., Nr. 2; „Literatūriniai ir teatro atsiminimai“), V. I. Dahlio, I. S. Nikitino, A. K. Tolstojaus, F. I. S. Khovos, A.mya K. kiti puslapiuose „R. b." Kartais skamba Marko Vovchoko („Maša“, 1859, Nr. 3), A. N. Ostrovskio („Pelninga vieta“, 1857 m., Nr. 1), M. E. Saltykovo-Ščedrino („Meilė Padeikova“, 1859, Nr. 4), T. G. kūriniai. Ševčenka („Vakaras“, „Sapnas“, 1859. Nr. 3). Žurnalas nebuvo sėkmingas.

Anot I. Aksakov, žurnalas skaitytojų daugiausia rado tarp dvasininkų, o jaunimas ir demokratinė inteligentija jam visiškai neabejinga.

Kaimo gerinimas- žurnalas, „Rusiško pokalbio“ priedas, leidžiamas Maskvoje 1858 (nuo kovo) - 1859 (iki balandžio), mėnesinis. Išleista 14 numerių. Red.-red. - A. I. Košelevas.

Žurnalas „Slavophile“ buvo skirtas tik valstiečių reformos rengimui. Pagrindiniai darbuotojai yra „Rusų pokalbio“ redakcinės kolegijos nariai A. I. Koshelev, Yu F. Samarin, V. A. Cherkassky. Jie parašė „S. b." daugiau nei 20 straipsnių, nulėmusių jos kryptį. Žurnalas buvo sumanytas kaip dvarininkų minties organas valstiečių klausimu, jo puslapiuose buvo paskelbta daug dvarininkų korespondentų straipsnių kartu su redakcijos pastabomis.

1858 m. 9 buvo paskelbtas Čerkasskio straipsnis „Kai kurie būsimos kaimo administracijos bruožai“, kuriame jis siūlė valstiečių fizinių bausmių teisę palikti dvarininkams. Šis straipsnis sukėlė progresyvios spaudos pasipiktinimą.

Kaip ir kiti valstiečių klausimui skirti leidiniai, „S. b." susidūrė su cenzūros sunkumais. 1859 m. pradžioje įsakius straipsnius valstiečių klausimu, be bendros cenzūros, taikyti specialią Vyriausiojo komiteto cenzūrą, laiku išleisti reguliarius numerius tapo itin sunku ir žurnalas nutrūko.

Bandėme sukurti savo žodyną. Klausimai buvo išplatinti daugiausia tarp būrelio narių.

Gandas. Literatūrinis laikraštis – leidžiamas Maskvoje 1857 m. balandžio 12 – gruodžio 28 d., savaitraštis. Iš viso išleisti 38 numeriai. Red. pareigūnas - S. M. Špilevskis, faktinis - K. S. Aksakovas. Skyriai: belles Letres, kritika ir bibliografija, šiuolaikiniai užrašai ir mišinys.

"M." - slavofilų vargonai. Politinio skyriaus neturėjęs laikraštis nepasižymėjo savo aktualijomis ir buvo abstraktaus teorinio pobūdžio. Redakcijos straipsniai buvo skirti pagrindiniams slavofilų doktrinos klausimams paaiškinti: valstiečių bendruomenė (Nr. 2, 28), tautybė (Nr. 5), istoriniai Rusijos raidos keliai (Nr. 6), tautiškumas moksle (Nr. 10). ) ir meną (Nr. 11), slavų klausimą (Nr. 14), Rusijos pramonės plėtrą ir kt. Laikraščio grožinės literatūros skyrius buvo labai skurdus. Ją užpildė Aksakov (jam taip pat priklausė visi nepasirašyti redakciniai raštai ir nemažai straipsnių, pasirašytų Imreko slapyvardžiu), N. M. Pavlovo, A. P. Čebyševo-Dmitrijevo ir kitų, be išvardintų, laikraštyje dalyvavo ir S. T. Aksakovas ( pseudo. „Gando“, 1832 m. darbuotojas), P. A. Bessonovas, O. M. Bodjanskis, N. I. Krylovas, N. S. Tolstojus, A. S. Chomyakovas, F. V. Čižovas, S. P. Ševyrevas ir kt.

Laikraščio nutraukimo priežastimi tapo K. Aksakovo straipsnis „Sinonimų patirtis. Visuomenė ir žmonės“, publikuotas Nr. 36. Gavęs įspėjimą, kad laikraštyje paskelbus tokius straipsnius laikraštis bus uždraustas, Aksakovas atsisakė jį leisti.

Burė- laikraštis, leidžiamas Maskvoje 1859 m. sausį, savaitraštis. Buvo išleisti du numeriai, po kurių laikraštis buvo uždraustas. Red.-red. - I. S. Aksakovas.

Slavofilų krypties publikacija. Be I. S. Aksakovo laikraštyje bendradarbiavo K. S. Aksakovas, P. A. Kuliš, M. A. Maksimovičius, M. P. Pogodinas, A. S. Chomyakovas ir kt.

Apibrėždamas laikraščio politinę programą, I.Aksakovas redakcinėje dalyje (Nr. 1) pareiškė ištikimybę sostui ir gilų pasibjaurėjimą „pavojingomis audromis ir neramumais“. Laikraštis pasižymi panslavizmu ir klerikalizmu. "P." pasisakė už baudžiavos panaikinimą išsaugant valstiečių bendruomenę, siekiant sukurti plačią

Aksakovas apibrėžia straipsnio skyrius:
1) Bibliografijos skyrius – pateikite trumpą, bet, jei įmanoma, išsamią ataskaitą apie Rusijoje išleistas knygas ir periodinius leidinius.
2) Regioninių naujienų departamentas, tai yra laiškai ir naujienos iš provincijų. Mūsų provincijose nėra centrinės institucijos, kuri išreikštų savo poreikius ir reikalavimus: mes siūlome savo laikraštį.
3) Slavų skyrius – laiškų ir naujienų iš slavų kraštų skyrius. Šiuo tikslu nuolatiniais korespondentais pakvietėme lenkų, čekų, serbų, kroatų, rusėnų, bulgarų ir kt. rašytojus.

Atvirumo reikalavimas, skeptiškos kai kurių valdžios veiksmų apžvalgos, taip pat aštri carizmo užsienio politikos dešinioji kritika (M. P. Pogodino straipsnyje „Paskutinieji Rusijos istorijos metai“, Nr. 2) lėmė laikraščio nutraukimas.

Diena- laikraštis, leidžiamas Maskvoje 1861 m. (nuo spalio 15 d.) - 1865 m., savaitraštis. Red.-red. - I. S. Aksakovas. Slavofilų organas. Laikraštis turėjo skyrius: Literatūrinis, Regioninis, slaviškas, Kritinis Ir Mišinys. I.Aksakovui nebuvo leista patekti į politinį skyrių.

Nepaisant tam tikro pasipriešinimo vyriausybei, būdingo slavofilams – reikalavimo sušaukti Zemsky Sobor, spaudos laisvę, panaikinti mirties bausmę ir kt., „D. sutiko su reakcine spauda vertindama pagrindinius Rusijos gyvenimo įvykius. Aksakovas kartu su Katkovu apkaltino lenkus ir „nihilistus“ padegimais per Sankt Peterburgo gaisrus; 1861 m. studentų neramumų dienomis ragino mokinius grįžti į pamokas, o per 1863 m. lenkų sukilimą pateisino caro valdžios politiką ir net priekaištavo pakaruokliui Muravjovui dėl „neveikimo“. Laikraštis sistemingai kovojo su revoliucinėmis demokratinėmis ir tautinio išsivadavimo idėjomis.

Vis labiau ryškėjant laikraščio reakcingumui, jo skaitytojų ratas siaurėjo. 1862 m. "D." turėjo 4000 prenumeratorių, o tiražas viršijo 7000 egzempliorių 1865 m. pabaigoje jo populiarumas taip smarkiai sumažėjo, kad Aksakovas buvo priverstas nutraukti leidybą.

Nepaisant reakcingo laikraščio pobūdžio, jam buvo taikomos cenzūros represijos. 1862 m. birželį už atsisakymą įvardyti korespondencijos apie neramumus Baltijos regione autorių (nr. 31) Aksakovas buvo nušalintas nuo redagavimo, o laikraštis sustabdytas Nr. 34.

Nuo rugsėjo 1 dienos "D." buvo leista atnaujinti vadovaujant Yu F. Samarinui, kuris iki metų pabaigos buvo nurodytas kaip oficialus redaktorius. Tuo metu laikraščio numeriai buvo leidžiami be redaktoriaus parašo.

Akcininkas- laikraštis, leidžiamas Maskvoje 1860-1863 m., savaitraštis. 1860–1861 m. buvo mėnesinio žurnalo „Pramonės biuletenis“ priedas. 1862 metais ji išėjo savarankiškai. 1863 m. jis buvo įtrauktas į laikraštį " Diena“ Red. - F. V. Čižovas ir I. K.

Laikraščio tikslas – apsaugoti Rusijos pramonę ir prekybą nuo užsienio konkurencijos. Skyriai: Redakcija, Prekybos reikalai, Valstybės banko sąskaitų likutis ir būklė, Sąskaitų ir pinigų normos, Geležinkelio traukiniai, Naujausios akcijų kainos Sankt Peterburgo biržoje, Skelbimai. Nutraukus Pramonės biuletenį, buvo pridėti dar du skyriai: Rusijos pramonės apžvalga Ir Prekybos ir pramonės kronika. Vadovaujantys darbuotojai pasirašydavo slapyvardžiais (Rusijos pirklys, Proezzhiy ir kt.).

Skyrius labai paprasta naudoti. Tiesiog įveskite norimą žodį į pateiktą lauką, ir mes pateiksime jums jo reikšmių sąrašą. Noriu pastebėti, kad mūsų svetainėje pateikiami duomenys iš įvairių šaltinių – enciklopedinių, aiškinamųjų, žodžių darybos žodynų. Čia taip pat galite pamatyti įvesto žodžio vartojimo pavyzdžius.

Ką reiškia „pokalbis tarp rusiško žodžio mėgėjų“?

Enciklopedinis žodynas, 1998 m

Sankt Peterburgo literatų draugija 1811–1816 m., kuriai vadovavo G. R. Deržavinas ir A. S. Šiškovas. Dauguma narių (S. A. Shirinsky-Shikhmatov, A. S. Chvostovas, D. I. Chvostovas, A. A. Šachovskojus ir kt.), iš klasicizmo ir senosios bažnytinės slavų kalbos gynėjų pozicijų, priešinosi naujoms literatūros tendencijoms ir literatūrinės kalbos reformai, kurią pradėjo N. M. Karamzinas. Draugijos nariai N. I. Gnedichas ir I. A. Krylovas gynė tautines demokratines rusų literatūros tradicijas.

Rusų žodžių mėgėjų pokalbis

„Rusiško žodžio mėgėjų pokalbis“, literatūros draugija Sankt Peterburge (1811–16), kuriai vadovavo G. R. Deržavinas ir A. S. Šiškovas. „Pokalbio“ nariai (S. A. Shirinsky-Shikhmatov, A. S. Chvostov, A. A. Shakhovskaya ir kiti) buvo klasicizmo epigonai ir puolė N. M. Karamzino šalininkų vykdomą literatūrinės kalbos reformą. „Besedai“ opozicijoje iškilusi literatų draugija „Arzamas“ priešinosi jos konservatyvioms pažiūroms.

Lit.: Tynyanov Yu N., Archaistai ir novatoriai, Leningradas, 1929; Lotman Yu M., Tautybės problema ir ikigruodžio laikotarpio literatūros raida, rinkinyje: Apie XIX amžiaus rusų realizmą. ir nacionalinės literatūros klausimai, M.≈L., 1960 m.

Vikipedija

Rusų žodžių mėgėjų pokalbis

Deržavinas Sankt Peterburge Šiai draugijai vadovavo G. R. Deržavinas ir A. S. Šiškovas. Jai taip pat priklausė S. A. Širinskis-Šichmatovas, D. I. Chvostovas, A. A. Šachovskojus, I. S. Zacharovas ir kiti. Jie laikėsi konservatyvių pažiūrų, būdami klasicizmo epigonais ir priešinosi N. M. Karamzino šalininkų vykdomai literatūrinės kalbos reformai. „Pokalbis...“ atspindėjo „vyresniųjų archaistų“ požiūrį į rusų literatūrinės kalbos raidą. Taigi pagrindiniai „Pokalbio...“ priešininkai buvo „Karamzininkai“, vėliau sukūrę „Arzamo“ draugiją, išjuokę „Pokalbio“ veiklą.

„Pokalbyje“ taip pat dalyvavo N. I. Gnedichas ir I. A. Krylovas, kurie, priešingai nei Karamzinas ir sentimentalizmo šalininkai, gynė tautines demokratines tradicijas plėtojant rusų literatūrinę kalbą, pilietinį ir demokratinį patosą poezijoje. Tai nulėmė dekabristų judėjimo rašytojų, įskaitant A. S. Griboedovą, P. A. Kateniną, V. F. Raevskį ir kt., orientaciją į „pokalbį“.

„Rusiško žodžio mylėtojų pokalbis“ iširo po Deržavino mirties 1816 m.

Šių problemų sprendimas Rusijoje įgavo poleminį ir parodinį pobūdį ir yra susijęs su dviejų literatūrinių asociacijų – „Rusiško žodžio mylėtojų pokalbio“ (1811–1816) ir „Nežinomų žmonių draugijos Arzamo“ – susikūrimu ir veikla. „Arzamas“ 1815–1818).

1800-ųjų pradžioje. Karamzinas parašė keletą straipsnių („Kodėl Rusijoje mažai meninių talentų“, 1802 m. ir kt.), kuriuose teigė, kad rusai pokalbyje nemoka išreikšti kai kurių psichologinių ir filosofinių subtilybių, negali tiksliai ir aiškiai išreikšti savo išgyvenimų, o tuo tarpu prancūziškai jie lengvai perteikia tuos pačius išgyvenimus. Taigi Karamzinas užfiksavo būdingą to meto bajoro kalbinio gyvenimo prieštarą – dvikalbystės fenomeną. Rusų išsilavinusiems žmonėms buvo lengviau kalbėti ir rašyti prancūziškai nei rusiškai. Daugelis rašytojų, įskaitant Puškiną, tai pripažino net po kelerių metų. Kai kurie poetai (pavyzdžiui, Vjazemskis) iš pradžių parašė eilėraščius prancūziškai, o paskui išvertė į rusų kalbą.

Prancūzų kalba XIX amžiaus pradžioje. buvo bendravimo ir diplomatijos priemonė. Kartu su juo į Rusijos kultūrą pateko daug su Prancūzijos revoliucija, Europos socialine mintimi, filosofija ir literatūra susijusių sąvokų. Šių sąvokų rusų kalba dar neįvaldė. Priežastis, anot Karamzino, buvo ta, kad „mes vis dar turėjome tiek mažai tikrų rašytojų, kad jie neturėjo laiko pateikti mums įvairių tipų pavyzdžių; neturėjo laiko praturtinti žodžių subtiliomis idėjomis; „Jie neparodė, kaip maloniai išreikšti kai kurias, net įprastas mintis. Tuo tarpu tiksliai rašytojai („autoriai“) „padeda piliečiams mąstyti ir kalbėti“(mano kursyvas. – V.K.). Nepakankamas rusų literatūrinės kalbos išsivystymas pakenkė patrioto Karamzino nacionaliniam pasididžiavimui. Jis svajojo, kad rusų kalba būtų tokia pat turtinga kaip prancūzų. Todėl Karamzino kreipimasis į prancūzų kultūrą neturėjo nieko bendra su galomanija.

Ką reikėjo padaryti, kad rusų kalba prilygtų didžiosioms pasaulio kalboms? Literatūros kalba, atsakė Karamzinas, turėtų tapti šnekamąja kalba, „geros“, t.y., apsišvietusios, išsilavinusios visuomenės kalba. Turite kalbėti taip, kaip jie rašo, ir rašyti taip, kaip jie kalba. Čia kaip pavyzdį reikėtų paimti prancūzų kalbą, kurios tiksli vartosena ir aiški sintaksė. Prancūzai parodė dar vieną pavyzdį: „...Prancūzų kalba yra visos knygose (su visomis spalvomis ir šešėliais, kaip vaizdinguose paveiksluose), o rusai vis tiek turi kalbėti daugybe temų, kaip rašys talentingas žmogus“.

Karamzinas ir karamzinistai manė, kad būtina suartinti knygines ir šnekamąsias kalbas, kad būtų panaikintas skirtumas tarp knyginės ir šnekamosios kalbų, kad būtų „sunaikinta knyginė kalba“ ir „suformuota“ „vidurinė kalba“. apie „vidutinį“ literatūrinės kalbos stilių 23 . Pasitikėjimas Prancūzija, kuri „pilietiniame ugdyme“ gerokai lenkia Rusiją, ir europietiškų sampratų įsisavinimas šaliai negali būti pražūtingas. Esmė ne iš rusų padaryti prancūzų, vokiečių, olandų ar anglų kalbas, o tam, kad rusai prilygtų labiausiai apsišvietusioms Europos tautoms. Kartu turi būti įvykdyta viena būtina sąlyga – pokyčiai turi vykti natūraliai, be priverstinio atsitraukimo.

Karamzino straipsniai iškart sulaukė didelio admirolo A.S. prieštaravimo. Šiškovas, atsakęs į juos traktatu „Diskuras apie senąjį ir naują rusų kalbos skiemenį“ (1803).

Dėl visų pagrindinių Karamzino straipsnių punktų Šiškovas įnirtingai su juo polemizuoja. Jei Karamzinas mano, kad Vakarų koncepcijų asimiliacija Rusijai yra būtina, tai Šiškovas gina vidaus kultūrą nuo užsienio įtakos ir teigia, kad Rusija turi saugotis nepažeista nuo Prancūzijos ir apskritai Vakarų ideologinės ir kultūrinės įtakos. Šiškovo teigimu, užduotis yra apsaugoti nacionalines vertybes ir šventoves nuo Vakarų „užsienio beprotybės“ korupcijos idėjų. Tauta, kuri išlaisvino jakobinų terorą, sunaikino monarchiją ir atmetė religiją, yra naikintojų tauta. Jame nėra teigiamo, kūrybinio principo. Dėl to jos filosofija, literatūra ir visa kultūra turi tik neigiamą reikšmę ir gali sėti tik smurtą, plėšimus ir netikėjimą.

Prancūzų filosofija yra ne kas kita, kaip „išprotėjęs Diderots, Janjac, Voltaires ir kitų, kurie buvo vadinami filosofais, mąstymas“. Jame yra tiek aklumo ir kliedesių, kiek nėra „šiurkščiausioje nežinomybėje“. Naujausi filosofai moko žmones tos „ištvirkusios moralės“, „kurios žalingi vaisiai po daugybės kraujo praliejimo vis dar glaudžiasi Prancūzijoje“. Todėl „prancūziškas knygas reikia skaityti labai atsargiai, kad moralės grynumas šioje pavojaus kupinoje jūroje nebūtų mušamas į akmenį...“.

Prancūzų literatūra yra „nesuprantamas tuščiažodžiavimas“, prancūzų kalba „skurdi, menka“, joje daug netvarkingos ir kruvinos revoliucijos sukurtų žodžių - „dešimtmečiai“, „giljotinos“. Tai nederlinga dirva, negalinti pagimdyti nieko didelio. Ši svetima kultūra „per prievartą įsiveržia“ į rusų kultūrą, iškraipydama ir naikindama grynus ir originalius tautinius pagrindus.

Savo samprotavimuose Šiškovas priėjo prie išvados, kad Rusija neturėtų įsisavinti klaidingo europietiško nušvitimo, o branginti ir saugoti savo praeitį. Tai vienintelis būdas išlaisvinti šalį nuo pražūtingos prancūzų įtakos.

Jei Karamzinas veržėsi į priekį, tai Šiškovas mintyse grįžo atgal ir svajojo grįžti į praeitį, prikelti senovės patriarchalinius papročius, papročius ir kalbą. Jis nebuvo patenkintas nei ateitimi, nei dabartimi. Tai buvo utopinė viltis atsilikti vystymuisi, regresijai, o ne pažangai.

Norėdamas pasukti rusų kultūros judėjimą atgal, Šiškovas atsigręžė į bažnytinių knygų slavų kalbą, kuria kasdieniame gyvenime nebekalbėta. Jis pasisakė už knygų kalbą ir protestavo prieš jos suartėjimą su šnekamąja kalba, o svarbiausia – jos ištirpimą šnekamojoje kalboje. Racine kalba, Šiškovas paprieštaravo Karamzinui, „nėra ta, kurią vartoja visi, kitaip visi būtų Rasine“. Tačiau jei „ne gėda“, kaip rašė Šiškovas, kalbėti Lomonosovo kalba, tai visiškai aišku kas kita: nei Racine, nei Lomonosovo kalba kasdieniame gyvenime nevartojama.

Šiškovas manė, kad vienos literatūrinės kalbos pagrindas turėtų būti ne šnekamoji kalba, ne „vidurinis“ stilius, o pirmiausia bažnytinių knygų kalba, slavų kalba, kuria buvo parašytos šios knygos. „Slavų kalba, – rašė jis, – yra rusų kalbos šaknis ir pamatas; jis suteikia jam turtus, intelektą ir grožį. Slavų kalbos dirvožemis, priešingai nei prancūzų kalbos, yra vaisingas ir gyvybingas, turi „turtą, gausą, jėgą“. Pasaulietinės literatūros slavų kalba nebuvo. Tai buvo bažnytinės kultūros kalba. Jei Prancūzijoje jau buvo pasaulietinių rašytojų, kurie savo raštais gadino moralę, tai „dar iki Lomonosovo ir jo amžininkų laikų likome prie savo buvusių dvasinių dainų, su šventomis knygomis, su Dievo didybės apmąstymais, su spėliojimais apie krikščionis. pareigas ir tikėjimą, mokydamas žmogų gyventi nuolankų ir taikų gyvenimą...“ Prancūzų dvasinių knygų negalima lyginti su rusiškomis: „... prancūzai negalėjo pasiskolinti tiek iš savo dvasinių knygų, kiek mes galime iš mūsų: stilius jose didingas, trumpas, stiprus, turtingas; palyginkite juos su prancūzų dvasiniais raštais ir iš karto tai pamatysite.

Šiškovas pripažino, kad po Petro I ir Jekaterinos II Rusijoje tapo prieinami Europos mąstytojų ir rašytojų kūriniai, atsirado naujų papročių („išmoko šokti minovetus“) ir savų pasaulietinių autorių. Tačiau nuo tada prasidėjo moralės korupcija. Bajorai kalti dėl harmonijos sutrikdymo. Žmonės (visa nekilmingoji tautos dalis – paprasti žmonės, valstiečiai, pirkliai) išlaikė tautinius papročius ir moralę, nes buvo auklėjama tik rusiško raštingumo, rusiškų knygų, savo papročių. Iš čia Šiškovas padarė išvadą, kad, be knygų kalbos, vienos literatūrinės kalbos pagrindas turėtų būti liaudies iškalba, t.y. tie žodžiai, posakiai ir frazės, randami tautosakoje, paprastų žmonių, valstiečių, pirklių kalboje (šnekamojoje kalboje). ir „rusizmai“).

Taigi, Karamzinas ir Šiškovas priėjo prie tos pačios minties apie vienos literatūrinės kalbos poreikį ir suprato jos kūrimą kaip nacionalinės ir valstybinės reikšmės reikalą. Tačiau Karamzinas primygtinai reikalavo priartinti knygų kalbą prie šnekamosios, o Šiškovas net neleido tokiai mintims. Karamzinas pasiūlė literatūrinės kalbos pagrindu laikyti „vidurinį“ stilių, o Šiškovas - aukštąjį ir liaudies stilių. Abu rašytojai buvo įsitikinę, kad kiekvieno pasiūlytais kalbiniais principais sukurta literatūra prisidės prie visų žmonių luomų suvienijimo bendru tautiniu pagrindu. Tuo pačiu metu Karamzinas ir Šiškovas atvėrė kelią romantizmui (Šiškovui būdingas tautybės ir tapatybės idėjas iškėlė būtent romantikai), tačiau Karamziną pagyvino mintis apie laipsnišką ir natūralų judėjimą į priekį. , o Šiškovas judėjimą pirmyn manė kaip dirbtinį ir nenatūralų grįžimą atgal 24.

Siekiant ugdyti būsimus jaunus rašytojus A.S. Šiškovas sumanė sukurti literatūrinę visuomenę, kurioje garbingi vyresnieji, išmintingi gyvenimo ir literatūros patirtimi, patartų perspektyviems autoriams. Taip gimė „Rusiško žodžio mėgėjų pokalbis“. Jos branduolį sudarė G.R. Deržavinas (susitikimų iškilmingumą ir reikšmę pabrėžė tai, kad jie vyko jo namuose), A.S. Šiškovas, M.N. Muravjovas, I.A. Krylovas, P.I. Goleniščevas-Kutuzovas, S.A. Širinskis-Šichmatovas.

Oficialus „Pokalbio“ atidarymas įvyko 1811 m. vasario 21 d., tačiau susitikimai prasidėjo daug anksčiau. Jos tikrieji nariai ir darbuotojai buvo suskirstyti į keturias „oficialias kategorijas“, kurioms vadovavo pirmininkas (A. S. Šiškovas, G. R. Deržavinas, A. S. Chvostovas, I. S. Zacharovas). Be jų, „Pokalbio“ susitikimuose dalyvavo N.I. Gnedichas, P.A. Kateninas, A.S. Gribojedovas, V.K. Kuchelbeckeris ir kiti garsūs rašytojai. „Besedchiki“ arba „Shishkovists“ leido savo žurnalą „Skaitymai in Pokalbis rusiško žodžio mėgėjai“ (1811–1816).

Pasak G.A. Gukovskis, „Pokalbis“ buvo „atkaklus, nors ir neveiksnus, romantizmo mokinys“. Šiškovo skelbta tautinė-romantinė idėja su priešiškumu filosofiniam XVIII amžiui, noru atgaivinti tautinį charakterį bažnytiškumo pagrindu, išdygs Katenino, Griboedovo, poetų dekabristų kūryboje.

Dar prieš pokalbio pradžią prie Šiškovo prisijungė kai kurie rašytojai, kurie nepritarė sentimentalizmo ir romantizmo principams, kurie atsirado remiantis vertimais ir transkripcijos iš Europos kalbų (pavyzdžiui, Žukovskio baladės). Nuosekliausias ir talentingiausias tarp jų buvo poetas ir dramaturgas princas A.A. Šachovskaja. 1805 m. suvaidino spektaklį „Naujasis Sternas“, režisuotą prieš karamzinistus. Tada, 1808 m., savo žurnale „Dramatic Messenger“ paskelbė keletą satyrų, kuriose priekaištavo šiuolaikiniams lyrikams dėl temų menkumo, per didelio ašarojimo ir dirbtinio jautrumo išpūtimo. Shakhovskoy buvo teisus savo kritikoje. Jis taip pat buvo teisus, kai ryžtingai paėmė ginklą prieš „Kotzebyatiną“ (vidutiniško vokiečių dramaturgo Augusto Kotzebue vardu, kuriuo dėl kažkokio nepaaiškinamo nesusipratimo Karamzinas žavėjosi, aukštindamas savo psichologiškumą) – sentimentalias ir melodramatiškas pjeses, užplūdusias Rusijos sceną. . Netrukus Šiškovas išleido ir naują veikalą („Dviejų straipsnių iš Laharpo vertimas su vertėjo pastabomis“; 1809 m.), kuriame plėtojo garsiojo traktato idėjas.

Karamzino šalininkų kantrybė baigėsi, ir jie nusprendė reaguoti. Pats Karamzinas ginče nedalyvavo.

Atrodytų, kad bendras rūpestis sukurti vieną tautinę literatūrinę kalbą ir bendras romantizmo troškimas turėjo paskatinti visų šviesuolių sluoksnių pastangas suvienyti. Tačiau atsitiko kitaip – ​​visuomenė skilo ir įvyko gilus susiskaldymas.

Šiškovas buvo kritikuojamas 1810 m. žurnalo „Tsvetnik“ puslapiuose D. V. Daškovas, suabejojęs Šiškovo teiginiu apie bažnytinės slavų ir rusų kalbų tapatumą. Jis teigė, kad bažnytiniai slavizmai yra tik viena iš stilistinių „pagalbinių“ priemonių. Pasak Daškovo, Šiškovas yra filologas mėgėjas ir jo teorija yra tolima.

Tame pačiame numeryje pasirodė V. L. žinutė. Puškinas „V.A. Žukovskis“, kuriame, jausdamasis įžeistas Šiškovo, jis atmetė kaltinimus antipatriotizmu:

Aš myliu tėvynę, moku rusų kalbą,

Bet aš netapau Trediakovskio su Racine.

Dar toliau V.L. Puškinas ėjo su „Pavojingu kaimynu“ (1811), kuriuo žavėjosi karamzinistai. Apibūdindamas prostitutes, kurios žavėjosi Šachovskio „Naujuoju laivagaliu“, eilėraščio autorius kreipėsi į dramaturgą žodžiais: „Tiesioginiai talentai visur ras gynėjus“. Ši frazė tapo populiaria fraze.

Įžeistas Shakhovskoy, jis parašė komediją „Pavogti kailiniai“, kurioje išjuokė nedidelį V. L. talentą. Puškinas ir jo nedidelis indėlis į rusų literatūrą. 1815 m. rugsėjo 23 d. įvyko Šachovskio komedijos „Pamoka koketėms, arba Lipecko vandenys“ premjera. Spektaklyje vaidino ašaromis sentimentalus baladininkas Fialkinas, kurio eilėraščiai parodijavo Žukovskio baladę „Achilas“ (komedijoje buvo ir baladės „Svetlana“ užuominų).

Taip prasidėjo linksmos ir principinės diskusijos tarp karamzinistų ir šiškovistų. Šiškovas gynė nacionalinės literatūros tapatybės idėją. Karamzinistai tvirtino: tautinė idėja neprieštarauja orientacijai į europietišką kultūrą ir europietišką šviesą, kuri yra vienintelis skonio formavimosi šaltinis. Teigdami literatūros formų kintamumą ir mobilumą, jie kaltino savo oponentus literatūriniais sentikiais, laikantis pasenusio normatyvo.

Polemikos turinys ir stilius susiformavo po to, kai D.N. Bludovas parašė satyrą prozoje „Vizija kažkokioje tvoroje“. Bludovo satyros siužetas buvo toks. „Fortūnos pamiršta literatūros bičiulių visuomenė“, gyvenanti toli nuo abiejų sostinių Arzame (pašiūpi aliuzija į garsius „Pokalbio“ rašytojus, kurie iš tikrųjų visi nugrimzdo į užmarštį, tai yra, mirė kaip rašytojai), susitikti tavernoje ir praleisti vakarus draugiškose diskusijose. Vieną dieną jie netyčia stebi svetimo žmogaus apreiškimus (iš jo išorinių bruožų lengva atpažinti A. A. Šachovskį). Naudodamas senovinį stilių ir Biblijos alegorijos formą, nepažįstamasis kalba apie pranašišką regėjimą. Jis svajojo, kad kažkoks senolis (jame buvo matyti A. S. Šiškovas) patiki jam surašyti šmeižtą prieš konkurentus, gabesnius už senuką. Taip vyresnysis neva atkuria žemai puolusią reputaciją, numalšina jį graužiantį pavydą ir pamiršta apie savo kūrybinį nepilnavertiškumą.

Bludovo satyra iš esmės nubrėžė ir Arzamo kūrinių žanrą, ir ironiškas technikas. Ji pagimdė būrelį (buvusį Arzamo 25 buvo nuspręsta atgaivinti kaip „Naująjį Arzamą“), susikūrusį 1815 m. ir pavadintą „Nežinomų žmonių Arzamo draugija“ arba trumpai – „Arzamas“. Jame buvo V.A. Žukovskis, P.A. Vyazemsky, D.V. Daškovas, A.I. ir N.I. Turgenevas, M.F. Orlovas, K.N. Batiuškovas, A.F. Voeikovas, V.L. Puškinas, D.N. Bludovas, S.S. Uvarovas. A.S. taip pat buvo įrašytas kaip Arzamas pilietis. Puškinas, kuris atvirai įstojo į draugiją baigęs licėjų.

„Arzamas“ atsirado kaip visuomenė, daugiausia orientuota į polemiką su „Beseda“ ir Rusijos akademija. Savo struktūroje jis parodijavo jų organizacines formas. Priešingai nei oficialiosios sostinės „Pokalbis“, kuriame sėdėjo dideli ir patyrę pareigūnai, arzamiečiai sąmoningai pabrėžė „nežinomų žmonių visuomenės“ provincialumą. Specialus dekretas leido „kiekvieną vietą pripažinti Arzamu“ – „rūmus, trobelę, vežimą, roges“.

Arzamo parodistai šmaikščiai pažaidė žinomą Prancūzų akademijos tradiciją, kai naujai išrinktas narys pasakė pagyrimo kalbą savo mirusio pirmtako garbei. Įstojantys į Arzamą iš „Pokalbio“ išsirinko „gyvą mirusį žmogų“, jo garbei nuskambėjo ironijos kupinas „panakalbis“. Arzamo kalbų kalba, kupina literatūrinių citatų ir prisiminimų, buvo skirta europietiškai išsilavinusiam pašnekovui, gebančiam suvokti potekstę ir jausti ironiją. Tai buvo iniciatorių kalba.

Arzamas protokoluose vyrauja žaismingas ir parodijos elementas. Žukovskis, nuolatinis draugijos sekretorius, vienbalsiai pripažintas bufonijos karaliumi. Ir kadangi, anot jo, „ji gimė iš atakų prieš balades“, dalyviams buvo suteiktos pravardės, paimtos iš Žukovskio baladžių. Pats „baladeris“ vadinosi Arzamas vardu Svetlana, Vjazemskis - Asmodeusas, Batiuškovas - Achilas (užsiminė apie jo silpną figūrą, draugai juokavo: „O, kulnas“), Bludovas - Kasandra, Uvarovas - Senutė, Orlovas - Reinas, Voeikovas - Ivikovas Gervė, jaunasis Puškinas yra svirplius, o jo dėdė Vasilijus Lvovičius buvo keturis kartus – Štai, čia aš, čia aš vėl, Votruška.

Didingoji Arzamo žąsis buvo unikali draugijos emblema (Arzamas garsėjo didžiulėmis ir skaniomis žąsimis), o žąsies vardas tapo garbe kiekvienam nariui. Tačiau amžininkai turėjo ir kitokių asociacijų. Knygoje „Emblemos ir simboliai“, pirmą kartą išleistoje Petro I dekretu 1705 m. ir daug kartų perspausdintoje, buvo emblema numeris 86 - „žąsis, besigananti žolėje“ su tokiu simboliniu aiškinimu: „Aš mirsiu arba aš gausiu, ko noriu“, o tai visiškai atitiko Arzamo gyventojų jausmus, kurie skelbė „nesuderinamą neapykantą Pokalbis“.

Taigi arzamiečiai ėmė žaismingai atremti „Pokalbio“ atakas ir patys susijaudinę bei be baimės puolė priešininkus. Ginčų turinys buvo rimtas, bet forma, kuria arzamiečiai juos aprengė, buvo parodija ir žaidimas.

Arzamo gyventojams „Pokalbis“ – tai praeities draugija, be Krylovo ir keleto kitų rašytojų, sėdi inertiški vyresnieji, vadovaujami senelio Sedžio, t.y. Šiškovo. Beveik visi jie yra netalentingi, neturi literatūrinių gabumų, todėl jų ambicijos juokingos, o pretenzijos į literatūros lyderystę nepagrįstos. Kaip rašytojai jie yra mirę žmonės. Tokie yra jų darbai, kurių vieta yra užmaršties upėje Lethe, tekančioje požeminėje mirusiųjų karalystėje. „Besedchiki“ rašo negyva kalba, vartodami žodžius, kurie jau seniai dingo iš kasdienybės (arzamiečiai tyčiojosi iš posakio „semo ir ovamo“).

Šiškovas ir jo broliai, arzamų nuomone, verti ne tiek negailestingo pasipiktinimo, kiek geranoriško pajuokos, nes jų darbai tušti, beprasmiški ir jie patys geriau nei bet kokia kritika atskleidžia savo nenuoseklumą.

Pagrindinis linksmo pasityčiojimo būdas – „Arzamas nonsense“ – pasenęs aukštasis stilius, be galo poetizuojantis beprotišką „kalbančiųjų“ kūrinių turinį ir kalbinę beprotybę. Taip Šiškovo pažiūros pasirodė Arzamo žmonėms.

Sunkią, didingą Šiškovo šalininkų raštų ir kalbų tamsą arzamiečiai supriešino su lengvu, grakštu ir net kiek dailišku Karamzino stiliumi. Pasaulį paliekantį „Pokalbį“ keičia „Naujasis Arzamas“. Arzamo gyventojai kuria savo kosminį pasaulį, kurdami precedento neturinčią Arzamo mitologiją.

Visa „Arzamo“ istorija suskirstyta į du laikotarpius – senąjį ir naująjį. Čia nesunku įžvelgti tiesioginių analogijų su Senuoju ir Naujuoju Testamentais, su Stačiatikių bažnyčios idėja. „Senasis Arzamas“ – „Draugiška literatų draugija“, kurioje jau kilo idėjos, puikiai išplėtotos „Naujųjų Arzamų“, kurioms perėjo buvusio Arzamo malonė. Iš tiesų, daugelis Draugiškos literatų draugijos narių tapo Arzamo nariais 1815 m. Perėmęs estafetę, „Naujasis Arzamas“ buvo pakrikštytas, tai yra, išvalytas nuo senų ydų ir transformuotas. „Lipetsko vandenys“ tapo Epifanijos vandenimis „Naujajam Arzamui“ (aliuzija į Šachovskio komediją). Šiuose valymo vandenyse išnyko „besedchiki“ „purvo“ likučiai, gimė atnaujintas ir gražus „Arzamas“. Su krikštu siejamas ir naujų vardų priėmimas. Nuo šiol arzamiečiai įgijo naują religiją, išmoko ir tikėjo savo nežemišku dievu – Skonio Dievu.

Visiškai sutinkant su Karamzino idėjomis, meninis skonis interpretuojamas kaip asmeninis sugebėjimas. To negali suvokti protas. Skonis neįgyjamas sunkiai dirbant. Skonį žmogus priima kaip dangišką dovaną, kaip malonę, nusileidžiančią iš dangaus ir aplankančią jį. Skonis paslaptingai susijęs su gėriu ir valdomas ne žinojimo, o tikėjimo. Iš čia aišku, kad arzamiečiai, kurdami daugiaminčių idėjas, derina bažnytines ir estetines idėjas. Bažnyčios idėja perkeliama į kasdienybę, o estetinė idėja „sakralizuojama“ (pašventinama religijos, tampa šventa). Kitaip tariant, Arzamas žmonės susijungia travestija(ironiškas „aukšto“ žanro ir „aukšto“ stiliaus vartojimas, norint perteikti akivaizdžiai „žemą“ turinį) ir burleska(sąmoningai grubus ir drąsus stilistiškai „žemas“ „aukštos“ temos pateikimas).

Arzamų žmonių žaidimų kosminiame pasaulyje Skonis yra dievas, neigiantis taisykles, normas, dievas, reikalaujantis minties aiškumo, psichologinio aktualumo ir žodžių bei posakių tikslumo, jų lengvumo, grakštumo ir eufonijos. Skonio Dievas veikia slaptai, apsigyvendamas kaip dvasia kiekviename Arzamo gyventoje. Tuo pačiu metu jo slaptas buvimas įgauna kūną – Arzamas žąsis. Kad Arzamo žmonės galėtų pabėgti nuo demoniškų „kalbėtojų“ jėgų, Skonio dievas kviečia juos paragauti jo mėsos. Paragavę dieviškojo kūno, jie paslaptingai pabėga nuo Pokalbio kerų ir yra išgelbėti. Žąsies minkštimas yra skanus ir stebuklingas. Jis ne tik saugo ir saugo arzamo žmones nuo visų negandų, bet ir turi dievišką kūrybinę dovaną: arzamiečių darbai pasirodo kupini tikro skonio ir veikia kaip „malonūs Dievui“, t.y. Dievo patvirtinti. skonio. Dievo skonio kultą palaiko bažnyčia.

„Arzamas“ – estetinio tikėjimo centras – šventykla, Skonio dievo bažnyčia, panaši į stačiatikių bažnyčią – religijos sergėtoją. Literatūrinė ortodoksija, kaip ir bet kuri tikra religija, turi priešą literatūrinių tamsos ir blogio jėgų pavidalu. Jie susitelkė į pokalbį.

Kadangi patys „pokalbininkai“ atmetė skonio dievą, jie yra atskleidžiami kaip „schizmatikai“, „pagonys“, „mahamedonai“, „žydai“, o jų nešvari šventykla „Pokalbis“ vadinama arba „šventykla“ (pagonybė). ) arba „sinagoga“ (judaizmas), nes pagrindiniai ortodoksijos priešai buvo pagonybė, islamas ir judaizmas. Dažnai „Pokalbis“ skelbiamas raganavimo ir ritualinių grėsmingų maldų vieta. Tada ji atrodo kaip netikra bažnyčia, „antibažnyčia“, o „kalbėtojai“ yra „burtininkai“, „burtininkai“ ir „burtai“. Galiausiai „pokalbininkai“ atsiduria šėtono, Velnio palydoje, o tada virsta velniais, raganomis, o pats „pokalbis“ tampa jų susibūrimo vieta – pragaru. Taigi arzamiečiai turi savo poetinę šventyklą - "Arzamą", savo dievą - Skonį ir savo "pyitišką pragarą" - "Pokalbį".

1816 m. „Pokalbis“ nustojo egzistavęs. „Arzamas“ gyvavo iki 1818 m. ir taip pat išnyko iš literatūros arenos. Bandymai atgaivinti „Pokalbį“, kurį atliko A.S. Chvostov, kaip ir bandymai suteikti Arzamas susitikimams rimtą formą, buvo nesėkmingi. Tačiau Arzamo brolija ir Arzamo iškalba nepraėjo be pėdsakų. Pasikeitusia forma jie įžengė į literatūrinį gyvenimą ir literatūrą.

Abu požiūriai į vieną literatūrinę kalbą turėjo privalumų ir trūkumų. Karamzinas, teisingai pabrėžęs išsilavinusios visuomenės šnekamosios kalbos „vidurinio“ stiliaus svarbą ir sutelkęs dėmesį į jį, iš pradžių neatsižvelgė į stilistinį „aukštojo“ ir „žemo“ stilių vaidmenį (vėliau, dirbdamas). „Rusijos valstybės istorijoje“ jis pagerbė „aukštąjį“ stilių, kurį jam suteikė Šiškovas). Šiškovas, teisingai atkreipdamas dėmesį į „aukštą“ ir „žemą“ stilių, atmetė „vidutinį“ stilių, šnekamąją kalbą. Vieningos rusų literatūrinės kalbos nebūtų buvę galima sukurti, jei rašytojai būtų ėję tik Karamzino ar tik Šiškovo keliu. Jo kūrime turėjo dalyvauti visi trys stiliai. Taip ir atsitiko.

Remiantis šnekamąja literatūrine kalba ir „viduriniu“ stiliumi, praturtinta „aukštuoju“ ir „žemuoju“ stiliais, visų XIX amžiaus pradžios rašytojų pastangomis. susiformavo viena literatūrinė kalba. Tai nebuvo tautos vienijimosi pradžia, kaip tikėjosi Karamzinas ir Šiškovas. Priešingai, atotrūkis tarp kilmingųjų ir nekilmingųjų klasių gilėjo. Tai tapo visų rusų rašytojų ir mąstytojų, nuo Puškino iki Berdiajevo, apmąstymų objektu. Tačiau kūrybinis principas pačiame vienos literatūrinės kalbos sukūrimo fakte visiškai atsispindėjo literatūroje. Būtent dėl ​​šios aplinkybės rusų literatūra per itin trumpą laiką prilygo pirmaujančiai Europos literatūrai. Jo triumfo žygio ištakose slypi nuotaikinga polemika tarp Arzamo gyventojų ir šiškovistų, kupina gana rimto ir reikšmingo turinio.

Kuriant vieną literatūrinę kalbą, pagrindinis nuopelnas neabejotinai priklauso Puškinui.

Licėjaus mokinys Puškinas išpažino Arzamo ideologiją. Jis visiškai atsidavė literatūriniam mūšiui su Beseda naikintojai rusiškas žodis“. Iš Arzamo jis amžiams paveldėjo literatūrinio išdykimo dvasią, „lengvo ir linksmo“ elementą, susitelkimą į polemiką. Puškino nuotaika atsispindėjo epigramoje „Niūrūs trejetai yra dainininkai“ (1815). Tačiau jau 1820 m. Puškinas nepatenkintas literatūriniu „sektanizmu“ (Yu.N. Tynyanov), tiek Karamzino, tiek Šiškovo vienpusiškumu. 1823 m. jis rašė Vjazemskiui: „Norėčiau rusų kalbai palikti biblinės nešvankybės. Nemėgstu mūsų primityvioje kalboje matyti europietiško potraukio ir prancūziško įmantrumo pėdsakų. Šiurkštumas ir paprastumas jam labiau tiko. Pamokslauju iš vidinio įsitikinimo, bet iš įpročio rašau kitaip“ 26. Šie žodžiai reiškia, kad Puškino poetinės kalbos pagrindas vis dar yra „vidurinis“ skiemuo, tačiau poetas jau aiškiai suvokia jo ribotumą. Jis pripažįsta santykinį Šiškovo teisingumą („Šiškovo teiginiai daugeliu atžvilgių juokingi; bet daugeliu atžvilgių jis buvo teisus“), nori „pasimokyti“ iš Katenino, „aukštojo“ ir „šnekamosios kalbos“ stilių šalininko. Tokie kūriniai kaip Borisas Godunovas rodo, kad Puškinas atsižvelgė į kadaise prieštaringus požiūrius.

Ginčai dėl rusų literatūrinės kalbos prisidėjo prie to, kad literatūra atsisakė žanrinio mąstymo ir pasuko į mąstymą bei žaidimą stiliais, kuo ypač meistriškai pasinaudojo Puškinas Eugenijus Oneginas. Lermontovas savo eilėraščiuose, Gogolis – ankstyvosiose istorijose. Tai atvėrė erdvę tiek romantinės krypties plėtrai jos psichologinėse ir pilietinėse (socialinėse) kryptyse, tiek realistinių rusų literatūros pagrindų formavimuisi Krylovo, Griboedovo, Puškino, Lermontovo ir Gogolio kūryboje.

Rusų žodžių mėgėjų pokalbis

Literatūros draugija Sankt Peterburge 1811-16 m. Sukurtas daugiausia A. S. Šiškovo, „Diskurso apie senąjį ir naująjį skiemenį“, autoriaus, kuris tapo jo literatūros bendražygių manifestu, iniciatyva. Susitikimai vyko G. R. Deržavino namuose, viename iš XIX amžiaus pradžios Sankt Peterburgo literatūrinio gyvenimo centrų. (Fontankos upės krantinė, 118). Draugijos nariai: V. V. Kapnist, A. N. Oleninas, grafas D. I. Khvostov, princas S. A. Shirinsky-Shikhmatov ir kiti. archajiškos senosios bažnytinės slavų kalbos išsaugojimas joje (priešingai nei „karamzinistų“ reforma), buvo konservatyvaus pobūdžio. Tuo pat metu kai kurie visuomenės nariai (N. I. Gnedich, I. A. Krylovas) gynė tautines demokratines tradicijas plėtojant rusų literatūrinę kalbą ir pilietinį patosą poezijoje. „Pokalbių...“ domėjimasis senovės rusų paminklų, tautosakos, rusų literatūros ištakų tyrinėjimais pasidalijo A. S. Gribojedovas, P. I. Kateninas ir kt. Draugija leido žurnalą „Skaitymas įsimylėjėlių pokalbyje Rusų žodis“ (išleista 19 knygų) . „Pokalbio...“ veikla tapo literatų būrelio „Arzamas“ kaustinės parodijos objektu.

• - literatų draugija Sankt Peterburge 1811-16 m....

  Sankt Peterburgas (enciklopedija)

• - įkurta 1863 metais Maskvos universitete...

  Fizinė antropologija. Iliustruotas aiškinamasis žodynas

• - kalba...

  Universalus papildomas praktinis aiškinamasis I. Mostitsky žodynas

• - alerginio alveolito tipas, pasireiškiantis žmonėms, turintiems sąlytį su paukščiais ir kurį sukelia nuosėdų, susidedančių iš IgG antikūnų ir į organizmą patekusio alergeno, nusėdimo plaučiuose...

  Didelis medicinos žodynas

• - literatūrinė draugija, įkurta 1811 m. pagal G. R. Deržavino ir A. S. Šiškovo idėjas, siekiant ugdyti ir išlaikyti elegantiškų žodžių skonį viešai skaitant pavyzdinius poezijos ir prozos kūrinius...
• - iliustruotas fotografijos technikos žurnalas, leidžiamas nuo 1903 m., red. P.V. Preobraženskis...

  Enciklopedinis Brockhauso ir Eufrono žodynas

• - kuriame yra įvairių kai kurių rusų rašytojų poezijos ir prozos kūrinių - Sankt Peterburge leidžiamas mėnesinis leidinys. 1783-84 metais... nenustatytu laiku...

  Enciklopedinis Brockhauso ir Eufrono žodynas

• - 1811-16 m. Sankt Peterburge leidžiamas žurnalas, 1, 2 ir 3 knygos per metus. Iš viso buvo 19...

  Enciklopedinis Brockhauso ir Eufrono žodynas

• - Sankt Peterburgo literatų draugija, kuriai vadovauja G. R. Deržavinas ir A. S. Šiškovas...

  Didžioji sovietinė enciklopedija

• - "" - literatūrinė draugija Sankt Peterburge 1811-16 m., kuriai vadovavo G. R. Deržavinas ir A. S. Šiškovas...

  Didelis enciklopedinis žodynas

• - Iš poeto, slavofilo publicisto Ivano Sergejevičiaus Aksakovo eilėraščio „Jei sapnai būtų geri, aistros būtų geros...“. Žaismingai ir ironiškai: apie kažkieno daugiažodiškumą; apie žodžius, neparemtus darbais...
• - Iš poeto, slavofilo publicisto Ivano Sergejevičiaus Aksakovo eilėraščio „Jei sapnai būtų geri, aistros būtų geros...“. Žaismingai ir ironiškai apie kažkieno daugiažodiškumą...

  Populiarių žodžių ir posakių žodynas

• - Žodžiai, kilę iš kitų kalbų dėl įvairių priežasčių: išoriniai ir vidiniai...

  Kalbotyros terminai ir sąvokos: žodynas. Leksikologija. Frazeologija. Leksikografija

• - Žodžiai, kilę iš kitų kalbų dėl įvairių priežasčių: išoriniai ir vidiniai. 1) Išorinės priežastys: a) glaudūs politiniai, prekybiniai, ekonominiai, pramoniniai ir kultūriniai ryšiai tarp gimtosios kalbos tautų...
• - Morfemų seka, atitinkanti tam tikros kalbos žodžių darybos dėsnį...

  Kalbos terminų žodynas T.V. Kumeliukas

• - Matai Rusą...

  V.I. Dahl. Rusų žmonių patarlės

„Rusiško žodžio mylėtojų pokalbis“ knygose

1. „Arzamas“ prieš „Rusiško žodžio mylėtojų pokalbiai“