Istorijos herojai

Afanasijus Ivanovičius Tovstogubas

Pulcheria Ivanovna Tovstogub - jo žmona

taip pat paminėta

Mėgstamiausia Pulcheria Ivanovna katė.

Yavdokha - namų tvarkytoja

Ničiporas – tarnautojas

kiemo merginos

kambarinis berniukas

Sklypas

Afanasijus Ivanovičius Tovstogubas ir jo žmona Pulcheria Ivanovna yra du „praėjusio šimtmečio“ senukai, švelniai mylintys ir jaudinančiai vienas kitą besirūpinantys. Afanasijus Ivanovičius buvo aukštas, visada dėvėjo avikailį ir beveik visada šypsojosi. Pulcheria Ivanovna beveik niekada nesijuokė, bet „jos veide ir akyse buvo parašyta tiek daug gerumo, tiek daug pasirengimo tave palepinti viskuo, ką jie turėjo geriausio, kad tikriausiai atrodysi, kad šypsena per saldi jos maloniam veidui“. Afanasijus Ivanovičius ir Pulcheria Ivanovna gyvena vieni viename iš atokių kaimų, vadinamų senojo pasaulio kaimais Mažojoje Rusijoje. Jų gyvenimas toks ramus, kad netyčia į žemą dvaro rūmą užsukusiam svečiui, paskendusiam sodo žalumoje, aistros ir nerimastingi išorinio pasaulio rūpesčiai atrodys visai neegzistuojantys. Maži namo kambariai prikimšti įvairiausių dalykų, durys skamba įvairiomis melodijomis, sandėliukai pilni atsargų, kurių ruošimu nuolat užsiima tarnai, vadovaujami Pulcherijos Ivanovnos. Nepaisant to, kad ūkį apiplėšia tarnautojas ir lakėjai, palaiminta žemė pagamina tokius kiekius, kad Afanasijus Ivanovičius ir Pulcheria Ivanovna apskritai nepastebi vagysčių.

Seni žmonės niekada neturėjo vaikų, o visa jų meilė buvo skirta jiems patiems. Neįmanoma be užuojautos žiūrėti į jų abipusę meilę, kai su nepaprastu rūpesčiu jie kreipiasi vienas į kitą „tu“, užbėgdami už akių bet kokiam troškimui ir net meilaus žodžio, kuris dar nebuvo ištartas. Jie mėgsta vaišinti – o jei ne ypatingos mažosios Rusijos oro savybės, padedančios virškinti, svečias, be jokios abejonės, po vakarienės atsidurtų ne lovoje, o gulinčiame ant stalo. Seni žmonės mėgsta valgyti patys – nuo ​​ankstaus ryto iki vėlyvo vakaro galima išgirsti, kaip Pulcheria Ivanovna spėlioja vyro norus, pirmiausia švelniu balsu siūlo vieną ar kitą patiekalą. Kartais Afanasijus Ivanovičius mėgsta šaipytis iš Pulcherijos Ivanovnos ir staiga pradeda kalbėti apie gaisrą ar karą, todėl jo žmona rimtai išsigąsta ir persižegnoja, kad vyro žodžiai niekada nepasitvirtintų. Tačiau po minutės nemalonios mintys pasimiršta, seni žmonės nusprendžia, kad laikas užkąsti, ir staiga ant stalo atsiranda staltiesė ir tie patiekalai, kuriuos Afanasijus Ivanovičius pasirenka žmonos paragintas. Ir tyliai, ramiai, nepaprastoje dviejų mylinčių širdžių harmonijoje bėga dienos.

Liūdnas įvykis visam laikui pakeičia šio ramaus kampelio gyvenimą. Pulcherijos Ivanovnos mylima katė, kuri dažniausiai gulėdavo prie jos kojų, dingsta dideliame miške už sodo, kur ją vilioja laukinės katės. Po trijų dienų, pametusi kojas ieškodama katės, Pulcheria Ivanovna sode sutinka savo numylėtinį, išnyrusį iš piktžolių su apgailėtinu miaukimu. Pulcheria Ivanovna maitina laukinę ir ploną bėglę, nori ją paglostyti, bet nedėkingas padaras išmeta pro langą ir dingsta amžiams. Nuo tos dienos senutė susimąsto, nuobodžiauja ir staiga praneša Afanasijui Ivanovičiui, kad ją ištiko mirtis ir netrukus jiems lemta susitikti kitame pasaulyje. Senolė apgailestauja tik dėl to, kad nebus kam prižiūrėti jos vyro. Ji prašo namų tvarkytojos Javdokhos prižiūrėti Afanasijų Ivanovičių, grasindama visai savo šeimai Dievo bausme, jei ji neįvykdys ponios įsakymo. Afanasijus Ivanovičius bando atitraukti žmoną nuo šių minčių, bet veltui.

Pulcheria Ivanovna miršta. Per laidotuves Afanasijus Ivanovičius atrodo keistai, tarsi nesuprastų viso to, kas nutiko. Grįžęs į namus ir pamatęs, koks tuščias tapo jo kambarys, jis garsiai ir nepaguodžiamai verkšlena, o iš jo nuobodžių akių kaip upė teka ašaros.

Nuo to laiko praėjo penkeri metai. Namas nyksta be šeimininko, Afanasijus Ivanovičius silpsta ir sulenktas dvigubai labiau nei anksčiau. Tačiau jo melancholija laikui bėgant nesilpsta. Visuose jį supančiuose daiktuose jis mato velionę, bando ištarti jos vardą, tačiau įpusėjus žodžiui traukuliai iškreipia veidą, o iš jau vėstančios širdies pabėga vaiko verksmas.

Keista, bet Afanasijaus Ivanovičiaus mirties aplinkybės panašios į jo mylimos žmonos mirtį. Lėtai eidamas sodo taku, staiga išgirsta, kad kažkas už nugaros aiškiu balsu sako: „Afanasijus Ivanovičius! Akimirką jo veidas pagyvėja ir jis sako: „Man skambina Pulcheria Ivanovna! Šiam įsitikinimui jis paklūsta klusnaus vaiko valia. „Patalpink mane prie Pulcherijos Ivanovnos“ – tai viskas, ką jis sako prieš mirtį. Jo noras išsipildė. Dvaro rūmai buvo tušti, gėrybes išsinešė valstiečiai ir galiausiai išmetė į vėją atvykęs tolimas giminaitis-įpėdinis.

Rašytojas apsakyme „Senojo pasaulio žemvaldžiai“ atspindėjo senojo, patriarchalinio žemvaldžio gyvenimo būdo žlugimą. Su ironija – kartais švelniai ir gudriai, kartais su sarkazmo atspalviu – jis vaizduoja savo „praėjusio šimtmečio senukų“ gyvenimą, jų vulgaraus egzistavimo beprasmybę. Afanasijaus Ivanovičiaus ir Pulcherijos Ivanovnos dienos prabėga nuobodžiai ir monotoniškai, nei vienas jų troškimas „neišskrenda už nedidelį kiemą supančio palisado“. Šiuose žmonėse negalima įtarti jokio dvasingumo. Pasaulis, kuriame gyvena Gogolio istorijos herojai, yra mažas. Jį visiškai uždaro jų nedidelio ir nuolat nykstančio turto ribos. Tovstogubai vadovauja natūriniam ūkininkavimui. Tai visiškai patenkina visus paprastus jų poreikius. Ir šie žmonės neturi paskatų gerinti reikalus, kad žemė gautų daugiau pajamų. Jie neturi jokių interesų ir rūpesčių. Afanasijaus Ivanovičiaus Pulcherijos Ivanovnos gyvenimas teka tuščiai ir ramiai. Ir jiems atrodo, kad visas pasaulis baigiasi už jų kiemo tvoros. Viskas, kas ten, už piketo tvoros, jiems atrodo keista, tolima ir be galo svetima. Gogolis piešia namo, kuriame gyvena Tovstogubai, interjerą. Čia atkreipkite dėmesį į vieną detalę. Ant jų kambarių sienų kabo keli paveikslai. Tai, ką jie vaizduoja, yra vienintelis priminimas šiame name, kad už jo ribų yra kažkoks gyvenimas. Tačiau Gogolis pažymi: „Esu tikras, kad patys savininkai jau seniai pamiršo jų turinį, o jei kai kurie iš jų būtų paimti, jie tikriausiai to nebūtų pastebėję“. Tarp paveikslų yra keli portretai: kažkoks vyskupas Petras III, La Vallière kunigaikštienė. Beprasmis šių portretų greitis atspindi šių savininkų egzistavimo beprasmybę. Gogolis juokiasi iš savo herojų išradingumo. Tačiau tuo pat metu jam gaila šių žmonių, kuriuos sieja patriarchalinės draugystės saitai, tylūs ir malonūs, naivūs ir bejėgiai. Puškinas gyrė šią istoriją kaip „žaismingą, jaudinančią idilę, kuri priverčia juoktis pro liūdesio ir švelnumo ašaras“. Žinoma, idilė čia žaisminga ir iš esmės ironiška. Užjausdamas savo herojus rašytojas tuo pačiu mato jų tuštumą ir menkumą. Idilė galiausiai pasirodo esanti įsivaizduojama. Istorija persmelkta lengvo, malonaus, žmogiško dalyvavimo ir jos herojų. Jie tikrai gali tapti žmonėmis kitoje realybėje! Bet kas kaltas, kad jie jais netapo, kad juose esantis žmogus buvo sugniuždytas ir pažemintas? Istorija persmelkta liūdna šypsena dėl to, kad senojo pasaulio dvarininkų gyvenimas pasirodė toks tuščias ir bevertis. Humanistinė šio pasakojimo prasmė daugialypė: ji išreiškiama ir gilia rašytojo simpatija savo veikėjams, ir smerkimu toms socialinės egzistencijos sąlygoms, dėl kurių jie buvo tokie, kokie jie yra. Tačiau ta pati realybė gali paversti žmogų bedvasiu žmogumi, atimančiu „paskutinį centą iš savo tautiečių“ ir uždirbančiu nemažą kapitalą iš šio sunkaus verslo. Gogolio plunksna įgauna žaibuojančią satyrinę jėgą, kai jis iš patriarchalinių senukų pereina prie tų „Mažieji rusai, kurie plėšosi iš deguto ir skėrių, kaip skėriai užpildo patalpas ir viešas vietas, išvilioja paskutinį centą iš savo tautiečių, užtvindo. Sankt Peterburgas su sportbačiais, pagaliau uždirbantis kapitalą...“ „Senojo pasaulio žemės savininkai“ išplėtojo Gogolio kūrybos tendenciją, kuri pirmą kartą išryškėjo antroje „Vakarai ūkyje prie Dikankos“ dalyje – apsakyme „Ivanas Fedorovičius Šponka ir jo teta“. Tačiau „Senojo pasaulio žemės savininkai“ pažymėjo kitą ir brandesnį Gogolio meno raidos etapą. Gogolio herojų smulkmeniškumas ir vulgarumas čia jau išaugo į visos dominuojančios gyvenimo sistemos kvailos beprasmybės simbolį. „Senojo pasaulio žemvaldžių“ herojams būdingas meilės, draugystės, dvasinio prisirišimo jausmas tampa bevertis, net tam tikru mastu vulgarus - nes nuostabus jausmas nesuderinamas su tuščiu, bjauriu šių žmonių gyvenimu. Gogolio istorijos originalumą subtiliai pastebėjo N. V. Stankevičius, savo draugui Jai M. Neverovui parašęs: „Skaičiau vieną istoriją iš Gogolio „Mirgorodo“ – tai miela! (Manau, kad tai vadinama „senamadiški žemės savininkai“). Perskaitykite! Koks nuostabus žmogiškas jausmas čia užfiksuotas tuščiame, nereikšmingame gyvenime! Tačiau reikalo esmė ta, kad šis „gražus žmogaus jausmas“ taip pat pasirodo esąs ne tikras, o įsivaizduojamas. Afanasijus Ivanovičius ir Pulcheria Ivanovna yra švelniai prisirišę vienas prie kito. Atrodo, kad jie myli vienas kitą. Tačiau Gogolis apsunkina šį įspūdį, apmąstydamas tai, kad istorijos herojų santykiuose vyrauja įpročio jėga: „Kad ir kaip būtų, bet tuo metu visos mūsų aistros man atrodė vaikiškos prieš šį ilgą, lėtą, beveik nejautrų. įprotis“. Cituojamos eilutės patraukė šiuolaikinių rašytojo kritikų dėmesį. Ševyrevas paėmė prieš juos ginklus ir pažymėjo, kad jam labai nepatiko pasakojime „žudikiška įpročio idėja, kuri, regis, griauna moralinį viso paveikslo įspūdį“. Ševyrevas pasakė, kad ištrins šias eilutes. Belinskis kalbėjo jų gynybai. Jis rašė, kad negali suprasti „šios baimės, šio nedrąsumo prieš tiesą“. Įpročio paminėjimas iš tikrųjų sunaikino „moralinį įspūdį“, kurį iš pradžių sukūrė Gogolio „idilė“. Tačiau šis įspūdis, pasak rašytojo, turėjo būti sugriautas. Jokių iliuzijų! Net ir toje aplinkoje, kurioje atrodė, kad gali pasireikšti aukštas istorijos herojų žmogiškas jausmas, jis ir ten iškreiptas. Meniškai „Senojo pasaulio žemės savininkai“ labai skiriasi nuo romantiškų istorijų „Vakarai vienkiemyje prie Dikankos“. Poetika, o iš tikrųjų pati šio kūrinio stilistika labai aiškiai liudijo, kad Gogolyje brendo naujas požiūris į gyvenimą ir meną. Personažų ir jų kasdienių gyvenimo sąlygų vaizdavimo principai, „Senojo pasaulio žemės savininkų“ kasdienybė - visa tai numatė galingą realistinio Gogolio kūrinio išvaizdą ir atvėrė tiesioginį kelią į „Negyvas sielas“.

Meninio metodo klausimai N.V. Gogolis visada buvo mokslo ir kritikos dėmesio centre. Įvairių laikotarpių rašytojo kūrybos kritikai ir tyrinėtojai pastebi N. V. meninio metodo buvimą. Gogolis skirtingų principų: ir objektyvių, ir subjektyvių. Tai leido kai kuriems kalbėti apie N.V. Gogolis kaip realistas (V.A. Desnitsky 6, p.9, I.P. Egorova 7, p.67, V.F. Pereverzev 12, p.384-385), kiti jo kūryboje įžvelgė daugiausia romantiškų bruožų (I.V. Kartashova 10, p.140. G.M. Friedlander 16, p.11., kiti N. V. romantiku laikė tik rašytojo karjeros pradžioje (A.M. Gurevich 5, p.84, I. .V. Sergievsky, V.I. Straževas) Pirmaisiais XX amžiaus dešimtmečiais ten buvo net bandymai „Patvarko“ ir „Nosies“ autorius užrašyti kaip modernistinių judėjimų pirmtakus D. M. Voropajevo emigrantų kritikos žodžiai: „...Gogolis nebuvo „realistas“. Įprasta šio žodžio prasme bet koks rusų literatūros judėjimas ar kryptis jame galėjo pagrįstai įžvelgti „romantišką“, „realistišką“, „fantastiką“, „siurrealistinį“ - tokie apibrėžimai, susiję su Gogolio vardu, turi prasmę. tikrai buvo unikalus literatūros reiškinys...“ 3, p.202.

Žinoma, noras „Nosyje“ įžvelgti siurrealizmo ištakas ir kiti bandymai tvirtai susieti Gogolį su modernumu mums atrodo ne visai esminis, ypač atsižvelgiant į visišką jų semantinį disonansą. Tuo pačiu neįmanoma paneigti rašytojo metodo universalumo, kuris neabejotinai peržengia realizmo ir romantizmo ribas.

Nemažai tyrinėtojų N.V. Gogolis taip pat pažymėjo būdingus sentimentalizmo poetikos bruožus. Taigi, V. N. Turbinas, kalbėdamas apie Gogolio kūrinių žanrinę specifiką, pažymi, kad Gogolio idilė yra viską persmelkiantis žanras.

„Idiliška būsena, kurioje valdo Gogolis, yra galinga. Tikroji valstybė pasmerkta vienašališkumui, ji vieniša“ 15, 162 p. Tyrėjas V.N. Chokhlacheva priskiria N.V. Gogolis į realizmą, bet jau įžvelgia „Karamzino mokyklos“ stilių „Vakarai ūkyje prie Dikankos“: „Aprašomosiose novelių dalyse vyrauja išskirtinės metaforos ir spalvingi epitetai, sukuriantys apskritai įprastą literatūrinį stilių, artimą. „Karamzin mokyklos“ stilius 17, p.39.

Taigi, tikroji N. V. darbų analizės praktika. Gogolis susiduria su artefaktais, kurie nesutampa su nusistovėjusia rašytojo metodo raidos idėja ir verčia pažvelgti į jo kūrybą plačiau ir iš skirtingų ar net skirtingų kampų. Vienas įdomiausių darbų šiuo klausimu yra istorija „Senojo pasaulio žemės savininkai“.

Įdomu pastebėti, kad net ir atsisakiusi vulgarių sociologinių postulatų, šiuolaikinė literatūros kritika vis dar neapibrėžta savo požiūriu į istorijos veikėjus. Taigi, pasak V.E. Vetlovskaja, N.V. Gogolis čia, priešingai nei Tarasas Bulba, vaizduoja tokį ankštą ir dulkėtą mažą pasaulį, kad „pakanka menkiausio vėjo dvelksmo, menkiausio išmatuoto tuščiosios eigos sutrikimo, kad išnyktų iliuzinė vaiduokliškos egzistencijos gerovė: jokios meilės Pulcheria Ivanovna Afanasijui Ivanovičiui galėjo atlaikyti „laukinį“ (t. y. „natūraliausią“) katės elgesį... Pilnakraujo gyvenimo vietą... užima escheat chimera, kur... medžiaga, kūniškas gyvenimo pradas, neleistinai besiplečiantis sielos sąskaita, fiksuoja jos jausmus ir mintis visokiomis nesąmonėmis...“ 2, p.14.

Visiškai priešingą nuomonę reiškia I.P. Zolotuskis, labai vertinęs istorijos herojų jausmus, sulyginęs juos su „Taraso Bulbos“ personažais: „Ta meilės akimirka... kurią Gogolis užfiksavo Mažajame rusiškame Filemone ir Baučyje yra aukščiau ir labiau reikšmingesnis už bet kokį perversmą ar kataklizmą.

Ir tegul Gogolis vadina šią meilę „įpročiu“. Tai tūkstantį kartų didesnė už romantišką „aistrą“, kurią jis išjuokė toje pačioje istorijoje“ 8, 176 p.

Pasikeitęs pasakojimo turinio vaizdas, matyt, nulėmė jos žanro interpretaciją ir stilistinį originalumą, apie kurį I.P. Zolotuskis rašo taip: „Senojo pasaulio žemvaldžiai“ tapo harmonijos ir susitaikymo triumfu, pusiausvyros tarp tikrojo ir idealo, proziškumo ir poetiškumo triumfu...“ 8, p.176.

Mums svarbų pastebėjimą I.F. Annensky, atkreipęs dėmesį į istorijos herojų santykių idiliškumą: „Jis paremtas nemirtinga meile, tyru ir aukštu Platono Erosu. Prisiminkite Pulcherijos Ivanovnos mirtį: kaip paprastai ji elgėsi su savo neišvengiamos mirties klausimu ir su kokiu nerimu ji sprendė apie išvykstamo draugo patogumus. Šiai tyrai širdžiai pats nemirtingumas pasirodo pomirtinio gyvenimo rūpesčiu senu vyru“ 1, p.617. „Senojo pasaulio žemės savininkų“ idealizmą tyrinėtojas vadina „šventu“.

Pirmasis literatūros kritikoje, atkreipęs dėmesį į sentimentalų N. V. Gogolio sąmonės tipą, pasireiškusį apsakyme „Senojo pasaulio žemės savininkai“, buvo Yu.V. Mannas:

„Labai svarbu, kad pasakojimas nuo pat pradžių susilietų dvi mąstysenas ir nuostatas – „sentimentalų“ ir „naivų“. O kai pasakotojas (kaip pirmojo gyvenimo būdo atstovas) nusileidžia į veikėjų gyvenimo sferą, jis tarsi atsisako savo patirties, savo kompleksiškumo. Jūs nevalingai, bent trumpam, atsisakote visų drąsių svajonių ir nepastebimai pereinate su visais jausmais į žemą bukolišką gyvenimą.

Tyrėjas svarsto ir apie istorijos herojų sąmonės tipą: „Bukolio lizdo gyventojai atrodė pasiruošę judėti išsivysčiusios gyvybės link – bet ar gali tai padaryti? Afanasijus Ivanovičius „nebuvo iš tų senų žmonių, kurie pavargsta nuo amžinų senųjų laikų šlovinimo ar naujųjų priekaištų. Priešingai, jis klausinėjo jus, parodė didelį smalsumą ir dalyvavimą jūsų gyvenimo, sėkmės ir nesėkmės aplinkybėse, kuriomis dažniausiai domisi visi seni geri žmonės, nors tai šiek tiek panašu į vaiko smalsumą, kuris kalbėdamas jums, tiria jūsų antspaudą“. Personažo atstovaujamas sąmonės tipas agresyviai neprieštarauja naujajam; priešingai, jis bando prie jo priartėti, jį suprasti, bet ar gali tai padaryti? Akivaizdu, kad suaugusiojo reikalus ir rūpesčius gali suprasti tik vaikas.

Tuo tarpu pasakojimo drąsa, anot Yu.V. Mana slypi tuo, kad atskleidžia bedugnes riboto bukolinio gyvenimo gelmes. Tai yra Afanasijaus Ivanovičiaus reakcijos į Pulcherijos Ivanovnos mirtį aprašymas. Mokslininkė čia sako, kad bet kuriam kitam rašytojui (ypač romantikui, Gogolio amžininkui) karčių prisiminimų apie velionę priežastis būtų buvusi jos perskaityta knyga, jos pamėgta melodija, tai yra aukštesnių dvasinių judėjimų vaizdai. Pas N.V. Gogoliui tokia proga yra mėgstamiausias maistas. Daugeliui rašytojų atgailaujančio žmogaus sielvartas būtų išreikštas psichologinės patirties ženklais – ašaromis, atodūsiais ir pan. N.V. Tuo pačiu tikslu Gogolis su nuostabia drąsa sumaišo serijas: viena vertus, aukštas ašarų vaizdas, „netyliai tekantis fontanas“, kita vertus, valgymo proceso apibūdinimas visame kame. jos kasdienis, beveik fiziologinis proziškumas, valgymo procesas, sustabdytas ir sunerimęs nepakeliamo sielvarto priepuolio. „Čia aiškiai matyti, – sako mokslininkas, – kad maisto, fiziologinių ir natūralių judesių vaizdai pradeda reikšti daugiau, nei buvo numanoma iš pradžių, o tą pačią akimirką, kai šie vaizdai pereina į kitą emocinį ir semantinį kanalą, slepiasi nenugalimo efekto paslaptis... „Senojo pasaulio žemvaldžių“ kaitos fiziologinių ir natūralių judesių vaizdai rodo dvasinio prado jėgą ir galią. Maisto vaizdai pradeda liudyti ne apie pradinio, „herojiško“ kolektyvinio gyvenimo etapo emocijas, o apie meilę, meilę, neišmatuojamą liūdesį – tai yra stiprų, individualizuotą jausmą. Todėl sentimentalumo motyvus mokslininkas įžvelgia būtent maisto vaizdiniuose, maiste. Jis taip pat pažymi, kad maisto vaizdai turi „pastovumo ir susikaupimo galią“: „... mus dominantys vaizdai perteikia paprastą, iš pažiūros neišsivysčiusį „bukolišką“ jausmą, kuris vis dėlto atskleidžia nenugalimą pastovumo ir pastovumo galią. susikaupimas. „Dieve! Pagalvojau... penkeri metai viską naikinančio laiko... ir toks karštas liūdesys? Kas prieš mus stipresnis: aistra ar įprotis? Kad ir kaip būtų, tuo metu visos mūsų aistros prieš šį ilgą, lėtą, beveik nejautrų įprotį man atrodė vaikiškos.

Taigi galime daryti išvadą, kad N. V. Gogolio meninis metodas netelpa tik į vienos krypties rėmus. Jis yra daug platesnis ir turtingesnis. Tyrėjų pastebėjimai apie „Karamzino mokyklos“ stiliaus buvimą rašytojo meniniame pasaulyje, lyrinį jausmą, idilę kaip viską persmelkiantį žanrą, leidžia kalbėti apie N. V. buvimą meniniame metode. Gogolio gyvenimo atspindėjimo principai, būdingi sentimentalizmui.

Pabandysime įrodyti, kad „Senojo pasaulio žemės savininkų“ tekste yra daug sentimentalistinių prisiminimų, lygindami Gogolio istoriją su N.M. Karamzinas „Vargšė Liza“. Palyginimas bus pagrįstas pagrindinėmis šio metodo savybėmis.

Sentimentalizmo estetikos ir poetikos problema plačiai nagrinėjama šiuolaikinėje literatūros kritikoje. Visų pirma, tuo užsiima šie tyrinėtojai: N.P. Verkhovskaja, V.I. Sorokinas, G.N. Pospelovas, P.A. Orlovas, L.I. Timofejevas, S.V. Turajevas ir kiti.

Atlikę darbą išsiaiškinome, kad mokslininkai išskiria šiuos pagrindinius tikrovės vaizdavimo principus, būdingus literatūriniam judėjimui – sentimentalizmui:

1. Paprastų žmonių gyvenimo vaizdavimas;

2. Socialinių prieštaravimų tarp dvarininkų ir valstiečių aštrumo išlyginimas;

3. Paprastų žmonių privačios šeimos ir kasdienybės vaizdavimas;

4. Scena – maži provincijos miesteliai, kaimai;

5. Kaimiškos, nedirbtinės gamtos paveikslų, sukeliančių gilius emocinius išgyvenimus, vaizdavimas – kapinės, griuvėsiai, apleistos vietos ir kt.

6. Noras parodyti, kad „net valstiečiai moka mylėti“, kad paprasti žmonės pasižymi giliais ir tyrais kilniais žmogiškais jausmais;

7. Žmogaus vidinio pasaulio, jo jausmų ir išgyvenimų atspindys;

8. Sentimentalistų poveikis skaitytojui, noras sužadinti jo reakciją į aprašomus įvykius;

9. Neklasinės žmogaus asmenybės idėja;

10. Meilės ir draugystės šventimas;

11. Kuklaus gyvenimo su šeima ir tikrais draugais vaizdavimas, sąžiningas darbas;

12. Ieškoti to, kas kiekviename žmoguje savita, išskiriant jį iš kitų žmonių;

13. Teigiami ir neigiami herojai nėra smarkiai priešinami;

14. Sentimentalių rašytojų noras moraliai įsilieti į „miesto žmonių“ gyvenimą;

15. Nuolatinis rašytojo priminimas apie savo autoriaus valią, kad tai fikcija.

Dviejų istorijų lyginamosios analizės rezultatai pateikti lentelėje.

Sentimentalizmo poetikos tradicijas nagrinėjome N.V. kūrybos metodu. Gogolis naudojo vienos istorijos pavyzdį, tačiau tai yra raktas į gilesnį ir atidesnį viso jo darbo tyrimą.

Nuorodos

1. Annensky I. F. Rinktiniai kūriniai. – L.: Grožinė literatūra, 1988. – 734 p.

2. Vetlovskaya V.E. Gogolio kūryba per tautiškumo problemos prizmę. //Rusų literatūra. – 2001. – Nr.2. – P.3-24.

3. Voropajevas V.A. Gogolis rusų emigracijos kritikoje // Rusų literatūra. – 2002. – Nr.3. – P.192-211.

4. Gogolis N.V. Mirgorodas. – M.: Sovietų Rusija, 1985. – 250 p.

5. Gurevičius A.M. Gogolio romantizmas / Gurevičius A.M. Romantizmas rusų literatūroje. – M.: Švietimas, 1980. – P. 84-93.

6. Desnickis V.A. Gogolis - didysis rusų rašytojas realistas / pavadintas Leningrado valstybinis pedagoginis institutas. A.I. Herzenas. – Mokslinės pastabos. – T.107. – L., 1995. – 377 p.

7. Egorova I.P. Lunacharsky apie rusų klasikinių rašytojų satyrą / Filologijos rinkinys. 1 laida. – Chabarovskas, 1959. – 270 p.

8. Zolotussky I.P. Gogolis. – M.: Mol. Sargybinis, 1979. – 511 p.

9. Karamzinas N.M. Istorijos. – M.: Sovietų Rusija, 1979. – 142 p.

10. Kartašova I.V. Romantizmas N. V. kūryboje. Gogolis / Rusų romantizmas; Red. prof. N.A. Guliajeva. – M.: Aukštoji mokykla, 1974. – 359 p.

11. Mann Yu V. Gogolio poetika. – M.: Grožinė literatūra, 1978, 397 p. 12. Pereverzevas V.F. Rusiškojo realizmo ištakose. – M.: Sovremennik, 1989. – 750 p. 13.Sergjevskis I.V. N.V. Gogolis: gyvenimas ir darbas. – M.: GIDL, 1956. – 190 p. 14.Strazhevas V.I. N.V. Gogolis. – M.: UCHPEDGIZ, 1951. – 64 p.

15. Turbinas V.N. Puškinas. Gogolis. Lermontovas. Apie literatūros žanrų tyrimą. – M.: Išsilavinimas, 1978. – 239 p.

16. Friedlander G.M. Gogolis: ištakos ir pasiekimai //Rusų literatūra. – 1994. – Nr.2. – P.3-27.

17. Chokhlacheva V.N. Kai kurių Gogolio kūrinių kalbos ir stiliaus stebėjimas // Rusų kalba mokykloje. – 1959 m. – Nr.2. – P.39-45.

Marina Pavlova

Marina Anatolyevna PAVLOVA (1965) - NOU „Nadežda“ (Maskva) literatūros mokytoja.

Rusas Filemonas ir Baucis

Norėdami ištirti istoriją N. V. Gogolis „Senojo pasaulio žemės savininkai“

Kitą dieną iš kolegos, mokančios 8 klasėje, išgirdau: „Kažkodėl pas mus „senojo pasaulio žemės savininkai“ nedirba. Vaikinai jų nesupranta ir nepriima“. Bet iš tikrųjų, kas gali tapti artimu šiuolaikiniams paaugliams pasakojime apie paskutinius senyvo amžiaus poros, seniai seniai gyvenusios atokiame Mažosios Rusijos kaime, gyvenimo metus? Kaip gali jaustis seni žmonės, kuo jų gyvenimas įdomus? Kodėl ši istorija įdomi Gogoliui? Kodėl Puškinas šią istoriją pavadino savo mėgstamiausia? Užduokime klausimą: „Ar žinote atvejų, kai ilgą gyvenimą kartu gyvenę žmonės ir toliau mylėjo vienas kitą? Klasėje tikrai atsiras bent vienas žmogus, kuris pasakos apie savo senelius. Taigi tai atsitinka ne tik Romeo ir Džuljetai?

Atidžiai perskaitęs istoriją N.V. Gogolio „Senojo pasaulio žemės savininkai“ gali prasidėti klausimu: „Ar jūs kada nors skaitėte kūrinius, kurie prasideda meilės pareiškimu? Ką galime prisiminti be Puškino „Aš tave mylėjau...“? Arba jo „Prisipažinimai“ – „Aš tave myliu, nors ir pykstu...“? Tačiau istorija prasideda išpažinimu „Aš tave labai myliu“. O antras sakinys prasideda kartojimu „Aš kartais myliu...“ Pasirodo, žanras – ne šiaip pasakojimas, o pratęstas meilės prisipažinimas. Kam mūsų pasakotojas prisipažįsta mylintis? Perskaitykime istorijos pradžią. Pirmieji sakiniai, kupini pasikartojimų, skamba kaip muzika: Myliu - kartais myliu, minutei - minutę, vienišius šeimininkus - vienišą gyvenimą, aplinkinius - aplinkinius. Pirmasis sakinys yra padalintas į dvi dalis žodžiais „tobula priešingybė“, o tai suteikia skaitytojui vieną iš raktų suprasti tekstą. Technika yra kontrastas prieš mus yra du „gyvenimo būdai“. Aš myliu: kuklus, nuošalus, atokus, vaizdingas, neįprastai vienišas gyvenimas, toks tylus, toks tylus. Čia yra viskas, kas gali būti Edeno sode. Prieš mus yra savotiškas Edenas.

Kviečiame studentus atlikti tyrimus – surasti Gogolio Edeno ženklus. Čia ir kuklumas, ir vienatvė („nepaprasta“), vaizdingumas, visų norų išsipildymas (juk ne vienas jų skrenda virš palisado), vaismedžių pilnas sodas, o gyvenimas toks tylus, toks tylus. .. O sode paklotas kilimas poilsiui , ir gausa, visko gausa ir taikus žmonių ir gyvulių sambūvis (žąsis ilgakakle su minkštais kaip plunksnos žąsiukais ir tingiai gulinčiu jautis). O svarbiausia - patys šio kampelio šeimininkai, kurių veiduose „visada rašo toks gerumas, toks nuoširdumas ir nuoširdumas“! Iš jų veidų galite „perskaityti visą jų gyvenimą, aiškų, ramų gyvenimą“. Ir net lietus šiame sode „gražus“, skleidžia „prabangų“ triukšmą, o vaivorykštė (o tai kelias į dangų) „skliauto pavidalu... spindi matinėmis septyniomis spalvomis“. Nėra „neramių piktosios dvasios būtybių, trikdančių pasaulį“. Iš kažkur toli, tarsi iš kosmoso, pasakotojas žvelgia į šį Edeno sodą, apsaugotą nuo išorinio pasaulio. Tarsi stebuklingi užburti ratai saugo jį: „sfera“, palisadė, kaimo trobelės, medžiai, galerija, apeinanti visą namą, kad griaustinio ir krušos metu būtų galima uždaryti langines nesušlapus lietaus. . Šis nuostabus pasaulis yra tarsi „sfera“, į kurią „minutei“ nusileidžia mūsų pasakotojas (iš kur ir kodėl? Bet apie tai vėliau). Ką supa šie apskritimai (arba apie kokią ašį jie yra)? Ant ko sukasi šis pasaulis? Tai dviejų kuklių senojo pasaulio žemvaldžių - Afanasijaus Ivanovičiaus ir Pulcherijos Ivanovnos - meilė. Jų svetingumas leidžia pasakotojui juos pavadinti „Rusų Filemonu ir Bauciu“. Beje, kas jie tokie? Štai dar viena užduotis, kuri privers vaikus susimąstyti apie vadinamuosius ikoniškus įvaizdžius literatūroje (Don Kichotas, Sancho Panza, Romeo ir Džuljeta, Tristanas ir Izolda, Childe Haroldas, Oblomovas ir kt.) ir atsigręžti, pavyzdžiui, į „ Mitologinis žodynas“. Tada vaikinai sužinos, kad taip buvo vadinami graikų mitologijos herojai, vargšai sutuoktiniai iš Frygijos. Vieną dieną kaimą, kuriame gyveno Filemonas ir Baucis, prisidengę klajokliais aplankė Dzeusas ir Hermis. Tačiau jie nebuvo įleisti į jokius namus. Tik svetingi sutuoktiniai pakvietė klajūnus į savo trobą ir dalinosi paskutiniu turėtu daiktu. Dievai nubaudė nedorus kaimo gyventojus, paversdami kaimą tvenkiniu, o save – varlėmis. Išliko tik Filemono ir Baucio būstas, kuris virto gražia šventykla, kurios kunigais tapo sutuoktiniai. Atsilygindami už svetingumą, dievai išpildė jų norą, suteikdami jiems ilgaamžiškumą ir leisdami mirti tuo pačiu metu. Atėjus mirties laikui, seni žmonės pavirto dviem iš vienos šaknies išaugančiais medžiais.

Žinoma, Gogolis nebūtų savimi, jei ši istorija nebūtų persmelkta ironijos. Tačiau jo ironija lengva ir maloni. „Į jų abipusę meilę buvo neįmanoma žiūrėti be užuojautos. Jie niekada vienas kitam nesakė Jūs, bet visada Jūs... "Ar tu stumdėte per kėdę, Afanasijui Ivanovičiau?" - Nieko, nepyk, Pulcheria Ivanovna: tai aš. Kaip močiutės dažniausiai išreiškia savo meilę anūkams? Jie bando pagaminti ką nors skanaus. Tad maloni senolė vaišina vyrą ir svečius virtinukais su uogomis, želė, pyragėliais, sūdyto šafrano pieno kepurėlėmis ir net arbūzo griežinėliu. Ir į visa tai Afanasijus Ivanovičius jai atsako: „Ir tai gerai, ir tai gerai“. Seno žmogaus žodžiuose skamba kažkas Senojo Testamento. „Ir Dievas pamatė, kad tai buvo gerai“. Pakvieskite vaikus rasti kitų Gogolio ironijos pavyzdžių. Senojo pasaulio dvarininkų pasaulis alsuoja stebuklais, kurių jie patys nepastebi (prašykite, kad šie stebuklai rastų). Čia yra neišsenkama gausa, kurios raštininkas ir plaukiotojas negali nei paimti, nei suvalgyti kiaulės, žvirbliai ir varnos, ir dangiškasis „kilimas priešais sofą su paukščiais, kurie atrodo kaip gėlės, ir gėlėmis, kurios atrodo kaip paukščiai“, ir nuostabus Pulcheria Ivanovna kambarys
su skryniomis, dėžėmis, stalčiais ir skryniomis, ir, žinoma, nuostabiomis dainuojančiomis durimis. Kol gyvi seni žmonės, pasaulis sukasi ir laikosi. Jie miršta ir pasaulis žlunga. Perskaitykime istorijos pabaigą. Ir paskutinio sakinio pabaiga - belieka tik tai, kad „... visa jo didmeninė prekyba neviršija vieno rublio kainos“.

Dabar grįžkime į istorijos pradžią. Kur pasakotojui „mėgsta akimirkai nusileisti į šio nuolankaus gyvenimo sferą“? Raskime to kito pasaulio ženklų. Jis egzistuoja pagal skirtingus įstatymus. Viskas čia yra tuštybė, aistros, nepatenkinti troškimai, pavaldūs piktajai dvasiai, jaudulys ir pasipiktinimas. Tuštuma ir beprasmybė. Kodėl tu turi gyventi šiame pasaulyje? Ar dėl to, kad laimingo sodo vietoje dabar yra negyvas tvenkinys, o Afanasijaus Ivanovičiaus ir Pulcherijos Ivanovnos gyvenamojoje vietoje neliko net šventyklos, kitaip nei ta, į kurią įsikūrė jų literatūriniai pirmtakai Filemonas ir Baucis, pasuko? Ar tikros meilės laikai baigėsi?

Kokias kūrybinio rašymo užduotis galima pasiūlyti mokiniams studijuojant Gogolio istoriją? Pavyzdžiui, Pulcheria Ivanovna ar Afanasy Ivanovich vardu parašykite stilizuotą laišką, kuriame jie pakviečia savo kaimyną aplankyti. Arba leiskite vaikinams pasakyti, kuriems iš aukščiau pateiktų citatų autorių jie pritaria, o kuriems ne ir kodėl.

„...idilė, kuri verčia mus juoktis pro liūdesio ir švelnumo ašaras“(A. Puškinas).

„O, vargšė žmonija! apgailėtinas gyvenimas! Ir vis dėlto tau vis tiek gaila Afanasijaus Ivanovičiaus ir Pulcherijos Ivanovnos! Jūs verkiate dėl jų, dėl tų, kurie gėrė, valgė ir tada mirė!(V. Belinskis).

„Ta meilės akimirka, kurią Gogolis užfiksavo pasakojime apie Mažąjį Rusijos Filemoną ir Bausį, yra aukštesnė ir reikšmingesnė už bet kokią pasaulio revoliuciją ar kataklizmą.(I. Zolotusskis).

„Senojo pasaulio žemvaldžiuose“ matai tuščius, nereikšmingus ir apgailėtinus žmones, bet bent jau malonius ir svetingus...“(V. Belinskis).

„Jūs nenorite mažų dalykų, nesvajojate didelių dalykų“(N. Gogolis).

Netikėta, bet įdomi išvada dirbant su Gogolio istorija gali būti Sašos Černio eilėraščio „Šunų kirpėjas“ (1930) apmąstymas. Šis eilėraštis yra „Miesto stebuklų“ serijos dalis, o kasdienybės stebuklų temos aptarimas padės mūsų mokiniams būti dėmesingesniems juos supančiam pasauliui. Pateikiu eilėraščio tekstą, nes jį rasti sunkiau nei „Senojo pasaulio žemvaldžių“ tekstą ir pageidautina, kad jis būtų ant kiekvieno stalo.

Šunų kirpėjas

Didžiuliame mieste tai taip sunku rasti
Dalis romantikos – poilsis pavargusioms akims:
Prie purvinos Senos,
Palei dantytą sieną,
Ten, kur tiltas apsisuka paskutine arka, -
Baldakimas, suolas ir stalas.
Senas vyras poeto veidu,
Pasilenkęs prie pudelio, jis apkerpa vilną į keterą.
Rankų gestai tokie kilnūs ir sklandūs,
Akys tokios malonios
Kaip atrodo: ar nerado
Pats nuostabiausias pašaukimas pasaulyje?
Ir šuo, niekšas, patenkintas -
Jis kelia šoną aukštyn,
Jis pavartė akis ir mostelėjo teptuku...
Per karščius esame gauruotas goblinas
Nelengva klaidžioti
O būti gražiam yra glostau;
Jis protingas, jis tai supranta.
Pasiruošę!
Klientas pašoko lyg sutrikęs ir nukrito ant žemės.
Tu šuo liūtas! Gudrus Don Žuanas
Su pilka ožka ant veido...
Pro briaunuotą kailį oda pasidaro švelniai rausva,
Ant kaklo yra vešlioje bangoje gaubtas, -
Pudelio savininkas meiliai pažvelgė į jį
Ir kaip užburtas princas,
Nuveda ant grandinėlės.
Iš balkono katė prisimerkia su panieka...
O kirpėja padėjo ant stalo
Senas šuo, pusmergė šuo,
Išsiskleidęs vikšras suplyšęs...
Žirklės blykstelėjo, velenas ūžė Senoje,
Saulė juokiasi su akiniais.

Mano žmona atėjo su emaliuotu dubeniu,
Išblyškęs ir tylus draugas.
Nubraukiau kailį nuo šuns stalo,
Laikraštis buvo išplatintas...
Trys tonai pašviesino baldakimo tamsą:
Šviesiai žalia, raudona ir gintarinė -
Salotos, pomidorai, duona.
Seni žmonės perduoda vienas kitam
Su puošniu rafinuotumu
Arba peilis, arba druska...
Jie tyli, jau seniai kalbėjosi.
Ir tik švelnios akys
Nežiūrėdami į šalį jie žiūri į tolį
Ant debesų pilki laivai,
Plaukioja virš nešvarių namų:
Iš mėlynų liukų
Per garo šukes
Jų praeitis išaiškėja nerimą keliančiu būdu.
Aš, praeivis,
Žiūriu į juos nuo žalio šlaito
Per piktžoles
Ir aš taip pat prisimenu:
Ten, mano tėvynėje, kažkada
Skaičiau apie juos senoje istorijoje -
Jų „senojo pasaulio žemės savininkai“ buvo vadinami...
Gal ne jų – kitų, bet simbolis tas pats,
Ir tos pačios išblyškusios malonios akys,
Ir toks pat aiškus dėmesingumas vienas kitam, -
Dvi senos širdys, suvirintos amžinai.

Kaip šis senukas
Su tokiu veidu, reikšmingu ir subtiliu,
Pradėjote pjaustyti šunis?
Arba didžiuliame gyvenime
Nerandate ką veikti?
Arba ruletė yra blogis
Ši partija mums duoda tą ir tą daug,
Visai nesidomėdami apie mūsų skonį?
nezinau…
Tačiau seno žmogaus akyse – kartėlio
Aš, slaptas šnipas, nepastebėjau...
Galbūt senovėje jis būtų buvęs išminčius,
Aikštės kampe sėdėjo gauruotas, statinėje
Ir kvailiems praeiviams pasakė tiesą
Už saują pupelių...
Tačiau blogio modernumas:
Bendrapiliečiai eina savo keliu,
Pupelės pabrango -
Šunys augina kailį
Ir kažkam reikia juos nupjauti.
Pietavome. Stalas tuščias, rankos laisvos.
Prieina mergina su kinų ghoul,
Ir mums reikia su ja susitarti,
Kaip papuošti savo mėgstamą būtybę pagal madą...

Tikriausiai reikėtų pasakyti keletą žodžių apie Sasha Cherny, apie jo satyrinius eilėraščius ir ironišką požiūrį į Rusijos tikrovę, apie emigraciją, į kurią jis išvyko po revoliucijos, kur buvo parašytas vienas paskutinių jo eilėraščių „Šunų kirpėjas“.

Galima paklausti, ką bendro šiuose dviejuose darbuose mato mokiniai. Dėmesingas skaitytojas ras ir kasdienį pasaulį (dumblėtą upę, dantytą sieną), ir senus herojus, ir pasakotoją-stebėtoją su savo požiūriu į herojus, ir nuorodą į Senovės Graikiją (čia vilna ir statinė Diogenas), ir žmogaus likimo apmąstymai, ir liūdesys dėl praeities, ir tiesioginis apeliavimas į Gogolio istoriją pačiame kompozicijos centre, ir švelni autoriaus ironija. O ko „slaptasis šnipas“ ieško didžiuliame mieste (tai rašytojo, poeto, ne tik Sašos Černio įvaizdis)? Stebuklas kasdienybėje – „poilsis pavargusioms akims (skaityk: sielai)“? O gal jis bando suprasti, kodėl seno žmogaus akyse nėra „kartėlio“? O gal jis ieško tų, kurių „širdys suvirintos amžinai“? O gal jis nori rasti „nuostabiausią pašaukimą pasaulyje“? Kaip įprasta, klausimų yra daugiau nei atsakymų. Tačiau teisingo klausimo uždavimas yra pusė atsakymo. Tai reiškia, kad galite toliau galvoti ir ieškoti stebuklų kasdieniame gyvenime.

Po romantiškos-fantastinės knygos „Vakarai ūkyje prie Dikankos“ sėkmės Gogolis išleido rinkinį „Mirgorodas“, kuriame dauguma kūrinių yra gana tikroviški. Tai apima apysaką „Senojo pasaulio žemės savininkai“. Tai visiškai kitokia nei šviesios, jaudinančios ir kupinos emocijų ankstesnės knygos istorijos.

Kuo ypatingas galėtų būti dviejų senukų iš Mažosios Rusijos užmiesčio gyvenimo ir mirties aprašymas? Puškinas šią istoriją pavadino „žaisminga idile“. Belinskis manė, kad autorius šiame darbe išjuokė tuščią ir bedvasę provincijos bajorų egzistavimą. Žodžiu, Nikolajaus Vasiljevičiaus amžininkai jo darbą suvokė kitaip.

Net patys talentingiausi ir jautriausi plunksnos broliai ne visada suprato, negalėjo įžvelgti Gogolio kūrybiškumo gylio, kurį galima paaiškinti vienu žodžiu - humanizmas. Rašytojas mylėjo žmones su jų stipriosiomis ir silpnosiomis pusėmis, atskleidė ydas, turėdamas vienintelį tikslą padaryti žmoniją geresnę. Todėl „Senojo pasaulio žemvaldžiai“ nėra brangių provincijos senukų gyvenimo kronika, ne atšiaurus jų bevertės egzistencijos tuštumos ir nuobodulio atskleidimas. Tai unikalus, ironiškas palyginimas apie senatvę, mirtį ir meilę, kupinas liūdesio ir žavesio.

Kompoziciškai kūrinys susideda iš dviejų dalių. Pirmajame Gogolis išsamiai aprašo Tovstogubo poros namą ir ten priimtą gyvenimo būdą bei pateikia išsamias savo veikėjų charakteristikas. Skaitytojas sužino apie monotonišką Afanasijaus Ivanovičiaus ir Pulcherijos Ivanovnos gyvenimo kelią. Jie turi dvi pramogas – skaniai pavalgyti ir priimti svečius. Rašytojas su meile piešia savo mažos tėvynės gamtos paveikslus: vešlų sodą, mišką su šimtamečiais ąžuolais, tvenkinį, plačius laukus. Jis ne mažiau išsamiai pasakoja apie Tovstogubų namų aplinką, iki pat paveikslų išvardijimo. Viskas čia sukuria senovinio komforto ir ramybės atmosferą, kurią Gogolis kontrastuoja su greita didmiesčio gyvenimo tėkme. Autorius prisipažįsta, kad tokiose vietose jis ilsisi.

Antroje dalyje atsiskleidžia pagrindiniai istorijos įvykiai. Pulcheria Ivanovna gana keistai interpretuoja savo mylimo katino elgesį. Žemės savininkas staiga nusprendė, kad gyvūnas ne veltui pabėgo iš namų, dabar belieka laukti mirties. Matome greitą moters nuosmukį ir didelį Afanasijaus Ivanovičiaus, išgyvenusio savo žmoną, sielvartą. Kūrinys baigiasi jaudinančiai ir liūdnai.

Gogolis praktiškai nieko nepraneša apie susituokusios poros praeitį, tik atsainiai pažymėjo, kad trisdešimtmetis antrasis majoras Tovstogubas slapta išsivežė Pulcheriją Ivanovną, nes jos tėvai priešinosi tokiai sąjungai. Tačiau ši trumpa pastaba daug ką paaiškina vyresnių sutuoktinių santykiuose. Jų santuoka buvo paremta didele meile, nes pasiryžimas bėgti, prieštarauti tėvų valiai yra labai drąsus merginos poelgis.

Ne veltui rašytojas nurodo Afanasijaus Ivanovičiaus ir jo žmonos amžių. Paprastas aritmetinis skaičiavimas leidžia suprasti, kad tai buvo ne dviejų jaunų būtybių skubotas impulsas, o subalansuotas trisdešimties metų vyro ir dvidešimt penkerių metų moters sprendimas. Praėjo trisdešimt jų bendro gyvenimo metų, tačiau jausmai neišblėso. Gogolis tai vadina „įpročiu“, tačiau skaitytojas supranta, kad tokiu būdu vienas kitu gali rūpintis tik mylintys žmonės. Ir pats rašytojas pasakojimo pradžioje pažymi: „Nebuvo įmanoma žiūrėti į jų abipusę meilę be užuojautos“.

Afanasijus Ivanovičius geranoriškai šaiposi iš savo žmonos, su nerimu pažymi, kad ji numetė svorio, o Pulcheria Ivanovna stengiasi pavaišinti vyrą kuo nors skaniai ir nerimauja, kad po jos mirties nebus kam jo prižiūrėti. Žemės savininkai vaikų neturi, todėl pagyvenusi pora susitelkusi vienas į kitą.

Žinoma, Gogolis šios poros idealizuoja. Ironija aiškiai matoma aprašant nesibaigiančius Afanasijaus Ivanovičiaus „užkandžius“ ir jo bandymus duoti nurodymus tarnautojui. Pulcheria Ivanovna ūkinė veikla yra ne mažiau paviršutiniška ir susideda iš didžiulio kiekio atsargų, kurias pavagia ir suvalgo tarnai, paruošimu. Autorė ją ironiškai vadina „puikia namų šeimininke“ dėl troškimo skirtinguose stalčiuose, skryniose ir krepšiuose susidėti smulkmenas, kurių niekas nežino, kada ir kodėl jų gali prireikti. Vienintelės „ponės“ kelionės apžiūrėti žemės aprašymas yra vienas komiškiausių istorijos epizodų.

Visiškas senų žmonių naivumas vykdant verslą virsta plačiai paplitusia, siaubinga vagyste. Iš Tovstogubų jie vagia viską: gubernatorių, raštininką, lakėjus, kiemo merginas ir net svečius. Tačiau dvarininkų gyvenimas paprastas, visi jų interesai sukasi apie maistą, o turtinga Mažosios Rusijos žemė duoda dosnų derlių, tad užtenka visiems.

Gogolis nieko nesako apie tai, kaip susituokusi pora leidžia laisvalaikį. Be pasivaikščiojimų sode ir Pulcherijos Ivanovnos namų ruošos darbų, žemės savininkai neturi jokios veiklos. Todėl Tovstogubai nuoširdžiai džiaugiasi sulaukę svečių ir visada stengiasi juos aptarnauti. Rašytojas pažymi, kad „neklastingose ​​sielose“ visiškai nėra vergiškumo, keiksmažodžių ir vergiškumo, kurį jis kelis kartus vadina herojais: „Gerieji, mieli seni vyrai“.

Pulcheria Ivanovna ir Afanasy Ivanovičius tikrai labai malonūs. Jie nespaudžia baudžiauninkų, yra svetingi, mandagūs ir dėmesingi vienas kitam, kuklūs kasdienybėje. Seni žmonės nėra rūstūs, nepavydūs ir nesiginčija su kaimynais. Tovstogubai gyvena savo tyliame, nuošaliame pasaulyje. Visuomenei jie nieko neduoda, bet ir nereikalauja iš jos, „ne vienas noras nepraskrenda už piketo tvoros, juosiančios nedidelį kiemą“. Taip, matome bedvasę, tuščią, beprasmišką egzistenciją, bet ar sutuoktiniai kam nors padarė žalos?

„Senojo pasaulio žemės savininkai“ Gogolis verčia susimąstyti apie gyvenimo prasmę, neišvengiamą senatvę ir mirtį. Ar kiekvienam duota sudeginti iki galo ir palikti ryškų pėdsaką žemėje? Gogolis mano, kad nėra nieko smerktino paskutinius savo gyvenimo metus provincijos nuošalyje tarp gamtos ir išlikti svetingu „brangūs seni žmonės“.

• „Senojo pasaulio žemės savininkai“, Gogolio istorijos santrauka

Nuo pat istorijos pradžios Gogolis išpažįsta meilę Mažajai Rusijai: jos gamtai, moralei, papročiams, žmonėms... Herojai, senis ir senutė, gyvena paprastai, galvodami tik apie maistą, bijodami permainų. Dažnas svečias jų namuose Nikolajus Vasiljevičius užjaučia senosios ponios Pulcherijos mirtį, kuri įsivaizdavo, kad jos klajojančios katės pavidalu ją aplankė pati mirtis. Be žmonos senolis Afanasy dar dešimt metų gyvena apleistame name, tačiau negali susitaikyti su liūdna mintimi. Priešingai, Gogolis cituoja istoriją apie jaunuolį, kuris dėl mylimosios mirties atkakliai bandė nusižudyti, tačiau po kurio laiko nusiramino, vedė ir gyveno laimingai... Atsidavimas ne visada turi būti siejamas su jaunyste ir užsidegimu.

Pagrindinė mintis

Pasakojimas apie paprastus vietos ir žmonių grožius, apie ištikimybę dingusio žmogaus atminimui. Čia nėra aiškių atsakymų, kas teisus – senas ar jaunas, romantikai ar realistai, čia yra paslaptis.

Skaitykite santrauką Gogolio senojo pasaulio žemės savininkai

Aprašymai, kuriais prasideda istorija, yra labai gražūs ir patrauklūs. Maistas yra praktiškai vienintelis dalykas, kuris rūpi seniems žmonėms. Visas gyvenimas jai pavaldus: ryte valgydavome tą ar aną, paskui šitą užkandžiaujam... Iš to, ką senolė siūlo pietums, visada renkasi abu variantus. O naktį karštame kambaryje senolis dejuoja – jam skauda pilvą. Taigi gydymas vėl yra valgymas: išgėriau rūgpienį ir iškart pasijutau geriau. Iš tiesų, pavyzdžiui, likeris aš suvokiu kaip vaistus. Šis skirtas niežuliui, tas skausmui.

Jei ateina svečiai, tai senukai vaišina. Jie vaišino autorių, atskleisdami visas savo paslaptis: raugintus agurkus, gėrimus... Jis valgė per daug, bet susilaikyti buvo tiesiog neįmanoma. Svečias visada būdavo paliekamas nakvoti, išgąsdintas plėšikų. Beje, mano senelis mėgo gąsdinti savo ramią žmoną. Pavyzdžiui, kas atsitiks, jei jų namas sudegs? Ir Pulcheria Ivanovna taip bijojo prarasti ramybę – jų taikų gyvenimą.

Ir namuose buvo tiek daug atsargų, kad nors visi tarnai valgė iki ligos, vogė ir vežė į svečius, vis tiek buvo daug. Seni žmonės lyg ir bandė kontroliuoti ekonominius procesus, bet tenkinosi išoriniais. Jie tikėjo apgavikais, kurie pavogė jų medieną ir visa kita.

Vieną dieną katė, kurią Pulcherija lepino, pabėgo. Po kelių dienų ji grįžo laukinė. Ji pavalgė ir vėl dingo. Ir kažkodėl Pulcheria nusprendė, kad atėjo laikas. Matyt, tikrai atėjo, nuo tada, kai sugalvojau tokį dalyką. Ji pradėjo metodiškai ruoštis mirčiai: davė nurodymus dėl namų ruošos, susirinko suknelę ir atsisveikino su senoliu. Pulcheria turi unikalų supratimą apie tai, kas bus toliau, sakė ji: daryk taip, kaip aš, kitaip aš būsiu šalia Kristaus, todėl papasakosiu jam viską apie tave, jei nepaklusi. Ji susirgo ir po kelių dienų buvo sudeginta. Afanasijus Ivanovičius negalėjo patikėti jos mirtimi. Jam viskas tapo abejinga, jis negalėjo, kaip mažas vaikas, valgyti nesusitepęs. Tuo metu Gogolis atėjo pas jį ir užjautė dramatiškai pagyvenusį Afanasy, kuris negalėjo be ašarų kalbėti apie Pulcheriją. Gogolis nenustebo, kad senis greitai mirė. Beje, prieš mirtį jis neva išgirdo sode skambinant mirusią žmoną. Jo išvykimas buvo panašus į tai, kas nutiko jo žmonai.

Priešingai, rašytojas cituoja istoriją apie jaunuolį, kurio mylimąją anksti atėmė mirtis. Niekas daugiau jo nedomino. Šeima jį uždarė namuose ir slėpė nuo jo aštrius daiktus. Ir vis dėlto porą kartų bandė nusižudyti... Bet praėjo metai, suluošintas herojus vėl vedė, yra laimingas ir linksmas. Gal ir teisinga, kad jaunuolis gyvenimo skonio neprarado, bet tai liūdina autorių. Kartais paprastesni, žemiški žmonės demonstruoja pakylėtus jausmus.

Ši istorija tapo pirmąja Gogolio „Migorodo“ cikle.

Senojo pasaulio žemvaldžių paveikslas arba piešinys

Kiti atpasakojimai skaitytojo dienoraščiui

• Santrauka Sophie Styron pasirinkimas

  Romano įvykiai prasideda pokariu, 1947 m., o veiksmas – Niujorkas. Istorija pasakojama iš jauno rašytojo Stingo perspektyvos.