Nikolajaus II karūnavimo iškilmės vyko 1896 m. gegužės 14 d. (senuoju stiliumi). Šiemet gegužės 26-ąją sukanka 115 metų nuo renginio, kurio prasmė kur kas rimtesnė nei duoklė tradicijai. Deja, vėlesnių kartų mintyse jį užgožė Khodynkos nelaimė. Turite pasistengti, kad, mintyse atsigręžus į 1896 m. gegužę, galvotumėte ne tik apie „Khodynką“. Ir vis dėlto: kas yra patepimas karalystei? Ar tai tik ritualas, tarsi patvirtinantis jau įvykdytą naujojo Valdovo įstojimo į sostą faktą? Ką tai reiškė Nikolajui II? Ką reiškė Khodynkos tragedija kito, XX amžiaus ateityje?

Caras į Maskvą atvyko per savo gimtadienį, gegužės 6 d. (Senojo stiliaus), ir apsistojo Petrovskio pilyje, kuri tuomet buvo sostinės pakraštyje. Gegužės 9 d. įvyko iškilmingas caro įžengimas į Maskvą. Karališkoji pora apsigyveno Aleksandrinskio rūmuose (dabartinis Rusijos mokslų akademijos pastatas Leninsko prospekte) ir pasninkavo visas likusias dienas iki karūnavimo. Ateina 1896 m. gegužės 14 d. (Senasis stilius) ir dvasininkai susitinka su caru ir imperatoriene Ėmimo į dangų katedros prieangyje. Maskvos metropolitas Sergijus (Lyapidevskis; †1898), palaiminęs carą ir carienę, sako kalbą, skirtą imperatoriui ir pagal tradiciją ugdantis, ir ne tik pasisveikinimas. Jame jis sako: „Įeini į šią senovinę šventovę, kad užsidėtum ant savęs karališkąją karūną ir gautum šventą patepimą.<…>Visi ortodoksai krikščionys yra pagerbti Sutvirtinimo švente, ir to negalima pakartoti. Jei iš jūsų reikalaujama priimti naujus šio sakramento įspūdžius, tai priežastis ta, kad kaip nėra aukštesnės, taip žemėje nėra sunkesnės karališkosios valdžios, taip nėra sunkesnės naštos už karališkąją tarnystę. Per regimąjį patepimą gali būti suteikta nematoma galia, veikianti iš viršaus, nušviečianti jūsų autokratinę veiklą jūsų ištikimų pavaldinių labui ir laimei.

Vestuvių ceremonijoje skaitoma paremija (Iz 49,13-19) apie Dievo apsaugą virš karaliaus ("Išgraviravau tave savo rankose; tavo sienos visada prieš mane"), Apaštalą (Rom 13,1- 7) – apie paklusnumą karaliams ir Evangelijai (Mt. 22.15-23), tarsi prie ankstesnio skaitymo – apie tai, kas ciesoriaus, ciesoriui, o Dievo – Dievui. Vienas svarbiausių karūnavimo momentų – metropolito kryžiaus formos rankų uždėjimas ant karališkosios galvos ir jo malda, kad Viešpats pateptų karalių „džiaugsmo aliejumi, apvilk jį jėga. iš aukštybių,... duok išgelbėjimo skeptrą į jo dešinę, pasodink į teisumo sostą...“. Po šios maldos imperatorius paėmė karūną, kurią jam ant pagalvės atnešė metropolitas, ir pagal apeigas užsidėjo ant savęs, o po to uždėjo mažą karūną ant karalienei, kuri atsiklaupė prieš jį.

Išpažinęs tikėjimą ir priėmęs valdžios naštą, caras atsiklaupė ir, laikydamas rankoje karūną, sukalbėjo Dievui karūnavimo maldą. Jame yra tokie žodžiai: „...išpažįstu Tavo neištiriamą rūpestį manimi ir Tavo didybės dėka garbinu, bet Tu, mano Viešpatie ir Viešpatie, mokyk mane darbu, kuriam mane siuntei, apšviesk ir vadovauk šioje puikioje tarnyboje. Tegul Išmintis, sėdinti priešais Tavo sostą, būna su manimi. Siųsk savo šventuosius iš dangaus, kad suprasčiau, kas patinka Tavo akyse ir kas teisinga pagal Tavo įsakymus./Tebūna mano širdis tavo rankoje, kad galėčiau viską sutvarkyti man patikėtų žmonių labui. ir Tavo šlovei“.

Po maldos metropolitas Palladijus iš sakyklos kreipėsi į imperatorių ilgu sveikinimu, baigiant žodžiais: „Bet tu, stačiatikių caras, Dievo vainikuotas, pasitikėk Viešpačiu, tebūna tavo širdis Jame įtvirtinta: tikėjimu ir pamaldumas, karaliai stiprūs, o karalystės nepajudinamos! Iškalbos rimtumas ir nebuvimas pastebimas tiek karūnavimo maldų tekstuose, tiek kalbų, skirtų Bažnyčios vardu Pateptajam, tekstuose.

Anot arkivyskupo Maksimo Kozlovo (žr. straipsnį „Jo nuoširdus pasiaukojimas buvo skirtas autokratijos principo išsaugojimui“), „šių šventų apeigų prasmė buvo ta, kad caras buvo palaimintas Dievo ne tik kaip jo galva. valstybės ar civilinės administracijos, bet visų pirma – kaip teokratinės tarnybos, bažnyčios tarnybos nešėjas, kaip Dievo vietininkas žemėje. Be to, caras buvo atsakingas už visų savo pavaldinių dvasinę būklę, nes būdamas aukščiausias stačiatikių bažnyčios globėjas, jis buvo ir kitų religinių bendruomenių dvasinių tradicijų sergėtojas. Tame pačiame straipsnyje arkivyskupas Maksimas Kozlovas taip pat primena Šventojo Maskvos Filareto mokymą apie karališkąją valdžią ir ištikimą stačiatikių pavaldinių nusiteikimą jai, primena šventojo žodžius: „Žmonės, kurie gerbia carą, tuo džiugina Dievą. , nes caras yra Dievo malonė“. Arkivyskupas Maksimas Kozlovas rašo: „Caras, pagal šventojo Filareto mokymą, yra Dievo galios nešėjas, tos jėgos, kuri, egzistuojanti žemėje, yra dangiškosios Visagalios Dievo Jėgos atspindys. Žemiškoji karalystė yra Dangaus Karalystės paveikslas ir slenkstis, todėl iš šio mokymo natūraliai išplaukia, kad tik ta žemiškoji visuomenė yra palaiminta ir joje yra Dievo malonės sėkla, dvasininanti ir pašventinanti šią visuomenę, kurios galva yra aukščiausias nešėjas. galios ir pateptojo – Karaliaus“.

Dabar į Nikolajų II paprastai žiūrima kaip į „gerą žmogų“, pridedant „bet“. Po „bet“ gali būti kaltinimas visomis mūsų dvidešimtojo amžiaus bėdomis, bet bet kuriuo atveju numanoma: „geras žmogus, bet nemokus valdovas“. Jo sėkmė, kurią pripažino net priešai, nutyli, o apie jo atsakomybę visiškai negalvoja, laikydami tai savaime suprantamu dalyku. Kartu, kalbant apie atsakomybę, carą Nikolajų II galima laikyti Valdovo pavyzdžiu. Yra žinoma, kad jis niekada nepriėmė jokio sprendimo nepateikęs jo Dievui ir niekada nesipriešino savo sąžinei. Taigi jis neveltui ištarė nė vieno karūnavimo maldų žodžio ir neužkliuvo ant ausų. Taip, vėliau jis buvo priverstas išsižadėti, tačiau tai nereiškė liūdnai pagarsėjusio „silpnumo“, kurį jam priskyrė amžininkai ir iki šiol dykinėjantis.

Atsigręžkime į 1896 metų gegužės 18 dienos įvykius Chodynkos lauke. Nuo ankstaus ryto ir net iš nakties čia susirinko daugybė žmonių: daugiau nei pusė milijono žmonių. Jie laukė, kol bus išdalinta karališkoji dovana, kurią sudarė toks rinkinys: proginis puodelis (dažytas aliuminis) su jų didenybių monogramomis, pusė svaro dešros, vaisinė menkė, meduolis Vyazma su herbu ir maišelis saldumynų ir riešutų. Iki šeštos ryto viskas buvo visiškai ramu. Apie šeštą staiga pasklido gandas: visiems neužtenka dovanų, barmenai neva gaminosi sau reikmenis... Tada, pasak liudininko, „minia staiga pašoko kaip vienas ir taip greitai puolė pirmyn, tarsi ugnis vejasi... Spustelėjo užpakalinės eilės Kritusieji priekyje buvo trypti, praradę galimybę pajusti, kad eina dar gyvais kūnais, tarsi akmenimis ar rąstais. Nelaimė truko tik 10-15 minučių. Kai minia susivokė, jau buvo per vėlu.

Bet mes jau turėjome pateptąjį, o kartu ir tokį pateptąjį, kuris „ištvers iki galo“ ir taps šventu atstovu savo kietasprandžiai tautai prieš Dievą. Jo sąjunga su mumis – „vestuvinis ryšys“ – įvyko.

Kasdienis Maskvos valdovų gyvenimas XVII amžiuje Černaja Liudmila Aleksejevna

Karališkosios vestuvės

Karališkosios vestuvės

Ceremonija buvo teismo kultūros pagrindas ir pagrindas. Pagrindinė Rusijos valstybės ceremonija, nepaprastas įvykis kasdieniame karališkojo dvaro gyvenime, pažymėjęs monarcho įžengimą į „suverenų rangą“, buvo vainikavimas.

Pirmojo suvereno iš Romanovų namų karūnavimo ceremonijoje beveik nebuvo naujovių, palyginti su panašiomis jo karūnuotų pirmtakų procedūromis. Tik tarp monarcho aprangos atributų pirmą kartą pasirodė auksinė grandinėlė su išgraviruotu visu Rusijos valdovo titulu. Galbūt galinga grandinė su tvirtai surištomis grandimis (kiekviena buvo pritvirtinta ne tik prie kitos, bet ir prie kitų trijų) simbolizavo atgimusią šalies vienybę. Priešingu atveju vestuvių ceremonija buvo sąmoningai rengiama pagal tradicinį kanoną, siekiant pabrėžti teisėtos karališkosios valdžios tęstinumą per visą jos eigą.

Tačiau ankstesnių įvykių eiga buvo neįprasta. 1613 m. gegužės 2 d. įvyko iškilmingas išrinktojo caro įžengimas į Maskvą, miesto gyventojai išėjo jo pasveikinti su stebuklingomis ikonomis. Procesijai, kurioje tariamai dalyvavo visi Maskvos gyventojai „nuo jaunų iki senų“, vadovavo Rusijos stačiatikių bažnyčios pašvęstoji vyskupų taryba. Įžengusi į Kremlių, procesija patraukė į Ėmimo į dangų katedrą, kur vyko šventinė malda. Po to priesaiką davė Bojaro Dūmos ir suvereno teismo nariai, taip pat ceremonijoje dalyvavę „visų kategorijų“. Kokie jausmai apėmė jauno caro sielą, kai po priesaikos visi Dūmos ir teismo seniūnai bučiavo jam ranką? Mykolas nustojo būti privačiu asmeniu, tapdamas „karališkuoju veidu“, nauja valstybės šventove. Liudininkai tikino, kad susirinkusiųjų akys žibėjo švelnumo ir džiaugsmo ašaromis, kurstytos vilties, kad šalis greitai nurims.

Karūnavimas įvyko daugiau nei po dviejų mėnesių – 1613 metų liepos 11 dieną. Pasiruošimas šiam grandioziniam įvykiui vyko sunkiomis sąlygomis – esant tuščiam iždui reikėjo sutvarkyti sugriautą Kremlių, tad nenuostabu, kad tai užtruko tiek daug laiko. Galima buvo tikėtis dar ilgesnio pasirengimo laikotarpio, tačiau dėl nebaigtų rūpesčių reikėjo greitai įtvirtinti Zemsky Sobor sprendimą ir surengti tinkamą ceremoniją. Jie pradėjo rinkti pinigus iš visos „žemės“. Karalius ir jo motina kiekvieną rytą, laikantis tradicijos, buvo „sumušami per kaktą“, tai yra, buvo sveikinami su dovanomis ir pinigais. Taigi išrinktieji iš Vyatkos atvežė „tris keturiasdešimt sabalų ir 50 aukso“. Ir tokių aukų buvo daug, ypač iš turtingų pirklių.

Vestuvių išvakarėse visose Maskvos bažnyčiose pradėtos laikyti iškilmingos maldos pamaldos, po kurių paskelbtas dekretas apie rytojaus iškilmes ir kvietimas visiems miesto gyventojams jose dalyvauti su sąlyga dėvėti elegantišką “. auksinė“ suknelė.

Pas mus atėjusi „Vestuvių ceremonija“ išsamiai aprašo viską, kas įvyko. Tiesiai rengiant ceremoniją dalyvavo antrosios milicijos, 1612 m. išlaisvinusios Maskvą nuo lenkų, vadovas kunigaikštis Dmitrijus Michailovičius Požarskis. Jis kartu su būsimu iždininku Nikiforu Vasiljevičiumi Trakhaniotovu „su baime saugojo“ karališkąsias regalijas Valstybės kieme – skeptrą, rutulį, Monomacho kepurę ir barmas – ir palydėjo juos į Karališkąją rūmą, kur Monomacho skrybėlė buvo perkelta tiesiai į caro dėdės Ivano Nikitičiaus Romanovo rankos. Michailas Fiodorovičius, nusilenkęs karališkosios valdžios simboliams ir pabučiavęs kryžių, liko savo kambariuose, o procesija su regalijomis pajudėjo per Katedros aikštę į Ėmimo į dangų katedrą: priekyje buvo bojaras Vasilijus Petrovičius Morozovas, o po jo - kunigaikštis Dmitrijus. Timofejevičius Trubetskojus, nešantis karališkąjį skeptrą, bojaras Ivanas Nikitichas Romanovas yra karūna, bojaras princas Borisas Michailovičius Lykovas yra „suverenis obuolys“. Tada Morozovas grįžo į karališkuosius kambarius ir vedė antrąją procesiją į Ėmimo į dangų katedrą, šį kartą kartu su šventės herojumi. Carą supo okolnikai ir dešimt išrinktų tvarkytojų – visi jauni, prilygstantys valdovui: kunigaikštis Jurijus Janšejevičius Suleševas, kunigaikštis Vasilijus Semenovičius Kurakinas, kunigaikštis Ivanas Fedorovičius Troekurovas, kunigaikštis Piotras Ivanovičius Pronskis, Ivanas Vasiljevičius Morozovas, kunigaikštis Vasilijus Petrovičius Ivanas Čerkasskis, Vasilijus Petrovičius Ivanas Čerkasskis. Buturlinas, Levas Afanasjevičius Pleščejevas, Andrejus Andrejevičius Nagojus, princas Aleksejus Michailovičius Lvovas. Po karališkosios palydos buvo likę ceremonijos dalyviai: bojarai, bajorai, raštininkai, Žemsky Soboro, kuris rinko carą ir atvyko į Maskvą iš įvairių rajonų, nariai, taip pat daugybė miestiečių - „jų yra nesuskaičiuojama. “

„Vestuvių apeigas“ labai išsamiai atpasakoja Kazanės metropolito Efraimo žodžius, adresuotus naujai išrinktam monarchui, kuris pakeitė nesantį patriarchą ir davė įsakymus jo ir „visos žemės“ vardu: „Tavo paties Bolaras. , O pamaldusis, Dievą mylintis karaliau, palankink ir rūpinkis jų tėvynės kilmingaisiais, visiems kunigaikščiais, kunigaikščiais ir bojarų vaikais bei visa Kristų mylinčia kariuomene, būk prieinamas, gailestingas ir svetingas. jūsų karališkasis rangas ir rangas; Rūpinkitės visais stačiatikių valstiečiais ir pasigailėkite jų, rūpinkitės jais iš visos širdies, bet karališkai ir drąsiai stovėkite už tuos, kurie yra įžeisti, neleiskite ir neleiskite jiems įžeisti ne pagal teisingumą ir ne pagal tiesą“.

Kadangi vadinamasis ribojantis užrašas, kurį tariamai davė pirmasis Romanovas rinkimų metu ir apie kurį rašė G. Kotošichinas, dar nebuvo atrastas, daugelis tyrinėtojų mano, kad metropolito žodžiai yra tie reikalavimai, kurie buvo pateikti išrinktajam carui visos vardu. žmonių. Mūsų nuomone, vyskupo kalboje išvardintuose pageidavimuose yra tik tradicinės politinės ir socialinės idėjos dėl „suvereno rango“, žinomos nuo XVI a. Be to, Efraimo kalboje beveik pažodžiui buvo pakartota metropolito Makarijaus kalba 1547 m. karūnuojant pirmąjį Rusijos carą Ivaną Rūsčiąjį: „...Priekite ir rūpinkitės savo bojarais ir bajorais jų tėvynėje, visiems kunigaikščiams ir kunigaikščiai ir berniukai bei visai Kristų mylinčiai kariuomenei būkite prieinami, gailestingi ir laukiami pagal savo karališkąjį rangą ir rangą...“ Aišku, kodėl Efraimas daugiau nei prieš pusę amžiaus vadovavosi primato kalba. : buvo svarbu atkurti valdžios tęstinumą, įskaitant pačią karalystės karūnavimo procedūrą, todėl visa Ivano Rūsčiojo vestuvių ceremonija, papildyta kai kuriomis detalėmis iš Fiodoro Ivanovičiaus ceremonijos. Metropolitas kalbėjo apie lenkų klastą ir apgaulę, pabrėžė teisėto sosto įpėdinio – Michailo Romanovo – išrinkimo svarbą.

Tada atėjo kulminacinis ceremonijos momentas – patepimas. Po jo karaliaus Dievo pasirinkimas tapo tarsi galutinai įteisintas, Dievo pašventintas. Sutvirtinimas pirmą kartą buvo įtrauktas į ceremoniją 1584 m., Fiodoro Ivanovičiaus, kraujo giminaičio iš Michailo pusės, vestuvėse. Po patvirtinimo caras nuvyko į Arkangelo katedrą, kur pagal tradiciją pagerbė didžiųjų kunigaikščių karstus (taip pabrėždamas savo ryšį su Rurikovičiaus namais, nors jie nebuvo jo kraujo protėviai), o paskui į Blagoveščenską. Išeinant iš kiekvienos katedros, karalius buvo apipiltas auksinėmis monetomis, kurių po ceremonijos išgraibstė stebėtojai – tiek, kiek galėjo.

Renginio pabaigoje pagal tradiciją vyko puota, sušaukta „dėl karališkojo apiplėšimo be vietų“, tai yra, nebuvo nustatyta konkreti dalyvių sėdėjimo prie stalo tvarka, todėl buvo užkirstas kelias. parapijiniai ginčai, kurie, kaip taisyklė, visas šventines puotas užnuodydavo „sėdomis“. Šventė truko tris dienas, ją lydėjo eilių ir dovanų dalijimas, kuris taip pat buvo sena tradicija. Valdovas skyrė žemės dotacijas ir paaukštinimus. Kunigaikštis Dmitrijus Požarskis gavo bojaro laipsnį, Nižnij Novgorodo gyventojas Kuzma Mininas gavo Dūmos didiko titulą, princas Dmitrijus Trubetskojus buvo apdovanotas dvaru, kuris anksčiau priklausė Borisui Godunovui. Simboliška, kad iš karto po karalystės karūnavimo Michailas Fedorovičius įsakė pataisyti Frolovskajos (Spasskajos) bokšto laikrodį, tarsi suteikdamas atgalinį skaičiavimą iki naujo laiko, prasidėjusio jam valdant.

Aleksejaus Michailovičiaus karūnavimas įvyko 1645 metų rugsėjo 28 dieną. Jis buvo atidėtas du kartus – iš pradžių dėl gedėjimo dėl tėvo, o paskui dėl motinos, o galiausiai įvyko kitą dieną po carienės Evdokijos Lukjanovnos keturiasdešimtųjų metinių. Ceremonija nuo ankstesnės – ir nuo vėlesnių – skyrėsi didesne pompastika, demonstruodama ypatingą naujojo karaliaus meilę ritualams. Dieną prieš šventę, rugsėjo 27 d., katedroje buvo įrengta karališka „piešimo vieta“, „Vestuvių apeigoje“ aprašyta taip: „... papuošta aukšta velmos vieta, padaryta 12 laiptelių. o piešimo vieta ir laiptai buvo padengti purpuriniu audiniu". Ten buvo įrengtas persiško darbo karališkasis sostas ir patriarcho kėdė. Aleksejus Michailovičius paprastai mėgo sėdėti ant pakeltos platformos ir apmąstyti viską, kas vyksta iš viršaus, todėl bet kokį ritualą jo valdymo metu lydėjo vešlių palapinių su daugybe ar mažiau žingsnių statymas. Prieš pat prasidedant vestuvėms iš Valstybės teismo buvo įteiktos karališkosios regalijos ir gyvybę suteikiantis kryžius. Aleksejaus Michailovičiaus nuodėmklausys, Apreiškimo katedros arkivyskupas Stefanas Vonifatjevas nešė, užsidėjęs ant galvos, sunkų auksinį indą, ant kurio gulėjo gyvybę teikiantis kryžius, Monomacho kepurę, diademą ir grandinę, o iždininkas B. M. Dubrovskis ir bojaras V. I. Streshnevas. ir galia. Regalijos buvo įneštos į katedrą ir išdėliotos trijose pakylose, iš kurių jas pagal „rangą“ tinkamu laiku paėmė tam tikri žmonės.

Antrą dienos valandą, tai yra 9–10 valandą ryto (dienos valandų skaičiavimas prasidėjo auštant), Aleksejus Michailovičius atėjo į Auksinę kamerą, kur jį pasitiko bojarai ir uždarė. žmonių, apsirengusių „auksine suknele“. Iš čia procesija „su visu pamaldumu“ patraukė į Ėmimo į dangų katedrą. Caro procesijos į katedrą metu iždininkas ir du raštininkai „saugojo kelią“, tai yra, pasirūpino, kad niekas neperžengtų valdovo kelio. Šio nuo pagonybės laikų egzistavusio ženklo laikymasis buvo labai svarbus prietaringam Aleksejui Michailovičiui, kuris visą gyvenimą bijojo blogos akies, žalos, „šnabždančių moterų“ ir kitų panašių dalykų.

Ėmimo į dangų katedroje vyko pamaldos, po kurių caras ir patriarchas Juozapas užlipo laiptais į pakylą ir užėmė savo vietas. Dešinėje jų buvo bojarai, kairėje – dvasininkai. Tada karalius ir primatas apsikeitė oficialiomis kalbomis. Aleksejus Michailovičius paminėjo Ruriką, Vladimirą Monomachą, jo „senelį“ Fiodorą Ivanovičių, palietė bėdų laiko įvykius, kurie sutrikdė valdžios perdavimo tvarką, pasakė keletą žodžių apie teisinės valdžios atkūrimą valdant jo tėvui Michailui Fedorovičiui ir apie jo pamaldų valdymą ir pabaigai paprašė patriarcho įsipareigoti, teisėtam sosto įpėdiniui, vestuvių ceremoniją. Jo kalboje atkakliai pabrėžta mintis apie jo teisių į sostą teisėtumą ir valdžios tęstinumą. Viena vertus, tai buvo atsakas į gandus apie „pakaitinį“ princą, kurie pasklido tarp žmonių dėl to, kad Aleksejus buvo trečias jau vidutinio amžiaus tėvo vaikas; kita vertus, atsakas į kartais „girtus“ siūlymus perduoti valdžią Danijos kunigaikščiui Valdemarui ar kitam užsienio valdovui. Galiausiai, šis nuolatinis susilaikymas dėl naujosios dinastijos teisėtumo kilo dėl jos narių netikrumo, kitų apsimetėlių baimės ir neramumų.

Patriarchas savo ruožtu palaikė ir tęsė pagrindinę caro monologo idėją. Pirmą kartą į patriarcho kalbą buvo įtraukta malda apie Rusijos valdovo galią visoje Visatoje. (Ši idėja turėjo patikti Aleksejui Michailovičiui, ypač jo brandos metais, kai jis svajojo vadovauti visam ortodoksų pasauliui ir bandė atlikti „antrojo Konstantino Didžiojo“ vaidmenį. Tiesą sakant, patriarcho Nikono bažnyčios reformos, prasidėjęs 1653 m., siekęs suvienyti Rusijos ir Graikijos bažnyčių ritualus ir liturgines knygas, dirbo šiai idėjai iškelti Rusijos monarchą į visuotinį vaidmenį, todėl buvo taip uoliai remiamas caro.) Po to patriarchas sutiko. iš caro senelio iš motinos pusės, bojaro V.I. Strešnevo, Monomacho karūną uždėjo ant Aleksejaus Michailovičiaus, įteikė jam skeptrą ir rutulį.

Susirinkę bojarai pasveikino valdovą, o patriarchas pasakė pamokslą: „Nes Viešpats Dievas kalba pranašams: Aš pakėliau tave, teisumo karaliau, paėmiau tave už rankos ir sustiprinau. Dėl šios priežasties karaliai ir kunigaikščiai girdi ir supranta, kad valdžia jums duota iš Dievo ir stiprybė iš Aukščiausiojo, nes Viešpats Dievas išsirinko jus savo vieta žemėje, pakėlė į savo sostą ir pasodino. , ir padėjo tau gailestingumą bei pilvą. Tau dera, gavus iš Aukščiausiojo žmogaus valdymo įsakymą dėl stačiatikių karaliaus, ne tik rūpintis savo ir valdyti savuosius, bet ir gelbėti viską, ką turi, nuo nerimo ir saugoti. jo kaimenė nepažeista nuo vilkų ir bijoti dangaus pjautuvo...“ Galima įsivaizduoti, koks balzamas Šie žodžiai įsiliejo į šešiolikmečio „senovinio pamaldumo uolumo“ širdį.

Tada buvo aptarnaujamos iškilmingos mišios, kurias Aleksejus Michailovičius gynė „visu savo karališkuoju rangu“. Liturgija baigėsi patepimo ir bendrystės apeigomis. Patepimo metu karališkąją karūną laikė F. I. Šeremetevas. Ceremonijos pabaigoje carą, išėjusį iš Ėmimo į dangų katedrą, auksinėmis monetomis apipylė jo pusbrolis Nikita Ivanovičius Romanovas (jam dar prieš karališkąsias vestuves su kunigaikščiu A. N. Trubetskoy buvo suteiktas bojaro statusas, taigi ir auksinis lietus). žadėjo nukristi ant galvos) . Procesija su didžiule žmonių minia patraukė į Arkangelo katedrą „gerbti savo protėvių kapų“, tada į Apreiškimo katedrą. „Vestuvių apeigoje“ apie žmones konkrečiai sakoma: „Daugybė tautos žmonių, nesuskaičiuojama daugybė stačiatikių, su baime ir drebėjimu, su dideliu džiaugsmu stoja į savo vietas.

Pokylis, užbaigęs naujojo karaliaus „ėmimą į pareigas“, buvo grandiozinis („nepaprastai sąžiningas ir puikus“) ir truko keletą dienų Aspektų rūmuose. Kiekvieną dieną karalius kam nors palankiai teikdavosi ir pasigailėdavo. Aukščiausias Dūmos laipsnis buvo suteiktas kunigaikščiams Ya K Cherkassky, M. M. Temkin-Rostovsky, F. F. Kurakin. Jie pateko į teismo elitą, globojami karališkojo „dėdės“ Boriso Ivanovičiaus Morozovo.

Karūnavimo iškilmės baigėsi apsilankymu pamėgtuose caro vienuolynuose „pažadu“, tai yra prisiekus: Savvino-Storoževskio, Nikolo-Ugreshsky ir Pafnutyevo-Borovsky.

Aleksejus Michailovičius mėgo prisiminti šį įvykį, todėl kasmet rugsėjo 28 d. nurodydavo „šią dieną jis buvo karūnuotas karališka karūna“, tarnauti patriarchalinei liturgijai ir skambinti varpais. Pavyzdžiui, 1668 m. Šv. Eudokijos rūmų bažnyčioje buvo surengtos pamaldos, „ir iš Evdokijos iš viršaus skambėjo varpas“.

Jo sūnaus Fiodoro Aleksejevičiaus vestuvės galėjo neįvykti, jei vyresnysis brolis Aleksejus nebūtų miręs 1670 m. Mano tėvas turėjo paskirti kitą įpėdinį – juo tapo Fiodoras. Naujųjų metų dieną pagal priešpetrininį kalendorių, 1674 metų rugsėjo 1-ąją, įvyko kunigaikščio paskelbimo sosto įpėdiniu ceremonija. Ir po dvejų metų, po staigios Aleksejaus Michailovičiaus mirties, Fiodoro karūnavimas įvyko. Kadangi Romanovų dinastijai tai buvo jau trečioji, ji perėmė dviejų ankstesnių ceremonijų patirtį. Šios ceremonijos organizatoriai tik pridėjo arba pašalino kai kurias detales. Įdomų Aleksejaus Michailovičiaus valdymo aprašymą apibūdino patriarchas Joachimas kalboje, skirtoje savo sūnui ir įpėdiniui: „... su savo karališka, linksma ir drąsia parama išlaikėte tvirtą savo didžiąją Rusijos karalystę ir atvedėte daugybę valstybių. ir nusileis į pilietybę su kardu ir tavo valdovo malone, ir visa stačiatikių krikščionybė ramybėje, tyloje ir klestėjime, tyliai ir ramiai statydama ir su visais gėriais visatoje ir visose didžiosiose aplinkinėse valstybėse , valdovai turėjo šlovingą ir baisų vardą, o visi aplinkiniai didieji valdovai buvo su juo, didysis valdovas „Noriu būti draugystėje ir meilėje su Jo Karališka Didenybe“.

Fiodoras, kaip ir jo tėvas, įsakė Ėmimo į dangų katedroje pastatyti „aukštą vietą, panašią į svetainę, kur jis, didysis valdovas, bus karūnuotas savo karališkajame soste su karališka karūna, šventomis barmomis ir visais savo turtais. karališkasis rangas ir viskas, kas su juo priklauso. Vestuvių dienos rytą į šventyklą buvo atneštas sostas - „karališka aukso vieta su brangakmeniais su daugybe akmenų, vadinama persiška, o puolimas buvo apvyniotas auksiniu aksomu“; Netoliese buvo pastatyta patriarcho kėdė. Kai kurie istorikai mano, kad, turint omenyje patriarcho Nikono pretenzijas į valdžią, Fiodoro vestuvėse patriarcho kėdė nebuvo padėta šalia monarcho kėdės. Tačiau šio teiginio nepatvirtina šaltinis, kuriame išsamiai aprašoma visa ceremonija. „Ordinaras Teodoro Aleksejevičiaus pasodinimui karaliumi“ taip pat sako, kad patriarchas, lydimas bažnyčios hierarchų, pirmasis atėjo į katedrą ir užėmė piešimo vietą. Karalius pirmiausia užsuko į savo gimtąją Ne rankų darbo Išganytojo bažnyčią ir pagerbė ikonas, o paskui nuėjo į Facetų rūmus, kur teismo pareigūnai rinkosi auksiniais apsiaustais su perlų vėriniais, aukštomis skrybėlėmis ir auksiniais „kepuriais“. Čia suverenas apdovanojo bojarus I. M. Strešnevą (iš okolničių) ir M. I. Morozovą (iš stolnikų), o Dūmos didikus - A. S. Khitrovo.

Tada caras auksiniu opashne su žemais (perliniais) nėriniais ir perlų juostele, puošiančia krūtinę, apsuptas bojarų, Dūmos, okolničių ir kambario žmonių, iškilmingai nuėjo į Ėmimo į dangų katedrą. Kelias nuo Išganytojo bažnyčios iki briaunotų kamerų, o nuo jos – į Ėmimo į dangų katedrą, šių bažnyčių arkivyskupai šlakstė šventintą vandenį. Valdovo nuodėmklausiui, Apreiškimo katedros arkivyskupui Nikitai Vasiljevui buvo patikėtas auksinis indas su kryžiumi ir strypais, jį palaikė už rankų. Karališkąją karūną nešė bojaras I. M. Strešnevas, skeptrą - I. F. Strešnevas, „karališkojo rango obuolį“ - iždininkas I. B. Kamyninas, „auksinį indą su brangakmeniais“ - Dūmos tarnautojas Dementy Bashmakov, o stovą (stovas orb ) – Dūmos sekretorius Vasilijus Semenovas. Eisena, vykdoma nenutrūkstamai skambant varpams, matyt, buvo labai graži, nes ceremonijos aprašymo autorius ypač pabrėžė, kad eisenos pamaldumas ir padorumas padarė didelį įspūdį visiems susirinkusiems.

Karūnuojant Fiodorą Aleksejevičius, carui pirmą kartą po jo patepimo buvo leista priimti komuniją tiesiai į altorių, kur anksčiau nebuvo įžengęs joks Rusijos monarchas. Tai buvo Bizantijos imperatorių vestuvių ceremonijos dalis, pabrėžianti pasaulietinės valdžios šventumą. Net Aleksejus Michailovičius buvo vadinamas „antruoju Konstantinu Didžiuoju“ graikų hierarchų, kurie reguliariai atvykdavo į Rusiją prašyti išmaldos ar bažnytinių susirinkimų, tačiau jis nepriėmė imperatoriškojo titulo ir ši Bizantijos įrengimo apeigų detalė nebuvo panaudota. jo karūnavimo metu. Tik jauniausias jo sūnus Petras 1721 m., pasibaigus Šiaurės karui, kartu buvo suteiktas imperatoriaus titulas su Tėvynės tėvo ir Didžiojo slapyvardžiais. Fiodoras Aleksejevičius, nors ir nebuvo paskelbtas imperatoriumi, išgyveno įėjimo į altorių bendrystės ritualą, kuris tapo svarbiu tarpiniu Rusijos valdovų kilimo į imperatoriaus titulą etapu.

Visais kitais atžvilgiais Fiodoro karūnavimo apeigos sekė jo tėvo apeigas. Abu jie visais įmanomais būdais pabrėžė kraujo paveldėjimo ryšį su Bizantijos imperijos namais: ceremonijos metu ne kartą skambėjo mintis, kad „gausime aukščiausią garbę ir karališkąją karūną bei diadimą iš Graikijos karaliaus Konstantino Monomacho: dėl šios priežasties buvo pavadintas Monomachas, nuo jo visi didieji valdovai mane vainikuoja karalystės karūna.

Absoliuti naujovė buvo ypatingo poetinio opuso „Gerasis stiklinis Guslas“, kurį iškilminga proga parašė Simeonas Polockietis, pristatymas carui.

„Vestuvių apeigų“, kuriose buvo užfiksuotas visas ritualas, rengėjai ne kartą pabrėžė, kad visus susirinkusius sukaustė „baimė ir drebulys“ prieš šio sakramento didybę ir pamaldumą. Tokie iškilmingi renginiai ilgam įsirėžė į amžininkų atmintį ir ilgai išliko diskusijų ir prisiminimų tema.

Žinoma, karūnavimas buvo ryškiausias įvykis per visą Rusijos autokrato valdymo laikotarpį, tačiau tai toli gražu nebuvo vienintelė įsimintina šventė kasdieniame karališkojo dvaro gyvenime.