Knyga: Graikijos istorikai. Herodotas. Tukididas. Ksenofonas / vert. iš senovės graikų I. Martynova, F. Miščenka, S. Žebeleva, S. Ošerova; komp. ir pratarmė T. Mileris. Pastaba M. Gasparova ir T. Milleris. - M.: Grožinė literatūra, 1976. - 430 p. - (Senosios literatūros biblioteka).
Charakteristika: Senovės graikų literatūroje Herodoto, Tukidido, Ksenofonto vardai prilygsta Aischilo, Sofoklio, Euripido, Aristofano ar Platono vardams. Kaip ir didieji dramaturgai ar garsusis dialogų autorius, trys įvardinti istorikai sukūrė kūrinius, kurie jau antikoje buvo vertinami kaip klasikinė literatūros žanro norma ir pavyzdys. Jų darbai užbaigia ir vainikuoja meninėje prozoje racionalistinio pasaulio paveikslo, pradėto formuotis VI amžiuje prieš Kristų, formavimąsi. Būtent tada po didžiosios VIII–VI amžių kolonizacijos įsitvirtinusi vergai priklausanti poliso visuomenė ėmė kurti savyje naują kultūrą, papildytą ir koreguojančią herojiškojo epo suteiktą pasaulio idėją. graikas.
VI amžiuje epui būdingos idėjos apie erdvę, dievus ir graikams žinomus kraštus bei tautas buvo peržiūrėtos. Tada pasirodė pirmieji mokymai apie materialųjį pamatinį pasaulio principą ir jo struktūrinę vienybę, buvo bandoma alegoriškai interpretuoti mitus ir rasti jiems protui neprieštaraujantį paaiškinimą. Tame pačiame VI amžiuje prieš Kristų. pasirodė pirmieji kronikos, vietovių ir miestų etnografiniai aprašymai. Kiek galima spręsti iš netiesioginių vėlesnių autorių nuorodų ir išlikusių fragmentų, pirmosios pasakojamosios prozos užuomazgos sutelkė dėmesį į miestų įkūrėjų genealogijas, vietovių įvaizdžius ir tautų papročius. Sudarytojus domino spalvingos detalės ir smulkios detalės. Metraštininkų informacijos šaltiniai buvo senovės legendos, mitai ir pasakos. Ten, kur „faktai“ atrodė beprasmiai, metraštininkas juos atmetė arba rado protą atitinkantį paaiškinimą. Išskirtinis šių pirmųjų pasakojamosios prozos paminklų bruožas buvo noras „rasti tiesą“ ir iš legendos paimti tai, ką galima patikrinti savo akimis. Metraštininkų darbą lydėjo žodis ίστωρία („istorija“), kuri turėjo dvejopą reikšmę: „liudytojų parodymai“ ir „tyrimas per apklausą“.
Naujoji meninė proza buvo istorinis Herodoto ir Tukidido pasakojimas – literatūros žanras, atsiradęs V amžiuje ir smarkiai skyręs tiek nuo ankstyvųjų etnografinių kronikų, tiek nuo herojinio epo. Nuo kronikų ji skyrėsi tuo, kad nagrinėjo žmonių ir tautų likimus, o nuo epinės – išlaisvino istoriją nuo mitų. Tai, kad nauja verbalinė kūryba prasidėjo būtent nuo šio žanro, lėmė gyvenimo ypatumai helenų pasaulyje po graikų ir persų karų (500–449 m. pr. Kr.). Graikų ir persų karai paskatino precedento neturintį Atėnų iškilimą. Tokiomis sąlygomis šiuolaikiniai įvykiai V amžiaus graikams įgijo ne mažiau svarbos ir susidomėjimo nei tolimos praeities įvykiai. Didelis domėjimasis modernybe prisidėjo prie literatūros atsiradimo, kuri dalykų pradėjo ieškoti ne mitologijoje, ne grožinėje literatūroje, o realiame gyvenime. Ir pirmasis įvykis, pasitarnavęs kaip medžiaga kuriant naują literatūrą, buvo graikų ir persų karai.
Šie karai, kuriuose buvo apginta Graikijos nepriklausomybė, neišvengiamai privertė susimąstyti ir suvokti, kas vyksta, naujai nušviesti Graikijos ir Rytų pasaulių santykius. VI ir V amžių pr. Kr. kronikos. aprašė tik vietovės geografiją ir etnografiją. Dabar reikėjo suprasti ir paaiškinti į karą įtrauktų tautų likimą. Atliko šią užduotį Herodotas joje "Istorijos"- graikų ir persų karų istorija. Herodotas elgėsi taip pat, kaip prieš jį epinis poetas, iš atskirų „mažų dainelių“ sukūręs herojinį epą. Pirmą kartą Herodotas surinko didžiulę kronikų, legendų, žodinių tradicijų medžiagą, savo kelionių stebėjimus ir liudininkų informaciją ir panaudojo juos vienam bendram tikslui. Herodoto sau išsikeltas tikslas taip pat buvo gana tradicinis epui. Jo paties žodžiais tariant, jis parašė savo darbą norėdamas šlovinti graikų ir barbarų žygdarbius ir paaiškinti, kodėl jie kovojo vienas prieš kitą.
Herodotas savo istoriją sutelkė į tų Rytų valdovų, su kuriais graikai konfliktavo, valdymo istoriją ir tęsė giją nuo VII amžiaus gilumos iki savo laikų, nuo Lydijos karaliaus Kroezo iki Kserkso. Apibūdindamas šiuos valdymus, Herodotas naudojo epui būdingą kompozicijos techniką: pagrindinio pasakojimo metmenyse jis pateikė išsamią informaciją apie tautas, kurios turėjo tam tikrą ryšį su jo minėtais valdovais, ir taip sukūrė išsamų vaizdą apie viską, kas pažįstama. Viduržemio jūros pasaulio graikai – jo istorija, geografija, etnografija. Šis naujas visatos paveikslas buvo artimas epui savo „kosminiu“ mastu, tačiau jis turėjo kitokią pasaulio viziją nei epas. Pristatydamas įvykius, Herodotas ne tik pranešė, ką pavyko išsiaiškinti, bet ir paneigė tai, kas, jo manymu, buvo nepakankamai patikima, priešpastatydamas kitų nuomones su savąja kaip pagrįstesnę.
Kaip ir metraštininkai, Herodotas neįprastai dėmesingas regimo pasaulio objektams, tautų papročiams, įvairių šalių kraštovaizdžiui ir gyvūnijai. Tačiau Herodoto „Istorija“ nuo kronikų labai skyrėsi ne tik apimtimi, bet ir dizainu. Ji buvo sumanyta ne kaip vietovių, o kaip tautų istorija. 5 amžiaus graikams ji ne tik suteikė tikslesnės informacijos apie jiems pažįstamas šalis, bet ir davė raktą suprasti šiuolaikinius įvykius. Herodotas pagavo to paties modelio pasikartojimą ir dėl to sugebėjo pavaizduoti graikų-persų karus neatsiejamą ryšį su bendra pasaulio istorijos eiga. Čia Herodotas vėl pasinaudojo metraštininkų patirtimi. Kronikoms, kaip ir senesnėms pasakoms bei legendoms, paplitę pasakojimai apie pranašiškus sapnus ir išsipildžiusius orakulų spėjimus, Herodotas įtraukė šį elementą į beveik visų Rytų valdovų gyvenimo aprašymą. Taigi karalių likimai Herodoto „Istorijoje“ yra pavaldūs tam tikrai paslaptingai pasaulio tvarkai, kur jų kilimas ir žlugimas yra iš anksto nulemti. Visi jų bandymai apsisaugoti nuo bėdų yra pasmerkti nesėkmei. Tačiau dievybės valia, žmogaus pavaldumas likimui – visa tai Herodotui yra tik viena pasaulio tvarkos pusė. Su juo neatsiejamai susijęs ir kitas įstatymas – atpildo už žmogaus veiksmus dėsnis. Visą pasakojimą perša mintis, kad visi žmonės moka už savo darbus. Žmogaus gyvybė, rodo Herodotas, ne tik lemta iš viršaus, ji priklauso ir nuo pačių žmonių elgesio. Šis antrasis požiūrio į įvykius kampas leido Herodotui helenų pergalę interpretuoti ne tik kaip reiškinį kosminiu mastu, bet ir kaip etinį faktą, ne tik kaip dievų valios išsipildymą, bet ir kaip pasireiškimą. apie helenų moralinį pranašumą prieš persus.
Herodoto „Istorija“ buvo savotiškas karo su persais „pokalbis“. Praėjus maždaug penkiasdešimčiai metų, kaip „pokalbis“ kitam karui, kuris dabar yra tarpusavyje susijęs, buvo sukurtas dar vienas pasakojamosios prozos kūrinys - Tukidido „Peloponeso karo istorija“.. Jo autorius buvo karinis vadas, išgyvenęs visą šį karą, atidžiai stebėjęs atskirus jo įvykius ir etapus, glaudžiai prisirišęs prie abiejų kariaujančių pusių reikalų. Tukidido biografija iš esmės paaiškina jo naudotų šaltinių prigimtį ir jo požiūrį į tikrovę. Herodotas savo asmeninius pastebėjimus įtraukė į paruoštas kronikas, sudarytas prieš jį, o jo „Istorijoje“ vis dar vyravo panaudota medžiaga. Tukididas rašė pagal šviežius įvykių pėdsakus, kaip liudininkas ir bandė kalbėti tik apie patikimus, akivaizdžiai patikrintus faktus. Jo dėmesys buvo sutelktas į politinį ir karinį Graikijos miestų-valstybių gyvenimą V amžiaus paskutiniame trečdalyje.
Tukididas domėjosi ir tuo, kaip vyksta mūšiai, ir kaip žaidžiamas politinis žaidimas. Jis ne tik sugebėjo savo „Istorijoje“ nupiešti Graikijos visuomenės interesų konflikto paveikslą, bet ir bandė visą Graikijos istorijos eigą padaryti priklausomą nuo grynai utilitarinių paskatų veikimo. Tolimus legendinius laikus, pažįstamus bet kuriam graikui iš mitų ir epinių legendų, savo darbo pradžioje Tukididas permąstė kaip istoriją apie laipsnišką turtų ir jūros galios augimą bei su tuo susijusius politinės sistemos pokyčius. Jis, kaip ir Herodotas, nenurodė nei likimo valios, nei atpildo dėsnio, o skrupulingai nagrinėjo tikrovę. Polių politikos analizė Tukididui įgavo grynai praktinę prasmę: išsiaiškinti, kodėl Atėnai sugebėjo pasiekti valdžią ir kodėl nesugebėjo jos išlaikyti. Kaip Herodotas įžvelgė persų silpnumo šaltinį, kai jie pakluso despoto valiai, o helenų stiprybę – autokratijos stoką, taip Tukididas užmezgė ryšį tarp atėniečių suinteresuotumo valstybės reikalais. ir jų polio galia.
Jei Herodotas, aprašydamas įvykius, dažniausiai uždavė sau klausimą „Kodėl jie atsitiko?“, tai Tukididas klausia savęs: „Kas nulėmė pasirinkimą? Kodėl buvo imtasi šių ar tų veiksmų? Tukididas atskleidžia ryšį tarp tikrų utilitarinių priežasčių ir pasekmių ne tik individų elgesyje, bet ir pačios Atėnų valstybės istorijoje. Jei Herodotui tragiškas jo herojų likimas yra iš anksto nulemtas ir visi bandymai jo išvengti akivaizdžiai pasmerkti nesėkmei, tai Tukididui tragiška Atėnų jūros galios pabaiga visai nėra lemtinga ir neišvengiama. To galėjo ir nebūti, jei politikai nebūtų padarę visų savo klaidų, jei savo savanaudiškų interesų nebūtų iškėlę aukščiau už visos valstybės interesus. Nelaimė atėniečius ištiko ne dievų valia ir ne kaip bausmė už nusikaltimą, o dėl neteisingai užsibrėžto tikslo.
Tukidido „Istorija“ liko nebaigta: pasakojimas ja baigiasi 410 m. pr. Kr. įvykiais. Paskutiniai Peloponeso karo metai (411–404) jau aprašyti Ksenofontas iš Atėnų jo „Graikijos istorijoje“, kuri buvo sudaryta kaip tiesioginė Tukidido darbų tęsinys ir iškelta iki 362 m. pr. Ksenofontas gimė Peloponeso karo metu, o jo kūryba priklausė visiškai naujam laikotarpiui tiek Graikijos politinėje, tiek jos literatūros istorijoje. Šių laikų literatūroje traukos centras nuo poetinių žanrų krypo į prozinius, nuo mitologinių siužetų į siužetus, pasiskolintus iš realaus gyvenimo, o juose - nuo tautų gyvenimo vaizdavimo iki atskirų žmonių gyvenimo vaizdavimo.
Ksenofonto, kaip rašytojo, dėmesys sutelktas į dviejų tipų žmonių – filosofo ir vado – gyvenimo vaizdavimą. Ksenofonas skyrė „Sokrato atsiminimus“, „Sokrato atsiprašymą“, dialogus „Puota“ ir „Domostrojus“ savo mokytojo Sokrato atminimui. Vado įvaizdį jis nupiešė tokiuose darbuose kaip "Kipedija"(išgalvotas pasakojimas apie Persijos karaliaus Kyro vyresniojo gyvenimą), Agesilaus (Spartos karaliaus, kurio kariuomenėje tarnavo Ksenofontas, biografija) ir galiausiai, "Anabasis"(pasakojimas apie Kyro jaunesniojo kampaniją ir graikų būrio sugrįžimą į tėvynę).
Ksenofonto pasakojimo centre – jo herojų kasdienybė, kasdienybė su praktiniais rūpesčiais, poreikiais ir nedidelėmis pramogomis. Kaip niekas anksčiau, jis mato, myli ir piešia gyvenimą, kuriuo gyvena jo amžininkai. Aukščiausia žmogaus narsa jo akimis – mokėjimas oriai elgtis šioje kasdienybėje, mokėjimas draugiškai elgtis su kitais žmonėmis. Visi teigiami Ksenofonto herojai pasižymi tomis pačiomis savybėmis: jie yra filantropiški, humaniški, ištikimi draugams ir patys mėgaujasi jų meile. Ksenofontas daug kruopščiau nei buvo daroma prieš jį, atskleidė, kaip moralinės savybės pasireiškia žmogaus elgesyje. Ksenofonto kūryba – dar vienas svarbus žingsnis naujo žodinio meno kūrimo kelyje, kurį pradėjo Herodotas. Šis naujas, precedento neturintis prozos menas pirmą kartą žmogaus gyvenimą suvokė racionaliai, kaip priežasčių ir pasekmių jungtį, ir bandė atskleisti šį ryšį vaizduodamas tikrąją tikrovę.
Graikų prozininkai atsisakė poezijai įprastų mitologinių dalykų, aprašinėdami realius įvykius, o kartu iš poezijos pasiskolino menines technikas, pritaikydami jas savo naujame mene. Herodoto kūryboje skirtingi metraštininkų surinkti faktai buvo sujungti į vieną bendrą vaizdą, naudojant kompozicines technikas, iš epo perkeltas į prozą, ir tai leido ne tik naujai paaiškinti istorinę žmonių praeitį, bet ir vėliau. realiame gyvenime atskleisti priežastis, lemiančias istorinių įvykių eigą. Šį bandymą padarė Tukididas. Po jo prozos literatūroje IV a.pr.Kr. buvo sprendžiamas iš esmės naujas uždavinys: racionalistiškai permąstoma ne žmonių istorija, o žmogaus asmenybės raida. Pirmą kartą rašytojai savo bendrapiliečiams pasiūlė idealaus elgesio normą ir pavyzdį ne epinių herojų atvaizdais, o gyvomis asmenybėmis, kurios priklausė istorijai, o ne mitui.
Formatas: Djvu.
GRAIKIJAI ISTORIJAI
KSENOFONAS
„Senosios literatūros bibliotekos“ leidyba vykdoma generaline redakcija S. Apta, M. Gasparova, M. Grabaras-Passekas, S. Ošerovas, F. Petrovskis, A. Taho-Godi ir S. Šervinskis
Sąvadą ir pratarmę parašė T. Milleris
M. Gasparovo ir T. Milerio užrašai
SENOVĖS GRAIKIJA ISTORINĖ PROZA
Senovės graikų literatūros pavelde Herodoto, Tukidido, Ksenofonto vardai prilygsta Aischilo, Sofoklio, Euripido, Aristofano ar Platono vardams: kaip ir didieji dramaturgai ar garsusis dialogų autorius, trys įvardinti istorikai kūrė. kūriniai, kurie jau antikoje buvo įvertinti kaip klasikinė norma ir literatūros žanro pavyzdys. Jų darbai užbaigia ir vainikuoja meninėje prozoje racionalistinio pasaulio paveikslo, pradėto formuotis VI amžiuje prieš Kristų, formavimąsi. e. Tada po didžiosios VIII–VI amžių kolonizacijos įsitvirtinusi poliso vergų visuomenė pradėjo kurti naują kultūrą, papildydama ir koreguojančią herojiškojo epo suteiktą pasaulio idėją. graikas. VI amžiuje buvo peržiūrėtos graikams žinomos epo idėjos apie erdvę, dievus ir žemes bei tautas; tada pasirodė pirmieji mokymai apie materialųjį pamatinį pasaulio principą ir jo struktūrinę vienybę, o mitus buvo bandoma alegoriškai interpretuoti ir rasti jiems protui neprieštaraujantį paaiškinimą.
Tame pačiame VI amžiuje prieš Kristų. e. Taip pat pasirodė pirmosios kronikos, etnografiniai vietovių ir miestų aprašymai. Kiek galima spręsti iš netiesioginių vėlesnių autorių nuorodų ir iš jų išsaugotų fragmentų, šios pirmosios pasakojamosios prozos užuomazgos sutelkė dėmesį į miestų įkūrėjų genealogijas, vietovių įvaizdžius ir tautų papročius. Sudarytojus domino spalvingos detalės ir smulkios detalės. Štai, pavyzdžiui, Lydijos kronikos turinys, apie kurį pranešė Atėnė, senovės graikų rašytojas III mūsų eros amžiuje. e. (XII, p. 515, D): „Lidiečiai pasiekė tokį įžūlumą, kad pirmieji kastravo moteris, kaip pasakoja Lydietis Ksantas“. Tas pats Atėnėjus (IX, p. 394, E) pateikia tokią citatą iš persų kronikos: „Charonas Lampsacus, savo „Persų istorijose“ pasakodamas apie Mardonijų, kaip buvo sunaikinta persų kariuomenė prie Atono, rašo apie tai kaip. tai: „Ir tada pirmą kartą graikai turėjo baltus balandžius, kurių anksčiau nebuvo“.
Metraštininkų informacijos šaltiniai buvo senovės legendos, mitai ir pasakos. Ten, kur „faktai“ atrodė beprasmiai, metraštininkas juos atmetė arba rado kitą, protą atitinkantį paaiškinimą. „Aš tai apibūdinau taip, kaip man atrodo teisinga, nes daugelis helenų istorijų, mano nuomone, yra juokingos“, - sakė Hekatėjas Miletietis. Pavyzdį, kaip Hekatėjas kritikavo mitus, randame Pausanijoje (III, 25, 5): „Kai kurie helenų poetai rašė, kad šiuo keliu Heraklis išvedė šunį iš Hado, nors kelio per urvą po žeme nėra ir beveik niekas. nesunkiai sutiks, kad po žeme yra kažkoks dievų būstas, kuriame renkasi mirusiųjų sielos. Taigi Hekatėjas iš Mileto rado labiau tikėtiną interpretaciją, sakydamas, kad Tenare užaugo baisi gyvatė ir buvo vadinama „Hado skaliku“, nes kiekvienas jos įkandęs iškart mirė nuo jos nuodų“1 ( Pausanias. Hellas aprašymas. M., „Iskusstvo“, 1938).
Taigi esminis šių pirmųjų pasakojamosios prozos paminklų bruožas buvo noras „rasti tiesą“ ir iš legendos paimti tai, ką galima patikrinti savo akimis. Metraštininkų darbą lydėjo žodis ίστωρία („istorija“), kuris turėjo dvejopą reikšmę: „liudytojų parodymai“ ir „tyrimas per tardymą“.
Dviejų poliso sistemos ypatybių – kunigų galios joje nebuvimo ir milžiniško gyvojo oratorinio žodžio vaidmens – dėka mitologinės tradicijos kritika nebuvo redukuota į paprastus šios tradicijos „pataisymus“, bet galėjo duoti. kilti naujai kūrybai, kuri priešinosi tradicinei poezijai ir mitologijai. VI amžiuje tai taip pat pasireiškė tuo, kad, priešingai nei kosmogoniniai epo mitai, graikų astronomai ir matematikai sukūrė naują viso kosmoso doktriną, kurioje viskam galioja bendras dėsnis. už regimo pasaulio įvairovės jie įžvelgė paslėptą jo vienybę. V amžiuje racionalistinį paaiškinimą gavo ne tik kosmosas, ne tik negyvosios gamtos pasaulis, bet ir viskas, kas glaudžiai susiję su pačiu žmogumi: jo fiziologinės būsenos, veikla, aukščiausios moralinės vertybės. Racionalizmo pradinė padėtis – noras suprasti pasaulio sandarą ne kaip neracionalių jėgų žaidimą, o kaip griežtą priežasčių ir pasekmių ryšį – taip pat buvo atspirties taškas mokslinės medicinos, filologijos atsiradimui. pirmosios istorinės raidos sampratos ir pirmieji žmogaus charakterių analizės eksperimentai.
Graikijos istoriografijoje taip pat įvyko pokyčių, atspindinčių bendrą idėjų pasikeitimą. Iki V a istoriją tarp graikų didžiąja dalimi pakeitė mitologinės legendos, kurios vis dėlto anksti pradėjo kelti gluminimą savo prieštaravimais ir netikrumu. Jau VI amžiaus antroje pusėje, t.y. prieš prasidedant persų karams, vadinamieji logografai, Tie, kurie užsiėmė praeities įvykių pristatymu, atsisakydami poetinės legendų formos, rašė proza ir iš mitų priėmė tik tai, kas jiems atrodė labiau tikėtina. Jie pradėjo papildyti senovės legendas savo laiko ar netolimos praeities įvykių išdėstymas, ir taip pat kalbėti apie ką matėme savo akimis užsienio šalyse, kurią jiems teko aplankyti. Įspūdingiausi logografai epochoje prieš Persijos karus gyveno Jonijoje ir vienas Miletas išgarsėjo keliais tokio pobūdžio rašytojais. Persų karų įvykiai davė pradžią pirmiesiems tikrosios istorijos bandymams.
"Istorijos tėvas" buvo kilęs iš Halikarnaso, vienos iš Dorianų Mažosios Azijos kolonijų, ir gimė prieš pat Kserkso invaziją Graikijoje. Pasižymėjęs dideliu smalsumu, jis keliavo į daugybę šalių, kelionių metu aplankęs be graikų apgyvendintų kraštų, Egipte ir Finikijoje, Ponto pakrantėse ir net tolimajame Babilone, kas suteikė jam galimybę kaip liudininkui apibūdinti šiuolaikinius Rytus. . Be to, skaitė ir studijavo logografų darbus, panaudojo aprašomų įvykių amžininkų pasakojimus. Vienu metu (apie 430) gyveno Atėnuose, kur įgijo pilietybės teises ir kur, pasak legendos, viešai skaitė savo kūrinio ištraukas Panatenėjos laikais. (Taip pat yra legenda apie Herodotą, skaitantį savo istoriją olimpinėse žaidynėse). Istorinio darbo tema buvo Persų karai iki Platėjos ir Mikalo mūšių,įtrauktas į platų pasakojimų apie įvykius iš kitų tautų gyvenimo rėmus. Savo bendru požiūriu į istorinius įvykius visiškai pasisakė už dievų kišimąsi į žmonių reikalus, ir todėl buvo toli nuo idėjos paaiškinti ryšį tarp įvykių grynai natūraliu būdu. Herodotą žadino supratimas apie graikų laisvės pranašumą prieš barbarų vergiją ir meilė politinei lygybei, tačiau jis vis tiek dalijosi senais savo tautos prietarais – tikėjimu pranašiškais sapnais, ženklais, orakulų spėjimais ir kt. .
Antrasis didysis istorikas ir net didžiausias visos senovės istorikas buvo atėnietis . Jis buvo ketvirčiu amžiaus jaunesnis už Herodotą ir jau priklausė kartai, perėjusiai retorinio ir filosofinio ugdymo mokyklą Periklio laikas. Jo istorinio darbo tema buvo pagrindinis jo eros įvykis - didelis karas tarp Atėnų ir Spartos, kuris prasidėjo Periklio gyvavimo metais ir buvo vadinamas Peloponeso (431–404) . Jis pats dalyvavo šiame kare ir netgi buvo strategas, tačiau po vienos nelemtos kampanijos turėjo palikti gimtąjį miestą ir gyventi tremtyje iki karo pabaigos leido grįžti į Atėnus. Numatydamas šios kovos svarbą, iš pat pradžių ėmė fiksuoti įvykusius įvykius, atidžiai tikrindamas pasakojimus apie tai, ko savo akimis nematė, tačiau iki galo suvesti savo istorinio darbo nespėjo. Jau Tukididas sąmoningai apsisaugojęs nuo bet kokių pasakiškų dalykų, atradimas, kad nors tai ir linksma, faktinė tiesa istorijoje yra vertingiausia. Kita vertus, jis nesinaudojo mintimi apie antgamtinį dievų įsikišimą, kad paaiškintų įvykius, bandydamas įvykius išvesti iš žmonių sąmoningos veiklos priklausomai nuo jų charakterių ir pozicijų, į kurias jie patys buvo patalpinti. Herodotas, kaip ir poetas, labiau apeliavo į savo skaitytojų jausmus, kaip ir filosofas, veikė pirmiausia jų protu. Jis bando paaiškinti istorinių asmenybių mintis ir nuotaikas, dėdamas į jų lūpas meistriškas kalbas, kurias paveikė šiuolaikinės oratorystės menas. Peloponeso karo istorikui teko būti savo tėvynės nuosmukio liudininku, o pagrindinę to priežastį jis įžvelgė fakte. kryptį, kuria pasuko Atėnų demokratija, kuri tapo ambicingų demagogų instrumentu.
160. Atėnų demokratijos silpnybių kritika
IN neigiamas požiūris į demokratiją Taigi ir komikas Aristofanas, ir istorikas sutarė vienas kitam , kad ir koks skirtingas buvo jų požiūris į naująjį išsilavinimą. Jų puolimuose buvo nemažai perdėtų (ypač Aristofano) ir demokratinei santvarkai prieštaraujančios partijos šalininkų politinio išankstinio nusistatymo (net ir teisingame Tukidide), tačiau jie taip pat teisingai atkreipė dėmesį į daugelį Atėnų demokratijos silpnybių. Tačiau pagrindinė problema buvo ne naujajame švietime ir ne pačioje valstybės struktūroje, o tame Atėnų piliečiai iš esmės buvo privilegijuota mažuma, gyvenęs kitų sąskaita, savavališkai valdęs kitų miestų gyventojų likimus, atpratęs nuo produktyvaus darbo, siekdamas išimtinai politikos, bylinėjimosi ir pramogų, tačiau apskritai išliko gana nemokšiškas ir lengvai paklūstas kitų miestų įtakai. demagogai, kurie mokėjo jį pamaloninti. Visos šios Atėnų demokratijos silpnybės atsirado po Periklio epochoje
IR istorinė proza atsirado V amžiuje prieš mūsų erą, ir būtent ji tapo specialios žinių šakos – visuomenės raidos mokslo – istorijos raidos pagrindu.
Senovės Graikijos istorikai
Šio literatūros žanro pradininkas yra Herodotas– kilęs iš Helikarnaso miesto. Per savo gyvenimą jis daug keliavo ir galėjo aplankyti daugybę senovės pasaulio vietų. Herodotas parašė esė apie istoriją devyniose knygose. Pirmosios keturios knygos yra skirtos Persijos valstybės atsiradimo istorijai, taip pat suteikia šiek tiek informacijos apie to meto valstybes. Vėlesnėse knygose jis aprašė graikų ir persų karus iki 478 m. Šis Herodoto kūrinys tapo svarbiausiu senovės pasaulio žinių šaltiniu, jame yra labai daug faktinės medžiagos ir daugybė legendų.
Tukididas– Atėnų istorikas ir strategas (apie 460–396 m. pr. Kr.). Tukididas buvo nušalintas nuo vadovybės dėl Amfipolio miesto praradimo 422 m. pr. Kr., o būdamas tremtyje parašė knygą „Peloponeso karo istorija“. Savo darbo pradžioje Tukididas parašė trumpą eskizą apie ankstyvąją Graikijos istoriją, kai dar tik virė Atėnų ir Spartos susidūrimas. Tukidido pristatymas gerokai skyrėsi nuo Herodoto darbų – pilnas legendų ir pasakojimų, buvo viena iš antikinės istoriografijos viršūnių.
Kitas senovės Graikijos istorikas buvo Atėnų aristokratas Ksenofontas(apie 445-355 m. pr. Kr.). Ksenofontas buvo gana priešiškas Atėnų demokratijai, todėl pasitraukė ir vėliau perėjo pas spartiečius. Ksenofontas garsėja savo kūriniu „Anabasis“, kuriame aprašomas graikų samdinių, kovojusių už persų princą Kyrą, sugrįžimas namo. Ksenofontas taip pat yra septynių knygų Graikijos istorijos autorius. Savo darbuose jis aukština ir kritikuoja Atėnų demokratiją. Jo darbuose yra daug svarbios informacijos apie Graikijos istoriją ir ekonomiką 5-ojo amžiaus pabaigoje – 6-ojo amžiaus pradžioje prieš Kristų.
Senovės Graikijos istorikai
Herodotas
Tukididas
Ksenofontas
