Nelaimingas atsitikimas, pakeitęs istoriją
Būsimo ordino įkūrėjas buvo jaunas baskų didikas Ignacas de Lojola. Jis svajojo apie riteriškus darbus ir gražią damą. Jo gyslose virė kraujas, ir jis, kaip ir šlovingi jo protėviai, laikė savo pareiga ginti Ispaniją ir krikštyti netikėlius. 1521 metais jis net neįtarė, kad visą gyvenimą tai darys ne su kardu, o su kryžiumi.
Jėzuitų ordino įkūrėjas svajojo tapti riteriu
1521 metai jo likimą pakeitė neatpažįstamai. Gindamas vieną iš Navaros pilių nuo prancūzų, drąsusis Lojola buvo sužeistas į koją. Kaulas buvo sutraiškytas. Net po dviejų operacijų ir treniruočių ant specialiai pagaminto prietaiso, sukėlusių nepakeliamą skausmą, viena Ignaco koja liko trumpesnė už kitą. Galima būtų pamiršti apie riterio karjerą. Pilyje, kurioje jis apsistojo atsigauti po traumos, nebuvo nė vieno riteriško romano, ir Lojolai teko skaityti bažnytines knygas. Nusivylęs bajoras turėjo epifaniją: jis tęs Pranciškaus ir Benedikto darbus, pamaldumu ir nuolankumu įamžindamas savo vardą.
Po kelerių metų griežčiausių alinančių pasninkų, savęs plakimo ir septynių valandų maldų Lojola pradėjo atrodyti labiau kaip elgetaujantis senis, o ne į jauną kilmingą kilmę. Jis subūrė aplink save bendraminčius ir 1534 metais Sen Deni katedroje jie laikė pirmąsias būsimų jėzuitų mišias. Norėdami vykti į Jeruzalę krikštyti netikinčiųjų, jie kreipėsi į popiežių su prašymu įvesti jų ypatingą tvarką. Taip 1540 metais prasidėjo oficiali Jėzaus Draugijos istorija.
Katalikų bažnyčios auklėtojai
Skirtingai nei kiti vienuoliniai ordinai, jėzuitai neužsidarė savo celėse, pirmenybę teikė keliaujantiems pamokslams ir nuolatiniam bendravimui su bažnyčia ir kaimene. Per mažiau nei 50 metų jie tapo viena įtakingiausių organizacijų XVI amžiaus Europoje. Ignaco de Lojolos pasekėjams talkino valdančiųjų dinastijų atstovai: pavyzdžiui, jie pelnė imperatoriaus Karolio V dukters Austrijos Chuanos palankumą.
Jie skelbė asketizmą ir pamaldumą, ėmė globoti našlaičius ir žmones, sergančius maru ir sifiliu, kurio epidemija Veneciją užklupo XVI amžiuje. Ordino pinigais jie organizavo didelio masto katalikiškus karnavalus, organizavo švietimo įstaigų tinklą visoje Europoje. Prancūzijoje jėzuitų kolegijose, įskaitant Dekartą, Monteskj ir Moljerą, studijavo daugiau nei 40 tūkst. Neturtingiems studentams buvo leista mokytis nemokamai. Tokios kolegijos buvo ne tik jėzuitų idėjų sklaidos centrai, bet ir reikšmingas lūžis visos Europos švietimo istorijoje. Manoma, kad šiuolaikinė pedagogika vis dar nepajėgė pralenkti jėzuitų auklėjimo ir auklėjimo sistemos.
Jėzuitų šūkis yra „lavonas yra savininko“, tai yra, popiežiaus, rankose.
Jėzuitai taip pat lydėjo baudžiamąsias ekspedicijas į kolonijinę Lotynų Ameriką, kur naudojo mėgstamą įtikinėjimo techniką: gąsdino vietinius pragaro vaizdais. Misionieriškas darbas Lotynų Amerikoje buvo naudingas ne tik Katalikų bažnyčiai, bet ir ordino piniginei: daugelis jėzuitų nevengė dalyvauti plėšiant pagoniškų indėnų šventyklų lobius.
Ordino sėkmė suerzino daugelį jo amžininkų. Pagrindiniu jėzuitų šūkiu per Ignaco de Lojolos gyvenimą tapo „lavonas savininko“, tai yra popiežiaus, rankose. Ordino nariai buvo pasirengę padaryti bet ką, kad apgintų savo šeimininko interesus, ir tai gąsdino Katalikų bažnyčios priešininkus.
Priešai supa
Reformacijos įkarštyje, 1572 m., Jėzaus draugija išsikėlė pagrindiniu uždaviniu sunaikinti protestantų ereziją. Jie laikė Martyno Liuterio ir Jono Kalvino pasekėjus „maro būtybėmis“. Jėzuitų priešininkai jiems skyrė tokius pat mandagumus: Lojolą jie vadino velnio palikuonys, kurią jis pagimdė iš susierzinimo dėl Liuterio.
Jėzuitai pavertė indėnus į krikščionybę, gąsdindami juos pragaro vaizdais.
Anglija kariavo ypač žiaurų karą prieš jėzuitus, valdomus Elžbietos I, kuri įtarė juos politiniu šnipinėjimu. Jėzuitai, apkaltinti agitacija ir pavaldūs „antikatalikiškam įstatymui“, buvo įvykdyti siaubingai. Thomas Cottam, kuris prisipažino esąs šnipas, buvo pakartas 1582 m., o tada iškart įmestas į verdančio vandens kubilą. Robertas Sutvelas buvo suskirstytas į ketvirtį, o jo kūnas buvo iškabintas prie keturių pagrindinių Londono vartų. To meto katalikai anglai apsimesdavo protestantais, eidavo į pamaldas ir stengdavosi „nusukti ausis“, kai kunigas sakydavo pamokslą. Tačiau anglikonų bažnyčios teroras paskatino jėzuitus kovoti dar įnirtingiau. Tie, kuriems buvo įvykdyta mirties bausmė Anglijos karalienės įsakymu, buvo gerbiami kaip kankiniai.
Jėzuitų ordino karikatūra
Katalikų bažnyčioje taip pat kilo neramumų. Jėzuitų ordino sėkmė pradėjo trukdyti ir užgožti kitas popiežiui tarnavusias organizacijas. Visuomenė buvo pradėta vaizduoti kaip arogantiška ir savanaudiška, dažnai buvo apkaltinta smurtu prieš išpažinties atėjusius. Be to, daugelį katalikų erzino įžūlus ordino pavadinimas – Jėzaus draugija, ir jie privertė popiežių uždrausti jėzuitus taip vadinti. Jėzuitų priešai tik laukė tinkamos progos, kada suklys.
Lojola buvo vadinamas velnio sūnumi, kurį pagimdė iš nusivylimo Liuteriu
Neatsargūs politiniai žaidimai ir tremtis
1594 metų gruodžio 27 d. Katalikų fanatikas, siuvėjo Jeano Chatelio sūnus, bandė nužudyti Prancūzijos karalių Henriką IV, kuris prieš įžengdamas į sostą buvo protestantas. Praleidęs, jis, užuot smogęs karaliui, durklu nukirto jam lūpos gabalą. Kankindamas Chatelis nuolat minėjo jėzuitus, kurių mokykloje mokėsi. Tai tapo priežastimi, leidusia Jėzuitų ordino priešininkams apkaltinti juos išdavyste. Vėliau įvyko pogromas Paryžiaus jėzuitų kvartale ir jų išvarymas iš pradžių iš sostinės, o paskui iš šalies.
Nuolatiniai įtarimai dėl jėzuitų kišimosi į politiką nebuvo be pagrindo. Nors tuo metu Ordino viršūnė išliko neutrali, likusieji jo nariai aktyviai dalyvavo politikoje, gynė popiežiaus interesus. Ordino nuosmukis prasidėjo nuo jėzuitų išvarymo iš Prancūzijos. Daugelis jų bendruomenių buvo uždarytos.
Europoje buvo aktyviai plėtojamas antijėzuitiškas mitas: ordino nariai buvo pristatomi kaip nuolatiniai viešnamių gyventojai, buvo kaltinami žiaurumu ir dideliu našlaičių mirtingumu, kurių jie nepakankamai gerai stebėjo. 17–18 amžiais jėzuitai, puikiai išmanantys farmaciją, buvo laikomi pagrindiniais Europos nuoditojais. Europos karališkieji teismai, kuriuose ypatingą vaidmenį pradėjo vaidinti Apšvietos veikėjai, susivienijo prieš jėzuitus, kurie, kaip manoma, dalyvavo daugumoje to meto aukščiausių asmenų žudynių.
Jėzuitai buvo įtariami išdavyste ir popiežiaus pozicijų skatinimu kenkiant valstybės interesams. Ordinas buvo pradėtas vadinti tik „Viešpaties kariais“ arba „Vatikano juodąja gvardija“. Be to, visoje Europoje sklido gandai apie jėzuitų planus sukurti savo „valstybę valstybėje“ ir apie sukilimų organizavimą kolonijose. Jėzuitai buvo suvokiami kaip pasaulietinės valdžios varžovai, o šviesuoliai aktyviai prisidėjo prie šios nuomonės skleidimo.
Prancūzijos pavyzdžiu po šimtmečio pasekė Portugalija, Ispanija ir Austrija. 1773 metais popiežius buvo priverstas pasirašyti bulę, draudžiančią egzistuoti ordinui, kuris ištikimai jam tarnavo daugiau nei 200 metų. Visą naktį Lisabonoje degė pergalės šviesos.
katalikų vienuolijos nariai („Jėzaus draugija“, lot. „Societas Jesu“), kurį 1534 m. Paryžiuje įkūrė Ignacas Lojolai. I. ordinui būdinga griežta disciplina, centralizacija ir neabejotinas paklusnumas ordino vadovui ir popiežiui. Pirmasis I., atvykęs į Rusiją, buvo popiežiaus ambasadorius Antanas Possevino. I. bandymus skverbtis į Rusiją valdžia nuslopino: 1719 m. Petro I dekretu jie buvo išvaryti iš šalies. Jie atnaujino savo veiklą valdant imperatorei Jekaterinai II 1772–1795 m. Rusijos dalimi tapusiose baltarusių ir lietuvių žemėse. Oficialiai 1801 metais pripažino imperatorius Paulius I, tačiau 1815 metais buvo išvaryti iš Sankt Peterburgo ir Maskvos, o 1820 metais jų veikla Rusijos imperijos teritorijoje buvo uždrausta. Rusijos Federacijoje 1992 m. buvo įregistruotas I. ordino Rusijos skyrius – „Jėzaus draugijos nepriklausomas Rusijos regionas“.
Puikus apibrėžimas
Neišsamus apibrėžimas ↓
jėzuitai
Jėzuitai (Jėzuitų ordinas) yra neoficialus „Jėzaus Draugijos“ (lot. „Societas Jesu“) – religinio Romos Katalikų Bažnyčios ordino, kurio nariai prisiima tiesioginio besąlygiško paklusnumo popiežiui įžadą, pavadinimas. Šį vienuolijų ordiną 1534 m. Paryžiuje įkūrė ispanų didikas Ignacas Lojolos, o 1540 m. įsteigė Paulius III. Ordino nariai, žinomi kaip „jėzuitai“, nuo protestantų reformacijos buvo vadinami „popiežiaus pėstininkais“. iš dalies todėl, kad ordino įkūrėjas Ignacas Lojolai buvo karys, prieš tapdamas vienuoliu, o galiausiai ir kunigu. Jėzuitai aktyviai įsitraukė į mokslą, švietimą, jaunimo auklėjimą, plačiai plėtojo misionierišką veiklą. Ordino šūkis yra frazė „Ad majorem Dei gloriam“, kuri iš lotynų kalbos išversta kaip „Didesnei Dievo garbei“.
Šiandien jėzuitų skaičius yra 19 216 žmonių (2007 m. duomenys), iš kurių 13 491 kunigai. Azijoje yra apie 4 tūkstančius jėzuitų, JAV – 3, o iš viso jėzuitai dirba 112 pasaulio šalių, tarnauja 1536 parapijose. Šis didžiausias Katalikų bažnyčios ordinas leidžia daugeliui jėzuitų vadovauti pasaulietiniam gyvenimo būdui. Jų darbas yra orientuotas į švietimą ir intelektinį vystymąsi, visų pirma mokyklose (kolegijose) ir universitetuose. Jie taip pat tęsia savo misionierišką darbą ir aktyviai dalyvauja sprendžiant klausimus, susijusius su žmogaus teisėmis ir socialiniu teisingumu.
Pirmą kartą Bažnyčios istorijoje religinis ordinas savo tarnyboje sujungė dvi misijas: ginti tikėjimą ir ginti žmogaus orumą visose pasaulio dalyse, tarp visų tautų, nepaisant religijos, kultūros, politinės santvarkos. , arba rasė.
Šiuo metu ordino vadovas (generolas) yra ispanas Adolfo Nicolas, pakeitęs Peterį Hansą Kolvenbacką. Pagrindinė ordino kurija yra Romoje, istoriškai reikšmingame pastatų komplekse ir apima garsiąją Švenčiausiojo Jėzaus Vardo bažnyčią.
Ordino istorija
Ignacas de Lojola, Jėzaus draugijos įkūrėjas, gimė 1491 m. Lojolos pilyje Ispanijos baskų krašte. Jaunystėje jis lankėsi Ispanijos teisme ir įstojo į Navaros vicekaralio tarnybą. Sužeistas per Pamplonos apgultį 1521 m. kovo 28 d., buvo pervežtas į Lojolos pilį. Ten jis atsivertė skaitydamas knygą „Kristaus gyvenimas“ ir nusprendė vykti į Jeruzalę kaip klastingas piligrimas. Atsigavęs jis paliko pilį, pakeliui sustojo Montserato benediktinų abatijoje Katalonijoje, vėliau kurį laiką praleido Manresos mieste, kur patyrė lemiamą dvasinę patirtį. Vėliau ši patirtis taps dvasinių pratybų teksto pagrindu. 1523 m. jis praleido Jeruzalėje, tyrinėdamas Jėzaus kelius: „Ką jis norėjo vis geriau pažinti, kurį stengėsi sekti ir sekti“. Grįžęs studijavo Barselonoje, vėliau Alkalos mieste. Sunkūs santykiai su inkvizicija (jis net kelias dienas praleido kalėjime) privertė jį palikti Alkalą ir vykti į Salamanką, o vėliau į Paryžių, kur studijavo Sorbonoje. Tuo metu jam buvo 37 metai.
Po truputį aplink šį žmogų susirenka nedidelė studentų grupė. Tai Pierre'as Favre'as iš Savojos, Francis Xavier iš Navaros, portugalas Simonas Rodriguezas ir kai kurie ispanai. Vienas po kito jie nusprendžia atlikti dvasines pratimus, vadovaujami Ignoto. Jie dažnai susitinka, jiems rūpi Bažnyčios padėtis, ideologiniai judėjimai, keliantys nerimą Paryžiaus studentų pasauliui. Jie kalba apie „dieviškus dalykus“ ir dažnai kartu meldžiasi.
Šiuolaikinėje situacijoje jiems atrodo būtini ir neatidėliotini du dalykai: „pažinti, sekti Jėzų Kristų, sekti jį“ ir grįžti į tikrąjį Evangelijos skurdą. Jie kuria planą, kurį ketina įgyvendinti iškart baigę mokslus – kartu vyks į Jeruzalę. Bet jei jie to padaryti negali, jie vyks į Romą, kad galėtų popiežiaus žinioje atlikti „kiekvieną misiją tarp tikinčiųjų ar netikinčiųjų“.
1534 m. rugpjūčio 15 d. ankstų rytą septyni bendražygiai kopia į Monmartro kalvą su vaizdu į Paryžių, o Kankinių koplyčioje savo planą patvirtina asmeniniais įžadais per mišias, kurias aukojo Pierre'as Favre'as, įšventintas kunigu. kelis mėnesius anksčiau.
1536 metų pabaigoje bendražygiai, kurių dabar yra dešimt, iš Paryžiaus išvyko į Veneciją. Tačiau dėl karo su turkais į Šventąją žemę neišplaukia nei vienas laivas. Tada jie vyksta į Romą ir 1537 m. lapkritį, priimtas popiežiaus Pauliaus III, pradeda tarnauti Bažnyčiai, kad atliktų bet kurią jos misiją.
Dabar, kai juos galima siųsti „į visą pasaulį“, bendražygiai nujaučia, kad jų grupė gali iširti. Jie susiduria su klausimu, kokius santykius jie dabar turėtų užmegzti tarpusavyje. Akivaizdus sprendimas siūlo pats savaime: kadangi Viešpats surinko juos iš tokių skirtingų šalių, skirtingų mąstymo žmonių, tai „būtų geriau, kad būtume taip susijungę ir surišti į vieną kūną, kad nebūtų fizinio atsiskyrimo, nesvarbu. kaip puiku, gali mus padalinti“.
Tačiau tuo metu požiūris į vienuolinius ordinus buvo pats nepalankiausias. Jiems buvo skirta nemaža atsakomybės už Bažnyčios nuosmukį. Tačiau po ilgų svarstymų buvo priimtas sprendimas įkurti naują vienuolijų ordiną. Buvo parašytas chartijos projektas ir pristatytas popiežiui. Pastarasis jį patvirtina 1540 metų rugsėjo 17 d. Kitų metų balandį Ignaco bendražygiai išrenka jį savo abatu („praepositus“).
Per likusius penkiolika savo gyvenimo metų Ignacas vadovavo Draugijai (išlaikė įspūdingą 6800 laiškų korespondenciją) ir parengė naujosios įstaigos Konstitucijas. Iki jo mirties dienos jie buvo beveik baigti. Pirmoji kongregacija, kuri išrinks jo įpėdinį, užbaigs šį darbą ir oficialiai jį patvirtins.
Draugijos nariai, kurių skaičius sparčiai auga, išsibarstę po visą pasaulį: į krikščioniškąją Europą, sujaudintą įvairių reformacijos judėjimų, taip pat į ispanų ir portugalų atrastas žemes. Pranciškus Ksaveras išvyksta į Indiją, paskui į Japoniją ir miršta prie Kinijos vartų. Nobrega Brazilijoje, kiti Konge ir Mauritanijoje tarnauja besikuriančiai Bažnyčiai. Keturi draugijos nariai dalyvauja Tridento Susirinkime, kuris sprendžia Bažnyčios reformą.
Aukso amžius
Pirmasis draugijos gyvavimo šimtmetis buvo paženklintas nepaprastų pokyčių, ypač mokslo srityje. Kolegijos daugėja. 1565 metais ordinas turėjo 2000 narių; 1615 m., kai mirė penktasis ordino generolas, - 13 112.
Misionieriška veikla tęsiasi. Jėzuitai pasirodo Floridoje, Meksikoje, Peru, Madagaskare, Filipinuose ir Tibete. Įkuriami Paragvajaus „sumažėjimai“.
Azijoje jėzuitai turi didelę sėkmę. 1614 m. daugiau nei milijonas japonų buvo krikščionys (kol draugija nebuvo persekiojama šioje šalyje). Kinijoje jėzuitams imperatorius suteikia įgaliojimus skelbti Evangeliją dėl astronomijos, matematikos ir kitų mokslų žinių.
Pirmojo gyvavimo šimtmečio draugijos sėkmė, metodai ir ideologija kelia priešpriešą, pavydą ir intrigas prieš jėzuitus. Daugeliu atvejų kova buvo tokia įnirtinga, kad tvarka beveik nustojo egzistavusi epochoje, kurią užvaldė kontroversiškiausių idėjų, tokių kaip jansenizmas, kvietizmas, judėjimas.
Prieštaravimas Didžiųjų Europos katalikų monarchų teismų draugijai (Ispanija, Portugalija, Prancūzija) privertė popiežių Klemensą XIV panaikinti ordiną 1773 m. Paskutinis ordino generolas buvo įkalintas Romos kalėjime, kur po dvejų metų ir mirė.
Visuomenė XIX–XX a
Ordino panaikinimas truko keturiasdešimt metų. Buvo uždarytos kolegijos ir atstovybės, sustabdytos įvairios įmonės. Jėzuitai buvo įtraukti į parapijos dvasininkus. Tačiau dėl įvairių priežasčių draugija ir toliau gyvavo kai kuriose šalyse: Kinijoje ir Indijoje, kur liko kelios misijos, Prūsijoje ir, visų pirma, Rusijoje, kur Jekaterina II atsisakė skelbti popiežiaus dekretą. Jėzuitų draugija daug pastangų įdėjo Rusijos imperijos teritorijoje, kad ji toliau egzistuotų ir veiktų.
Draugija buvo atkurta 1814 m. Kolegijos išgyvena naują klestėjimą. „Pramonės revoliucijos“ kontekste intensyviai dirbama techninio mokymo srityje. Kai XIX amžiaus pabaigoje atsirado pasauliečių judėjimai, jėzuitai dalyvavo jų vadovybėje.
Intelektinė veikla tęsiasi, be kita ko, kuriami nauji periodiniai leidiniai. Ypač reikia atkreipti dėmesį į prancūzų žurnalą „Etudes“, kurį 1856 m. įkūrė kun. Ivanas Ksavjeras Gagarinas. Kuriami socialinių tyrimų centrai naujiems socialiniams reiškiniams tirti ir jiems daryti įtaką. 1903 m. buvo įkurta „Action Populaire“ organizacija, skatinanti socialinių ir tarptautinių struktūrų pokyčius ir padėti darbininkams bei valstiečių masėms jų kolektyvinėje raidoje. Daugelis jėzuitų taip pat dalyvauja fundamentiniuose gamtos mokslų tyrimuose, kurie suklestėjo XX amžiuje. Iš šių mokslininkų garsiausias yra paleontologas Pierre'as Teilhardas de Chardinas.
Jėzuitai taip pat dirba masinės komunikacijos pasaulyje. Jie dirba Vatikano radijuje nuo jo įkūrimo iki šių dienų (ypač Rusijos skyriuje).
Antrasis pasaulinis karas tapo pereinamuoju laikotarpiu Draugijai, kaip ir visam pasauliui. Pokariu atsiranda naujų užuomazgų. Jėzuitai dalyvauja kuriant „darbininkų misiją“: kunigai dirba fabrike, kad pasidalintų sąlygomis, kuriomis gyvena darbininkai, ir kad Bažnyčia būtų ten, kur jos nebuvo.
Vystosi teologiniai tyrimai. Prancūzų jėzuitai studijuoja Bažnyčios tėvų teologiją ir imasi pirmojo mokslinio graikų ir lotynų patristinių raštų leidimo, kuris pakeičia senąjį Tėvo Mino leidimą: tai „krikščioniškų šaltinių“ rinkinys. Darbas su juo tęsiamas ir šiandien. Kiti teologai išgarsėja ryšium su Vatikano II Susirinkimu: kun. Karlas Rahneris Vokietijoje, kun. Bernardas Lonerganas, dėstęs Toronte ir Romoje.
Kita svarbi sritis – ekumeninė veikla. Vatikano II Susirinkimas jai suteikė galingą postūmį. Vienas iš šios srities pradininkų buvo kun. Augustinas Bea (vėliau kardinolas).
Visuomenė priėjo prie poreikio keisti savo veiklos būdą. 1965 metais buvo sušaukta 31-oji Generalinė kongregacija ir išrinktas naujas generolas kun. Pedro Arrupe ir pagalvojo apie kai kuriuos būtinus pokyčius (formavimas, apaštalavimo įvaizdis, draugijos veikimas ir kt.)
Po 10 metų kun. Pedro Arrupe nusprendžia sušaukti 32-ąją bendrąją kongregaciją, kad giliau apmąstytų draugijos misiją šiandieniniame pasaulyje. Ši kongregacija, savo dekretuose patvirtinusi 31-osios kongregacijos apibrėžtos „tikėjimo tarnystės“ misijos itin svarbią reikšmę, iškėlė dar vieną užduotį – Ordino dalyvavimą kovoje už teisingumą pasaulyje. O anksčiau daugelis Jėzaus Draugijos narių, tarsi peržengdami įprastas ir taip įvairiapusio pašaukimo ribas, įsitraukdavo į įvairias visuomeninės veiklos sritis, siekdami sukurti teisingesnę socialinę tvarką ir ginti žmogaus teises. Tačiau tai, kas anksčiau buvo laikoma atskirų narių darbu, dabar, po oficialių kongregacijos dekretų, kartu su pasipriešinimo ateizmui misija tapo Ordino bažnytine misija. Todėl šios kongregacijos priimtas 4-asis dekretas vadinasi: „Mūsų misija šiandien: tarnauti tikėjimui ir propaguoti teisingumą“.
Jėzuitai pasaulio literatūroje
* Beranger – „Šventieji tėvai“
* Blasco Ibáñez - „Jėzuitų tėvai“
* Stendhal „Raudona ir juoda“ – piešia jėzuitų mokyklos paveikslą
* Dumas, Alexandre (tėvas) - „Vicomte de Bragelonne, arba po dešimties metų“
* Tėvas d'Orgevalis - romanas "Angelique" iš 13 Anne ir Serge'o Golonų tomų
Puikus apibrėžimas
Neišsamus apibrėžimas ↓
Nė vieno šio nuostabaus miesto gyventojų nenustebins savo sode aptiktos senovinės monetos ar keramika. Mstislavlis kadaise buvo Lenkijos ir Lietuvos vaivadijos centras. 1640 metais Jėzuitų bažnyčia Šv. Arkangelas Mykolas, vienuolynas ir jėzuitų kolegija.
Kilni pradžia
Kas yra jėzuitai? Kaip susiformavo ši tvarka, kurios šalininkai šiandien gyvena visame pasaulyje? Jo istorija prasidėjo nuo ispanų hidalgo Don Ignazio Lopez de Recaldo iš Lojolos (vėliau žinomo kaip Ignacas Lojolos), gimusio 1491 m., istorija. Jis buvo tryliktas vaikas kilmingų, bet nuskurdusių baskų didikų šeimoje. Jo motina mirė netrukus po gimdymo, o jo teta, kuri buvo karalienės Izabelės lauktuvė prieš vedybas, ėmėsi berniuko auklėjimo. Ignacas savo autobiografijoje rašė, kad „iki 26 metų jis buvo žmogus, atsidavęs pasaulio tuštybei“.
Ignacas pasirinko karinę karjerą ir tapo puikiu karininku. Atrodė, kad jo gyvenimo kelias buvo nulemtas iš anksto, tačiau likimas nusprendė kitaip: trisdešimties metų amžiaus Loyola buvo sunkiai sužeista mūšyje - vienas iš patrankos sviedinių sutraiškė abi jo kojas. Žaizda buvo labai rimta, Ignacas jau beveik mirė, jis net buvo negydytas. Tačiau, visų nuostabai, drąsus karys išgyveno.
Tačiau atsigavimas buvo lėtas, ir Loyola turėjo laiko apmąstyti.
Priverstas likti lovoje, jis nusprendė pramogauti skaitydamas. Bet tuo metu pilyje nebuvo madingo nei vieno riteriško romano. Pavyko rasti dvi knygas: Ludolfo iš Saksonijos „Kristaus gyvenimas“ ir Jokūbo Voraginskio „Šventųjų gyvenimai“.
Čia Ignacas atrado sau kitą pasaulį – šventųjų Pranciškaus, Dominyko ir daugelio kitų pasaulį, kuriame visi mylėjo, kovojo, kentėjo ir pelnė šlovę, bet vardan kitokio Mokytojo ir kitokios Meilės.
Atsigavęs Ignacas prisipažino. Išėjęs iš šventyklos, pamatė elgetą, prašantį išmaldos, atidavė jam turtingus drabužius, apsivilko skudurus. Visą kitą naktį jis praleido ant kelių melsdamasis, nusprendęs tapti Viešpaties ir Šventosios Mergelės riteriu.
Ilgas atstumas
Ignacas pradėjo pamokslauti. Tačiau jo kalbos buvo tokios chaotiškos ir nepatogios, kad vietiniai kunigai, juokdamiesi iš jo, patarė – „pirmiausia studijuoti teologiją“!
O jau pusamžis Ignacas atsisėdo prie rašomojo stalo. Net nemokėdamas lotynų kalbos, jis pradėjo mokytis mokykloje, kurioje mokėsi berniukai iš turtingų šeimų. Lojola buvo toks godus žinių, kad mokytojai nedrįso imti jo mokesčio už mokslą.
Norėdami įgyti teologinį išsilavinimą, Lojola studijavo 10 ilgų metų. 1532 metais gavo bakalauro, o po metų – teologijos magistro vardą. Jis jautė savo likimą – ginti katalikų tikėjimą ir skleisti jį iki žemės pakraščių. Tai buvo geografinių atradimų metas. Ignacas nusprendė bet kokia kaina nešti tikėjimo šviesą į naujai atrastas žemes.
1534 m. Lojola ir šeši jo artimi draugai susibūrė, kad sukurtų dvasinių riterių būrį. Jie davė skurdo ir labdaros įžadus. Jų priesaika baigėsi žodžiais: „Omnia ad maiorem Dei gloriam“ – „Visa dėl didesnės Dievo šlovės! Manoma, kad būtent tada buvo įkurtas Jėzuitų ordinas arba „Jėzaus draugija“.
Vadovaujamas generolo
1540 metais popiežius Paulius III patvirtino naujosios ordino įkūrimą, o Ignacas Lojola tapo pirmuoju jos generolu. Atkreipkite dėmesį, tai generolas, kaip armijoje! Visi ordino nariai privalėjo neabejotinai jam paklusti.
Pagrindinėmis jėzuitų dorybėmis buvo laikomas besąlygiškas paklusnumas vyresniesiems (jaunesnysis buvo tarsi lazda vyresniojo rankose) ir visiškas savo valios išsižadėjimas. Ordinas išsiskyrė griežta hierarchija ir beveik karine disciplina. Tai buvo kažkas tarp armijos ir slaptosios draugijos, nes jos tikslai dažnai buvo laikomi griežčiausiu pasitikėjimu.
Ordino nariai buvo verbuojami laikantis fizinės, psichinės ir klasinės atrankos principų – buvo priimami sveiki, gerų protinių gabumų, esant galimybei geros kilmės žmonės. Moterys nebuvo įleidžiamos į tvarką.
Viduramžių slaptieji agentai
Kodėl popiežius naujajai tvarkai iš karto suteikė nepaprastų privilegijų? Kodėl vienuoliams buvo paskirtas generolas? Už kokius nuopelnus Lojola buvo kanonizuota šešiasdešimt metų po mirties? Juk bet kuri bažnyčia tokius sprendimus priima atsargiai ir atsargiai.
Čia glūdi viena pagrindinių Jėzaus Draugijos paslapčių. Daugelis tyrinėtojų yra linkę manyti, kad, parengęs naujos vienuolijos ordino projektą, de Recaldo Lojola pasiūlė popiežiui sukurti... katalikų politinės žvalgybos tarnybą! Lojola buvo įsitikinusi, kad inkvizitoriai negali efektyviai atlikti savo funkcijų – jie buvo tiesiog šiurkštūs mėsininkai.
Štai kaip atrodė ordino struktūra šiuolaikinių žvalgybos tarnybų požiūriu. Būdamas karine organizacija, ordinas buvo suskirstytas į kategorijas. Pirmasis susidėjo iš naujokų (naujokų). Dvejus metus jie išgyveno griežtą drausmės mokyklą, kuri neleido abejoti ir net dvejoti vykdant aukštesniojo jėzuitų vado įsakymą.
Antroji, aukštesnė kategorija jėzuitų hierarchijoje apėmė scholastus. Penkerius metus jie studijavo bendruosius mokslus ir teologiją. Be to, ne visi naujokai, o tik patys pajėgiausi tapo scholastais ir gavo tiems laikams labai gerą išsilavinimą.
Naujokai ir scholastai, nors ir buvo ordino nariai, galėjo laisvai gyventi pasaulyje.
Trečiąją kategoriją sudarė koadjutoriai, kurie davė vienuoliškus įžadus ir vedė atitinkamą gyvenimo būdą. Savo ruožtu jie buvo suskirstyti į dvi kategorijas. Kai kurie tapo dvasiniais koadjutoriais, gavo šventus įsakymus ir užsiėmė jaunimo auklėjimu, misionieriumi ir pamokslavimu. Kalbant apie slaptą veiklą, jų pareigos apėmė įvairiausių paslapčių išsiaiškinimą ir jėzuitams reikalingos informacijos bei gandų sklaidą.
Be dvasininkų, buvo ir pasauliečių koadjutorių, dirbusių namų tvarkytojais, virėjais, vadybininkais ir t.t.. Iš pirmo žvilgsnio keista, kad į tarnybą stojo žmonės, įgiję beveik universitetinį išsilavinimą, tais laikais taip retą Europoje. Tačiau visa tai paaiškinama paprastai: juk didžiulės lėšos ilgainiui atsidūrė ekonomistų ir vadovų rankose, o nuo virėjų jėzuitų priklausė politinių veikėjų gyvybės. Taigi Jėzaus draugija galėjo valdyti abu.
Aukščiausią pasišventimo laipsnį ordine atstovavo vadinamosios profesijos, kurios, be trijų eilinių vienuolinių įžadų, davė ir ketvirtą – besąlygiško paklusnumo popiežiui įžadą. Profesionalai, kaip taisyklė, buvo skiriami misionieriais tam tikroje šalyje, tai yra profesionalūs nuolatiniai žvalgybos pareigūnai, kurie vadovavo visam žvalgybos tinklui joje ar net visame regione.
Kolegijos: geriausias šimtmečio išsilavinimas
Iš pat pradžių jėzuitai didelį dėmesį skyrė švietimui. Be to, jų siūlomas išsilavinimas buvo nemokamas visiems.
Netrukus ordinas virto virtualiu monopolistu katalikiškų šalių švietimo srityje. Vėlesniais šimtmečiais jėzuitai įkūrė 24 universitetus ir apie 600 kolegijų.
XVI amžiaus 60-aisiais jėzuitai įsitvirtino Abiejų Tautų Respublikoje. Jėzuitų bažnyčia Šv. Arkangelo Mykolo, jėzuitų kolegija ir vienuolynas buvo pastatytas Mstislavlyje 1640 m. Tai tipiški baroko architektūros paminklai. Bažnyčia turi galingą 3 navų mūrinę baziliką ir 2 bokštų pagrindinį fasadą, siauru karnizu padalytą į dvi pakopas.
Šio pastato interjeras iki šiol žavi savo masteliu, masyviomis atramomis, barokiniais lipdiniais. Žinoma, kad kolegijos sienose dėstė baltarusių filosofas, teologas ir kritikas Vincentas Bučinskis. Šis žmogus sukūrė pirmąjį literatūros ir mokslo žurnalą Baltarusijoje „Polocko mėnraštis“. Ir paliko turtingą ranka rašytą palikimą, kuriame yra filosofijos istorijos, Lenkijos, Baltarusijos istorijos, stačiatikybės Rusijoje veikalai.
Šantažas, žmogžudystė, apnuodijimas...
Kaip atsitiko, kad kilmingiausių žmonių įkurtas ordinas virto visas tautas prieš save nukreipusia organizacija, o žodis „jėzuitas“ ėmė reikšti gudrų, klastingą melagį, priesaikos laužytoją juodoje sutanoje?
Paaiškėjo, kad žmonės, užsibrėžę tikslą užkariauti pasaulį Kristui, nusprendė, kad geras tikslas pateisina priemones. Yra žinomas Ignaco teiginys, įtrauktas į jo sudaryto ordino taisyklių kodeksą: „Visada turime atsiminti, kad tai, ką matome kaip baltą, yra juoda, jei taip sako Bažnyčia“.
Jėzuitai visais būdais stengėsi sugrąžinti Europą bažnyčios valdžioje. Jie rengė perversmus, nuvertė nepageidaujamus valdovus, darė bet kokį nusikaltimą, siekdami skleisti savo įtaką, ir tuo pačiu visada liko šešėlyje. Jie tapo karalių išpažinėjais ir pirmaisiais patarėjais – manipuliuodami monarchais iš esmės valdė šalis.
Jėzuitų nedorumas, klastos ir gudrybės taip diskreditavo ordiną, kad jos šalininkai buvo išvaryti iš visų šalių, o žmonės prisimindavo tik savo nešvarius darbus.
Ir tai nepaisant to, kad jų istorijoje buvo šviesių puslapių. Ordinas siuntė misionierius į visą pasaulį. Evangelijos žinią iš jėzuitų lūpų pirmiausia išgirdo Afrikos šalys, Kinija, Japonija, Pietų Amerikos ispanų kolonijos, indėnų gentys. Jie nepaniekino sunkaus darbo, pateko į neįžengiamas džiungles, nešė vietinėms gentims ne tik Evangelijos žinią, bet ir civilizacijos pasiekimus.
Kotrynos mėgstamiausi
1616 m. ordinas jau turėjo daugiau nei aštuoniolika tūkstančių narių – tuo metu didžiulė kariuomenė! - ir sugebėjo supainioti daugybę pasaulio šalių agentų tinklu.
Nešvarios intrigos, šnipinėjimas, kyšininkavimas, nuodijimas ir kiti nedori jėzuitų poelgiai sukėlė daugelio šalių pasipiktinimą. 1759 metais ordinas buvo išvarytas iš fanatiškai tikinčios katalikiškos Portugalijos, 1764 metais – vėl iš Prancūzijos, o 1767 metais jėzuitai buvo tiesiogine prasme išmesti iš katalikybės citadelės Ispanijoje. Galiausiai, spaudžiamas daugumos monarchų, popiežius Klemensas XIV 1773 m. birželio 21 d. bule paskelbė, kad ordinas visur likviduojamas.
Jėzaus draugija ir toliau gyvavo tik Rusijos imperijoje, kur Jekaterina II nedavė leidimo popiežiaus bulės publikavimui, slapta simpatizavusi jėzuitams.
XIX amžiuje tvarka vėl buvo puolama – šį kartą dėl per Europą nusiritusios liberalių ir socialistinių revoliucijų bangos. Kartkartėmis jie būdavo išvaromi iš vienos ar kitos šalies: iš Belgijos, Rusijos, Prancūzijos, Italijos valstybių, Ispanijos, Vokietijos, Portugalijos, Šveicarijos.
Jėzuitų veikla nebuvo „nelegali“. Tačiau aukso laikai Jėzaus Draugijai jau praėjo.
Šiandien
Šis didžiausias Katalikų bažnyčios ordinas leidžia daugeliui jėzuitų vadovauti pasaulietiniam gyvenimo būdui. Jų darbas daugiausia dėmesio skiria švietimui ir intelektualiniam vystymuisi, visų pirma kolegijose ir universitetuose. 2006 m. duomenimis, jie dirba 122 šalyse ir tarnauja 1536 parapijose.
Kas nutiko Jėzuitų bažnyčiai Šv. Arkangelas Mykolas, vienuolynas ir kolegija Mstislavlyje?
1730-38 bažnyčia buvo perstatyta, 1842 m. pritaikyta Šv. Mikalojaus katedrai, o vienuolynas - Šv. Mikalojaus vienuolynui.
Šiuo metu vienuolyno kolegijos pastate yra internatinė mokykla.
Jėzuitai (Jėzuitų ordinas; oficialus pavadinimas „Jėzaus draugija“ (lot. Societas Jesu) – Romos katalikų bažnyčios vyrų vienuolinis ordinas, įkurtas 1534 m. Ignaco Lojolos ir patvirtintas Pauliaus III 1540 m. Jėzuitai vaidino a. Svarbų vaidmenį kontrreformacijoje ir aktyviai įsitraukė į mokslą, švietimą ir misionierišką veiklą Jėzaus Draugijos nariai kartu su trimis tradiciniais įžadais (skurdas, klusnumas ir skaistybė) taip pat duoda ketvirtą – paklusnumą popiežiui. misijų reikaluose.
Šiandien jėzuitų skaičius yra 19 216 žmonių (2007 m. duomenys), iš kurių 13 491 kunigai. Azijoje yra apie 4 tūkstančius jėzuitų, JAV – 3 tūkstančiai, o iš viso jėzuitai dirba 112 pasaulio šalių, tarnauja 1536 parapijose. Ordinas leidžia daugeliui jėzuitų vadovauti pasaulietiniam gyvenimo būdui.
Geografiškai Ordinas skirstomas į „provincijas“ (kai kuriose šalyse, kur daug jėzuitų, yra kelios provincijos; ir atvirkščiai, kai kurios provincijos vienija kelias šalis), „regionus“, priklausančius nuo vienos ar kitos provincijos, ir „nepriklausomus regionus“. “. Jėzuitai, gyvenantys buvusios SSRS teritorijoje, išskyrus Baltijos šalis, priklauso Nepriklausomai Rusijos sričiai.
Švenčiausiojo Jėzaus Vardo bažnyčia, pagrindinė jėzuitų šventykla Romoje
Šiuo metu ordino vadovas (generolas) yra ispanas Adolfo Nicolas, pakeitęs Peterį Hansą Kolvenbacką. Pagrindinė ordino kurija yra Romoje, istoriškai reikšmingame pastatų komplekse, joje yra garsioji Švenčiausiojo Jėzaus Vardo bažnyčia.
Pagrindiniai tvarkos kūrimo principai: griežta disciplina, griežta centralizacija, neabejotinas jaunesniųjų paklusnumas vyresniesiems, absoliuti vadovo valdžia - iki gyvos galvos išrinktas generolas („juodasis popiežius“), tiesiogiai pavaldus popiežiui. Jėzuitų sukurta moralės sistema buvo vadinama „adaptyviąja“ (accomodativa), nes ji suteikė daug galimybių, atsižvelgiant į aplinkybes, savavališkai interpretuoti pagrindinius religinius ir moralinius reikalavimus.
Kad jų veikla būtų sėkmingesnė, ordinas leidžia daugeliui jėzuitų vadovautis pasaulietiniu gyvenimo būdu, išlaikant savo ryšį su ordinu paslaptyje. Plačios popiežiaus suteiktos privilegijos jėzuitams (atleidimas nuo daugelio religinių nuostatų ir draudimų, atsakomybė tik ordino viršininkams ir kt.) prisidėjo prie itin lanksčios ir stiprios organizacijos, per trumpą laiką išplėtusią savo veiklą iki 2010 m. daug šalių. Žodis „jėzuitas“ įgavo perkeltinę reikšmę.
Viduramžiais jėzuitai aktyviai naudojo kazuistiką, tikimybių sistemą, taip pat naudojo įvairias technikas sau palankiai daiktams aiškinti, ypač protines išlygas ir pan. Dėl tokios moralės kasdienėje kalboje žodis „jėzuitas“ “ tapo gudraus, dviveidžio žmogaus sinonimu. Daugelį jėzuitų moralės tezių pasmerkė popiežius Inocentas XI, Aleksandras VII ir kt. Paskalis savo laiškuose provincijolui polemizavo su jėzuitais. Nepaisant to, kad šiuolaikiniai jėzuitai savo filosofija nelabai išsiskiria, palyginti su kitais katalikų ordinais, kai kurie kritikai mano, kad jėzuitai visiškai neatmetė viduramžiais priimtos moralės, kuri leido labai laisvai interpretuoti įvairius dalykus ir įvykius. .
Pirmoje XVI amžiaus pusėje katalikybė daugelyje Vakarų Europos šalių gerokai susilpnėjo. Į valdžią visame pasaulyje pretendavusi centralizuota ir popiežiui pavaldi Katalikų bažnyčia reformacijos procesų akivaizdoje pasirodė bejėgė, dėl kurios tradicinę bažnyčią beveik vienu metu paliko keli milijonai žmonių. Katalikų bažnyčios padėtis buvo pakirsta, jei ne visiškai sunaikinta, ne tik Vokietijoje, bet ir Anglijoje, Šveicarijoje, Škotijoje. Tačiau bažnyčios pasaulis vis dar turėjo pakankamai jėgų pradėti kontrpuolimą. Šis istorijos laikotarpis buvo vadinamas kontrreformacija. Sustiprėjo eretikų ir disidentų persekiojimas, reorganizuota inkvizicija, įsteigta Draudžiamų knygų rodyklė, pasauliečiams uždrausta skaityti ir diskutuoti apie Šventąjį Raštą. Tačiau pagrindinis katalikų reakcijos ginklas šiuo laikotarpiu buvo „Jėzaus draugija“ – karingos bažnyčios kovinė jėga. Ši draugija mums labiau pažįstama kaip Jėzuitų ordinas.
Jėzuitų ordiną 1534 metais Paryžiuje įkūrė ispanų didikas Ignacas Lojolos, o 1540 metais patvirtino popiežius Paulius III. Ordino nariai, datuojami protestantų reformacijos laikais, buvo vadinami „popiežiaus pėstininkais“, iš dalies todėl, kad ordino įkūrėjas Ignacas Lojolai buvo karys, prieš tapdamas vienuoliu. Ordino šūkis – frazė „Ad majorem Dei gloriam“, kuri iš lotynų kalbos išversta kaip „Dėl didesnės Dievo garbės“.
Kaip rašo Vikipedija, Jėzaus draugijos įkūrėjas Ignacas de Lojola gimė 1491 metais Ispanijos baskų krašte. Tarnaudamas Navaros vicekaraliui, per Pamplonos apgultį 1521 m., buvo sužeistas ir nugabentas į Lojolos pilį, kur atsivertė skaitydamas Kristaus gyvenimą. Atsigavęs jis paliko pilį, nusprendęs vykti į Jeruzalę kaip klastingas piligrimas, tačiau pakeliui sustojo Manresos mieste, kuriame, pasak istorikų, patyrė tam tikrą dvasinę patirtį, kuri sudarė teksto pagrindą. „Dvasinės pratybos“ (knyga, iš kurios žmonės mokomi ir šiandien).
Ordino herbas
Ignacas praleidžia 1523 metus Jeruzalėje, tyrinėdamas Jėzaus kelius: „Ką jis norėjo vis geriau pažinti, kurį stengėsi sekti ir sekti“. Grįžęs Ignacas studijavo Barselonoje, vėliau Alkalos mieste. Dėl sunkių santykių su inkvizicija (jis net kelias dienas praleido kalėjime) Ignacas Lojola paliko Alkalą ir išvyko į Salamanką, o vėliau į Paryžių, kur studijavo Sorbonoje. Laikui bėgant aplink būsimą „generolą“ susibūrė nedidelė studentų grupė: Pierre'as Favre'as iš Savojos, Francis Xavier iš Navaros, portugalas Simonas Rodriguezas ir keletas ispanų. Vienas po kito jie nusprendžia, vadovaujami Ignoto, atlikti dvasines pratimus. Dažnuose susitikimuose, susirūpinę Bažnyčios būkle ir tarp Paryžiaus studentų paplitusiais ideologiniais judėjimais, susidariusios grupės nariai kalbėdavo apie dvasinius dalykus ir dažnai kartu melsdavosi.
Jų nuomone, tuo metu buvo būtini ir būtini du dalykai: „pažinti Jėzų Kristų, sekti Jį ir sekti Juo“ ir „grįžti į tikrąjį evangelinį skurdą“. Bendražygiai susikūrė planą, kurį norėjo įgyvendinti iškart baigę mokslus – kartu vykti į Jeruzalę. Ir jie nusprendė, kad jei negalės to padaryti, jie vyks į Romą ir atsiduos popiežiaus žinioje „bet kokiai misijai tarp tikinčiųjų ar netikinčiųjų“.
1524 m. rugpjūčio 15 d., Monmartro Kankinių koplyčioje, septyni bendražygiai per mišias savo planą patvirtina asmeniniais įžadais. Po to praėjo šiek tiek daugiau nei dešimt metų. 1536 m. pabaigoje bendražygiai, kurių dabar yra dešimt, išvyko iš Paryžiaus į Veneciją, kad galėtų plaukti į šventąją žemę. Tačiau dėl karo su turkais laivai ten neplaukė. Tada, nuvykę į Romą, 1537 m. lapkritį jie pradėjo tarnauti Bažnyčiai, kad atliktų bet kurią jos misiją. Čia grupė susidūrė su skilimo grėsme – jie galėjo būti išsiųsti „į visą pasaulį“. Todėl jie nusprendžia: kadangi Viešpats juos surinko iš tokių skirtingų šalių ir tokių skirtingų mąstymo būdų, geriau jiems susijungti ir surišti į vieną „kūną“.
Ignaco Lojolos ordino įkūrėjas
Tuo metu požiūris į vienuoliškus ordinus buvo pats nepalankiausias, nes būtent ordinams teko nemaža dalis atsakomybės už Bažnyčios nuosmukį. Be to, popiežius labai bijojo, kad reformacijos keliu gali eiti ir jėzuitai. Popiežius Paulius III sutikimą ordino organizacijai davė labai nenoriai ir su sąlyga, kad naujosios organizacijos narių skaičius neviršytų 60 (tačiau šis apribojimas vėliau buvo panaikintas nepraėjus nė metams). Ignacas Lojola buvo išrinktas ordino viršininku.
Iki mirties, per likusius penkiolika savo gyvenimo metų, Ignacas vadovavo Draugijai, parengė naujos institucijos Konstituciją. Ir pirmoji Kongregacija (vienuolinė organizacija, neturinti vienuoliškojo ordino statuso – red. pastaba), kuri išrinko jo įpėdinį, padėjo galutinį tašką šiame darbe ir oficialiai jį patvirtino.
Draugijos nariai, kurių skaičius sparčiai augo, buvo siunčiami po visą pasaulį: į krikščioniškąją Europą, sujaudintą įvairių reformacijos judėjimų, taip pat į ispanų ir portugalų atrastas žemes. Pranciškus Ksaveras išvyko į Indiją, paskui į Japoniją ir mirė prie Kinijos vartų. Nobregas išvyko į Braziliją, kiti – į Kongą ir Mauritaniją. Keturi Draugijos nariai pradėjo aktyviai dalyvauti Tridento susirinkime, kuriame buvo sprendžiami Bažnyčios reformos klausimai.
Tridento Susirinkimas– devynioliktoji ekumeninė (Romos katalikų bažnyčios) taryba, kuri popiežiaus Pauliaus III iniciatyva atsidarė 1545 m. gruodžio 13 d. Trente (lot. Tridentum), daugiausia reaguojant į reformaciją, ir ten užsidarė 1563 m. gruodžio 4 d. Pijaus IV pontifikato metu buvo pati svarbiausia katedra Katalikų bažnyčios istorijoje.
Susirinkime, be kita ko, buvo patvirtintas Nikėjos tikėjimo išpažinimas, Biblijos vertimas į lotynų kalbą (Vulgata), deuterokanoninių knygų perėmimas į Bibliją ir Trento katekizmas. Daug dėmesio buvo skirta Eucharistijos sakramentui. Iš viso buvo priimta 16 dogminių dekretų, apimančių didžiąją dalį katalikų doktrinos.
UŽSAKYMO DARBO PRINCIPAI
Iš pradžių jėzuitų dėmesį patraukė atkritusių nuo jos sugrįžimas į Katalikų bažnyčios glėbį. Pagrindiniai kovos ginklai buvo masinis propagandinis darbas – pamokslavimas, o kitų žmonių apdorojimas – išpažintis, našlaičių prieglaudų, sriubų virtuvių, šv. Mortos namų organizavimas ir kt. Ordino nariai buvo verbuojami laikantis fizinės, psichinės ir klasės atrankos principų - buvo priimami fiziškai sveiki, gerų protinių gabumų, energingi ir, jei įmanoma, „geros kilmės“ su padoriu turtu. Organizacija buvo kuriama vadovaujantis vadovavimo vienybės ir griežto centralizmo, besąlygiško paklusnumo seniūno valiai ir geležinės drausmės principais. Vienas istorikas ordino konstrukciją palygino su grandininiais paštais, austais iš tvirtų ir lanksčių žiedų; kurios padaro tvarką nepažeidžiamą ir kartu elastingą.
1565 metais ordinas turėjo 2000 narių, o 1615 metais, mirus penktam ordino generolui, buvo 13112. Jėzuitai pasirodo Floridoje, Meksikoje, Peru, Madagaskare, Filipinuose ir Tibete. Paragvajuje jie sukūrė valstybę (nuo 1610 m.), kuri egzistavo apie 160 metų. Ordinas aktyviai dalyvavo Azijos, Afrikos ir Pietų Amerikos kolonizavime. Norėdami įdiegti „tikrąjį tikėjimą“, jėzuitai išvyko į Kiniją. Jie išvyko į Tibeto kalnų kaimelius, į kuriuos sunkiai galėjo patekti apmokytas alpinistas. Kinijoje jėzuitams imperatorius suteikė įgaliojimus skelbti Evangeliją dėl astronomijos, matematikos ir kitų mokslų žinių.
Jėzuitų misionierius, 1779 m.
Pirmojo gyvavimo šimtmečio draugijos sėkmė, metodai ir ideologija kėlė jėzuitams konkurenciją, pavydą ir intrigas. Daugeliu atvejų kova buvo tokia įnirtinga, kad tvarka beveik nustojo egzistavusi epochoje, kurią pribloškė pačių prieštaringiausių idėjų, tokių kaip jansenizmas, judėjimas (doktrina pabrėžė sugedusią žmogaus prigimtį dėl gimtosios nuodėmės, dieviškosios malonės būtinybę). , taip pat predestinacija), kvietizmas (doktrina skelbė visišką pasyvumą ir ramybę, paklusnumą dieviškajai valiai, abejingumą gėriui ir blogiui, pasaulio išsižadėjimą). Tačiau XVI–XVII amžiai buvo ordino galios ir turtų klestėjimas; jam priklausė turtingi dvarai ir daug manufaktūrų.
Pedagoginę veiklą kaip vieną iš pagrindinių ordino užduočių iškėlė jo įkūrėjas. Taigi 1616 metais veikė 373 jėzuitų kolegijos (uždarytos mokymo įstaigos), o 1710 metais jų skaičius išaugo iki 612. XVIII amžiuje Vakarų Europoje didžioji dauguma vidurinių ir aukštųjų mokyklų buvo jėzuitų žinioje. Ir tai nenuostabu, nes viena iš pagrindinių ordino veiklos švietimo srityje krypčių buvo švietimo įstaigų tinklo kūrimas ir jaunimo iš privilegijuotų ar pasiturinčių klasių ugdymas atsidavimo katalikybei dvasia.
XVII–XVIII a. jėzuitai garsėjo kaip puikūs mokytojai ir mokytojai, kaupę savo laikmečio pedagogikos pasiekimus: klasių-pamokų mokymo sistemą, pratimų panaudojimą, perėjimą nuo lengvo prie sunkaus. Švietime akcentuojamas ambicijų ugdymas, rašoma Didžiojoje rusų enciklopedijoje. Varžybų dvasia buvo palaikoma: nuolat buvo pažymimi geriausi ir atsilikę, vyko konkursai, debatai.
ŠEŠI JĖZUTIZMO ETAPAI
1 etapas: Kiekvienas vyresnis nei 19 metų gali stoti ir dvejus metus mokytis, ką turėtų veikti ateityje
2 etapas: dvejus metus mokėsi bendrojo lavinimo dalykų
3 etapas: trejus metus studijavo filosofiją ir gamtos mokslus
4 etapas: regento rengimas tapti teologijos mokytoju
5 etapas: teologija – kandidatas ruošėsi bažnyčios hierarchijai
Ir toliau šeštas̆ jis pradėjo keletą mėnesių trukusią iniciatyvą. Jis buvo inicijuotas į broliją, tai yra, gavo tam tikrų apreiškimų. Atkreipkite dėmesį, kad bet kuris kandidatas mokėsi 14 ar 15 metų, kad taptų jėzuitu. Ordino nariams privalomi įžadai: skaistybės įžadai, skurdo įžadai ir paklusnumo įžadai.
Iš geriausių studentų buvo suformuoti „magistratai“, kurių nariai turėjo patricijų ir senatorių garbės vardus (pagal analogiją su Senovės Roma), „direktoriais“ (vyresniųjų klasių globėjai, o ne jaunesnius mokinius), taip pat „akademijas“ (tokie). kaip mokyklų klubai), atrinkti „rektoriai“. Mokiniai buvo ruošiami aktyviam darbui, todėl jėzuitai atsisakė viduramžių vienuolyno mokyklos taisyklių: rūpinosi mokinių sveikata, fizine raida, mityba ir poilsiu. Svarbi vieta buvo skirta pasaulietiniam švietimui. Tačiau pagrindinis dalykas išliko religinis švietimas. Asmeninio individualumo ugdymas buvo derinamas su griežtu mokinių elgesio reglamentavimu, asmeninės valios pajungimu bažnyčios interesams, abipusės priežiūros per pamokas ir po jų įvedimu, pareiga pranešti apie bendražygių nusižengimus (ar jūs manote, kad Sovietų valdžia tai sugalvojo – Red.).
Jėzuitai sukūrė savo moralinę sistemą, kurią pavadino „prisitaikončia“. Tai suteikė daug galimybių savavališkai interpretuoti pagrindinius religinius ir moralinius reikalavimus, atsižvelgiant į aplinkybes, ir atlikti bet kokį veiksmą (kartais nusikalstamą) vardan „aukštesnio tikslo“ – „Didesnės Viešpaties šlovės“. Šią tarnybinę moralės vertę atspindi jėzuitams priskiriamas šūkis „Tikslas pateisina priemones“.
Švenčiausiojo Jėzaus Vardo bažnyčia, pagrindinė jėzuitų šventykla Romoje
1770 m. į ordiną priklausė 23 000 narių, 669 kolegijos ir 273 misijos. Tačiau visų Europos šalių monarchai buvo prieš slaptos ir stiprios organizacijos, veikiančios Katalikų bažnyčios interesais ir jokiu būdu nekontroliuojamos jų valdžios, egzistavimą. Popiežius buvo priverstas panaikinti ordiną. Tačiau jau 1814 metais popiežius Pijus VII atkūrė jėzuitų ordiną visomis jo teisėmis ir privilegijomis.
Ne tik teologija užsiimantys jėzuitai Maniloje ir Kinijoje įkūrė astronomijos ir seismologijos stotis, o romėnų astronomas Secchi (1818–1878) pelnė pasaulinę šlovę. Jėzuitų indėlis į grožinę literatūrą buvo platus ir įvairus: ypač verta paminėti anglų jėzuito Hopkinso (1844–1889) raštus. Jėzuitų periodiniai leidiniai yra „La Civilt cattolica“ (Italija, 1850), „Studes“ (Prancūzija, 1856), „Stimmen der Zeit“ (Vokietija, 1865), „Mėnuo“ (Anglija, 1864), „Razon y Fe“ „Razon y Fe“, Ispanija, 1901) ir „Amerika“ („Amerika“, JAV, 1909).
JĖZUITŲ VALSTYBĖ PARAGVAJAME
Nuo seniausių laikų Paragvajaus gyventojus sudarė indėnai gvaraniai. Tarp jų misionierišką veiklą pradėjo dominikonų vienuolis Las Casas. Kaip rašo Igoris Šafarevičius savo veikale „Socializmas kaip pasaulio istorijos fenomenas“, jėzuitai, laikydami jiems būdingą realistinį požiūrį, nusprendė krikščionybės priėmimą padaryti praktiškai patraukliu ir dėl to bandė apsaugoti atsivertusius indėnus nuo pagrindinės nelaimės. - vergų medžiotojai, paulistai iš San Francisko valstijos, tuometinio vergų prekybos centro.
Jėzuitai pripratino indėnus prie nusistovėjusio gyvenimo ir perkėlė į dideles gyvenvietes, vadinamas redukcijos. Pirmasis sumažinimas buvo įkurtas 1609 m. Iš pradžių, matyt, buvo planuota sukurti puikią valstybę su prieiga prie Atlanto vandenyno, bet tam sutrukdė paulistų antskrydžiai. Nuo 1640 m. jėzuitai ginklavo indėnus ir kovojo, kad juos apgyvendintų atokioje vietovėje, kurią iš vienos pusės riboja Andai, o iš kitos – Paranos, La Platos ir Urugvajaus upių slenksčiai. Iki to laiko visa šalis buvo padengta redukcijos tinklu. Jau 1645 metais Mačetos ir Kataladino jėzuitai iš Ispanijos karūnos gavo privilegiją, atleidusią Jėzaus draugijos nuosavybę nuo pavaldumo Ispanijos kolonijinei valdžiai ir nuo dešimtinės mokėjimo vietos vyskupui. Netrukus jėzuitai iškovojo teisę apginkluoti indėnus šaunamaisiais ginklais ir iš gvaranių sukūrė stiprią kariuomenę.
Jėzuitai atkakliai atmetė kaltinimus, kad jie Paragvajuje sukūrė nepriklausomą valstybę. Tiesą sakant, kai kurie kaltinimai buvo perdėti - pavyzdžiui, knyga apie „Paragvajaus imperatorių“ su jo portretu arba tariamai jo išleistos monetos buvo jėzuitų priešų klastotės. Tačiau neabejotina, kad jėzuitų valdoma teritorija buvo taip izoliuota nuo išorinio pasaulio, kad ją būtų galima laikyti nepriklausoma Ispanijos valstybe ar viešpatavimu.
Jėzuitai buvo vieninteliai europiečiai šioje teritorijoje. Iš Ispanijos vyriausybės jie gavo įstatymą, pagal kurį joks europietis negali patekti į sumažintų teritorijų teritoriją be jų leidimo ir bet kuriuo atveju negalėjo būti joje ilgiau nei tris dienas. Jėzuitai nemokė indėnų ispanų, bet sukūrė Guaraní rašymo sistemą ir išmokė juos skaityti bei rašyti. Jėzuitų regionas turėjo savo kariuomenę ir vykdė nepriklausomą užsienio prekybą.
Jėzuitų valstybės gyventojų skaičius piko metu buvo 150-200 tūkstančių žmonių. Pagrindinė jų dalis buvo indėnai, be to, apie 12 tūkstančių juodaodžių vergų ir 150-300 jėzuitų. Šios valstybės istorija baigėsi 1767–1768 m., kai jėzuitai buvo išvaryti iš Paragvajaus, vykdant bendrą Ispanijos ministrų kabineto antijėzuitinę politiką.
Sumažinti buvo sutelkti visi gyventojai. Paprastai redukcijose gyveno nuo dviejų iki trijų tūkstančių indėnų, o mažiausiuose – apie penkis šimtus žmonių; didžiausia šventojo Ksavero misija sudarė trisdešimt tūkstančių gyventojų. Kiekvienos redukcijos vadovu buvo du kunigai jėzuitai. Paprastai vienas iš jų buvo daug vyresnis už kitą. Kitų europiečių sumažinime paprastai nebūdavo. Vyriausias iš dviejų kunigų, „išpažinėjas“, daugiausiai atsidėjo kultui, jaunesnysis buvo laikomas jo padėjėju ir kuravo ūkinius reikalus.
Jėzuitų ordino iširimo 1773 metais alegorija kaip gigantomachija
„Ribotas atsivertusių indėnų protas privertė misionierius rūpintis visais savo reikalais, vadovauti jiems tiek dvasiškai, tiek pasaulietiškai“, – jėzuitas Charlevoix cituoja Paragvajaus valstybės amžininką Antonio de Ulloa knygoje „Paragvajaus istorija“. Įstatymų nebuvo – juos pakeitė tėvų sprendimai. Jie klausydavosi išpažinties, kuri indėnams buvo privaloma, taip pat skirdavo bausmes už visus nusikaltimus. Bausmės buvo: papeikimas neviešai, viešas papeikimas, plakimas, laisvės atėmimas, pašalinimas iš sumažinimo. Kaltas asmuo pirmiausia turėjo atgailauti bažnyčioje, apsirengęs kaip eretikas, o paskui būti nubaustas. De Ulloa rašo: „Jie taip labai pasitikėjo savo piemenimis, kad net nepagrįstos bausmės buvo jų nusipelnusios“.
Visas gyvenimas redukcijoje buvo grindžiamas tuo, kad indėnai beveik nieko neturėjo: nei žemė, nei namai, nei žaliavos ar amatininkų įrankiai nebuvo privati nuosavybė, o patys indėnai nepriklauso sau. Visa pagaminta produkcija buvo pristatyta į sandėlius, kuriuose dirbo indėnai, išmokyti rašyti ir skaičiuoti. Dalis maisto buvo išdalinta gyventojams. Audiniai buvo suskirstyti į lygias dalis ir paskirstyti pagal pavadinimą. Kiekvienas žmogus kasmet gaudavo po peilį ir kirvį.
Didžioji dalis to, kas buvo pagaminta sumažinus, buvo eksportuota. Taigi su didžiulėmis bandomis buvo rauginta daug odų. Misijose buvo įdegio ir batų dirbtuvės. Visa jų produkcija buvo eksportuojama – indėnams buvo leista vaikščioti tik basomis. Užsienio prekyba buvo vykdoma labai plačiai. Pavyzdžiui, sumažinus vietinę arbatą buvo eksportuota daugiau nei likusioje Paragvajaus dalyje.
Daugelį nustebino indėnai savo amato sugebėjimais. Charlevoix rašo, kad guaraniams „lyg instinktyviai pasisekė bet koks amatas, su kuriuo jie susidūrė... Pavyzdžiui, užtekdavo jiems parodyti kryžių, žvakidę, amuletą arba duoti medžiagos, kad jie galėtų pagaminti tokį patį. . Vargu ar būtų galima atskirti jų darbą nuo modelio, kurį jie turėjo priešais.
Prekybos nebuvo nei sumažinimo viduje, nei tarp sumažinimų. Nebuvo ir pinigų. Kiekvienas indėnas monetą rankose laikė kartą gyvenime – per vestuves, kai įteikė ją kaip dovaną nuotakai, kad tuoj po ceremonijos moneta būtų grąžinta kunigui.
Visi sumažinimai buvo pastatyti pagal tą patį planą. Centre buvo kvadratinė aikštė, kurioje buvo bažnyčia. Aplink aikštę buvo kalėjimas, dirbtuvės, sandėliai, arsenalas, verpimo cechas, kuriame dirbo našlės ir kaltos moterys, ligoninė, svečių namai. Likusi sumažinimo teritorija buvo padalinta į vienodus kvadratinius blokus.
Priešingai nei indėnų būstai, bažnyčios stebino savo prabanga. Jie buvo pastatyti iš akmens ir gausiai dekoruoti. Ksavero misijos bažnyčioje tilpo 4000-5000 žmonių, jos sienas puošė blizgios žėručio plokštės, o altoriai – auksu.
Auštant indėnus pažadino varpas, kuriuo tekdavo keltis ir eiti į visiems privalomą maldą, o po to – į darbą. Vakare mes taip pat nuėjome miegoti. Atėjus tamsai kaime patruliavo būriai, sudaryti iš patikimiausių indėnų. Iš namų buvo galima išeiti tik gavus specialų leidimą.
Visi indėnai buvo apsirengę tais pačiais lietpalčiais, pagamintais iš medžiagos, gautos iš sandėlio. Tik valdininkai ir pareigūnai turėjo kitokius drabužius nei kiti, bet tik atlikdami visuomenines pareigas. Likusį laiką jis (kaip ir ginklas) buvo laikomas sandėlyje. Santuokos vykdavo du kartus per metus iškilminga ceremonija. Žmonos ar vyro pasirinkimą valdė tėvai.
Vaikai labai anksti pradėjo dirbti. „Kai tik vaikas sulaukė tokio amžiaus, kai jau galėjo dirbti, jis buvo atvestas į dirbtuves ir paskirtas amatui“, – rašo Charlevoix. Jėzuitai buvo labai susirūpinę, kad sumažintų gyventojų skaičius beveik neaugo – nepaisant visiškai neįprastai gerų indams sąlygų: garantijos nuo bado ir medicininės priežiūros. Kad paskatintų vaisingumą, indėnams nebuvo leista nešioti ilgus plaukus (vyro požymis), kol gimė vaikas. Tuo pačiu tikslu naktimis varpo garsai kviesdavo juos atlikti savo santuokines pareigas.
Tuo tarpu patys jėzuitai padarė viską, kad nuslopintų indėnų iniciatyvą ir domėjimąsi savo darbo rezultatu. 1689 m. nuostatai sako: „Jiems galima duoti bet ką, kad jie jaustųsi patenkinti, bet reikia pasirūpinti, kad jie nesusidomėtų“. Tik į savo valdymo pabaigą jėzuitai bandė (tikriausiai dėl ekonominių priežasčių) plėtoti privačią iniciatyvą, pavyzdžiui, dalino galvijus privačiai nuosavybei. Bet tai nieko neprivedė – nė vienas eksperimentas nebuvo sėkmingas.
Jėzuitai Paragvajuje, kaip ir visame pasaulyje, sužlugdė save savo sėkme – tapo pernelyg pavojingi. Visų pirma, sumažindami jie sukūrė gerai ginkluotą iki 12 tūkstančių žmonių armiją, kuri, matyt, buvo lemiama karinė jėga rajone. Jie įsikišo į tarpusavio karus, ne kartą šturmavo Asunsjono sostinę, nugalėjo portugalų kariuomenę ir išlaisvino Buenos Aires iš britų apgulties. Per neramumus jie nugalėjo Paragvajaus gubernatorių Don Jose Antequerra. Mūšiuose dalyvavo keli tūkstančiai šaunamaisiais ginklais ginkluotų gvaranių, vaikščiotų ir ant arklio. Ši armija pradėjo kelti vis didesnę baimę Ispanijos vyriausybei.
Jėzuitų žlugimą labai palengvino plačiai pasklidę gandai apie jų sukauptus milžiniškus turtus. Po to, kai jėzuitai buvo išvaryti, valdžios pareigūnai puolė ieškoti paslėptų lobių ir sužinojo, kad jų nebėra. Dauguma indų pabėgo nuo redukcijos ir grįžo prie savo buvusios religijos bei klajojančio gyvenimo.
Įdomus įvertinimas, kurį jėzuitų veikla Paragvajuje gavo iš Apšvietos filosofų. Jiems jėzuitai buvo priešas Nr.1, tačiau kai kurie iš jų nerado pakankamai aukštų žodžių savo Paragvajaus valstybei apibūdinti: „Krikščionybės plitimas Paragvajuje vien jėzuitų pastangomis tam tikra prasme yra žmonijos triumfas. “
JĖZUITAI RUSIJOJE
XVI amžiaus 60-aisiais jėzuitai įsitvirtino Abiejų Tautų Respublikoje. 1577 m. sausio 13 d. popiežius Grigalius XIII paskelbė bulę apie Graikijos kolegijos, kurioje turėjo mokytis studentai iš Abiejų Tautų Respublikos Rytų slavų žemių, Livonijos ir Maskvos, steigimo. XVI–XVII a. jėzuitai Abiejų Tautų Respublikos teritorijoje įkūrė nemažai švietimo įstaigų. O XVI amžiuje ten veikę jėzuitai paskelbė apie 350 teologinių, poleminių, filosofinių, katechetinių, pamokslavimo darbų.
Portugalas Tomas Pereira, vienas pirmųjų jėzuitų, apsilankiusių Rusijoje (1689 m.)
1684 m. vasarą Šventosios Romos imperatoriaus ambasada atvyko į Maskvą derėtis dėl Rusijos įstojimo į Šventąją lygą, rašoma Brockhauso ir Efrono enciklopediniame žodyne. Ambasadoje buvo jėzuitas Vota, kuris turėjo padėti organizuoti jėzuitų misiją Maskvoje. 1684-1689 metais jėzuitai pradėjo aktyvią veiklą Maskvoje ir ėmė daryti įtaką princesės Sofijos numylėtiniam kunigaikščiui Golicinui. 1689 m., Petrui I įžengus į sostą, jėzuitai buvo išvaryti iš Rusijos. XVII amžiaus pabaigoje jiems vėl leista apsigyventi Maskvoje, kur įkūrė mokyklą, kurią lankė daugybės bajorų vaikai (golicinai, nariškiai, apraksinai, dolgorukiai, golovkinai, musinai-puškinai, kurakinai). ).
Po pirmojo Abiejų Tautų Respublikos padalijimo jėzuitai vėl atsirado Rusijoje, nes jų organizacijos egzistavo Baltarusijos ir Ukrainos teritorijoje, kuri tapo Rusijos imperijos dalimi. Rusijos valdžiai pateko apie 20 jėzuitų organizacijų: 4 kolegijos (collegium) – Dinaburge, Vitebske, Polocke ir Oršoje, 2 rezidencijos – Mogiliove ir Mstislavlyje bei 14 misijų; per 200 jėzuitų (97 kunigai, apie 50 studentų ir 55 koadjutoriai). Jėzuitų turtas buvo įvertintas 20 milijonų zlotų. Imperatorienė Jekaterina II nusprendė palikti jėzuitus Rusijoje su sąlyga, kad jie duos priesaiką imperatorienei.
1773 m. popiežius Klemensas XIV išleido bulę, kuria išformavo Jėzuitų ordiną ir nutraukė jo egzistavimą. Imperatorienė Jekaterina II atsisakė ją pripažinti ir leido jėzuitams išlaikyti savo organizaciją ir valdas Rusijos imperijos teritorijoje. XVIII amžiaus pabaigoje Rusija tapo vienintele valstybe, kurioje jėzuitai gavo teisę veikti. 1779 m., nepaisant popiežiaus protestų, Polocke buvo atidarytas jėzuitų noviciatas (mokymo įstaiga).
1800 m. imperatorius Paulius I jėzuitams pavedė švietėjišką veiklą vakarinėse Rusijos gubernijose, paskyrė juos Vilniaus akademijos vadovu. Vienos jėzuitas Gruberis (nuo 1802 m. Jėzuitų ordino generolas), ne kartą kalbėjęsis su imperatoriumi apie bažnyčių suvienijimą, tapo Pauliaus I favoritu.
1812 m. Aleksandro I iniciatyva Polocko jėzuitų kolegija buvo pertvarkyta į akademiją, gavo universiteto teises ir vadovavimą visoms Baltarusijos jėzuitų mokykloms. Imperatoriaus Aleksandro I valdymo laikais jėzuitai pradėjo plačią misionierišką veiklą Rusijoje. Jėzuitų misijos buvo įsteigtos Astrachanėje, Odesoje ir Sibire. 1814-1815 metais dažnėjo atsivertimai į katalikybę, ypač 1814 metais oficialiai atkūrus tvarką, suaktyvėjo stačiatikių dvasininkų protestai prieš jėzuitų veiklą Rusijoje.
MODERNIEJI JĖZUITAI
Ordino panaikinimas truko keturiasdešimt metų. Buvo uždarytos kolegijos ir atstovybės, sustabdytos įvairios įmonės. Jėzuitai buvo prijungti prie parapijos dvasininkų (dvasininkai kaip ypatinga Bažnyčios klasė, besiskirianti nuo pasauliečių). Tačiau dėl įvairių priežasčių draugija ir toliau gyvavo kai kuriose šalyse: Kinijoje ir Indijoje, kur liko kelios misijos, Prūsijoje ir, visų pirma, Rusijoje, kur Jekaterina II atsisakė skelbti popiežiaus dekretą. Daug pastangų dėjo Jėzuitų draugija Rusijos imperijos teritorijoje, kad ji toliau egzistuotų ir veiktų.
Draugija buvo atkurta 1814 m. Kolegijos išgyvena naują klestėjimą. „Pramonės revoliucijos“ kontekste intensyviai dirbama techninio mokymo srityje. Kai XIX amžiaus pabaigoje atsirado pasauliečių judėjimai, jėzuitai dalyvavo jų vadovybėje.
Intelektinė veikla tęsiasi, be kita ko, kuriami nauji periodiniai leidiniai. Visų pirma būtina atkreipti dėmesį į prancūzų žurnalą „Etudes“, kurį 1856 m. įkūrė tėvas Ivanas Ksaveris Gagarinas. Kuriami socialinių tyrimų centrai naujiems socialiniams reiškiniams tirti ir jiems daryti įtaką.
1903 m. jėzuitai įkūrė Action Populaire organizaciją, siekdami skatinti socialinių ir tarptautinių struktūrų pokyčius ir padėti darbininkams bei valstiečių masėms jų kolektyviniam vystymuisi. Daugelis jėzuitų taip pat dalyvauja fundamentiniuose gamtos mokslų tyrimuose, kurie suklestėjo XX a. Iš šių mokslininkų garsiausias yra paleontologas Pierre'as Teilhardas de Chardinas. Jėzuitai taip pat dirba masinės komunikacijos pasaulyje. Beje, Vatikano radijuje jie dirba nuo jo įkūrimo iki šių dienų.
Antrasis pasaulinis karas tapo pereinamuoju laikotarpiu Draugijai, kaip ir visam pasauliui. Pokariu atsiranda naujų užuomazgų. Jėzuitai dalyvauja kuriant „darbo misiją“: kunigai dirba fabrike, kad pasidalintų sąlygomis, kuriomis gyvena darbininkai, ir kad Bažnyčia būtų ten, kur jos nebuvo. Visuomenė priėjo prie poreikio keisti savo veiklos būdą. 1965 m. susirinko 31-oji generalinė kongregacija, išrinko naują generolą tėvą Pedro Arrupe ir apsvarstė kai kuriuos būtinus pakeitimus. Po dešimties metų tėvas Pedro Arrupe nusprendžia sušaukti 32-ąją bendrąją kongregaciją, kad giliau apmąstytų draugijos misiją šiandieniniame pasaulyje. Ši kongregacija, savo dekretuose patvirtinusi „tikėjimo tarnystės“ misijos itin svarbią reikšmę, iškėlė dar vieną užduotį – Ordino dalyvavimą kovoje už teisingumą pasaulyje. O anksčiau daugelis Jėzaus Draugijos narių, tarsi peržengdami įprastas ir taip įvairiapusio pašaukimo ribas, įsitraukdavo į įvairias visuomeninės veiklos sritis, siekdami sukurti teisingesnę socialinę tvarką ir ginti žmogaus teises. Tačiau tai, kas anksčiau buvo laikoma atskirų narių darbu, dabar, po oficialių kongregacijos dekretų, kartu su pasipriešinimo ateizmui misija tapo Ordino bažnytine misija. Todėl šios kongregacijos priimtas 4-asis dekretas vadinasi: „Mūsų misija šiandien: tarnauti tikėjimui ir propaguoti teisingumą“.
Ir šiandien jėzuitų veikla neapsiriboja jokia konkrečia sritimi, nors pirmenybė teikiama visų lygių pedagoginei veiklai.
Be to, jie pamokslauja, vadovauja religinėms institucijoms ir parapijų gyvenimui, užsiima misionieriška veikla savo šalyje ir užsienyje, atlieka mokslinius tyrimus, leidžia įvairiems skaitytojams skirtus laikraščius ir specialius religinius žurnalus, veikia televizijoje ir radijuje, taip pat dirba įsakymu įsteigtose žemės ūkio ir technikos mokyklose. Pirmą kartą Bažnyčios istorijoje religinis ordinas savo tarnyboje sujungė dvi misijas: ginti tikėjimą ir ginti žmogaus orumą visose pasaulio dalyse, tarp visų tautų, nepaisant religijos, kultūros, politinės santvarkos. , lenktynės
Paslaptinga ir prieštaringa jėzuitų istorija. Tvarka, prasidėjusi nuo dešimties žmonių, paremta „evangeliniu skurdu“ ir „atkritusiųjų sugrįžimu į bažnyčios lanką“, pakeitė istorijos eigą. Taip, teismuose buvo intrigų, buvo naudojamasi „tikslas pateisina priemones“, o protestantai ilgą laiką buvo eretikai. Bet... jie ne tik kūrė švietimo sistemą, kūrė periodinius leidinius, dirbo įvairiose žiniasklaidos priemonėse, nešė ir tebeneša krikščioniškas vertybes. Ir tuo pat metu jie padeda juos į vaikų gyvenimo pamatą. Jėzuitai, kaip misionieriai, pasiekdavo vietas, kur ilgą laiką jų nepasiekdavo jokie kiti krikščionys. Taip, jie turėjo griežtą centralizaciją ir visišką besąlygišką pavaldumą, bet turėjo idėją ir tikslą. Jie nebijojo aplinkui vykstančių permainų, „Jėzaus visuomenė“ keitėsi ir tada, ypač tai rodo XX amžiaus antrosios pusės pokyčiai.
Ar mes neturime ko iš jų pasimokyti? Šiuo metu, kai homoseksualumo, leistinumo ir tolerancijos idėjų „įtakos agentai“ skverbiasi į švietimo sistemą, laikraščius, žurnalus, televiziją, kiną ir literatūrą, kai Amerikos mokyklose vyksta susišaudymai, o slavų paaugliai gali lengvai užklupti praeivį. ugnis „amžinojoje liepsnoje“, kaip buvo neseniai. Ir mes nieko nedarysime? Mes neisime į mokyklas, nerašysime knygų, neugdysime tų, kurie galėtų tiesiog būti savo vietoje (mokykloje, universitete, Holivude, parlamente) ir dirbti savo darbą, „nelenkdami po besikeičiančiu pasauliu“?
