Andalūzija-musulmoniška Ispanija

VIII amžiuje musulmonai užkariavo Ispaniją. Žodis „užkariavimas“ skauda ausį. Prieš akis iškyla siaubingi vaizdai: gaisrai, civilių žudynės, plėšimai ir plėšimai, smurtas ir vandalizmas, nekontroliuojamas užkariautos šalies materialinių ir gamtinių turtų eksportas, vietos gyventojų pavergimas, nacionalinės kultūros ir švietimo slopinimas, platus skurdimas ir degradacija.

Žmonijos istorija rodo, kad tokios pasekmės užkariautoms tautoms neišvengiamos, tačiau taip pat parodo, kad islamo užkariavimai iš esmės skyrėsi nuo nemusulmonų užkariavimų.

Išplitus islamui, gyventojai pamatė arabuose, kaip rašė sovietų orientalistas I. Beliajevas, „Išvaduotojai iš sunkaus savo valdovų jungo. Be to, arabai siūlė toleruotines gyvenimo sąlygas, jei paklustų jų valdžiai. Yra žinoma, kad Sasanijos sostinės Ctesiphon (Madain) gyventojai po Jazdegerdo pabėgimo arabams atvėrė miesto vartus. Sirams, kaip Paryžiaus universiteto profesorius, garsus prancūzų orientalistas A. Masse rašo, „Buvo džiugu nusimesti Bizantijos jungą“. Jis taip pat pažymėjo: „Matėme, kad Egipto koptai arabus sutiko beveik kaip išvaduotojus...“ Ir garsus rusų orientalistas-arabas O. G. Bolšakovas pažymėjo: „Arabų užkariavimas vyko palyginti taikiai. Galbūt kiek pagražinami istorikų pranešimai, kad kai kurių miestų gyventojai arabus sveikindavo su muzika, tačiau negalima nepripažinti, kad dauguma Sirijos, Egipto ir Mesopotamijos miestų šturmo žiaurumo išvengė sudarant sutartis su arabais itin palankiomis sąlygomis. .

Krikščionys istorikai, prisimindami šį laiką, atkreipia dėmesį į teisingą valdymą ir užkariautojų įstatymo viršenybės laikymąsi. Michailas Syriacas rašė: „Dėkojame Dievui, kad per arabus jis mus išlaisvino iš Bizantijos jungo. Ir vienas ryškiausių to pavyzdžių – musulmonų užkariavimas Ispanijoje.

Nepraėjus nė šimtui metų po pranašo Mahometo mirties (ramybė ir Dievo palaima), jo įkurta islamo bendruomenė Medinoje virto pasauline supervalstybe, nusidriekusia nuo Indijos per Aziją ir Afriką iki Atlanto vandenyno.

O 710 metais musulmonai savo pergalingame žygyje kirto Gibraltarą ir užkariavo Ispaniją. Žodį „užkariavo“ reikia rašyti kabutėse, nes vietiniai gyventojai, feodalų varomi į beviltišką skurdą, savo noru pateko į musulmonų valdžią. Musulmonų armijos lyderis Tariq ibn Ziyad buvo sutiktas kaip išvaduotojas. Tolerancija musulmonams suteikė jiems visišką krikščionių ir ypač žydų palaikymą, kurie bet kurią dieną tikėjosi priverstinio atsivertimo į krikščionybę, po kurio jie praras savo teises į nuosavybę. Kaip rašo Lionas Feuchtwangeris: „Daugeliui žydų, kurie neturėjo jokių teisių pagal krikščionių vestgotus, musulmonai suteikė pilietines teises. Taip, valdant islamui, Ispanijos žydai gyveno taip laisvai ir gerai, kaip niekada negyveno po jų pačių karalystės žlugimo.

Musulmonai atsinešė aukštąją kultūrą ir pavertė Ispaniją gražiausia, patogiausia ir apgyvendinta šalimi Europoje.

Mažiau nei per šimtmetį jie suarė nedirbamus laukus. Sukūrę išmintingą drėkinimo sistemą, jie pasiekė precedento neturintį derlių. Kaip rašo prancūzų istorikas Simonas de Sismondi: „Žemės ūkį tyrinėjo musulmonai, turėdami puikių žinių apie klimatą, dirvožemį ir augalų bei gyvūnų vystymąsi, o tai galėjo atsirasti tik iš ilgos mokslinės praktikos.

Musulmonai pirmieji Ispanijoje pristatė ryžių, šilkmedžio, bananų, pistacijų, palmių, cukranendrių, nepažįstamų gėlių ir vaisių pasėlius, kurie vėliau paplito visame žemyne.

Kasyba, kuri buvo apleista nuo romėnų laikų, buvo atgaivinta ir patobulinta naudojant aukštos kokybės technologijas.

Pagal patyrusių architektų ir toliaregio statybos skyriaus planus buvo sukurti dideli, didingi miestai, kokių Europa nematė nuo romėnų laikų. Andalūzijoje buvo 90 didelių miestų. Kordoba, Sevilija, Granada, Toledas, Mursija, Almerija, Valensija garsėjo savo amatais: vilnos, šilko ir brokato audinių gamyba, brangiomis odomis su įspaudais ir auksavimu – šiame amato Kordobos dirbtuvės neturėjo konkurentų, stiklo ir bronzos. indai su piešiniais ir emaliu . Graži keramika, dramblio kaulo odos dirbiniai ir ginklai – šarvai ir kardai su geriausiais raižytomis rankenomis ir makštimis.

Kordoba, Ispanijos kalifo būstinė, buvo pripažinta Vakarų pasaulio sostinė. Jame buvo 600 gražių mečečių, 900 viešųjų pirčių ir 50 ligoninių. Puikus pusės milijono miestas su akmenimis grįstomis gatvėmis, tūkstančiais namų, gražiais rūmais ir mečetėmis, tiltais ir akvedukais, viešosiomis pirtimis ir sodais, varžėsi su Konstantinopoliu, Damasku ir Bagdadu. Philipas Itti savo knygoje „Arabų istorija“ rašo, kad Kordoboje buvo kilometrai asfaltuotų kelių, apšviestų naktį, todėl žmonės vaikščiojo saugiai. Būdamas Londone ir Paryžiuje kiekvienas, išėjęs į lauką lietingą naktį, atsidūrė iki kulkšnių purve – ir tai darė septynis šimtmečius po Kordobos asfaltavimo! Oksfordo mokslininkai maudymąsi tuomet laikė stabmeldiška praktika, o studentai Kordoboje mėgavosi prabangiomis viešosiomis pirtimis!

Ispanijos musulmonų laivai, kontroliuojami kvalifikuotų matematikų ir astronomų, plaukė greitai ir užtikrintai, o tai leido vykdyti plačią prekybą ir prisotinti rinkas pasaulinės islamo jėgos prekėmis.

Menas, mokslas ir pramonė dar nebuvo patyrę tokio klestėjimo po Ispanijos dangumi. Sumaniai sukonstruota švietimo sistema su plačiu mokyklų tinklu suteikė galimybę kiekvienam įgyti žinių. Pirmas dalykas, kurį musulmonai padarė užkariautuose miestuose, buvo mečečių ir universitetų statyba, todėl daugybėje miestų atsirado nuostabių švietimo įstaigų. Žmonės iš Prancūzijos, Vokietijos ir Anglijos atvyko mokytis į gražiąją Kordobą, kuri gavo didžiulį pavadinimą „mokslo buveinė“. Kordoboje buvo dideli universitetai su laboratorijomis, observatorijomis ir turtingomis bibliotekomis.

Bibliofilija tapo tikra aistra musulmoniškoje Ispanijoje. Knygų paklausa buvo tokia didelė, kad Kordoboje daug žmonių gyveno kopijuodami retus ir vertingus rankraščius.

Andalūzijoje buvo 70 viešųjų bibliotekų. Al-Hakim II bibliotekoje Kordoboje buvo 600 tūkstančių tomų. Ispanijoje kasmet išleidžiama nuo 70 iki 80 tūkst. Kai Charlesas Teisingasis po keturių šimtmečių XVI amžiuje įkūrė Paryžiaus nacionalinę biblioteką, jis sugebėjo surinkti tik 900 tomų, ir tai po didelių pastangų, trečdalis jų buvo knygos apie religiją.

Didžiausias XI amžiaus islamo chirurgas buvo ispanas Abul-Qasim, daugelio chirurginių instrumentų išradėjas ir knygų, kurios buvo daug kartų verstos ir perspausdintos, autorius, paskutinis toks leidimas buvo išleistas 1816 m.

Išsilavinimas jokiu būdu nebuvo turtingųjų privilegija . „Tais laikais Ispanijoje beveik visi mokėjo skaityti ir rašyti, o likusioje krikščioniškoje Europoje, išskyrus vienuolius, niekas, įskaitant aukščiausią aukštuomenę, nemanė, kad verta gaišti laiką net bandant įgyti pagrindinius skaitymo įgūdžius. .– rašo Nehru savo knygoje „Pasaulio istorijos vaizdas“.

Išmintingai ir ilgai valdant musulmonams, Ispanija išgyveno stabilumo ir vidinės taikos laikotarpį. Šiuo laikotarpiu tai buvo labiausiai klestinti ir civilizuota valstybė Vakaruose. Kordoba yra pati nuostabiausia ir perpildyta sostinė Europoje. Kaip rašo Gustave'as Le Bonas: „Bagdadas ir Kordoba buvo kultūros centrai, kurie apšvietė pasaulį savo spindesiu.

Ši intelektuali, kūrybinga, konstruktyvi veikla nenutrūko iki galutinio musulmonų išstūmimo iš Ispanijos. . „Kai Kordoba vėl įžengė į krikščionybės kelią, po ilgo laisvės laikotarpio (aštuonis šimtmečius),- rašo Levi-Provansalis, - jai tai buvo ilgo nuosmukio laikotarpio pradžia.

1236 m., po šešis mėnesius trukusios apgulties, Kordobą užkariavo Ferdinando III Šventojo kariuomenė.

Dalis gyventojų buvo sučiupti, dalis iškeldinta.

Apie 3 milijonai musulmonų ir žydų tapo Šventosios inkvizicijos aukomis.

Daugiau nei šimtmetį trukęs musulmonų persekiojimas baigėsi visų musulmonų išvarymu į Afriką 1610 m. Iš daugiau nei milijono žmonių, dominikonų Bledo duomenimis, daugiau nei trys ketvirtadaliai žuvo kelyje.

Didelę vietą viduramžių arabų prozoje, įskaitant Andalūzijos prozos literatūrą, užėmė istorinio ir biografinio pobūdžio knygos, pasakojančios apie „žymius vyrus - kalifus, emyrus ir generolus, apie jų žygius ir užkariavimus, apie ambasadas ir įvairius įsimintinus įvykius. Tarp tokių kūrinių yra ir istorinių kronikų, kuriose viskas, net ir patys nereikšmingiausi įvykiai, surašyti pagal metus. Yra ir kūrinių, kuriuos vargu ar galima pavadinti tikromis kronikomis, nes juose autorius, atsisakydamas nešališko „metraštininko“ tono, pirmiausia atkreipia dėmesį į tuos įvykius, kurie jam ypač artimi ir įdomūs.

Pirmasis „al-akhbar“ (liet. „kronikos“) autorius Andalūzijoje buvo Abu Bakras Muhammadas ibn Abd al-Azizas, pravarde Ibp al-Qutiyya, gotikinės princesės palikuonis, gotų karaliaus Vititsa anūkė. arabų raštas, Gititsa). Ibn al-Qutiyya gimė Kordoboje, mokėsi pas garsiausius Kordobos ir Sevilijos istorikus, filologus ir teisininkus. Ypač garsi jo esė „Andalūzijos užkariavimo istorija“. Šioje knygoje aiškiai jaučiamas autoriaus pasididžiavimas šlovinga savo šeimos praeitimi, jis aukština gotikės Saros narsumą ir Artabos, paskutiniojo gotų karaliaus palikuonį, valstybingumą. Ibn al-Qutiyya yra unikalios tautybės, kuri išsivystė viduramžių arabų Ispanijoje, atstovas, jis nėra nei arabas, nei berberas, bet ir ne gotas, elgiasi su savo protėviais musulmonais ir krikščionimis. ( B. Šidfaro ir V. Mikuševičiaus vertimas pagal leidinį: Ibn al-Kutiyya. Tarikh if-titah al-Andalus. Beirutas, 1957 m.)

Vardan Alacho, gailestingojo, gailestingojo, Alachas laimina ir saugo mūsų šeimininką Mahometą su visa jo šeima ir bendražygiais.

Jie sako, kad paskutinis gotų karalius Andalūzijoje buvo Gititsa 1 , kuris mirė, palikdamas tris sūnus. Vyriausias iš jų buvo vadinamas Olomondu, vidurinis – Romulo, o jauniausias – Artabas. Kai Gititsa mirė, sūnūs vis dar buvo maži vaikai, o jų motina valdė karalystę. Valstybės sostinė buvo Toledo miestas.

Tačiau velionio valdovo karo vadas Roderickas sukilo prieš karalienę ir kartu su jam ištikimais žmonėmis užėmė sostinę, išvarydamas iš jos sūnų Gititsą.

Kai prie kranto pasirodė arabai ir Tariq ibn Ziyad, kalifo iš Umayyad šeimos karinis vadas al-Walid ibn Abd al-Malik, įkėlė koją į Andalūzijos žemę, Roderickas pasiuntė pasiuntinius pas Gititsa sūnus, kurie iki to laiko subrendo ir tapo narsiais riteriais ir savo pranešimuose ragino juos ginti gotų karalystę, kad priešui smogtų visi kartu, vienu kumščiu. Gititsa sūnūs atsiliepė į šį kvietimą, surinko kariuomenę ir atvyko į Rodericką, tačiau, nepasitikėdami juo, sustojo su savo kariuomene Secundoje, netoli Kordobos.

Roderickas išėjo jų pasitikti, o tada jie visi kartu iškeliavo į kovą su Tariku. Bet kai arabų ir gotų armijos stovėjo viena prieš kitą, ruošdamiesi mūšiui, Olomondas ir jo broliai sumanė išduoti Rodericą. Naktį jie slapta pasiuntė pasiuntinį į Tariką, pranešdami, kad Roderikas buvo vienas iš karaliaus Giticos, jų tėvo, šunų ir klusniai jam tarnavo, bet paskui užgrobė valdžią ir užvaldė tėvo sostą. Jie pasiūlė Tarikui sudaryti su jais taiką, pažadėjo ryte eiti su jų kariuomene į jo pusę, su sąlyga, kad jis grąžins jiems savo tėvo žemes Andalūzijoje, visas jo valdas, kurių buvo apie tris tūkstančius. Tada šios valdos buvo pradėtos vadinti „karališkomis“ valdomis.

Tarikas sutiko su jų sąlyga, o ryte Gititsa sūnūs su savo kariuomene perėjo į arabų pusę, ir tai buvo Andalūzijos užkariavimo priežastis. Pasirodę Tarikui, Giticos sūnūs jo paklausė: „Ar tu esi vienas emyras, ar yra kitas emyras virš tavęs? Tarikas atsakė: „Virš manęs yra emyras, o virš jo – kitas emyras. Tada Tarikas leido jiems susitikti su Magrebo valdovu Musa ibn Nusayru, kuriam jis buvo pavaldus, o Musa tuo metu buvo Ifikijoje. 2 , kuri yra netoli nuo berberų šalies.

Olomondas paprašė Tariq patvirtinti savo susitarimą laišku, kad jame būtų nurodytos sąlygos, kuriomis jie sudarė taiką su Tariku. Arabų vadas padarė, ko jie prašė, ir jie nuėjo į Musą. Jie rado jį, kai jis ruošėsi kirsti į Andalūziją, ir perdavė laišką iš Tariko, kuriame buvo parašyta, kad sutinka paklusti arabams tokiomis ir tokiomis sąlygomis. Bet Musa išsiuntė juos kalifui al-Walid ibn Abd al-Malik į Damaską. Ten jie susitiko su kalifu, jis patvirtino Tariko laišką ir liepė surašyti panašų laišką kiekvienam Giticos sūnui, kuriame buvo parašyta, kad jiems suteikta teisė neatsistoti, kai kas nors įeina ar išeina. ir tai buvo padaryta iš pagarbos jų karališkam rangui.

Tada jie grįžo į Andalūziją ir ten gyveno, apsupti garbės ir pagarbos. Olomondas mirė, palikdamas dukrą, tai yra Sarah al-Qutiyya 3 Gotikas ir du sūnūs, kurie buvo maži savo tėvo mirties metais, vienas iš jų vėliau tapo Sevilijos vyskupu, o antrasis, kurio vardas buvo Abbas 4 , mirė Galicijoje.

Tačiau jauniausias Artabas ėmėsi plėsti savo valdas, nusprendęs užgrobti savo brolių valdas, ir tai atsitiko kalifo Hisham ibn Abd al-Malik valdymo pradžioje. Olomondas visada pirmenybę teikė Sevilijai, kur turėjo tūkstantį kaimų; esantis Andalūzijos vakaruose. Artabas nuolat gyveno Kordoboje, taip pat turėjo tūkstantį kaimų, tik Andalūzijos centre. Komesas priklauso Artabo palikuonims 5 Abu Saidas... Kalbant apie Romulą, jis taip pat buvo tūkstančio kaimų Andalūzijos rytuose savininkas ir nuolat gyveno Tolede. Tarp jo palikuonių galime pavadinti Hafsa ibn al-Barra, vietinių ne arabų musulmonų qadi. 6 .

Kai Artabas ėmė engti brolius, Olomondo dukra Sara įsakė Sevilijoje pastatyti laivą ir, kai jis buvo paruoštas, pasiėmė su savimi jaunuosius brolius ir šiuo laivu išplaukė į Siriją. Nusileidusi į Askaloną, Sara tęsė kelionę per dykumą ir, atvykusi į Damaską, nukrito prie kalifo Hisham ibn Abd al-Malik vartų, priminė jam apie save ir susitarimą, kurį jos tėvas sudarė su kalifu al-Walidu. pasiskundė Hišamui dėl savo dėdės Artabos, prašydama atkurti teisingumą.

Kalifas Hishamas leido Sarai ateiti pas jį ir įėjusi į jį pamatė Abd ar-Rahmaną ibn Muawiyah. 7 , būsimasis Andalūzijos emyras, kuris tuomet dar buvo jaunas. Abd ar-Rahmanas tai prisiminė ir kai vėliau Sara atvyko į Kordobą, priėmė ją savo vaikų akivaizdoje, kad pagerbtų ir parodytų savo meilę.

Kalifas įsakė Sarai parengti laišką ir nusiuntė jį Hanzalai ibn Safwanui, Ifriqiya emyrui, liepdamas stebėti, kaip vykdomas al-Walido sudarytas susitarimas.

Kalifas Hišamas atidavė Sarą ištekėti už Isa ibn al-Muzahim ir kartu išvyko į Andalūziją, kur jiems buvo grąžintas jų turtas. Šis Isa ibn al-Muzahimas padėjo pamatą Ibn al-Qutiyya šeimai. Isa mirė tais metais, kai Abd ar-Rahmanas ibn Muawiya tapo Andalūzijos emyru, o Hamza ibn Mulamis al-Mazhaji ir Umair ibn Said pradėjo ieškoti Saros rankos. Emyras Abd ar-Rahmanas išsprendė jų ginčą Umayro naudai, o jų palikuonys buvo kilniausi Sevilijos žmonės...

O dabar grįžkime į tuos laikus, kai Tarikas ir Roderikas susitiko mūšio lauke, o tai buvo slėnyje netoli Sidono miesto, o Alachas paleido Rodericką ir jo kariuomenę. O Roderickas pabėgo, prislėgtas ginklo, kad pabėgtų nuo musulmonų, ir metėsi į netoliese tekančią gilią upę, daugiau jo niekas nematė, o kūno nerasta.

Štai ką jie dar sako apie Rodericko pralaimėjimo priežastis. Sakoma, kad gotikiniai karaliai turėjo pilį Tolede, kur laikė medinį karstą su keturiomis evangelijomis. O gotai taip gerbė šią pilį, kad niekada neatidarė jos vartų. O jei vienas iš gotų valdovų mirė, tai jo vardas buvo užrašytas ant pilies sienos.

Kai Roderickas užgrobė valdžią, jis pradėjo nešioti karališkąją karūną, o tai sukėlė jo valdinių nepasitenkinimą, tada jis nusprendė atidaryti tos pilies duris ir ištraukti karstą su evangelijomis. Taip ir padarė, nors artimieji įspėjo. Ir, atidaręs pilies duris, Roderikas įėjo į vidų ir ant sienų pamatė raitelių atvaizdus, ​​kurie atrodė kaip arabai, ginkluoti lankais ir ietimis, kurių kiekvienas turėjo po turbaną ant galvos. O po atvaizdais buvo iškaltas toks užrašas: „Jei ši pilis bus atidaryta ir šie vaizdai atsiras prieš žmonių akis, į Andalūziją ateis kariai, panašūs į čia nupieštus, ir užvaldys šalį“.

Tarikas į Andalūzijos žemę įžengė devyniasdešimt antraisiais metais, Ramadano mėnesį 8 . Ir taip nutiko, kaip sako legendos, dėl šios priežasties: tam tikras pirklys iš Andalūzijos, vardu Julianas, prekiavo su Magrebo puse ir dažnai keliaudavo į Tanžero miestą, kurio gyventojai buvo krikščionys. Roderickas dažnai duodavo jam nurodymus, o Džulianas atnešdavo jam grynaveislius arklius ir medžioklinius sakalus iš berberų. Ir tada mirė Juliano žmona, ant rankų palikusi nuostabiai gražią dukrą. Kaip tik tuo metu Roderickas liepė Džulianui vykti į berberų pakrantę ir pristatyti jam įvairių prekių, tačiau pirklys pradėjo atsisakyti, sakydamas, kad jo žmona mirė ir jis neturi kam palikti dukters. Tada Roderickas įsakė Julianui palikti savo dukrą karališkuosiuose rūmuose, o pirklys pakluso.

Vieną dieną karalius pamatė merginą ir ji jam patiko. Naktį jis įsiskverbė į ją ir paniekino ją, o kai grįžo jos tėvas, mergina jam viską papasakojo, o tada Julianas nuėjo pas karalių ir jam pasakė: „Aš mačiau kitoje pusėje tokius arklius ir sakalus, apie kuriuos niekada nesapnėjai, bet aš juos palikau, nes neturėjau pakankamai pinigų. Roderickas, davęs jam daug pinigų, įsakė pirkliui grįžti į Magrebo pakrantę ir nupirkti tuos arklius ir sakalus. Tačiau Julianas nuvyko į Tariq ibn Ziyad ir pradėjo įtikinėti jį pulti Andalūziją, apibūdindamas jos žemių grožį ir derlingumą, kalbėdamas apie jos gyventojų silpnumą, taikaus nusiteikimo ir nepasižyminčių narsumu. Tarikas nedelsdamas parašė Musai ibn Nusayrui, prašydamas leidimo vykti į kampaniją, o Musa įsakė jam pereiti į Andalūzijos pakrantę ir pulti Rodericką.

Tarikas surinko savo kariuomenę ir, įsėdęs į laivą, išplaukė į Andalūzijos pakrantę. Ir tada jį apėmė miegas, ir jis sapnavo pranašą Mahometą – tepalaimina ir pasveikina jį Alachas! - ir aplink jį stovėjo jo palydovai iš muhadžirų 9 ir ansarai, ir kiekvienam ant diržo kabėjo aštrus kardas, o už pečių - arabiškas lankas. Pranašas priėjo prie Tariko ir jam pasakė: „Pirmyn! Atlikite savo darbą!" Ir kiekvieną kartą, kai Tarikas užmerkdavo akis, apimtas mieguistumo, jis sapnuodavo tą patį sapną. Kai musulmonai atvyko į Andalūzijos pakrantę, Tariqas apsidžiaugė ir pasveikino savo palydovus.

Su kariuomene išsilaipinęs Andalūzijoje, Tarikas pajudėjo pakrante, o pirmasis musulmonų užkariautas miestas buvo Kartachena Algeciras rajone. Siekdamas įbauginti ir išgąsdinti priešus, Tarikas įsakė savo kariams nužudyti kai kuriuos kalinius, supjaustyti jų kūnus į gabalus ir išvirti dideliuose katiluose, o likusius kalinius paleisti. Jie pabėgo netikėdami savo išsigelbėjimu ir visiems sutiktiems papasakojo, ką Tarikas padarė savo priešams, todėl Andalūzijos gyventojų širdys prisipildė siaubo. Tada Tarikas susitiko su Roderiko kariuomene ir kovojo su jais bei nugalėjo, kaip jau buvo sakyta.

Po to Tariqas persikėlė į Ecijos miestą, o paskui į Kordobą ir Toledą, eidamas per tarpeklį, kuris nuo to laiko buvo vadinamas „Tariko tarpekliu“. Pravažiavęs Galiciją, Tarikas pasiekė Astorgą.

Kai Musa ibn Nusayr sužinojo apie Tariko iškovotas pergales, jis jam pavydėjo ir su didžiule kariuomene suskubo atvykti į Andalūziją. Perėjęs Musa nenuėjo taku, kuriuo sekė Tariq ibn Ziyad, o patraukė į vietą, vadinamą „Musos uostu“, o paskui pakrante persikėlė į Sidoną ir toliau į Seviliją, kurią užėmė, o iš Sevilijos nuvyko į Alikantę. ir sustojo prie pačių Alikantės provincijos sienų vietoje, kuri nuo to laiko gavo pavadinimą „Musa Gorge“. Iš ten jo kelias buvo į Meridą.

Kai kurie istorijos žinovai teigia, kad Alikantės gyventojai ne kovojo su musulmonais, o pasidavė nugalėtojų malonei. Po to ibn Nusayr, pravažiuodamas Musos tarpeklį, sekė Tariq ibn Ziyad per Galiciją ir pasivijo Tariką ties Astorga.

Kai tik Musa įkūrė stovyklą, į Astorgą atvyko kalifo al-Walid ibn Abd al-Malik įsakymas, kuris įsakė kariuomenei grįžti, ir jie vėl pasuko į pietus, tačiau susitarimo tarp jų nebuvo. Musa ibn Nusayr įsakė statyti tvirtoves visoje Andalūzijoje ir paskyrė savo sūnų Abd al-Azizą emyru, kuriam buvo įsakyta likti Sevilijoje ir siųsti kariuomenę į vakarus ir rytus, užbaigiant Andalūzijos miestų, kurių musulmonų valdžia dar nebuvo valdoma, užkariavimą. plisti. Tada Musa ibn Nusayr išvyko į Siriją, lydimas keturių šimtų jaunuolių, kilmingų žmonių sūnų ir Andalūzijos karalių. Kiekvienas iš jų turėjo auksinę karūną ant galvos ir buvo apjuostas auksiniais baldrikais. Kai Musa jau artėjo prie Damasko, kalifas al Walidas pavojingai susirgo. Al-Walido brolis Sulaimanas, turėjęs paveldėti jo sostą, nusiuntė pas Musą pasiuntinį, liepdamas pasilikti tol, kol mirs kalifas al Walidas, kad iškilminga procesija įeitų į Damaską, kai valdys Sulaimanas. Tačiau Musa buvo užsispyręs, be to, prisiminė naudą, kurią jam parodė al Walidas, todėl pasiuntiniui atsakė: „Prisiekiu Allahu, aš to nedarysiu. Pakanka, jei tęsiu savo kelionę lėtai ir jei Alachas nori, kad atvykčiau po mano geradario mirties, tada išsipildys Visagalio valia, o ne žmogaus troškimas. Ir paaiškėjo, kad Musa atvyko į Damaską, kai Ad-Walidas dar buvo gyvas, ir Sulaimanas palaikė jam pyktį. Kai jis tapo kalifu, jis įsakė Musai likti Damaske, o paskui įkalino, nubausdamas. 10 . Jis taip pat įsakė mirti Musos sūnui Abd al-Azizui, kurį paliko savo vietoje Andalūzijoje. Tarp tų, kurie gavo kalifo įsakymą, buvo Habib ibn Abu Ubaidah ad-Fakhri ir Znyad ibn Nabiga al-Tamimi. Jie sumanė padaryti šį poelgį ir nuėjo į mečetę, kur Abd al-Aziz turėjo skaityti penktadienio pamokslą. Ir kai tik Abd al-Aziz, įėjęs į mečetę, priėjo prie mihrabo ir perskaitė suras „al-Fatiha“ ir „al-Wakia“, fechtuotojai, vadovaujami Habibo ir Ziyad, puolė jį ir, iškėlę kardus, nužudė jį, nukirto galvą ir nusiuntė kalifui Sulaimanui į Siriją. Tai vyko Rubainos mečetėje, iš kurios atsiveria vaizdas į Seviliją supančias pievas ir kur anksčiau buvo Rubaina koplyčia. Ir Abd al-Azizo kraujas buvo matomas ilgą laiką po jo nužudymo...

Kai Abd al-Azizo galva buvo atvežta į Sulaimaną, jis įsakė atnešti Musą ir parodė jam savo sūnaus galvą, kuri gulėjo dubenyje. Musa, ją pamatęs, sušuko: „Prisiekiu Allahu, tu nužudei jį, kai jis meldėsi! Ir Sulaimano valdžia buvo trumpalaikė. Ir jie sako, kad jis buvo niekšiškas ir didžiavosi savo išvaizda, ir jie teigia, kad, eidamas į mečetę skaityti penktadienio pamokslą, jis be galo sustojo, ilgai žavėjosi savimi veidrodyje. Ir įėjęs į mečetę, pradėjo garsiai, garsiai pamokslauti, bet pamažu jo balsas silpo, o pamokslo pabaigoje jo žodžiai buvo vos girdimi – ir liga jį užklupo, ir netrukus jis mirė...

Supykęs ant Musos kalifas Sulaimanas, kaip jau minėta, jį įkalino, o paskui įvykdė mirties bausmę, ir tai buvo devyniasdešimt aštuntų metų pabaigoje. 11 . Vietoj Musos jis paskyrė Abdallah ibn Yazidą Magrebo ir užjūrio valdų, tai yra Andalūzijos, valdovu. Abdallah paskyrė al-Harra ibn Abd ar-Rahman al-Saqafi Andalūzijos gubernatoriumi, nes tais laikais kalifas neskyrė Andalūzijos valdovų, patikėdamas tai Ifrikijos ar Magrebo valdovui...

Kai Omaras ibn Abd al-Azizas, tepasigailėjo jo Alachas, tapo kalifu, jis išsiuntė al-Samaha ibn Malik al-Haulani į Andalūziją, liepdamas išvesti iš Apdalūzijos visą musulmonų kariuomenę ir visus musulmonus dėl jų gailesčio. jis bijojo, kad priešai juos nugalės ir visus nužudys. Tačiau al Samakhas informavo kalifą, kad islamo galia šioje šalyje yra didžiulė, miestų gausu, o arabų užgrobtos tvirtovės neįveikiamos. Tada Omaras atsiuntė savo Maul Jabir surinkti khums 12 iš Andalūzijos ir sustojo Kordoboje. Jabiras kurį laiką pasiliko ten, kol pasiekė žinia apie Omaro mirtį, o maula sustabdė khumu rinkimą, o iš anksčiau surinktų pinigų liepė tiesti akveduką per slėnį netoli Kordobos, priešais rezervuarą.

Šimtas dešimt metų 13 Andalūzijos valdovu tapo Uqba ibn al-Hajjaj al-Saluli, kuris valdė iki berberų maišto Tanžere, kuriam vadovavo tam tikras Maysara, pravarde „Maysara vargšais“, ir jis buvo vandens pardavėjas turguje Kairouanas. Sukilėliai berberai nužudė Magrebo gubernatorių Omarą ibn Abdallah al-Muradi. Kai Andalūzijos gyventojai sužinojo apie berberų maištą, jie taip pat sukilo prieš savo valdovą Ukbą ir jį nuvertė, į jo vietą pasodindami Abd al-Malik al-Fihri...

Tada Balj ibn Bishr atvyko iš Sirijos bausti berberų ir sustojo Tanžero mieste, kuris dar vadinamas Žaliuoju miestu. Jis išsiuntė pasiuntinį Abd al-Malik al-Fihri, įsakydamas išsiųsti laivus su kariuomene kovoti su sukilėliais. Abd al-Malik pradėjo konsultuotis su savo patikimais žmonėmis, ir jie jam pasakė: „Jei parūpinsi šiam sirui laivus, jis persikels į Andalūziją, užpuls tave ir pašalins iš pareigų“. Ir Abd al-Malik nusprendė neduoti laivų Baljui, išsiųsdamas pasiuntinį be nieko.

Kai Ibn Bishr numalšino vargšų Maysara sukilimą, nesulaukęs pagalbos iš Abd al-Malik, jis įsakė statyti valtis, pakrovė jas ginklais ir įranga, jodinėjo ir pakavo arklius ir šiomis valtimis perplaukė į Andalūzijos pakrantę. Sužinojęs apie tai, Abd al-Malik al-Fihri surinko kariuomenę ir susitiko su Ibn Bishr Algeciras, kur tarp jų įvyko didelis mūšis, ir al-Fihri jame buvo nugalėtas. Bulj nuvarė Abd al-Maliką iki pat Kordobos, tarp jų įvyko aštuoniolika mūšių, ir visi jie baigėsi nesėkmingai al-Fihri, todėl galiausiai Bulj pateko į Kordobą ir, paėmęs į nelaisvę al-Fihri, įsakė jam. nukryžiuoti prie įėjimo į tiltą per Kordobos slėnį, kur vėliau buvo pastatyta mečetė...

Tuo tarpu Abd ar-Rahmanas ibn Alqama al-Lahmi, kurį Abd al-Malikas paskyrė Aragono gubernatoriumi, sužinojęs apie al-Fihri ištikusį likimą, surinko kariuomenę ir patraukė prieš Baldžą, norėdamas atkeršyti už al-Fihri mirtį. Jį palaikė daug Andalūzijos arabų ir berberų, ir jie visi išvyko į Kordobą. Bulj prieš juos stojo prieš dešimt tūkstančių sirų ir žmonių iš Banu Umayya šeimos, o Abd al-Rahmanas ibn Alqama turėjo keturiasdešimt tūkstančių. Kruvinas mūšis tarp jų įvyko netoli Acqua Portora kaimo Huelvos rajone. Saulėlydžio metu mūšis baigėsi ir buvo nustatyta, kad žuvo dešimt tūkstančių Ibn Alqamos vyrų ir tik tūkstantis Bulj karių. Tada Ibn Alqama pasakė: „Parodyk man šį Balj“. Tačiau reikia pasakyti, kad Ibn Alqama buvo vienas taikliausių savo laikų šaulių. Kitą rytą vėl prasidėjus mūšiui, jam buvo parodytas Bulge, ir jis paleido į jį strėlę, kuri, pataikydama į grandininio pašto rankovę, prispaudė Bulge ranką prie kūno, o Ibn Alqama sušuko: „Na, aš pataikiau. šis išsipūtimas“. Vakare mūšis aprimo ir Valj mirė nuo šios žaizdos. Tačiau sirai nepaliko Kordobos; Salaba ibn Salama al-Amili tapo jų lyderiu, o Ibn Alkama turėjo grįžti prie sienos.

Tuo tarpu Andalūzijos arabai ir berberai nenustojo kariauti su atvykėliais, sirais ir omajadais, sakydami: „Mums patiems mažai vietos šioje šalyje, važiuokite iš čia! Sužinojęs apie Andalūziją draskiančius neramumus, kalifas Hisham ibn Abd al-Malik, pasikonsultavęs su ištikimais žmonėmis, nusprendė pasitelkti Banu Mudaro žmonių pagalbą ir paskyrė Abul-Khattar al-Kalbi Andalūzijos valdovu, pristatydamas jį. su vyriausybės raštu ir vėliava. Atvykęs į Andalūziją apsivilko kalifo dovanotą suknelę, liepė prie ieties galo pririšti vėliavėlę ir patraukė link Kordobos, kur nuolat vyko susirėmimai ir mūšiai tarp vietinių arabų ir atvykėlių. Priėjęs prie slėnio, jis sustojo aukštesnėje vietoje, iš kurios galėjo matyti mūšio lauką. Tada kovotojai jį pastebėjo ir, pamatę kalifo vėliavą, sustabdė mūšį ir nuskubėjo į Abul-Khattarą. Jis paklausė jų: „Ar klausysi manęs ir paklusi? Jie atsakė: „Taip“. Tada Abulas Khattaras pasakė: „Štai tikinčiųjų vado laiškas, paskiriantis mane jūsų valdovu“.

Kordobos gyventojai arabai ir berberai sakė: „Mes klausomės ir paklūstame, bet leisk Sirijos atvykėliams išvykti iš čia, jiems čia nėra vietos“. Abul-Khattaras atsakė: „Leisk man įeiti į miestą ir pailsėti, o su užrašu išpildysiu tavo norą. Man kilo mintis, kuri išspręs jūsų ginčus, jei Alachas leis.

Kai Abu al-Khattaras apsigyveno Kordoboje, jis įsakė pašaukti sirų lyderius, tarp kurių buvo Salaba ibn Salama al-Amilis, al-Waqqas ibn Abd al-Aziz al-Kinani ir kiti Balj šalininkai. juos sulaikė ir pasakė: „Tikinčiųjų vadui tapo aišku, kad neramumai Andalūzijoje vyksta dėl jūsų. Eik į Tanžerą ir negrįžk čia.

Išvaręs neramumų kurstytojus, Abul-Khattaras pradėjo perkelti sirus į skirtingus Andalūzijos regionus, siekdamas išvežti juos iš Kordobos, kur jiems nebuvo vietos ir maisto. Jis apgyvendino Damasko gyventojus Elviroje, Palestinos gyventojus Sidone, Homso gyventojus Sevilijoje, Qinnasrin gyventojus Jaene ir tuos egiptiečius, kurie buvo su jais Behos miesto apylinkėse, ir įsakė vietiniams ne arabams dhimmi gyventojams juos pamaitinti 14 . Tačiau vietiniai arabai ir berberai išlaikė savo turtą ir nė vienas iš jų nenukentėjo...

Po Abu al Chataro mirties Andalūzijos valdovu tapo Yusufas ibn Abd ar-Rahmanas ibn Habib ibn Abu Ubaydah, Uqba ibn Nafi al-Fihri sūnus. Šiame poste jis išbuvo dvejus metus, o Sumailas ibn Hatimas buvo jo waziras ir tvarkė visus reikalus neklausdamas jo patarimo.

Bet tada pasirodė žinia, kad į Andalūziją atvyko Abd ar-Rahmano ibn Muawiyah išlaisvintasis Badras. Šis Badras atvyko į Andalūziją savo šeimininko, kuris pabėgo iš Sirijos ir slapstėsi su Banu Wansus, Omayyad laisvųjų berberų žemėje, šeimos įsakymu. Banu Wansus išsiuntė naujienas apie tai Abu Uthmanui, kuris tada buvo šeichas ir laisvųjų galva, o Badras apsistojo su juo Toros kaime. Abu Usmanas pradėjo siųsti pasiuntinius į visas puses, pranešdamas apie Badro atvykimą ir kad Abd ar-Rahmanas slapstosi berberų žemėse.

Tuo tarpu Andalūzijos valdovas Yusufas al-Fihri ruošėsi kampanijai prieš krikščionis. Abu Usmanas ir jo patikimi žmonės, atvykę į Badrą, pasakė: „Palaukite, kol mūsų draugai grįš iš kampanijos, mes su jais susitiksime, tada nedelsdami imsimės šio reikalo“. Kalbant apie Yusufą al-Fihri, jis pirmenybę teikė Omayyadų išlaisvintojams, vadindamas juos „mūsų mavaliais“, o jo armijoje buvo daug šių išlaisvintų karių.

Kai Yusufas al-Fihri grįžo pergalingas ir su turtingu grobiu, Badras ir jo draugai susitiko su Abu Sabb.ah al-Yahsubi, arabų šeichu, gyvenančiu Andalūzijos vakaruose, Moros kaime, priklausančiame Sevilijos rajonui. , ir su kitais kilmingais arabais, tarp kurių buvo tie, kurie sutiko pripažinti abasidų galią, ir tie, kurie atsisakė tai daryti, atvirai nepaklusdami naujiems kalifams, pakeitusiems Omajadus. Dar nepasibaigus kampanijai ir grįžtant visiems kariams, nepatenkintieji paprašė Sevilijoje gyvenusio Abu Abado Hassano ibn Maliko įgyti pasitikėjimą Abu Sabbah ir priminti apie naudą, kurią teikia Omajadai, ypač Hisham ibn Abd al. -Malik, parodė jam. Buvusio kalifo privilegijų nepamiršęs Abu Sabbah sutiko padėti Omajadų palikuoniui, o tada jie kartu nuvyko į Alqama al-Lakhmi ir Abu Ilafą al-Juzami, garsėjantį savo narsumu, bei jo giminaičiais, Sirijos vadai Sidone, ir jie taip pat prisijungė prie jų. Qahtanitai Zlvire ir Jaéne, taip pat Kadise taip pat atsiliepė į jų kvietimą...

Tada sąmokslininkai pasakė Badrui: „Dabar eik pas savo šeimininką“. Tačiau atvykęs į Abd ar Rahmaną jis jam pasakė: „Ne, bus pavojinga, jei išsilaipinsiu Andalūzijoje be jų“. Badras grįžo į Andalūziją ir perdavė Abd ar-Rahmano atsakymą. Tuo metu Yusufas al-Fihri ruošėsi eiti į kampaniją prieš Saragosą, kur prieš jį sukilo Amiras al-Qurashi, po kurio vartai šiame mieste vadinami iki šiol. Abu Uthmanas, Omejadų išlaisvintų šeichas, ir jo žentas, su kuriuo Badras derėjosi, nuvyko į Kordobą savo akimis pamatyti, kad Yusufas al-Fihri palieka miesto vartus, nes bijojo, kad jis sužinotų apie jų planus. Pamatę, kad Yusufas al-Fihri paliko miestą su savo kariuomene, jie nuėjo į Wazir Sumail ibn Hatim ir paprašė leidimo pasikalbėti su juo privačiai. Ir jie priminė Sumailui visą naudą, kurią jam parodė Omajadai, ir apie pirmenybę, kurią jie teikė jo protėviams prieš kitus, ir sakė, kad Abd ar-Rahmanas ibn Muawiyah išvengė persekiojimo ir pabėgo į berberų žemes, slapstydamasis. ten ir bijodamas dėl savo gyvybės. Jie pripažino, kad Abd ar Rahmano išlaisvintasis atėjo pas juos, prašydamas jo vardu užtarimo ir pagalbos, ir pridūrė: „Jis pateikia jums prašymą, kuris jums žinomas ir kurį tikriausiai prisimenate“. Ir Sumailas pasakė: „Taip, aš įvykdysiu jo prašymą, prisiekiu savo garbe, ir mes įtrauksime šį Yusufą į šį reikalą, atiduodami jo dukrą Abd ar-Rahmanui žmonai, kad jis taptų jo giminaičiu. valdovas. Jei jis atsisakys, aš pats smogsiu kardu jam pliką galvą.

Tai nusprendę, sąmokslininkai paliko Sumailą ir tą pačią dieną Kordoboje susitiko su savo šalininkais iš laisvųjų. Viską su jais susitarę, jie grįžo į Sumailą su juo atsisveikinti, o Sumailas jiems pasakė: „Ilgai galvojau, ką jūs man pasiūlėte, ir prisiminiau, kad Abd ar-Rahmanas yra tų žmonių palikuonis. kuriems viskas įmanoma: jei vienas iš jų pasišlapins, mes visi užspringsime. Alachas išsirinko tave geram darbui, todėl vykdyk tai, bet aš turėčiau laikyti paslaptyje, ką tu man patikėjai, ir netrukdyti tau.

Jie paliko Sumailą ir susitiko su Tamamu, Adqamos sūnumi, ir, pasiėmę jį su savimi, nuvyko į Abu Fariją, garsėjančią savo įgūdžiais naviguoti ir valdyti laivus, ir susitiko su kitais Sirijos laisvaisiais, kurie prisijungė prie jų. Viską sutarę, jie išsiuntė Badrą kartu su Tamam ibn Alqama į Abd ar Rahmaną Afrikos pakrantėje laivu, kurio kapitonas Abu Faria.

Kai jie kirto jūrą ir susitiko Abd ar-Rahmaną, jis paklausė: „Pasakyk man, Badrai, kas yra šis vyras ir kas jo tėvas? Badras atsakė: „Tai jūsų laisvasis Tamamas, o tiekėjas yra Abu Faria“. Ir Abd ar-Rahmanas sušuko: „Jo vardas yra Tamam, o tai reiškia „Užbaigimas“, todėl mūsų darbas baigsis sėkme, o Faria reiškia „mergalė“, o tai reiškia, kad mes susituoksime su šia šalimi kaip graži mergelė, jei Alachas to nori" 15 .

Tada jie išvyko į Andalūziją. Perplaukę jūrą, jie nusileido al-Munaqqib uoste, kur juos pasitiko Abu Uthman ir Abdallah ibn Khalid ir palydėjo į Toros kaimą į Uthman namus.

Šios srities gubernatorius buvo Jidar ibn Amr ay-Qaysi, kuriam buvo pranešta apie Abd ar-Rahmano atvykimą, ir jis pasakė: „Atveskite jį pas mane per aukojimo šventę aikštėje ir pamatysite, kas nutiks. jei Alachas nori“. Atėjus šventės dienai pasirodė Abd ar-Rahmanas, lydimas Uthmano ir Abdallah, o kai pamokslininkas ruošėsi pradėti savo pamokslą, Džidaras atsistojo ir paskelbė: „Aš nuverčiau Yusufą al-Fihri ir atsisakau pripažinti jo galią. , ir aš skiriu Abdą mūsų emyru. Ką jūs sakote, žmonės? Ir visi susirinkusieji šaukė: „Pasakysime tą patį, ką ir jūs! O po maldos pabaigos visi prisiekė ištikimybę Abdui ar Rahmanui, prisiekdami būti jam ištikimi.

Tada Sidono sirai ir vietiniai arabai prisijungė prie Abd ar-Rahmano, o Abu Sabbah priartėjo iš Sevilijos ir surinko didelę kariuomenę. Sustojęs Sevilijoje, jis pradėjo duoti priesaiką iš visų arabų, kurie plūdo pas jį iš skirtingų Andalūzijos regionų.

Žinia apie tai pasiekė Yusufą al-Fihri, kai jis grįžo iš kampanijos prieš Saragosą, įveikęs prieš jį sukilusį al-Qurashi ir jį paėmė į nelaisvę. Jis iškart patraukė į Seviliją, bet Abd ar-Rahmanas, sužinojęs apie jo požiūrį, nuvyko į Kordobą, todėl Gvadalkiviras juos išskyrė. Pamatęs, kad Abd ar-Rahmanas ryžtingai veržiasi link Kordobos, al-Fihri pasuko į sostinę, o Abd ar-Rahmanas sustojo Ballos kaime Sevilijos rajone. Tada arabų šeichai pradėjo kalbėti: „Koks čia emyras, kuris neturi vėliavos? Tai gali būti interpretuojama klaidingai“, ir jie nusprendė pakelti Abd ar-Rahmano vėliavą ir visoje armijoje ėmė ieškoti pakankamai ilgos ieties, kad būtų galima pritvirtinti vėliavą prie jo koto. Tokia ietis buvo rasta tik Abu Sabahoje, prie jos buvo pririšta vėliavėlė, kurią pašventino Farqad al-Saraqosti, kuris buvo gerbiamas kaip teisiausias Andalūzijos žmogus.

Abd ar-Rahmanas paklausė: „Kokia šiandien diena? Jie jam atsakė: „Šiandien ketvirtadienis, stovėjimo ant Arafato diena“. 16 . Tada Abd ar-Rahmanas pasakė: „Šiandien Arafato diena, o rytoj penktadienis, aukojimo šventė. Ir aš tikiuosi, kad rytoj tai, kas nutiko tarp Kaysites ir mano protėvių Marj-Rakhit dieną, įvyks tarp manęs ir al-Fihri. Ir turiu pasakyti, kad Marj-Rakhit diena 17 – tai mūšio, vykusio tuo vardu pavadintoje vietovėje, netoli Damasko, diena. Šią dieną kovojo Marwan ibn al-Hakam iš Omayyad klano ir ad-Dahhak ibn Qays al-Fihri, Abdallah ibn az-Zubayro vadas. Tada taip pat buvo penktadienis ir aukojimo šventė, o likimas atsisuko į Rarvaną, nusigręžusį nuo al-Fihri, todėl tą dieną septyniasdešimt tūkstančių karių iš Qais genties ir kitų šiaurinių arabų genčių žuvo.

Abd ar-Rahmai ibn al-Hakam kalba apie tai:

Matyt, kaisų genčiai nelemta laimės.

Gentis buvo nugalėta prie Marj-Rakhit.

Tada Abd ar-Rahmanas ibn Muawiya įsakė savo žmonėms ruoštis ir vaikščioti visą naktį, kad kitą rytą jie būtų prie Kordobos vartų. Atsigręžęs į kareivius, jis pasakė: „Mūsų pėstininkams bus sunku neatsilikti nuo raitelių, todėl tegul kiekvienas raitelis pastato už savęs po pėstininką“. Žvelgdamas atgal, jis pamatė jauną arabą ir paklausė jo: „Kas tu būsi, gerasis, ir koks tavo vardas? Jis atsakė: „Mano vardas yra Sabik ibn Malik ibn Yazid, o tai reiškia „Pažengęs, savininko sūnus, augintojo sūnus“. Ir Abd ar-Rahmanas sušuko: „Tavo vardas reiškia, kad mes eisime į priekį, įvaldyk ir gausime! Sėskis su manimi ant žirgo, duok man ranką“. Šis jaunuolis išgyveno, o jo palikuonys buvo pradėti vadinti „Banu Sabik ar-Radif“, o žodis „Radif“ reiškia pėstininką, kurį raitelis pasiėmė su savimi į balną, pastatydamas už savęs.

Ir kariuomenė iškeliavo ir žygiavo visą naktį, o kitą rytą atsidūrė Kordobos pakraštyje. Ir kai al-Fihri ir Abd ar-Rahmano kariai iškeliavo į mūšį, juos skyrė upė mylios atstumu. Vadai įsakė sustoti prie rezervuaro, esančio žemiau norios, kaip arabai vadina drėkinimo ratą. Pirmasis iš Abd ar-Rahmano karių, atsiuntęs savo arklį į upę, buvo Asimas al Urianas, o po jo sekė ir pėstieji, ir raiteliai, puolė į vandenis ir kirto upę, o al-Fihri negalėjo jų sustabdyti. Mūšis vyko arčiausiai Kordobos esančiame krante, o Yusufas al-Fihri pabėgo ir negalėjo pasislėpti savo tvirtovėje. Abd ar-Rahmanas, atstūmęs priešus ir eidamas į priekį, užėmė tvirtovę, įėjo į ją ir pirmiausia nuėjo į virtuves, liepdamas pamaitinti savo žmones. Al-Fihri žmona ir dvi dukterys išėjo pas jį ir pasakė: „O, giminai, daryk gerą darbą ir parodyk naudą, kaip Dievas parodė tau naudą! Abd ar-Rahmanas atsakė: „Aš tai padarysiu, įsakyk atvesti tavo imamą“. Kai jis pasirodė, Abd ar-Rahmanas įsakė jam melstis kartu su savo kariais, o paskui liepė nuvežti moteris į savo namus, o pats tą naktį liko tvirtovėje. Al-Fihri dukra padovanojo jam vergę, vardu Hulal, kuri tapo emyro Hishamo motina, tegul Alachas jo pasigaili... 18

Kitą rytą Abd ar-Rahmanas nuėjo į mečetę, kur buvo susirinkę visi Kordobos gyventojai, ir pasakė penktadienio pamokslą. 19 , žadantis visokios naudos musulmonams. O Yusufas al-Fihri, pabėgęs iš mūšio lauko, patraukė į Granadą, kad sustiprintų ją nuo priešų. Abd ar-Rahmanas paliko Kordobą persekiodamas Jusufą, tačiau jau būdamas toli sužinojo, kad Meridoje gyvenęs Yusufo sūnus, sužinojęs apie tai, kas atsitiko jo tėvui, slapta išvyko į Kordobą ir Abd ar nesant. -Rahmanas įžengė į tvirtovę. Abd ar-Rahmanas skubiai grįžo, o Yusufo sūnus, sužinojęs apie jo požiūrį, pabėgo į Toledą. Tada Abd ar-Rahmanas, palikęs patikimą žmogų Kordobos tvirtovėje, grįžo į Granadą ir ją apgulė. Tuo tarpu al-Fihri atvyko į Toledą ir ten buvo nužudytas vieno iš buvusių jo šalininkų. Taigi Abd ar-Rahmanas tapo visos Andalūzijos valdovu, o jam pakluso visi regionai...

Po emyrų Abd ar-Rahmano, Hisham ir al-Hakam valdžia atiteko emyrui Abd ar-Rahmanui II, al-Hakamo sūnui, tebūnie Allah jais patenkintas! Jis valdė geriausiai ir rodė nuolatinį palankumą išsilavinusiems žmonėms, rašytojams ir poetams, todėl jo valdymo metais klestėjo mokslas ir mokymasis. Ir jis gyveno, darydamas gera, o pavaldiniai atsiliepė jam pamaldumu ir vertu elgesiu. Jis daug kartų keliavo į netikinčiųjų žemes, pats arba siųsdamas ten kariuomenę, vadovaujamas savo karinių vadų.

Abd ar-Rahmanas buvo atsargus rinkdamasis žmones, kurie atliko qadi pareigas. Jis paskyrė al-Qurashi į šias pareigas, bet paskui jį pašalino. Ir tai atsitiko dėl žodžių, kuriuos ištarė moteris: atsigręžusi į Kurasį, ji jam pasakė: „Kalifų sūnau, pažiūrėk į mane ir būk teisingas, kaip Dievas yra teisingas tau“. Ir Qadi al-Qurashi jai neprieštaravo ir jos nepataisė, manydamas, kad jos žodžiai netinkami jo rangui. Ir Musa ibn Judayr, vyresnysis Abd ar-Rahmano iždininkas, pranešė kalifui, papasakojo, kas atsitiko qadi su ta moterimi, ir pridūrė: „Tas, kuris netrukdo vadinti „kalifų sūnumi“, yra stengiamės sumenkinti savo galią, Viešpatie, tikri tikintieji!

Vienas iš artimiausių Abd ar-Rahmano žmonių buvo rašytojas ir poetas Ubaidallah ibn Carloman, naujoko Badro sūnus. Kartą poetas Ziryab, apie kurį sklando daugybė legendų, Ubaydallah akivaizdoje dainavo Abbaso ibn al-Akhnafo eilutes:

Abd ar-Rahmanas sakė: „Pirmosios eilutės nesusijusios su vėlesnėmis tarp jų turi būti žodžiai, kurie paaiškintų prasmę“. Tada Ubaidallah ibn Carloman pasakė:

Nusikaltėlis Zulumas atsainiai paklausė:

„Pasakyk man, kodėl tu tapai toks lieknas?

Kaip perlai iš stygos, liejantys dideles ašaras,

Aš nedrąsiai atsakiau savo nuobodu:

„O tu, kuris nepraleidęs pervėrė mano širdį,

Kam dar pataikys šios žiaurios strėlės?

Ir Abd ar-Rahmanas džiaugėsi šiuo papildymu ir gausiai apdovanojo Ubaidallah.

Abd ar-Rahmanas ibn al-Hakam buvo pirmasis iš Andalūzijos valdovų, priėmęs kalifo laipsnį, jis pirmasis įvedė paprotį, kad jo rūmuose pasirodydavo vazirai ir išsakydavo savo nuomonę įvairiais klausimais, todėl turėjo tokį. wazirs, kaip niekas kitas neturėjo kalifų nei prieš, nei po jo, pavyzdžiui: Abd al-Karim ibn Mugis, Isa ibn Shuhayd, Yusuf ibn Bakht ir daugelis kitų.

Abd ar-Rahmanas ibn al-Hakam įsakė išplėsti Kordobos mečetę, ir ši statyba buvo beveik baigta per jo gyvenimą, išskyrus nedidelius papildymus, kurie buvo atlikti jau valdant Emyrui Mahometui. Abd ar-Rahmanas taip pat pastatė mečetę Sevilijoje ir apjuosė Kordobą siena, kai sostinei ėmė grėsti šiaurės pagonių antpuoliai 230 m. Tai pirmas jų paminėjimas, kai jie užpuolė Andalūziją, o išsigandę kalifato gyventojai išsigandę paliko Seviliją ir ieškojo prieglobsčio Karmonoje bei Seviliją supančiuose kalnuose, o nė vienas Andalūzijos vakarų gyventojas neišdrįso kovoti su šiaurės pagonys...

Tam įtakos turėjo geografinė padėtis, gamtos išteklių rezervai ir derlingos žemės. Pietinėje Iberijos pusiasalio pakraštyje esanti Andalūzija yra tarp Viduržemio jūros ir Atlanto vandenyno ir kartu su Maroku yra kelyje iš Europos į Afriką. Šio regiono istorija neatsiejamai susijusi su Europos civilizacijos ir Viduržemio jūros regiono istorija. Daugelio tyrinėtojų teigimu, pirmųjų žmonių, perėjusių Gibraltaro sąsiaurį ir įžengusių koją į Europos žemyną, kelias ėjo per dabartinės Andalūzijos teritoriją. Nuo neolito laikų Andalūzijos žemėse buvo išsaugoti keli megalitai, įskaitant milžinišką Mengos dolmeną, esantį netoli Antekeros miesto. Tarp archeologų radinių yra bronzos amžiuje egzistavusių Los Milareso ir El Argaro miestų pėdsakai.

Legenda taip pat pasakoja, kad Comares bokšte Kristupas Kolumbas įtikino Ferdinandą II duoti leidimą ieškoti maršruto į Indiją, o Kastilijos karalienė Izabelė pasiūlė savo brangenybes ekspedicijai finansuoti.

Kaip pasakoja legenda, graikų-lotynų dievas Heraklis Gibraltaro sąsiauriu atskyrė Europą nuo Afrikos ir sukūrė Viduržemio jūrą. Taip Dzeuso sūnus Heraklis tapo tokiu simboliu, kad šiandien jo atvaizdas kartu su dviem mitinėmis kolonomis yra žalios ir baltos Andalūzijos vėliavos herbe.

Graikai ir kartaginiečiai atėjo vėliau. III amžiuje prieš Kristų. Roma šias Baeticos žemes prijungė prie savo imperijos. Septynis šimtmečius ši provincija tiekė metalus, augalinį aliejų, kviečius ir vyną.

Mainais ji gavo kalbą ir patikimą infrastruktūrą. Be to, Andalūzijoje gimė Trajanas ir Hadrianas, du imperiją valdę apsišvietę imperatoriai.

Romos imperijos nuosmukis lėmė tai, kad 411 m. Vandalai iš kitos Reino pusės apsigyveno Gvadalkiviro slėnyje. Tačiau jų buvimas truko neilgai.

Reconquista metu krikščionys naudojo šį pavadinimą pusiasalio pietų atžvilgiu, vėliau pavadinimas buvo priskirtas paskutinei užgrobtai teritorijai. Nors dauguma mokslininkų gina vardo kilmės versiją iš žodžio „vandalas“ (Vandalūzija), toponimas „Al-Andalus“ musulmonų numizmatikoje pirmą kartą atsirado po pusiasalio užėmimo.

Al-Andalus buvo tapatinamas su Ispanija (Ispanija), o daugelis Andalūzijoje rastų monetų abu terminus vartojo pakaitomis.

711 metais prasideda islamo invazija ir šiose žemėse prasideda naujas klestėjimo etapas. Per aštuonis šimtmečius arabų civilizacija Al-Andalua pavertė labiausiai klestinčiu, išsivysčiusiu ir rafinuotu Vakarų regionu. Kordobos kalifatas spinduliuoja turtu ir žiniomis. Visas šis paveldas iki šiol išlikęs aštuoniose Andalūzijos provincijose.

Politinis šios kultūros žlugimas įkvėpė krikščionių karalius užbaigti Reconquista. 1212 m. krikščionių kariuomenė laimėjo Navas de Tolosa, į šiaurę nuo Jaén.

500 pr. Kr – Graikus iš pusiasalio išvaro kartaginiečiai.

264-201 m pr. Kr Baigiasi kruvinas karas tarp Romos ir Kartaginos dėl dominavimo Pirėnų pusiasalyje. Roma laimi šį karą.

I mūsų eros amžiuje Andalūzijos teritorijoje pradeda kurtis ir klestėti Romos Betikos provincija su sostine Korduba (moderniame pasaulyje Kordova).

Akvedukų, teatrų ir šventyklų statyba vyksta labai greitai, todėl Betica tampa vienu iš labiausiai klestinčių regionų, o Korduba – turtingiausiu Pirėnų pusiasalio miestu. Šiuo metu krikščionių religija tampa valstybine religija.

400–475 m AD Vokiečių gentys iš Andalūzijos žemių išvaro vestgotus, kurie yra pamažu nykstančios Romos imperijos sąjungininkai.

Vestgotai neturėjo įtakos vietos kultūros raidai, palikdami tik pilies formos arką, kurios dizainą vėliau savo pastatuose panaudojo maurai, nustūmę vestgotus į šiaurę.

711 m. įvyko aristokratų skilimas, dėl kurio pasirodė musulmonų kariuomenė, palaikanti vieną iš partijų. Kariuomenėje dominavo berberai, tačiau viršūnę užėmė maurai, todėl dominavo jų kalba.

Labai greitai maurai įgyja valdžią beveik visame Pirėnų pusiasalyje, išskyrus Baskų šalį ir kai kurias šiaurės vakarines dalis. Maurai visą užkariautą teritoriją vadina Al-Andalus.

Habsburgus sunaikino kraujomaiša, kitaip tariant, kraujomaiša. Daugybė santuokų tarp giminaičių galiausiai lėmė galingiausios Europos šeimos išsigimimą.

Paskutinis buvo Karolis II Apsėstasis, kuris dėl genetinių pokyčių pasižymėjo retu bjaurumu ir sergamumu. Habsburgams pasitraukus, baigėsi ispanų kultūros aukso amžius.

756 m. Omey dinastijos įpėdinis, įžengęs į sostą Abderraman 1 vardu, Kordobą paverčia savo sostine Naujasis valdovas tvirtai remia kultūros plėtrą ir vykdo religinės tolerancijos politiką.

929 – buvo paskelbtas nepriklausomas Al-Andalus kalifatas. Šiuo laikotarpiu valstybę valdė Aberramanas III. Šiuo metu Kordoba yra labiausiai išvystytas miestas visoje Vakarų Europoje kultūros, švietimo ir religijos srityse.

1031 m. miršta galingas kalifato valdovas Almansoras. Ir jį pakeičia silpnas Ishama II, kuris negalėjo užkirsti kelio kalifato padalijimui į kelias kunigaikštystes, vadinamas taifas.

1085 m. įvyksta religinis skilimas, nes kai kurios kunigaikštystės savanoriškai priima krikščionybę, o kitos, atvirkščiai, kreipiasi pagalbos į vieną iš berberų religinių sektų.

Almoravidams atėjus į valdžią, krikščionims gyventi šioje teritorijoje tapo nebepakeliama.

Nuo 1091 iki 1147 m. Almoravidai buvo išvaryti iš Iberijos pusiasalio tolerantiškesnių, bet ne mažiau karingų Almoadų. Almoadai bando sujungti visas berberų valstybes į vieną kalifatą.

1236 m. Kordobą užėmė krikščionys, o per ateinančius 12 metų musulmonai prarado savo valdas Sevilijoje, Marbeljoje ir Malagoje. Dauguma miestų visoje Viduržemio jūros pakrantėje yra Granados valstijos dalis, kuri labai ilgą laiką buvo maurų tvirtovė.

Napoleonas uždraudė Prancūzijai pirkti medvilnę iš britų. Napoleono planas buvo panaudoti Andalūziją medvilnei, reikalingai prancūzų tekstilininkams, auginti.

1469 metais oficialiai susituokė du stipriausi valdovai: Aragono valdovas Fernandas ir Kastilijos karalienė Izabelė.

Suvienytos žemės tampa karalyste, vadinama Ispanija, o pora toliau kariauja, užimdama musulmoniškus miestus, kad prisijungtų prie naujos valstybės.

1492 m. įvyksta Granados žlugimas. Kristupas Kolumbas, lygiagrečiai su šiais įvykiais, savo ekspedicija atranda Ameriką.

Tą pačią akimirką iš Andalūzijos teritorijos išvaromi žydai, o tai veda prie ekonomikos nuosmukio, nes iš šalies išvyksta daug žemės ūkio ir ekonomikos specialistų.

1500–1600 m. Ispanijos karaliai Karlosas 1 ir Pilypas II investavo dideles iš kolonijų gautas pinigų sumas į naujų teritorijų užkariavimą ir tęsė musulmonų persekiojimą.

Jaunajame Kosta del Solyje statomos naujos krikščioniškos bažnyčios to laikmečio stiliumi. Tai buvo Ispanijos valstybės aukso amžiaus laikotarpis, tačiau šiuo metu klestėjo tik Sevilija, kuri gavo galimybę prekiauti su Naujuoju pasauliu.

1600 m. Ispanijos valstybės nuosmukis, kuris įvyko dėl lėšų, gautų užimant Amerikos kolonijas, švaistymą.

1609 metais krikščionybės priimti nenorėję maurai buvo išvaryti.

Arabų dominavimas Ispanijoje

Iš Afrikos atvykę ir vestgotų valdymo žlugimą sukėlę užkariautojai dažniausiai buvo vadinami arabais, šis vardas vartojamas ir šiandien. Nepaisant to, norint suprasti tolesnių įvykių eigą, būtina pateikti šiek tiek tikslesnį šios sąvokos apibrėžimą.

Iki VIII amžiaus pradžios. Arabai jau buvo užkariavę visą šiaurės vakarų Afriką, kuri anksčiau priklausė Bizantijos imperijai. Čia arabai rado vietinius gyventojus – berberus, kitos kilmės žmones, kurie, kaip ir arabai, turėjo genčių organizaciją. Iš tikrųjų berberai yra žinomi kaip maurai. Nuo arabų jie skyrėsi dideliu fanatizmu, nes juos valdė ypatinga kunigų („šventųjų“) klasė, kurią jie gerbė labiau nei genčių lyderius - šeichus.

Berberai nenoriai priėmė arabų valdžią. Musulmonų kariuomenė, kuri 711 m. įsiveržė į Ispaniją, vadovaujama Tariko, daugiausia buvo berberai. Musa su savimi atsivežė daugiau arabų, o kartu ir žmones iš įvairių kariaujančių genčių asociacijų – kaysitų ir kalbitų. Ispanijoje šie užkariautojai buvo pradėti vadinti arba maurais (nors siaurąja prasme šis vardas reiškia tik žmones iš Afrikos, o ne arabus), arba arabais, o tai, savo ruožtu, nėra visiškai tiesa, nes berberai to nedaro. priklauso šiai etninei grupei. Arabų valdžios stiprinimas Ispanijoje.

Praėjus metams po Segojuelos mūšio, kuris pažymėjo vestgotų monarchijos Ispanijoje pabaigą, Musa tęsė savo žygį, per Gvadalacharą keliaudamas į Saragosą, kartais įveikdamas vestgotų vadų pasipriešinimą, bet kartais sulaukęs iš jų pagalbos. Taigi, pavyzdžiui, Tarakono grafas Fortunijus, kaip ir daugelis kitų magnatų, kurie labiausiai rūpinosi savo turto ir galios išsaugojimu, pakluso arabams ir atsisakė krikščionių religijos, už tai gaudamas tam tikras privilegijas. Tačiau ne visi kilmingi žmonės tai padarė. Kai kurie iš jų energingai priešinosi įsibrovėliams, gindami savo teises ir nuosavybę. Žmonės, kurie neturėjo ko prarasti, elgėsi kitaip. Iki 713 m. karas vyko gana humaniškai. Meridos užėmimo metu Musa paliko miesto gyventojus laisvus ir išsaugojo jų turtą. Nugalėtojai konfiskavo tik tai, kas priklausė žuvusiems, emigrantams ir bažnyčiai. Tačiau 714 metų kampanija buvo žiauri, nes arabai mėgavosi visokiais ekscesais. Tačiau jie paliko krikščionims savo bažnyčias.

Baigę kampaniją prieš teritoriją palei Ebro, Musa ir Tariq kartu pradėjo užkariauti teritoriją, vėliau vadinamą Senąja Kastilija ir Kantabrija, judėdami iš rytų į vakarus ir iš šiaurės į pietus. Šioje kampanijoje arabai sulaukė stipraus pasipriešinimo. Nors kai kurie grafai pateikė (o vyskupai veikė kaip tarpininkai sudarant taikos sutartis), kiti ir toliau narsiai kovojo apie ispanus: „Jie gina savo tvirtoves kaip liūtai ir kaip ereliai veržiasi į mūšį karo žirgais. Jie nepraleidžia nė menkiausios progos, jei tai jiems palanku, ir, nugalėti bei išsibarstę, slepiasi neįveikiamų tarpeklių ir miškų globoje, kad paskui dar drąsiau veržtųsi į mūšį. Taigi, Musa teigia, kad pusiasalio gyventojams būdingi du karo būdai – kova su priešu įtvirtintose gyvenvietėse arba partizanų veiksmai, panašūs į tuos, kuriuos jie savo laiku vykdė prieš romėnus. Norėdami sustiprinti savo užkariavimus, arabai sukūrė karines kolonijas Amaya, Astorga ir kituose taškuose. Valjadolido provincijoje, Baru tvirtovėje, jie sulaukė atkaklaus pasipriešinimo ir buvo priversti čia kurį laiką pasilikti. Iš šios vietovės Musa patraukė link asgurų teritorijų. Užpuolę Luko kaimą arabai jį užėmė ir užėmė netoliese esantį Gijoną. Astūrai ir gotai prisiglaudė nepasiekiamuose Picos de Europa kalnuose ir po kurio laiko palikę savo prieglobstį sudavė žiaurų smūgį arabams. Kaip tik tuo metu, kai Musa ruošėsi įvažiuoti į Galisiją, jis gavo kategorišką kalifo įsakymą atvykti į teismą ir atsiskaityti apie savo elgesį, susijusį su Damaske gautais skundais dėl šio vado veiksmų. Musa turėjo paklusti, ir jis su Tariku išvyko į Seviliją, kad ten įsėstų į laivą (714). Abd al-Azizas, Musos sūnus, liko vadovauti arabų kariuomenei, kuri surengė daugybę ekspedicijų į Portugaliją ir pietinę bei pietrytinę Andalūzijos dalis, užimdama Malagą ir Granadą. Įžengęs į Mursijos teritoriją, jis sutiko energingą grafo Teodemiro, kurio sostinė buvo Orihuela, pasipriešinimą. Abiejų pusių naudai arabų buvo nedaug, o Teodemyras bijojo būti izoliuotas (nors kiti grafai įvairiuose taškuose gynėsi, susitarimo tarp jų nebuvo), buvo sudaryta pasidavimo sutartis, dėl kurios Teodemyro ir jo pavaldinių nepriklausomybė buvo pripažinta Orihuelos, Valententos, Alikantės, Mulos, Begastro, Anajos ir Lorkos teritorijoms, o ispanams buvo leista praktikuoti religiją ir išlaikyti savo šventyklas. Arabai garantavo krikščionių nuosavybės neliečiamumą ir įpareigojo juos sumokėti tik nedidelį mokestį pinigais ir natūra.

Abd al-Azizas buvo nužudytas prieš užbaigdamas Ispanijos užkariavimą. Prabangus gyvenimas, kurį jis gyveno nepaisydamas griežtų savo religijos nurodymų, ir tai, kad jis vedė Roderiko našlę Egilonę, pakirto jo prestižą tarp arabų karių. Jo pradėtą ​​darbą užbaigė naujasis valdovas Al-hurras. Al-hurras tikėjo, kad pusiasalio užkariavimas jau baigtas ir ispanų pasipriešinimas buvo įveiktas per septynerius kovos metus (712-718). Taigi jis perėjo Pirėnų kalnus ir įsiveržė į Galiją. Tačiau Al-hurras klydo. Kaip tik tuo metu prasidėjo naujas ir ne gynybinis, o puolimo karas prieš arabų užkariautojus.

Kadangi Ispaniją užkariavo Afrikos kariuomenė, ji buvo laikoma priklausoma nuo Afrikos kalifato valdų. Ispanijos valdovą (emyrą) paskyrė Afrikos gubernatorius, kuris savo ruožtu buvo pavaldus kalifui, kurio rezidencija buvo Damaske, Sirijoje. Ši priklausomybė netrukdė Ispanijai tapti daugybės pilietinių karų tarp užkariautojų scena. Ne kartą Ispanija elgėsi taip, lyg būtų tikrai nepriklausoma šalis.

Savo užkariavimais arabai visai nesistengė užkariautų tautų atversti į islamą. Žinoma, arabų elgesiui įtakos turėjo tokie veiksniai kaip konkretaus kariuomenei vadovavusio kalifo ar vado fanatizmas, tačiau, kaip taisyklė, jie suteikė užkariautų šalių tautoms teisę: arba atsiversti į islamą. arba sumokėti rinkliavos mokestį (be žemės mokesčio). Kadangi naujai atsivertusieji pagal nusistovėjusią tvarką valstybei mokėjo mažiau mokesčių nei užsispyrę senojo tikėjimo šalininkai, arabai, pirmenybę teikdami žemiškiems pranašumams, o ne religiniams interesams, tikėjo, kad jokiu būdu neturėtų versti užkariautų tautų prisijungti prie islamo. ; juk tokie veiksmai atėmė iš jų papildomų mokesčių. Šis motyvas kartu su grynai kariniais sumetimais (ne visada buvo lengva sėkmingai kariauti) ne kartą privertė arabus sudaryti sutartis, panašias į susitarimą su Teodemiru. Kartu jie gerbė ne tik religinius įsitikinimus, bet ir visą užkariautų tautų gyvenimo būdą bei papročius. Taigi užkariavimas, kaip rašo vienas ispanų istorikas, „buvo ne religinės propagandos reikalas, o daugiau ar mažiau sistemingas grobimas“.

Užkariautų teritorijų administracinė ir socialinė organizacija. Didžioji dalis ispanų-romėnų ir vestgotų ir toliau gyveno beveik visiškos pilietinės nepriklausomybės sąlygomis valdant musulmonams, juos valdė savieji grafai, teisėjai, vyskupai ir naudojo savo bažnyčias. Emyrai tenkinosi nustatę dviejų rūšių legalius mokesčius užkariautiems krikščionims: 1) asmens arba rinkliavos mokestį (jo dydis priklausė nuo mokėtojo turtinės padėties, jo nemokėjo moterys, vaikai, vienuoliai, luošiai, elgetos ir vergai) ir 2) žemės mokestis, kurį privalėjo mokėti ir musulmonai, ir krikščionys (tačiau pirmasis – tik iš anksčiau krikščionims ar žydams priklausiusių valdų). Kartais (kaip galima spręsti, pavyzdžiui, pagal asmeninių mokesčių tarifus, nustatytus sutartyje dėl Koimbros atidavimo) krikščionims buvo taikomas dvigubas asmens mokestis. Šis mokestis buvo vadinamas charaj ir iš dalies buvo sumokėtas natūra. Mokesčius mokėjo ir bažnyčios bei vienuolynai. Kalbant apie nekilnojamąjį turtą, matyt, galiojo tokia taisyklė: Musa paliko valstybei 1/5 užkariautų žemių ir namų, kurie sudarė specialų viešąjį fondą – khumus. Jis aprūpindavo valstybines žemes jauniesiems darbininkams iš vietos gyventojų (baudžiavams), kurie 1/3 derliaus turėjo atiduoti kalifui arba jo vietininkui emyrui. Į šį fondą daugiausia priklausė bažnyčios turtas ir turtas, priklausęs vestgotų valstybei, bėgantiems magnatams, taip pat arabams pasipriešinusių savininkų žemės. Privatiems asmenims, kariams ir didikams, kurie kapituliavo arba pasidavė užkariautojams, arabai pripažino jiems (tiek Meridoje, tiek Koimbroje) nuosavybės teisę į visą jų turtą arba tam tikrą jo dalį, su pareiga mokėti žemės mokestį (jizya). - mokestis , panašus į kharaj) iš dirbamos žemės ir nuo žemės, apsodintos vaismedžiais. Tą patį arabai pasielgė ir daugelio vienuolynų atžvilgiu (sprendžiant iš susitarimo dėl Koimbros perdavimo). Be to, vietos savininkai galėjo laisvai parduoti savo turtą. Vestgotų epochoje juos šiuo atžvilgiu ribojo vis dar galiojantys romėnų įstatymai dėl kurijų. Galiausiai 3/4 konfiskuotųjų žemių buvo paskirstytos tarp vadų ir kareivių, tai yra tarp kariuomenės dalimi buvusių genčių. Remiantis viena arabiška versija, Musa šį platinimą atliko visiškai, tačiau kiti arabiški šaltiniai nurodo, kad jį užbaigė ne Musa, o kalifo įsakymu Maliko sūnus Samachas. Samachas atidavė dar nepaskirstytų valstybinių žemių likučius kariams, kuriuos atsinešė su savimi. Šių dalybų metu šiauriniai rajonai (Galicija, Leonas, Astūrija ir kt.) buvo perduoti berberams (o užkariautojų armijoje jų buvo daugiau nei arabų), o pietiniai (Andalūzija) – arabams. . Tie vestgotai baudžiauninkai, kurie liko vietoje, ir toliau dirbo žemę, įpareigodami (kaip khumsų ūkininkai) mokėti 1/3 ar 1/5 derliaus genčiai ar vadui, kuriems priklausė šios žemės. Dėl to ūkininkų būklė gerokai pagerėjo; žemės dabar buvo padalintos daugeliui, o grandinės, surišusios baudžiauninkus su latifundijomis, buvo nutrauktos. Galiausiai Sirijos arabai, atvykę į Ispaniją vėliau, kai kuriuose rajonuose gavo ne tiesioginę žemės nuosavybę, o teisę gauti 1/3 pajamų iš Chumso žemių, kuriose sėdėjo krikščionys. Taigi tarp sirų ir vietinių gyventojų jų apgyvendintuose rajonuose susiklostė santykiai, panašūs į tuos, kurie susiklostė tarp vestgotų konsortų ir galų-romėnų, kai Ataulfų gentys gaudavo savo nuosavybėn žemes Galijoje.

Vergų padėtis taip pat pagerėjo, viena vertus, dėl to, kad musulmonai su jais elgėsi švelniau nei su ispanais-romėnais ir vestgotais, kita vertus, ir todėl, kad bet kuriam krikščioniui vergui užteko atsiversti į islamą, kad taptų laisvas. Iš šios grupės buvusių vergų ir žemės savininkų, kurie taip pat atsivertė į islamą, kad būtų atleisti nuo rinkliavos mokesčio ir išsaugotų savo žemes, susidarė krikščionių atskalūnų (renegadų) grupė, kuri vėliau įgijo didelę reikšmę Ispanijoje.

Visi šie arabų valdymo sistemos pranašumai nugalėtųjų akyse tam tikru mastu buvo nuvertinti, nes krikščionių masės buvo pavaldžios netikėliams. Šis paklusnumas buvo ypač sunkus bažnyčiai, kuri priklausė nuo kalifo, kuris iškėlė sau teisę skirti ir nušalinti vyskupus bei sušaukti tarybas. Be to, laikui bėgant buvo sulaužytos sutartys, sudarytos su užkariautais gyventojais (kaip buvo Meridoje), o mokesčiai, kuriuos turėjo mokėti užkariautieji, didėjo. Visa tai sukėlė nuolatinius neramumus. Žydams buvo naudingas arabų užkariavimas, nes jie gavo tam tikras privilegijas, o užkariautojai panaikino ribojančius vestgotų eros įstatymus. Žydams buvo suteikta galimybė užimti administracines pareigas Ispanijos miestuose.

Po Al-Hurra užkariavimų izoliuotos teritorijos, kurios tam tikrą laiką išlaikė nepriklausomybę, užkariautojams didelio nerimo nekėlė. Arabai patraukė į Galiją, kur įvairūs emyrai iškovojo pergalę po pergalės, kol vieną iš jų, Abdarrahmaną, netoli Puatjė miesto nugalėjo frankų vadas Charlesas Martelis (732 m.). Šis pralaimėjimas nesustabdė arabų reidų į Galiją, kur jie kurį laiką išlaikė daugybę gyvenviečių Septimanijoje (įskaitant Narboną). 738 metais prasidėję berberų genčių sukilimai Afrikoje nukreipė musulmonų pajėgas kita linkme, o po kurio laiko arabų užkariavimų banga ėmė slinkti atgal.

Musulmonams labiausiai rūpėjo vidaus nesantaikos ir, visų pirma, paslėpta konkurencija tarp arabų ir berberų. Po emyro Abdarrahmano pralaimėjimo Puatjė, o gal kiek anksčiau, pačioje Ispanijoje įvyko berberų sukilimas, vadovaujamas šeicho Osmano ibn Abu Nisos arba Munusos (kuris, kaip manoma, buvo Ovjedo valdovas). sąjunga su Akvitanijos hercogu Eudesu, kurio seserį vedė. Netrukus po to, 738 m., kaip jau minėjome, Afrikos berberai sukilo dėl padidėjusios mokesčių naštos. Jiems pavyko nugalėti ne tik arabų kariuomenę Afrikoje, bet ir kalifo atsiųstą armiją, kurią daugiausia sudarė Sirijos arabai. Visi Galicijos, Meridos, Kornio, Talaveros ir kitų vietovių berberai priešinosi arabams. Tuomet Ispaniją valdęs arabų emyras Abd al-Malik atsidūrė tokioje keblioje padėtyje, kad buvo priverstas kviestis į pagalbą Sirijos armijos likučius, nugalėjusius Afrikoje ir prisiglaudusius Seutoje. Šie sirai, tarp kurių buvo pagrindinis vadas, vardu Balj, ne kartą prašė Abd al-Maliko suteikti jiems laivus, kuriais jie galėtų plaukti į Ispaniją, kad pabėgtų nuo Afrikos berberų. Tačiau emyras nepaisė jų prašymų, baimindamasis, kad kai tik sirai bus Ispanijoje, jie perims valdžią į savo rankas. Spaudžiant aplinkybėms, jis buvo priverstas kviesti juos pagalbos. Sirai persikėlė į Ispaniją, nugalėjo berberus ir skyrė jiems griežtas bausmes, tačiau karui pasibaigus ir emyrui neįvykdžius pažadų, jie savo ruožtu sukilo, nuvertė Abd al-Maliką ir emyru išrinko Baljų. Po to prasidėjo kruvinas karas tarp sirų ir kelbitų arabų, Abd al Maliko šalininkų. Krikščionių vergai, dirbę arabų kraštus, kovojo kartu su Baljumi. Nepaisant daugybės sirų iškovotų pergalių, karas būtų tęsiamas dar ilgai, jei tarpininkauti nebūtų žengę įtakingi abiejų pusių atstovai. Afrikos emyras skatino susitaikymą ir iš Sirijos arabų atsiuntė naują kelbitų kilmės valdovą Abu al Hatarą, kuris nuramino Ispaniją paskelbdamas amnestiją ir išsiųsdamas į Afriką neramiausius šeichus. Jis aprūpino sirus valstybinėmis žemėmis, iš kurių jas dirbę baudžiauninkai pradėjo mokėti 1/3 derliaus naujiems šių žemių savininkams. Taigi įvairius Andalūzijos ir Mursijos rajonus apgyvendino Sirijos arabai.

Netrukus karas atsinaujino – šį kartą tarp Qaysites arba Maaddis ir Jemeno arba Kelbits. Karas kilo dėl nesąžiningo naujojo valdovo Kelbito elgesio su kitos partijos arabais ir truko vienuolika metų. Valdžia iš tikrųjų buvo dviejų pergalingų kaišitų lyderių – Samailo ir Jusufo – rankose. Reikėtų pažymėti, kad šiuo neramiu metu šeichai rinko emyrus (kaip buvo, pavyzdžiui, Yusuf), visiškai nepaisydami kalifo ir Afrikos emyro.

Kalifai, aukščiausi musulmonų valstybės vadovai, ilgą laiką buvo kilmingosios Umayyad šeimos atstovai, tačiau, kaip ir Ispanijoje, Rytuose tęsėsi kova tarp ambicingų šeichų ir konkuruojančių genčių. Omejadus galiausiai nuvertė kita šeima – abasidai.

Dinastijų kaita sukėlė visuotinius neramumus arabų valdose. Tai atsitiko, kai Jusufas buvo Ispanijos emyras. Afrikoje kai kurios provincijos paskelbė save nepriklausomomis, o kitos atsisakė pripažinti abasidus. Panašiomis aplinkybėmis jaunas vyras iš Omajadų šeimos, vardu Abdarrahmanas, pabėgo iš Sirijos, kur per perversmą žuvo beveik visi jo giminaičiai, ir prisiglaudė iš pradžių Egipte, o vėliau – berberų Afrikoje, bandydamas ten sukurti nepriklausomą karalystę. Jo bandymai buvo nesėkmingi, todėl jis atkreipė dėmesį į Ispaniją. Palaikomas buvusių Umayyad namų klientų, jis nusileido pusiasalyje ir žygiavo prieš Jusufą. Iš pradžių karas vyko su įvairia sėkme, bet galiausiai Abdarrahmanas iškovojo lemiamą pergalę prieš Yusufą ir vadą Samailą ir tapo emyru, nepriklausomu nuo Abbasidų kalifo. Nuo to laiko Arabų Ispanijos istorijoje prasidėjo nauja era (756).

Krikščionių pasipriešinimo centrai. Aukščiau buvo pažymėta, kad musulmonai susidūrė su dideliu pasipriešinimu kai kuriose Ispanijos vietose; tačiau po Musa, Abd al-Aziz ir Al-hurr kampanijų jie sudarė sutartis su visais grafais ir vadais, kurie siekė išlaikyti savo politinę nepriklausomybę. Remiantis seniausių metraštininkų pranešimais, vestgotų elementai nuolat pasipriešino tik vienoje srityje – Astūrijoje. Kai kurie pietų ir vidurio Ispanijos magnatai, kai kurie vyskupai ir kariuomenės likučiai, kurie buvo nugalėti Meridoje, Kastilijoje ir kitose vietose, prisiglaudė Astūrijoje. Saugodami kalnus, tikėdamiesi vietinių gyventojų pagalbos, jie ketino ryžtingai priešintis užkariautojams. Žinia apie Roderiko mirtį Segouelyje privertė juos apsvarstyti būtinybę išrinkti įpėdinį, kuris vadovautų jų karinėms operacijoms. Magnatai ir vyskupai išrinko Pelagijų karaliumi.

Iš pradžių Pelagijus negalėjo pasiekti sėkmės, nes jo kariuomenė buvo maža. Artėjant Musos kariuomenei (714 m. kampanijos metu), Pelagijus pasitraukė į Picos de Europa papėdę (netoli Cangas de Onis), kur apsigynė nuo arabų. Galbūt jis atidavė duoklę musulmonams (kurie Gijone buvo paskyrę berberų valdovą Munusą). Po kurio laiko, kai krikščionims palankiai nusiteikęs Abd al Azizas tapo emyru, Pelagijus, kaip manoma, lankėsi Kordoboje, norėdamas su juo sudaryti sutartį. Tačiau valdovu tapus karingajam Al-hurrui, taikūs santykiai (tačiau sunku pasakyti, ar jie tikrai vyko) nutrūko. Pelagijus ir jo šalininkai pradėjo karo veiksmus ir, nesijausdami saugūs Kangase, pasitraukė į kalnus. Ten, Kovadongos slėnyje, jiems pavyko nugalėti (718) prieš juos pasiųstą būrį, vadovaujamą Alkamos. Alqama žuvo šiame mūšyje.

Pergalė prie Kovadongos buvo labai svarbi, nors ir nulėmė tik nedidelės teritorijos likimą. Matyt, kiek galima daryti iš įvairių metraštininkų pranešimų, Munusa po pralaimėjimo Kovadongoje nusprendė evakuoti rytinę Astūrijos dalį. Netrukus jis buvo nugalėtas ir nužudytas Olalės lauke. Tačiau Kordovos emyrai ir toliau siuntė karines ekspedicijas prieš Pelagijų, kuris, matyt, sėkmingai atremdavo šias atakas.

Nežinia, ar Ispanijoje, be nurodyto, buvo dar vienas pasipriešinimo centras. Teodemyro karalystė Mursijoje ir kitos nedidelės karalystės bei apskritys, nors ir nepriklausomos, vis dėlto iš tikrųjų buvo pavaldžios arabams arba palaikė su jais gerus kaimyninius santykius. Manoma, kad praėjus vos keleriems metams po Kovadongos mūšio, 724 m., Aragono šiaurėje ir Baskų regiono (kuris taip pat buvo beveik nepriklausomas) pasienyje iškilo naujas krikščionių pasipriešinimo centras, kuriam vadovavo tam tikras Garcis. -Jimenezas (galbūt grafas). Jis nugalėjo arabus ir užėmė Ainzojaus miestą (70 km į šiaurės rytus nuo Hueskos). Garci-Jiménezo ir jo įpėdinių užimta teritorija buvo vadinama Sobrarbe. Ji apėmė beveik visą dabartinį Boltagny regioną Pirėnų kalnuose. Tuo pat metu Navaros teritorijoje buvo dar vienas nepriklausomas centras, kuris buvo daugiau ar mažiau glaudžiai susijęs su centru Sobrarba. Senovės dokumentuose nurodoma, kad pirmasis šios žemės vadas ar valdovas buvo tam tikras grafas, vardu Inigo Arista. Turima informacija apie šių valstybių kilmę yra tokia paini ir prieštaringa, kad nieko negalima tiksliai pasakyti apie ankstyvąją jų istoriją.

Kaip jau minėta, aplink Pelagijų susibūrė vestgotų bajorų atstovai ir vyskupai, įskaitant bėglius iš Aragono ir Navaros, kurie paliko savo vyskupijas jas okupavus arabams. Visiškai natūralu, kad po pergalės Kovadongoje prie Pelagio prisijungė nauji šalininkai; Artimiausių regionų, besiribojančių su Galicija ir Kantabrija, grafai pasinaudojo susidariusia padėtimi, kad išsivaduotų nuo priverstinio paklusnumo musulmonams ir sudarytų susitarimą su naujuoju karaliumi. Akivaizdu, kad musulmonų jungą nusimesti siekė ne tik savų interesų besivaikantis Pelagijus, bet ir didikai, siekdami užvaldyti atimtas žemes ar bent dalį jų. Astūrijos teismas tęsė Toledo teismo tradicijas. Čia, kaip ir ten, tęsiasi kova tarp bajorų ir karaliaus – bajorai kovoja už dalyvavimą karaliaus rinkimuose, už visada trokštamos nepriklausomybės išlaikymą, o karalius kovoja dėl teisės perleisti sostą paveldėjimo būdu ir už jo autokratijos stiprinimą. Galime sakyti, kad per visą VIII amžių Astūrijos istorija yra būtent tokia. Kova su užkariautojais buvo nesėkminga. Tiesioginis Pelagijaus įpėdinis (Pelagijus mirė Kangas de Onis 737 m.), jo sūnus Favila, nieko nedarė, kad išplėstų karalystės sienas. Karalius Alfonsas I, Kantabrijos kunigaikštis ir Pelagijaus žentas, įžengęs į sostą po Favilos, pasinaudojo berberų ir arabų pilietiniais karais, siautėjusiais (738-742) musulmonų užimtoje teritorijoje, nešė. surengė daugybę antskrydžių Galisijoje, Kantabrijoje ir Leone, užvaldžius tokius svarbius objektus kaip Lugo miestas ir apiplėšiant kitus miestus. Jis vis dar negalėjo tvirtai įsitvirtinti užkariautoje teritorijoje. Tačiau musulmonai pasitraukė už Duero, nustatydami naują karinę sieną – Koimbrą, Šaknį, Talaverą, Toledą, Gvadalacharą, Pamploną. Kalbant apie Pamploną, arabai ją užėmė tik trumpą laiką. Krikščionys nuolat turėjo žemės juostą arčiau jūros (Astūrija, Santanderas, Burgoso provincijos dalis, Leonas ir Palensija). Tarp šios sienos ir ankstesnės linijos buvo „niekieno žemė“, dėl kurios nuosavybės nuolat ginčijosi krikščionys ir musulmonai. Nuolatinės po Alfonso valdžiusių karalių pergalės po truputį plėtė karalystę, tačiau iki XI a. Dar negalima teigti, kad krikščionys puola arabus. Nepriklausomų krikščionių valdų siena, kuri ne visada buvo pastovi, palankiausiais momentais nekirto Gvadaramos linijos, o likusi pusiasalio dalis, įskaitant didžiąją Aragono teritorijos dalį, liko visiškai pavaldi musulmonams. Alfonsas I mirė po aukščiau aprašytų kampanijų, o jo veikla prisidėjo prie senosios visuomenės santvarkos atkūrimo šiaurėje. Imtasi naujai įsigytų žemių apgyvendinimo, restauruotos bažnyčios ir vienuolynai. Alfonsas I mirė 756 m., tais metais, kai Abdarrahmanas sukūrė nepriklausomą emyratą.

Nepriklausomas Emyratas ir Kordobos kalifatas. Dėl Abdarrahmano pergalių prieš Yusufą ir kaysitus arabų Ispanija dar nebuvo nuraminta. Ilgą laiką kaysitai, berberai ir įvairių genčių šeichai ginčijosi arba nepripažino naujojo nepriklausomo emyro valdžios. Trisdešimt dveji Abdarrahmano valdymo metai buvo kupini nuolatinių karų. Po daugelio peripetijų Abdarrahmanas pasiekė pergalę. Jis ne tik nugalėjo savo vidinius priešus, bet netgi kovojo su baskais ir savo intaku pavertė grafą Cerdanya (Cerdanya – teritorija Rytų Pirėnuose, į šiaurę nuo Katalonijos). Dėl vieno iš sąmokslų, organizuotų prieš emyrą, frankų karalius Karolis Didysis įsiveržė į Ispaniją, sukurdamas galingą galybę Europoje. Dėl daugybės nelaimingų atsitikimų sąmokslas nepavyko, o Karolis Didysis, kurio buvimo karalystėje reikalavo kiti reikalai, turėjo grįžti su savo kariuomene, nors užkariavo kelis šiaurės Ispanijos miestus ir pasiekė Saragosą. Frankų kariuomenės užnugarį Roncesvalles tarpekle visiškai sunaikino neįveikti baskai; Šiame mūšyje žuvo garsus frankų karys, Bretono grafas Rolandas, apie kurio mirtį buvo sukurta garsi legenda, kuri buvo epinės poemos „Rolando giesmė“ pagrindas. Tačiau Karolis Didysis nepamiršo Ispanijos. Vėliau krikščionys siekė su juo sąjungos, o galiausiai Karolis Didysis užėmė dalį Ispanijos šiaurės rytų regionų – būsimos Katalonijos branduolį.

Žiauriai slopindamas neramumus ir pažabodamas daugybę priešininkų, Abdarrahmanas sustiprino savo galią ir atkovojo frankų užgrobtus miestus. Tačiau jam nepavyko visiškai nuraminti šalies. Arabų ir berberų šeichai nekentė Abdarrahmano, todėl jis turėjo apsupti kariuomenę, kurią sudarė afrikiečių kilmės vergai ir samdiniai.

Abdarrahmano įpėdinis, jo sūnus Hišamas I (788–796), buvo nepaprastai pamaldus, gailestingas ir kuklus valdovas. Iš pradžių Hishamas kariavo su kai kuriais maištaujančiais valdovais, o paskui su Astūrijos ir Galicijos krikščionimis bei su baskais ir frankais Septimanijoje. 793 metais jis nugalėjo Tulūzos grafą. Bet labiausiai Hishamas buvo užsiėmęs religiniais reikalais. Jis stipriai globojo teologus – fuqahas. Jam vadovaujant fanatikų partija įgijo didelę reikšmę. Jos gretose pasirodė daug sumanių, ambicingų ir drąsių veikėjų. Fanatikų persvara ypač išryškėjo valdant Hishamo įpėdiniui al-Hakam arba Hakam I (796–822). Nors naujasis emyras buvo tikintis, jis nesilaikė kai kurių musulmonų papročių (gėrė vyną ir leido laisvalaikį medžioklėje), o svarbiausia – ribojo fukų dalyvavimą valdžios reikaluose. Religinė partija, kurios siekiams buvo padarytas jautrus smūgis, pradėjo vykdyti demagoginę agitaciją, kurstydami žmones prieš emyrą ir organizuodami įvairius sąmokslus. Viskas susiklostė taip, kad emyras buvo mėtomas akmenimis, kai jis važiavo gatvėmis. Hakamas I du kartus nubaudė sukilėlius Kordoboje, bet tai nepadėjo. 814 m. fanatikai vėl sukilo, apgulę emyrą jo paties rūmuose. Emyro kariuomenei pavyko susidoroti su sukilimu, daug Kordovanų žuvo. Hakamas atleido likusiems sukilimo dalyviams, bet išvijo juos iš Ispanijos. Dėl to iš šalies išvyko dvi didelės Kordovanų grupės (daugiausia atskalūnų). 15 000 šeimų persikėlė į Egiptą, o iki 8 000 išvyko į Fetzą šiaurės vakarų Afrikoje.

Laimėjęs pergalę prieš religinę partiją Kordoboje, emyras ėmėsi pašalinti kitą, ne mažiau rimtą pavojų. Toledo miestas, nors nominaliai buvo pavaldus emyrams, iš tikrųjų turėjo tikrą autonomiją. Jos gyventojai daugiausia buvo vestgotai ir ispanai-romėnai, kurių dauguma buvo atskalūnai (krikščionybės apostatai). Arabų ir berberų mieste buvo nedaug. Toledo gyventojai nepamiršo, kad jų miestas buvo nepriklausomos Ispanijos sostinė. Jie tuo didžiavosi ir atkakliai gynė savo nepriklausomybę, pripažintą galbūt sutartimis, panašiomis į susitarimą, sudarytą su Merida. Hakam nusprendė tai nutraukti. Norėdamas įgyti tolediečių pasitikėjimą, jis atsiuntė jiems atskalūną kaip jų valdovą. Šis valdovas pasikvietė į savo rūmus kilmingiausius ir turtingiausius piliečius ir juos nužudė. Taip iš įtakingiausių piliečių atimtas miestas liko emyro pavaldus, bet po septynerių metų vėl paskelbė savo nepriklausomybę (829 m.). Hakamo įpėdinis Abdarrahmanas II (829 m.) turėjo kovoti su Toledu aštuonerius metus. 837 m. jis užvaldė miestą dėl nesutarimų, prasidėjusių Tolede tarp krikščionių ir renegatų. Neramumai kilo ir kitose musulmonų karalystės vietose. Meridoje krikščionys, užmezgę ryšius su frankų karaliumi Liudviku Pamalduoju, kėlė nuolatinius sukilimus, o Mursijoje septynerius metus vyko pilietinis karas tarp kelbitų ir kaysčių. Akivaizdu, kad Abdarrahmano II duoklės padidinimas (galbūt tai buvo sutarčių, sudarytų su didžiaisiais miestais, pažeidimas), buvo viena iš šių nuolatinių sukilimų priežasčių.

Tuo metu prie Ispanijos krantų pasirodė Šiaurės Europos žmonių – normanų – laivai. Normanai, puldami pakrančių teritorijas, plėšė ir naikino miestus ir kaimus. Pirmą kartą jie pasirodė Ispanijoje VIII amžiaus pabaigoje, dalyvaudami kare prieš maurus kaip pagalbiniai Alfonso skaisčiojo būriai. Dabar Galisijos pakrantėse buvo pradėti piratų antskrydžiai, kurie buvo vykdomi dideliuose buriniuose ir irkliniuose laivuose (o tokios flotilės gabeno kelių tūkstančių žmonių būrius); iš ten normanai buvo išvaryti, bet paskui vėl pasirodė Lisabonoje (844 m.), Kadise ir Sevilijoje. Emyro kariuomenei pavyko nugalėti normanus ir priversti juos palikti Andalūziją. Tačiau kurį laiką jie vis dar liko Kristinos saloje, Gvadianos žiotyse, iš kur dažnai rengdavo reidus į Sidonijos žemes. Siekdamas užkirsti kelią tolesniems išpuoliams, emyras įsakė Gvadalkiviryje statyti karo laivus ir laivų statyklas. 858 ar 859 metais normanai (kuriuos arabai vadino Madhu) užpuolė Alchesiraso miestą ir jį nusiaubė. Po to jie tęsė savo žygius visoje Levantino pakrantėje iki pat Ronos. Grįžtant juos užpuolė musulmonų eskadrilė, kuri užėmė du normanų laivus. 966 m. normanai vėl nusiaubė Lisabonos apylinkes. Tačiau musulmonai pertvarkė savo laivyną normanų pavyzdžiu, o 971 m. pastarieji, nepriimdami mūšio, pasitraukė, artėjant priešo eskadrilei. Nuo to laiko normanai daugiau nepuolė pietinėje pusiasalio dalyje.

Religinis klausimas vos prarado aktualumą, kai Kordoboje kilo kitas judėjimas, dar pavojingesnis emyrų sostui. Ispanijos kilmės musulmonai, kurie Tolede ir kituose taškuose siekė nepriklausomybės, dar energingiau atnaujino savo pastangas šia kryptimi ir pasiekė reikšmingos sėkmės. Tolediečiai, gavę Leonės karalystės paramą, iš emyro gavo sutikimą sudaryti sutartį 873 m. Buvo pripažintas respublikinę valdymo formą pasirinkusių miestiečių politinis savarankiškumas. Vienintelis Toledo ryšys su musulmonų valstybe liko kasmetinės duoklės mokėjimas. Aragono regione (kurį arabai vadino Aukštutine siena) Benu-Kazi šeima, vestgotų kilmės renegatai, sukūrė nuo Kordobos emyro nepriklausomą karalystę. Ši karalystė apėmė tokius reikšmingus miestus kaip Saragosa, Tudela ir Huesca. Vienas iš šios valstybės lyderių pradėjo vadintis „trečiuoju Ispanijos karaliumi“. Kurį laiką (862 m.) emyras sugebėjo susigrąžinti Tudelą ir Saragosą, tačiau netrukus jis vėl prarado šiuos miestus. Jo karius nugalėjo Benu-Kazi, kuris buvo sąjungoje su Leono karaliumi.

Tačiau reikia pažymėti, kad Benu-Kazi, gindami savo valdų nepriklausomybę, nevykdė kryptingos politikos. Visų pirma, jie rūpinosi savo interesais, todėl ne kartą veikė sąjungoje su emyru prieš krikščionių Ispanijos ir Prancūzijos suverenus.

Kita nepriklausoma valstybė susikūrė Ekstremaduroje, vadovaujama atskalūno ibn Merwan, kuris iškėlė sukilimą tarp Meridos ir gretimų regionų atskalūnų. Ibn Merwanas skelbė naują religiją, islamo ir krikščionybės mišinį, ir kurstė nesantaiką tarp vietinių šalies gyventojų ir atvykėlių.

Jis sudarė aljansą su Leono karaliumi, paskyrė duoklę tik arabams ir berberams, o galiausiai jo nepriklausomybę pripažino emyras, kuris perleido jam įtvirtintą Badajozo tašką.

Ši sėkmė natūraliai sukėlė maištingus atskalūnų ir krikščionių jausmus svarbiame Andalūzijos regione – Reni kalnuotame Rondos regione, kurio centras buvo Archidona. Šioje vietovėje daugiausia gyveno čiabuviai, kuriuos vadinsime ispanais, nors apie tautinę vienybę, žinoma, tuo metu kalbos nebuvo. Dauguma šių vietų gyventojų išpažino islamą. Nepaisant to, jie nekentė užkariautojų, ypač arabų. Paveldimi musulmonai niekino renegatus ir žiūrėjo į juos įtariai. Todėl nenuostabu, kad renegatai, pasitaikius pirmai progai, pasekė Benu-Kazi ir Toledo bei Meridos atskalūnų pavyzdžiu. Sukilimas kalnuotame Rondos regione buvo vienas reikšmingiausių. Jai vadovavo žmogus, turintis išskirtinių karinių ir politinių gabumų – Omaras ibn Hafsunas.

Omaras ibn Hafsunas buvo kilęs iš kilmingos vestgotų šeimos ir jaunystėje patyrė daug nesėkmių dėl savo kivirčo charakterio. Jis buvo arogantiškas, įžūlus ir rodė nuotykių troškimą. Žinodamas kalnuoto regiono atskalūnų mąstyseną, kurie buvo pasirengę palaikyti bet kokį žingsnį prieš arabus, jis iškėlė sukilimą (880 ar 881 m.), kuriame dalyvavo daug atskalūnų. Placdarmas, ant kurio tvirtai įsitvirtino Ibn Hafsunas, buvo neprieinamas kalnuotas Bobastro reljefas, esantis netoli Antekeros. Pirmasis bandymas sukilti nepavyko, tačiau 884 m. jis jį atnaujino ir pasiekė visišką sėkmę. Įtvirtintas Bobastro pilyje, jis suvienijo aplink save visus krikščionis ir regiono atskalūnus, kurie jam aklai pakluso, ir suorganizavo šalį kaip nepriklausomą karalystę. Iki 886 metų emyro kariuomenė jo nepuolė. Tada prasidėjo karas, trukęs daugiau nei 30 metų, ir jo eiga beveik visada buvo palanki Omarui. Omaras tapo beveik visos Andalūzijos ir visų pirma Malagos, Granados, Jaeno ir dalies Kordobos regiono šeimininku. Omaras ne kartą priartėjo prie Kordobos sienų. Emyras Munziras (886-888) ir Abdallah (888-912), Abdarrahmano II įpėdiniai, ne kartą buvo priversti sudaryti susitarimus su Omaru, pripažįstant jo nepriklausomybę. Tačiau paskutiniais Abdalos valdymo metais naujoji karalystė pradėjo nykti.

Rimta Omaro klaida buvo konkretaus kovos plano nebuvimas: jis net negalvojo apie savo veiksmų derinimą su kitų Ispanijos centrų, esančių šiaurėje, karinėmis operacijomis. Tuo tarpu karinių pastangų koordinavimas tarp šiaurinių ir pietinių regionų neišvengiamai sukeltų musulmonų emyrato žlugimą. Iš pirmo žvilgsnio Omaras atrodo Ispanijos partijos lyderis, kurio patriotiniai siekiai turėjo sutapti su ispanų siekiais šalies šiaurėje. Tačiau iš tikrųjų taip nebuvo. Omaras ne kartą keitė savo planus. Iš pradžių norėjo užsitikrinti savo valdų nepriklausomybę ir nesidomėjo kitų Ispanijos centrų likimais, paskui užsimanė tapti Ispanijos emyru. Jis bandė derėtis su Afrikos arabų valdovu, kuris vėl pasidavė Bagdado kalifams, tačiau galiausiai atsisakė planų suvienyti musulmonus ir krikščionis po viena vėliava, nepatenkintas Kordobos emyrato įsakymais ir priėmė krikščionybę. Tada patriotinė kova įgavo kitokį, grynai religinį pobūdį, ir dėl to beveik visi musulmonai, kurie anksčiau palaikė Omarą, jį apleido. Visa tai nulėmė Omaro pralaimėjimą, o vėliau ir jo karalystės sunaikinimą.

Omaras nebuvo vienintelis vadas, kovojęs už renegatų reikalą. Nuolatinis priešiškumas tarp atskalūnų ir arabų aristokratijos įsiliepsnojo su nauja jėga dviejuose dideliuose miestuose – Elviroje (netoli Granados) ir Sevilijoje, ypač pastarajame. Sevilijoje atskalūnai sutelkė savo rankose visą amatų gamybą ir prekybą, todėl miestas užėmė pirmąją vietą.

Heraklis kadaise išplaukė į senovės Iberijos – Hesperijos – krantus ieškoti auksinių obuolių, o būtent jis, jei patikėti legenda, įkūrė seniausią Europos miestą...

Po trejeto į Andalūziją...

Senovės šalys, kurių istorija tęsiasi „nuo pirmojo verksmo ir pirmojo bučinio“, neišvengiamai patiria skaičiaus trečią mistiką. Daugumos pagoniškų šventovių ir dolmenų vietą lemia trejybės principas. Krikščioniški paminklai turi Trejybės antspaudą. Bulių kautynės – unikalus Ispanijos menas, matuojamas trimis ciklais: trys matadorai, trys „veiksmai“ kiekvienoje kovoje. Cante jondo – gilaus Andalūzijos čigonų dainavimo – tekstai dažniausiai susideda iš trijų eilučių. O istorijose jos „dainuojamos“ (kaip ir pačiame gyvenime) dažniausiai būna trys veikėjai: jis, ji ir trečiasis (varžovas, mirtis, mėnulis ar tiesiog paslaptis). Dėmesingas keliautojas pratęs sąrašą ir, ko gero, prisimins žaisdamas kazino Kosta del Sol kurortuose apie „trys, septyni ir tūzas“. Per trejeto prizmę pažvelgsime į Ispanijos žemėlapį.

Ispanijos teritorija nedidelė – 504 tūkstančiai kvadratinių metrų. km (su visomis salomis, įskaitant Kanarų salas) - nepavydėtinas grandiozinės imperijos fragmentas, ant kurio kažkada „saulė niekada nenusileido“, tačiau pagal sodrumą jo pakaktų dešimčiai skirtingų valstybių. Kiekviena provincija turi savo veidą ir kiekviena teigia, kad šis „veidas“ yra Ispanija, tačiau yra trys pagrindiniai varžovai: Madridas, Barselona ir pietinė Andalūzija, į kurią važiuojame...

Mistinė trejeto galia čia nesibaigia. Pačioje Andalūzijoje yra trys centrai - Sevilija, Granada ir Kordoba, o kultūrų mišinyje, iš kurio gimė Andalūzija, pagrindiniai buvo trys „srautai“: rytai, čigonai ir krikščioniškoji Iberijos pusiasalio kultūra. Heraklis kadaise plaukė į senovės Iberijos – Hesperijos – krantus ieškoti auksinių obuolių, o būtent jis, jei patikėsite legenda, įkūrė seniausią Europos miestą – Kadisą, kuriam jau 3 tūkstančiai metų. Dabar tai klesti vienos iš Andalūzijos provincijų centras ir didžiausias uostas, turintis tik du varžovus Andalūzijoje – Malagą ir Atmeriją. Trys tebėra visur, tačiau Andalūzijoje yra aštuonios provincijos, nors aštuonios yra tik dvi trys veidrodinėje projekcijoje...

Andalūzijoje dabar gyvena 6 su puse milijono gyventojų 90 tūkstančių kvadratinių metrų. km (šiek tiek mažiau nei Portugalija). Ją sudarančios aštuonios provincijos buvo sujungtos į vieną tik XIX amžiuje po rekonkisto, o iki šių dienų Almerija, Granada, Jaenas, Kordoba, Malaga, Kadisas, Sevilija ir Huelva (pavadintos sostinių vardu) ginčijasi dėl palmės pirmykštumo ir „andalūziškumo“. .

Arabų gražuolė su čigonų krauju

Taip Andalūziją pavadino vienas garsių poetų. Neabejotinai išgirsite ir mažiau žinomų poetų nuomones, jei atsitiktumėte šiose derlingose ​​vietose. Faktas yra tas, kad Andalūzijoje kas antras žmogus (jei ne pirmasis) yra poetas.

Visa Ispanija yra kraujo ir kultūrų mišinys, tačiau Andalūzijoje „mišinys“ yra storiausias. Tai finikiečiai, graikai, romėnai, vandalai, čigonai, maurai... Tarteso valstija, kurią įkūrė senovės Gvadalkiviro žemupio naujakuriai, buvo paminėta jau Senajame Testamente. Iki šių dienų Andalūzijos miestų pavadinimuose galima išgirsti senovės civilizacijų balsus: Malaga - iš senovės iberų kalbos žodžio "mala-ka" - "kalva, apaugusi ganyklomis",

Almerija - arabų kalba Al Mariya - "jūros veidrodis"... Senovė įvairiose šalyse suvokiama ir pristatoma skirtingai, Andalūzijai ji yra lygiavertė kursui. Tarkime, Via Augusta – senovės romėnų nutiestas kelias, dar visai neseniai buvo naudojamas tiesiog kaip kokybiškas grindinys.

Kiekvienas Andalūzijos miestas miniatiūroje atspindi visos provincijos istoriją. Rinksimės atsitiktinai... Malaga – Kosta del Sol sostinė, kurios kurortus – nuo ​​Marbeljos iki Toremolinoso – rinkosi arabų šeichai, Holivudo kino žvaigždės, taip pat kiti turistai, tarp jų ir mūsų tautiečiai, „lankytojų“ traukė nuo tada senovės laikai. Jį įkūrė finikiečiai, vėliau pateko į Romos, o vėliau ir Bizantijos valdžią (būtent šiose žemėse buvo kasamas marmuras Konstantinopolio Sofijos statybai). 571 m. jį užkariavo Weston Leovichildo, o 711 m. Tariko, pirmojo maurų vado, perplaukusio per Gibraltarą, kariuomenė įplaukė į Malagą. Pirmąją arabų armiją sudarė tik 9 tūkstančiai žmonių, tačiau per penkerius metus maurai pavergė visus Ispanijos pietus (taip pat kai kurias šiaurines teritorijas ir net trumpam kirto Pirėnų kalnus) ir įkūrė maurų valstybę Al Andalus (arabiškai „žemė barbarai“) – būsimoji Andalūzija. Ispanai nuolat kalba apie Reconquista – Ispanijos užkariavimą iš musulmonų, pasibaigusį 1492 m.), tuo pačiu metu, kai Kolumbas atrado Ameriką, tačiau Conquista – arabų užkariavimas minimas retai, ir niekas šio žodžio nevartoja – tai per daug. ramūs, bekraujiški ir net „svetingai“ arabai įleido šaknis Ispanijoje. Ispanija iš Rytų gavo 8 šimtmečius unikalios civilizacijos, kuri klestėjo ant pasaulių ir išnyko XV amžiuje, kaip rytų pasakoje, palikdama tik. paminklai ir legendos palikuonims.

Ryškiausia Andalūzijos era buvo Kordobos emyrato, kurį 756 m. įkūrė Abderrahmanas I (paskutinysis nugalėtos Omejadų dinastijos valdovas), era. Po jo buvo pakeisti 8 emyrai, o tada Abderrahmanas III pasiskelbė kalifu - „Dievo vietininku žemėje“. Kordobos emyrai ir kalifai buvo mažai panašūs į ekscentriškus rytietiškų pasakų veikėjus – jie buvo mokslininkai ir filantropai, skatinantys mokslą ir meną. Kordoba tuo metu buvo laikoma labiausiai apsišvietusiu Europos miestu. Tačiau 1031 m. dėl vidinių nesutarimų kalifatas subyrėjo ir prasidėjo skilimo į mažas kunigaikštystes – taifas – era. Tada prasideda Rekonkista – 1085 metais Alfonsas VI užkariauja Toledą. Tai buvo pirmoji didelė krikščionių pergalė ir taikaus religijų bei kultūrų sambūvio pabaiga. Nuo XI amžiaus Al Andalus, bijodamas puolimo iš šiaurės, priklauso Almoravidų imperijai, o nuo XII amžiaus – Almohadų imperijai. Tačiau krikščionių veržimosi į priekį nepavyko sustabdyti, ir XIII amžiuje paskutinė arabų tvirtovė liko Granados emyratas. 1492 m. Rekonkista baigiasi Granados atidavimu katalikų karaliams Ferdinandai ir Izabelei. Paskutinis Andalūzijos emyras Boabdilas apsipylė ašaromis žiūrėdamas į savo prarastą sostinę ir į istoriją įėjo dėl žiaurių savo motinos Aishos žodžių: „Dabar apraudok kaip moteris, ko negalėjai apsaugoti kaip vyras“...

„Jei žemėje yra rojus, tai Andalūzijoje...“

Ne veltui arabai pamilo Andalūziją. Ši žemė jiems atrodė kaip žemiškas rojus, ir jie ją papuošė dieviško grožio paminklais. Praėjus šimtmečiams po arabų išvarymo, amerikiečių klasikas Vašingtonas Irvingas, keliaudamas per Andalūziją, sakys: „Jei žemėje yra rojus, tai Andalūzijoje...“ ir bandys įamžinti jo žavesį savo novelėse. Alhambros pasakos“.

Šiame „rojuje“ per metus šviečia 3 tūkstančiai valandų saulės ir tik 30 kubinių centimetrų kritulių. Tačiau dangiškas oras vasaros įkarštyje gali virsti pragariška šiluma. 90 km nuo Sevilijos esantis Ecijos miestelis užsitarnavo „Andalūzijos keptuvės“ pravardę – vasarą ten po saule galima kepti kiaušinius. Tuo pačiu metu Siera Nevados kalnuose net vasarą sninga, o žiemą galima slidinėti (ir nusileidus nuo kalnų maudytis jūroje).

Lietaus Andalūzijoje pasitaiko retai, tačiau drėgmės trūkumą kompensuoja mitinis Gvadalkiviras – tikra gili upė, o Ispanijoje, kur vasarą upės išdžiūsta arba virsta upeliais, tai neregėta prabanga. Ir nors Gvadalkiviras, nepaisant skambaus pavadinimo, yra toli nuo Amazonės (ir net nuo Maskvos upės), andalūziečių meilė Didžiajai upei jos dydis daug kartų padidėja - ir, sprendžiant iš poezijos, jai nėra lygių. pasaulis. 9 amžiuje Ionas Saidas rašė, kad Betisas (dar žinomas kaip Guadalquivir) užgožia Nilo šlovę...

Pirmą kartą apie navigaciją Gvadalkiviru paminėjo graikų istorikas ir geografas Strabonas traktate „Iberija“ (V a. pr. Kr.). Kadaise vikingų laivai plaukė Gvadalkiviru, o arabai, nelabai išmanantys laivų statybą, buvo priversti sukurti savo upių laivyną, kad atremtų antskrydžius. Tais laikais upė, žinoma, buvo pilnesnė ir daug švaresnė. Corni mieste (netoli Sevilijos) dar praėjusiame amžiuje veikė eršketų ikrų gamykla. Apie eršketus ir vikingus liko tik prisiminimai, bet karpių vis dar randama, o bet kuris turistas gali plaukti Gvadalkiviru iš Sevilijos į Sanlukarą. Laivai išplaukia iš Auksinio bokšto Sevilijoje (3000 pesetų atgal už 5 valandų kelionę) nuo balandžio iki spalio.

„Rojus yra ten, kur šilta, upeliai šniokščia ir tu nieko negali padaryti“, – sakė vienas Kiplingo herojų. Pastarajame andalūzai visada pasižymėjo, o jų džiaugsmingas ir nerūpestingas požiūris į gyvenimą tebėra legendinis. „Čia dvi žmonių klasės suvokia gyvenimą kaip nesibaigiančias atostogas: turtingieji ir vargšai“, – XIX amžiaus pradžioje rašė Andalūziją įsimylėjęs Vašingtonas Irvingas.

Vieni dėl to, kad neturi nieko daryti, kiti dėl to, kad neturi ką veikti. Niekas nėra labiau įgudęs nieko neveikti už vargšus ispanus. Klimatas yra viena iš priežasčių, visa kita – temperamentas... Skurdas! Ispanui tai jokiu būdu nėra sielvartas. Jis elgiasi su juo taip pat elegancija, kaip ir su sriegiu švarku. Jis lieka hidalgo, net jei yra apsirengęs skudurais.

Andalūzijoje, kaip niekur kitur Ispanijoje, Viduržemio jūros regiono gyvenimo idėja yra atkakli, ją vis labiau spaudžia europietiškas šiuolaikinės civilizacijos ritmas ir efektyvumas. Senovės graikų principas „otium cum dignitatem“ (orus dykinėjimas) čia gerbiamas kaip pagrindinis protėvių testamentas. Niekas negali įtikinti andalūziečio, kad darbas yra svarbiausias dalykas gyvenime, jis šventai tiki, kad pagrindinis dalykas gyvenime yra gyvenimas, ir jis moka juo naudotis kaip niekas kitas. Žurnalo Economist skaičiavimais, Ispanija pagal gyvenimo kokybės rodiklių rinkinį užima 3 vietą pasaulyje, tačiau patys ispanai, kurie nelabai pasitiki spausdintu žodžiu (jie užima vieną iš paskutinių vietų Europoje kalbant apie knygų ir laikraščių vartojimą), yra įsitikinę, kad tai yra nesąžininga. Ir ši "palmė", žinoma, turėtų augti Andalūzijoje. Niekur Europoje nėra tiek švenčių ir savaitgalių kaip Ispanijoje, o Andalūzijoje jų yra daugiau nei bet kur kitur. Vien Ispanijoje yra 161 tūkstantis restoranų ir barų, daugiau nei visose kitose Europos Sąjungos šalyse kartu paėmus. Penkiems milijonams Madonos gyventojų tenka 8000 barų (tai yra vienas baras 600 žmonių), tačiau Andalūzija užtikrintai muša visus rekordus – vasarą barų yra tiek, kiek vietos gyventojų.

Tegu patikina, kad valgyti po septynių vakaro yra žalinga, kad reikia keltis auštant, o miegoti – bent 12... „Palik šiuos pamokslus katalonams“, – pasakys tikras andalūzijas. Ir net jei sutiks, jis ir toliau gyvens savaip: naktinį miegą laiko ekscentriškumu, o mintis pakankamai išsimiegoti prieš darbo dieną yra ataka prieš tikrus prioritetus.

Yra šalių, kuriose naktinis gyvenimas yra ypatinga sritis, kuri nėra žinoma ar prieinama visiems. Ispanijoje tai tik kasdienio gyvenimo tąsa, privaloma kiekvienam ir visiškai neturinti pasirinkimo auros. Kitose šalyse naktis priklauso jauniems, turtingiems, nedirbantiems ar nemigantiems. Ispanijoje tai priklauso visiems. „Salir por la noche“ - išėjimas 23 val. ko nors išgerti, užkąsti ir pabendrauti su draugais, be galo pereinant iš vieno „priešpaskutinio“ baro į kitą „priešpaskutinį“ - įprasčiausia pramoga tikram gyvenimo žinovui. Ir nors „šiauriniai“ miestai (pvz., Barselona ar Madridas) kartais per savaitę palenkia šį įstatymą, kad kompensuotų savaitgalio miegą, Andalūzija visada šurmuliuoja naktį, nesvarbu, ar tai pirmadienis, ar šeštadienis.

Pastaruoju metu andalūzai vis dažniau skundžiasi nacionalinio skonio praradimu. Tai pasireiškia ne tik tuo, kad flamenkas ir cante jondo vis dažniau atgimsta turistų poreikiams, bet ir tuo, kad andalūzai... pradėjo dirbti. Kai 1992 metais Sevilijoje turėjo vykti pasaulinė paroda, visa Ispanija tikėjosi, kad ji greičiausiai nebus laiku atidaryta, kils visiška sumaištis, o paskutinę akimirką paaiškėjo, kad pamiršta tiekti elektrą. Tačiau, išskyrus vieną sudegusį paviljoną, viskas veikė kaip laikrodis. Andalūzija dar kartą patvirtina paslaptingą ispanų egzistavimo paradoksą: niekas nedirba, bet kažkaip viskas veikia ir visai neblogai...

Pastaruoju metu (gal dėl to, kad dabartinis Ispanijos prezidentas Felipe Gonzalezas yra andalūzietis?) vis dažniau kalbama apie Andalūzijos pavertimą iš „skurdžios turtingos šalies“ Ispanijos Kalifornija – taip pat rojumi, bet kiek kitokiu nei supratimu. verdantys vandenys. Pirmieji vaisiai akivaizdūs. Achmerijos provincijos pietuose (netoli Dalios miestelio) iškilo „Europos sodas“ – milžiniškas šiltnamių ūkis – 12 tūkst. hektarų, uždengtas plėvele (natūralu, kad tai ne karštis, kurio apstu, kurią reikia išlaikyti, bet drėgmę) – tokia idėja tam tikro katalono (kurią jis, kaip pranešama, priėmė Izraelyje) per kelerius metus pavertė apleistą ir skurdžią Andalūzijos regioną rekordine vieta. pajamų vienam gyventojui Ispanijai, kur auga viskas: nuo cukinijų ir ridikėlių iki kivių ir bananų. Kodėl ne Edeno sodas?..

Nuo fiestos iki siestos

Ispaniški žodžiai „fiesta“ – atostogos ir „siesta“ – popietinis poilsis (dažniausiai iš fiestos) yra žinomi visiems)“, ir kiekvienas gali įsitikinti, kad „fiesta“ Ispanijoje yra ne tik skambus žodis, o vienas iš Dažniausios realybės Nesvarbu, kurioje Ispanijos vietoje atsidurtumėte, galime užtikrinti, kad šventę tikrai pamatysite: jei ne savo mieste, tai kaimyniniame, jei ne garsiausiame, tai niekur kitur. , o vietiniai įtikins, kad jų yra „maurai ir krikščionys“ arba „ugnies jaučiai“ ne ką prastesni nei Venecijos karnavalas.

Didžioji savaitė Sevilijoje ar karnavalas Kadise yra ne mažiau žinomi nei San Ferminas Pamplonoje. kur piligrimai plūsta iš viso pasaulio. Tačiau andalūzai ypač didžiuojasi vietinėmis šventėmis, kur šventumas, mugė ir karnavalas susilieja į vieną, kur Mergelė Marija karnavaliniais drabužiais plūduriuoja gatvėmis tarp arabiškų žirgų ir flamenko šokėjų, kur šalia šventųjų skulptūrų, papuoštų kaip mugės barniai, pyragaičiai „angelo plaukais“ parduodami sparčiai „arba irisai - „vienuolės atodūsiai“.

Bet kokia religinė šventė ar procesija, kuriai ispanai turi ypatingą aistrą, Andalūzijoje virsta karnavalu. Dalios miestelyje stovi stebuklinga Kristaus skulptūra – „Šviesų Jėzus“. Kai būna sausra ir maldos bei aukos šventiesiems nepadeda, naktimis (rugsėjo trečiąjį sekmadienį) nešama gatvėmis aklinoje tamsoje, apšviesta įvairiaspalvėmis kibirkštėlėmis (pirotechnikai iš Dalnos net buvo pakviesti į Holivudas). Liepos 15 d. Fuen Žiroloje (netoli Marbeljos) organizuojamas pasiplaukiojimas valtimi prie Dievo Motinos skulptūros, kurią jūreiviai ant rankų neša per vandenį grandiozinio jūrų parado priekyje. Baenoje - pusiaukelėje nuo Kordobos iki Granados - ŠVENTOJĄ savaitę vyksta „juodauodegių“ ir „baltauodegių“ žydų procesijos (uodegos yra ant jų galvų - kaip grenadierių). „Juodauodegiai“ ir „baltauodegiai“ vaikšto gatvėmis su būgnais, kiekvienas savo maršrutu, o susitikę pradeda būgnais – kas ką nuskandins. O Lope de Vega įamžinta Fuente Ovejuna iki šiol išlaiko unikalų ir kiek šokiruojantį paprotį - Velykų sekmadienį ten centrinėje aikštėje šaudo už išdavystę... Judas (natūralu, lėlės pavidalu).

Tačiau jokia Velykų ekstravagancija negali užtemdyti Didžiosios savaitės Sevilijoje šlovės. Šios šventės tęsiasi nuo Verbų sekmadienio iki Velykų: pamaldos visose katedrose yra prabangios ir gausiau nei bet kada, teatralizuoti pasirodymai sakralinės istorijos, įžadų ir padėkos už išpildytus prašymus ir išklausytas maldas temomis. Koplyčiose kabo „exvotos“ – votos: vaškinės rankos, kojos – išgydymui, kartais nuotraukos ar gėlės, arba kažkas visiškai neįsivaizduojamo, kurį parapijietis laikė verta dovana šventajam)“ – vienoje iš koplyčių, šalia. vaškinė ranka, buvo marlborų pakuotė ir arklio pavidalo barškėjimas. Tačiau švenčių apogėjus ateina saulėlydžio metu – perpildytas gatves juda naktinė procesija, plūduriuoja šventųjų figūros, beveik grėsmingai dūzgia būgnai ir trimitai. , apdengtas gėlėmis ir šimtais žvakių, lėtai judantis link Katedros ant parapijiečių pečių Kažkas iš minios, neatlaikęs įtampos, ima dainuoti – o tiksliau „iššauna“ strėlę į dangų – a. „saeta“ - su šauksmu apie aistrą, skausmą ir meilę, apie Gelbėtojo patirtą kryžiaus kančią „Aš daug kartų skaičiau Bibliją“, – rašė Vašingtonas Irvingas, „bet aš sugebėjau ją išgyventi tik per m Sevilija“.

Netrukus po Didžiosios savaitės Sevilija (paklusdama vienybės ir priešybių kovos įstatymui) pasineria į Balandžio mugės šurmulį (nuo balandžio 18 iki 23 d., o jei sutampa su Velykomis, tai po savaitės) - dvasios triumfą. pakeičiamas kūno šėlsmu, o pirkliai, kai paskui išvaryti iš šventyklos užpildo miestą. Mugė sujungia visas Ispanijos temas: vyną, bulių kautynes, arklius ir flamenką. Jis prasideda arabiškų žirgų paradu, kurių elegancija gali konkuruoti tik jų raiteliai (ir, svarbiausia, jų raiteliai). Sebastijono pievoje, kur kažkada inkvizicija susidorojo su savo aukomis (šalia buvusio tabako fabriko, kurį įamžino Karmen), auga palapinių ir paviljonų miestelis, minia vaikšto, dūzgia ir šoka... Ir tai viskas prasidėjo (dar 1848 m.) nuo paprastos gyvulių mugės, palaipsniui išaugo į mugę su didžiąja F, o dabar tai tik šventė, kurioje Sevilija švenčia... pati save.

Flamenkas – sekimas Duende nuo kabareto iki čigonų urvų

Kad ir kokia banali būtų Hemingvėjaus citata, flamenkas Ispanijoje yra šventė, kuri visada su tavimi. Šis kerintis liaudies šokio ir muzikos elementas, unikalus tuo, kad jame pagrindinis dalykas yra tragedija ir sielvartas, meilė mirties aureole, sielą perverianti melancholija, jau seniai prisijaukintas turistų poreikiams ir kiekviename Ispanijos mieste rasite. „Tablado flamenco“, kur su didesniu ar mažesniu meistriškumu jums šoks ir dainuos kažkada buvusią šventųjų šventovę, gimusią ne pagal užsakymą, o iš širdies gelmių. „Kai dainuoju iš širdies, burnoje jaučiu kraujo skonį“, – sakė garsi dainininkė Anika la Pirinhaca. Taigi ji pajuto tai, ką ispanai vadino „duende“ - kūrybiškumo demonu, to paties „tikro“, žodžiais neapsakomo elemento. Ne veltui „cante jondo“ – „giliai dainuojant“ tiek mažai žodžių ir daug ištemptų garsų, pauzių, gitaros mušimų ir gryno delnais išmušamo ritmo. „Ji vaikšto įkalinta ritmu, kurio neįmanoma suvokti...“ – apie čigonę sigiriją rašė Garcia Lorca; taip pat neįmanoma iki galo suvokti flamenko. Užsieniečiai – klausytojai ir žiūrovai – pradeda ploti rankomis, gūžčioti pečiais ir išdidžiai mėtyti galvas atgal – tačiau nustebusi ir sutrikusi išraiška nedingsta iš jų veidų. Kitų tautų šokiai ir dainos atviri – pradėkite šokti, šokite ratu. Flamenkas išlaiko didingą atstumą. Paprastai liaudies šokiai yra kolektyvinis pasirodymas, tačiau dauguma flamenko šokių yra solo, o jei šoka pora, tai „baila-orai“ vienas kito beveik neliečia. Duende netoleruoja familiarumo, neįtraukia jo į minią, bet vilioja ir trukdo, ir niekas nežino, kur jį sutiks – ar flamenko tablado, kartais per daug primenančiame kabaretą, ar bare, kur gali klausytis. susiburti, arba legendiniuose Sacromonte urvuose Granadoje, kur čigonai saugo (ar apsimeta?) flamenką originaliu pavidalu.

Tablado Flamenco adresus galima rasti bet kuriame vadove, bet duende juose sunku rasti, tačiau japonų yra labai daug. Jie ploja kartu, šaukia „ole“ (šis šauktukas, daugeliui tapęs Ispanijos simboliu, yra ne kas kita, kaip transformuotas „Allah“) ir kartu fotografuojasi raukšlių sijonų fone. Duende dažniausiai lieka užkulisiuose. Sevilijoje galite pradėti jo medžioklę bare „Carboneria“, esančiame buvusiame anglių sandėlyje Levies gatvėje, senoviniame žydų kvartale. Dviejose jo salėse ir terasose renkasi cantaores (flamenko dainininkai), o jei pasiseks, galite pagauti tikrą „huerga“ (pažodinis „gulba“ vertimas), kai vienas cantaor dainuoja, kitas jį pakelia, a. trečias juos dainuoja, delnai plaka ritmą ant medinių stalų, o dabar kažkas šoka, o turistai su pavydu žiūri duende groja...

Flamenkas pirmiausia siejamas su čigonais, tačiau šis menas gimė susiliejus arabų, žydų, bizantiečių ir indų muzikos tradicijoms (būtent iš Indijos čigonai migravo į Europą). Bet svarbiausia, kad jis ne tik „gimė“, bet ir toliau kaskart gimsta iš naujo – kantorų įgūdžiai perduodami žodžiu ir profesionalai iš karto išgirsta, kai kas nors, net ir labai geras gitaristas, bando groti flamenko iš užrašai.

Kaip ir paties flamenko, jo pavadinimas taip pat paslaptingas. Visų pirma, „flamenko“ ispaniškai reiškia: Flandrijos gyventojas ir viskas, kas susiję su šia šalimi. Pagal vieną versiją, flamenko meną į Ispaniją atnešė iš Flandrijos atvykę čigonai. Pagal kitą versiją, kastiliečiai, nustebę 1517 metais Ispanijoje karaliavusio Karolio V flamandų palydos grubių manierų, šį žodį ėmė vartoti ne per daug rafinuotam elgesiui apibūdinti. O gal Flandrija neturi nieko bendra ir šis žodis kilęs iš arabiško žodžio felag mengu, kuris reiškia „pabėgęs valstietis“ – beveik „čigonų“, amžinųjų atstumtųjų, sinonimas. Tuo pačiu metu išskirtiniai flamenko šokių gestai ir kostiumai primena flamingo paukštį, o aistringas ir ugningas šio šokio charakteris yra liepsna (iš lot. „flamma“). Yra net hipotezė, kad flamenko kilęs iš ugnies kulto ir iš pradžių buvo ritualas.

Kad ir kokia būtų žodžio „flamenko“ kilmė, akivaizdu, kad šis terminas pirmiausia apibrėžė elgesio tipą, o tik tada buvo priskirtas šokiui ir muzikai. Apie žmogų vis tiek galima sakyti „un flamenco“, net jei jis nešoka ir nedainuoja. „Flamenko“ – tai požiūris į gyvenimą, o muzika – tik jo išraiška.

Kartą sėdėdamas pakrantės bare „Malagena“, netoli Toremolinoso, stebėjau gausiai susirinkusią Andalūzijos šeimą, kuri visu čigoniško temperamento spaudimu kažkuo įtikinėjo jauniausiąjį sūnų, ir nuolat girdėjau: „Tu esi flamenkas! Balsų chore nesugebėjau įžvelgti konflikto priežasties. Arba, pagalvojau, nori priversti jį šokti čia pat, arba jis nenori šokti, arba nesutinka pasimatuoti užstatą ar kostiumą (stora mama vis bandė paduoti jam maišelį su kai kurie drabužiai). Po 10 minučių viskas išsisprendė – sūnus išdidžiai papurtė garbanas, atstūmė mamos krepšį (kuriame, kaip vėliau paaiškėjo, buvo gelbėjimosi liemenė) ir nuėjo... burlenčių sportu. Pasirodo, pučiant stipriam vėjui jis bijojo išeiti į jūrą, o šeima tik padrąsino: „Ole!

Federico Garcia Lorca: „Cante jondo – Andalūzijos dainavimas, kurio originaliu ir puikiu pavyzdžiu galima laikyti čigonų sigiriją ir visas iki jos menančias dainas, kurios tebegyvena tarp žmonių...

Čigonė sigirija prasideda beviltišku šauksmu, kuris perkerta pasaulį į dvi dalis. Tai mirštantis išnykusių kartų šauksmas, degantis šauksmas per praėjusius šimtmečius ir aukštas meilės atminimas po kitokiu mėnuliu kitokiu vėju.

Tada melodija, patekusi į garsų paslaptį, ieško verksmo perlo, skambančios ašaros balso kanale. Tačiau ne vienas andalūzietis gali išgirsti šį šauksmą be šiurpulio, nei viena ispaniška daina neturi tokios poetinės galios, o retai, itin retai su tokiu spontaniškumu sukuria žmogaus dvasią.

1400 m. po Kristaus šimto tūkstančių Tamerlano armija išvijo čigonų gentis iš Indijos. Po dvidešimties metų čigonai klajojo po Europą ir iš Arabijos bei Egipto plaukė į Ispaniją kartu su saracėnais, kurie kartas nuo karto apiplėšdavo mūsų pietinę pakrantę. Čigonai, apsigyvenę Andalūzijoje, perėmė senovinę vietinę muzikos tradiciją ir, praturtindami ją savo archajiškumu, suteikė galutinę formą dainavimui, kurį dabar vadiname cante jondo.

Nuo snieguotų Siera Nevados viršūnių iki ištroškusių Kordobos alyvmedžių, nuo Cazorla kalnų iki saulėtų Gvadalkiviro žemupių – šios dainos klaidžioja, sujungdamos mūsų spalvingą ir unikalią Andalūziją. 1947 metais į Granadą iš Berlyno atvyko Michailas Ivanovičius Glinka... Čia jis susidraugavo su garsiuoju to meto gitaristu Francisco Rodriguezu Murciano. Glinka ištisas valandas klausėsi mūsų dainų ir variacijų jų temomis, kurias atliko Mursi-ano, ir galbūt būtent tada, ritmingai ošiant Granados fontanams, jis įsitikino savo ketinimu sukurti nacionalinę rusų muzikos mokyklą. Grįžęs į tėvynę, Glinka džiaugėsi savo geromis naujienomis ir papasakojo apie mūsų dainas, kurias studijavo ir netgi įtraukė į savo kūrinius. Liaudies muzikai pasuko ir jo draugai bei mokiniai, ne tik rusiška; Kai kurie jų kūriniai buvo sukurti pagal pietų Ispanijos muziką. Taigi niūrus rytietiškas skonis ir melancholiškas mūsų dainų moduliavimas aidėjo tolimoje Maskvoje, jų liūdesys persipynė su paslaptingu Kremliaus varpų skambesiu.

Paplūdimiai, vandenys ir flamingai

Vėjas tikriems burlentininkams (kurie tarp Andalūzijos vasaros svečių yra ne mažiau paplitę nei flamenko mėgėjai) yra ne kliūtis, o svajonė. Palaiminta Viduržemio jūra retai kada leidžia šiai svajonei išsipildyti, tačiau Andalūzijai vėl pasisekė. Piečiausias Ispanijos taškas – Tarifos miestelis, nuo Afrikos atskirtas vos 14 kilometrų jūros, garsėja vėjais visoje Europoje. Tradiciniai banglenčių čempionatai į Tarifą pritraukia sportininkus ir gerbėjus iš viso pasaulio ir paverčia šį miestelį savotišku raštuotu arabišku kilimu ar įvairiaspalve mozaika. Tie, kuriems pavyko patekti į banglenčių paradą Tarifoje, tvirtina, kad jis niekuo nenusileidžia Kadiso karnavalui. „Ką, burės – vietoj kostiumų“, – mane įtikino tarifų uosto restorano savininkas, desertui patiekęs „burinius“ ledus: vanilės, braškių, mėtų, apelsinų ir šokolado mišinį.

Tiems, kurie jau lankėsi Kosta Bravoje ar Costa del Sol, nėra prasmės apibūdinti Ispanijos paplūdimių malonumų. Visi geri paplūdimiai yra vienodai gražūs, bet kiekvienas yra geras savaip. Sunku patikėti, kad kurortinėje Ispanijoje, perpildytoje turistų, vis dar yra laukinių paplūdimių, ypač ne šiaurinėje Astūrijoje ar Galicijoje, kur lietus gali būti smarkus net rugpjūtį, o vandenynas kartais audringas ištisas savaites, o Andalūzijoje, o Andalūzijoje vyrauja audringi paplūdimiai. šalia supermadingų kurortų yra tik nusukti nusistovėję takai.

Huelvos srityje (netoli sienos su Portugalija) kelias baigiasi Matalascañas ir 32 kilometrai laukinių paplūdimių driekiasi iki pat Gvadalkiviro žiočių. Pasak ekspertų, tai geriausia Kosta de Luzo vieta. Monsulo ir Genujos paplūdimiai žinomi toli už Andalūzijos sienų, nors ten galite patekti tik pėsčiomis arba valtimi. Cabo de Gata („gata“ grįžta į „agatą“ - finikiečių laikais pakrantėje buvo nesunkiai galima rasti brangakmenių) vis dar galima rasti ištisas rožinių flamingų kolonijas.

Jei jūsų kelias eina per Almeriją, vadovaukitės senu pasakos principu: „Jei eisi į kairę, pasiklysi dykumoje, jei eisi į dešinę, surasi kariuomenę“. Iš Almerijos į kairę palei pakrantę (link Alikantės) yra laukiniai paplūdimiai (tačiau juos teisingai galima pavadinti pusiau laukiniais - kai kuriuose netgi yra gėlo vandens dušai). Žymiausi nudistų paplūdimiai yra aplink Veros miestelį, kuris taip pat garsėja nuostabiomis Didžiosios savaitės procesijomis – galbūt vietiniai išperka savo nuodėmes iš anksto prieš atostogų sezoną. Sukant į dešinę, link Malagos ir Marbeljos, iškart jaučiasi poilsiautojų „armija“. Vietos, kadaise žinomos tik dėl savo žvejybos pramonės, tapo vakarėlių sostinėmis. „Kokie poetiški yra Andalūzijos žvejų kaimų pavadinimai“, – rašė Antonio Machado, „jie plaukioja ramiai ir tyliai: Aguadulce, Roquetas de Map...“ Aguadulce dabar yra didžiausias sporto uostas, konkuruojantis net su Banus uostu Marbeljoje, o Roquetas de Mar tapo viena iš pakrantės diskotekų sostinių.

Vidutinė metinė Kosta del Sol oro temperatūra siekia 25 laipsnius šilumos – net dangus turistams garantuoja nuostabias atostogas, poilsiu pasirūpino andalūzai. Netikėtai pavargusiems nuo jūros Toremolinose ir Fuengiroloje veikia hidroparkai (nuo 10 iki 18, kainos nuo 1500 iki 1700 pesetų) - bangų baseinai, vandens siaubo urvai, čiuožyklos, kuriomis skubate su vandens srove, kriokliai. ir masažuokliai Jei norite ne tik atsipalaiduoti, bet ir pagerinti savo sveikatą, Toremolinose esančiame Melia Costa del Sol viešbutyje jūsų laukia talasoterapijos centras ("talas" reiškia jūrą). stresas ir depresija, naujos civilizacijos ligos, visos procedūros ir vaistai yra pagrįsti jūros gėrybėmis.

Jei nelabai pasitikite naujoviškomis medicinos tendencijomis, galite eiti į vandenis – šis gydymas buvo išbandytas šimtmečius. Sieringo vandens kurorte Ediondoje (tarp Malagos ir Kadiso) pats Julijus Cezaris kartą buvo gydomas nuo niežai. Karratrakos (50 km nuo Malagos) sieros vonios taip pat žinomos nuo romėnų laikų. Lordas Baironas, Flaubertas, Alexandre'as Dumas apsistojo vietiniame kurorte „Prince“ ir „pasigėrė“ vietiniais vandenimis bei vaizdingos lygumos vaizdais.

Jeigu jus labiau traukia pastarasis, tuomet verta užsukti į rezervatą ir net pamedžioti, gavus licenciją. Garsiausias Andalūzijos gamtos parkas yra Doñana, esantis Gvadalkiviro žiotyse. Ten, Doñana rūmuose, Ispanijos prezidentas Felipe Gonzalez dažniausiai ilsisi su savo šeima ir svečiais. Jei nepasisekė ir Felipė nepakvietė medžioti, nenusiminkite. Ne ką prastesnis yra viešasis parkas Alcornoca Forest (netoli Medinos Sidonijos) – tai vienas iš nedaugelio išnykusių Iberijos džiunglių liekanų (170 hektarų), kur auga kamštiniai ąžuolai, klaidžioja laukiniai gyvūnai (ne tik medžiotojai) ir šokinėja voverės, kurios senovėje galėjo patekti į pačius Pirėnus, šokinėjant nuo šakos ant šakos...

TRYS ANDALŪZIJOS BRANKLAI

Sevilija: nuo Giraldos iki Berijos baro...

Ketvirtasis pagal dydį Ispanijos miestas, Andalūzijos sostinė Sevilija, dažniausiai rimuojasi su žodžiu „maravilla“ – stebuklas.

Musulmonų istorikas Ach Sakundi rašė: „Jeigu tu nori paukščių pieno šiame mieste, tau jo duos. Net šventoji Teresė taip susižavėjo miesto ir jo gyventojų grožiu ir grožiu, kad ji prisipažino: „Jei kas nors sugeba nenusidėti Sevilijoje, jis yra daug vertas“. Ne veltui šis miestas yra Don Žuano ir Karmen gimtinė.

„Mane pastatė Heraklis, siena apjuosė Cezaris, o Šventasis karalius nugalėjo...“ – taip trumpai apibendrinama ant Jereso vartų puikuojančio miesto istorija. Pati istorija buvo daug intensyvesnė. Didžiausio Sevilijos klestėjimo era krito ant arabų valdžios, o jos viršūnė buvo XII amžius, Almohadų era, pastačiusi Giraldą (minaretą, paverstą varpine) – Sevilijos ir Andalūzijos simbolį. 16 amžiuje atradus Ameriką Sevilija vėl pakilo į sėkmės viršūnę ir pavertė ją svarbiu uostu bei prekybos centru. Miesto veidas – paminklai. Sevilijos veide yra trys pagrindiniai „ženklai“: katedra, Giralda ir Alkazaras, jau nekalbant apie Gvadalkivirą. Visi pastatai Andalūzijoje yra humaniškų matmenų, išskyrus Sevilijos katedrą Dydžiu (116 metrų ilgio, 76 metrų pločio, kupolas – 56 metrai) tai trečioji krikščioniškojo pasaulio šventykla (po Šv. Petro Romoje ir Šv. Paulius Londone), o tarp gotikinių katedrų – pirmasis. Jo 5 navos pastatytos XV amžiuje mečetės vietoje, o auksinis kryžius nulietas iš pirmojo aukso, atvežto iš Amerikos.

» Rikis Kolumbas. Katedroje ilsisi ir Atradėjo, po mirties keliavusio ne mažiau nei per gyvenimą, palaikai. 1507 m. jo kūnas buvo išvežtas į Seviliją ir palaidotas vienoje iš čigonų regiono Triados bažnyčių, 1542 m. Kolumbo palaikai buvo nugabenti į Haitį, 1796 m. – į Havaną, iš kur 1899 m. grįžo į Seviliją. žinant ispanų aistrą relikvijoms – ne tik šventiesiems, bet ir kanonizuotiems keliautojams – belieka tikėtis, kad tai, kas buvo palaidota katedroje, kadaise priklausė Kolumbui. Įamžinti save nusprendęs didysis konkistadoras Pizarro pasielgė išmintingiau – Katedrai padovanojo būtent savo ūgio sidabrines žvakides. Norintieji susipažinti su kitomis Amerikos užkariavimo laikų istorijomis laukiami Indijos archyve – nuo ​​1785 metų ten sukaupta daugiau nei 36 tūkstančiai aplankų su dokumentais.

Po piligriminės kelionės į katedrą galite atsipalaiduoti Oranžiniame kiemelyje – musulmonų praeities priminimu – apelsinmedžių pavėsyje tarp fontanų, kuriuose arabai kadaise atlikdavo ritualinius apsiplovimus...

1885 m. birželio 18 d. amžiams išliks Sevilijos gyventojų atmintyje kaip diena, kai žaibas „pataisė“ Giraldą. Žaibas išgriovė pietinėje bokšto pusėje esančius balkonus, pastatytus XVI a. architektų. Dėl gamtos įsikišimo Giralda tapo tik gražesnė – atsivėrė senovinės arkos ir langai, anksčiau užblokuoti baliustrada. Nuo to laiko tarp miesto valdžios vyksta nesibaigiančios diskusijos: ar reikėtų išmontuoti likusius balkonus? Akivaizdu, kad sprendimo teks palaukti iki kito žaibo – per šimtmetį jiems pavyko sumontuoti tik žaibolaidį.

Sultonas Abu Yaqub Yusuf įsakė pastatyti mečetės minaretą, kuris vėliau taps Giralda, tačiau pasirinko vietą su smėlingu ir vandeningu dirvožemiu. Kad bokštas nepasvirtų, reikėjo tvirto pamato, panaudoti akmenys iš vestgotų bazilikų ir romėnų šventyklų. Netgi statulos atliko „akmenų“ vaidmenį: arabai, vaizdų priešininkai, jas nesigailėdami sunaikino. Giral-da užaugo ant daugelio šimtmečių sunaikintų turtų. Kai 1248 m. buvo atgauta Sevilija, mečetė buvo paversta varpine, o Giralda gavo slapyvardį „Maurų moteris su krikščionišku herbu“.

Tačiau jie nusprendė statyti ant „viršūnės“ - varpinės - tik po 1355 m. žemės drebėjimo, kai buvo nugriauti trys auksiniai rutuliai - baigus statyti mečetę. Gamta vėl pretendavo į vyriausiojo architekto titulą. Tuo pačiu metu buvo sumontuota vėtrungė - Giraldillo (iš veiksmažodžio „hi-rar“ - suktis), kuriai bokštas turi savo pavadinimą. Ši 4 metrų ūgio ponia yra tikėjimo alegorija, nors Sevilijos žmonės ją laiko šventąja Chuana. Vėtrungę 1568 m. sukūrė Kordovos architektas Hernanas Rune, o jo modelis buvo... klasikinė Minerva. Ratas uždaras – dėl Hp-raldos romėnų statulos buvo nugalėtos, tačiau jos panašumas vainikuojamas vienu iš jų.

Alkazaras yra arabų rūmai Mudejar stiliaus, pastatyti XIV amžiuje, dabar yra muziejus, kurie 7 šimtmečius buvo Ispanijos karalių rezidencija. Iš jų, kaip įprasta istorijoje, garsiausias buvo amoraliausias – Pedro Žiauriasis, nužudęs savo brolį Fadrique ir jo svečią – Abu Saidą, vieną iš Granados valdovų. Virš jo miegamojo durų tebėra kaukolės. Tačiau šis niūrus skonis tuoj pat dingsta, tereikia pažvelgti į ambasadorių salę ar į Mergelių kiemą – jų malonumai niekuo nenusileidžia pačiai Alhambrai.

„Paminklai gražūs, bet Sevilija dar gražesnė“, – sakoma liaudies dainoje, o šią eilutę šaukia autobusiukai, raginantys turistus važinėtis karieta po miestą. Šioje kelionėje galėsite pasigrožėti Auksiniu bokštu ir didžiausia bulių kautynių aikšte Ispanijoje, aplankyti čigonų rajoną Trialą ir patekti į Ispanijos aikštę, 1929 m. pasaulinės parodos liekaną, kurioje yra visų Ispanijos provincijų simboliai ir herbai. yra išdėstyti mozaikomis. Tačiau Sevilijoje yra vieta, kur reikia eiti pėsčiomis – o geriausia vakare. Tai Santa Cruz rajonas – buvęs žydų kvartalas, kuriame siaurose gatvelėse tikrai pasiklysite, staiga išeisite į miniatiūrinę aikštę su fontanu ir kryžiumi viduryje, išgirsite muziką ir nuklysite į barą. iš kurio girdisi gitaros trankymas. Kai saulė leidžiasi ir kelią apšviečia vos keli žibintai, viską gaubia paslapties jausmas ir atrodo, kad įmanomi patys neįtikėtiniausi dalykai. Vieną dieną klaidžiojome Sevilijos labirintu kartu su tūnu – studentų ansambliu viduramžių rūbais ir apsiaustais, papuoštais kaspinėliais su užkariautų damų vardais – ir sutikome... du Kalėdų senelius (rugpjūčio mėn., karštis į žemą keturiasdešimtmetį). Tiksliau, jie buvo Kalėdų seneliai, nes kalbėjo kažkokia šiaurietiška kalba (danų ar švedų), o vienas kitą mokė šokti flamenko ir judino raudono kailinio kraštą, kaip šokėja su sijonu. O kitoje gatvėje aptikome ženklą „Bar Beria“ - pankai gal net negalvotų apie tokius dalykus, bet vis tiek... Pažiūrėjau į „gimtąją šviesą“ ir atradau, kad sėdi tokios ekstravagantiškos įstaigos lankytojai. .. kirpyklos kėdėse ir viskas paaiškėjo: ispaniškai kirpykla yra „Barberia“, o jaunasis savininkas, paveldėjęs iš senelio įstaigą, perkūrė ją ir tiesiog praplėtė pavadinimo raides. Jis nežinojo Rusijos istorijos...

Kordoba: nuo marmurinio miško iki gėlių kryžių

Kordova – paslapties šydu pridengta oltanė, pasislėpusi savyje. Kiekviename šio miesto akmenyje yra legendų, ir net jei siužetas nežinomas, jų buvimas yra apčiuopiamas. Naują ir seną Kordoboje aiškiai skiria arabų siena – būtent ji organizuoja miestą, o ne Gvadalkiviras, per kurį tiltas daug įspūdingesnis nei pati upė – šioje Sevilijoje ir Kordoboje yra antipodai.

Sunku įsivaizduoti, kokiu puošnumu kadaise gyrėsi Kordoba. Jau valdant Augustui „Patricijų kolonija“ buvo didžiausias Ispanijos miestas. Abderrahmanas I skelbia Kordobą kalifato „perlu“ ir Al Andalūzo valstijos sostine. Milijonui jos gyventojų buvo 3 tūkstančiai mečečių ir 300 pirčių - tai irgi civilizacijos ženklas, o ne tik 10 amžiuje atidarytas universitetas. Net Bagdadui buvo sunku konkuruoti su Kordoba.

Kordobos mečetė – aštuntasis pasaulio stebuklas – akimirksniu perkelia mus į 1000 ir 1-osios nakties pasakų pasaulį. Tai buvo taip puiku ir gražu, kad miesto gyventojai išsivadavo nuo būtinybės keliauti į Meką. Jis buvo pastatytas vestgotų bazilikos vietoje vos per metus – 785 m., tačiau statybas užbaigti prireikė dviejų šimtmečių. Nieko keisto: „marmurinį mišką“ (kaip prancūzų romantikas Théophile Gautier pavadino mečete) 850 kolonų, kurių vidutinis ilgis yra 4 metrai su baltomis ir raudonomis arkomis, 174 x 137 metrų lauke nėra taip lengva „užauginti“. Dar sunkiau buvo nuspėti jos likimą – tapti vienintele matoma nesutaikomų religijų sinteze pasaulyje. Po Reconquista mečetėje buvo atidaryta koplyčia, o 1523 metais architektas Cabildo mečetės viduryje pastatė... katedrą. Teisingai – jis ne atstato mečetę, o pastato jos viduryje šventyklą – gotikinio, platerio ir baroko mišinį – per statybos šimtmetį stiliai sugebėjo pasikeisti. Kelias į katedrą per „marmurinį mišką“ buvo papuoštas sakralinės istorijos bareljefais, sumontuotais tiesiai į musulmonų arkas, numatant pagrindinį siurrealizmo principą - nesuderinamų dalykų derinį.

Senamiestis egzistuoja pagal tą patį principą. Žvelgiant į monotoniškas centrinio kvartalo namų sienas sunku įsivaizduoti, koks spalvų šurmulys tyko jų kiemuose – terasose. Kordobos namai, kaip ir arabų moterys, savo grožį slepia nuo smalsių akių, tačiau, skirtingai nei jos, jos visada pasiruošusios tai parodyti. Jei durys šiek tiek praviros, galite įeiti ir pamatyti... 1500 vazonų gėlių, kaip Albucasis gatvės 6 name. Tai namas, kuris dažniausiai laimi gegužės mėnesio kiemo konkursą, kuris patikrina Kordobos pasirengimą turistiniam sezonui. Ne mažiau žinomi Armas gatvės 4, 14, 23, Montero gatvės 12 ir 31 namai - jų kiemuose (kaip ir daugelyje kitų) auga ne tik tūkstančiai gėlių, bet ir specialiai šventei statomi gėlių kryžiai. Kordoba ištikima sau – įvairiaspalvė arabiška mozaika, rytietiškų raštų rafinuotumas susilieja gėlių ornamente ant krikščioniško kryžiaus...

Granada: nuo Alhambros iki Generalife sodų...

Granada, kaip ir daugelis didžiųjų miestų, guli ant kalvų, nors jų yra ne septynios, o trys: Alhambra, Albaicinas ir Sacromonte. Kalvos ir sniego kalnai horizonte suteikia jai ypatingo žavesio, nežinomo plokščiajai Sevilijai ir Kordobai. Jos seserys buvo garsios jau valdant romėnams, Granada klestėjo tik Kordobos kalifato laikais, bet arabai ją atidavė paskutiniai. Kai krikščionys užkariavo Andalūzijos žemes, Granadoje kaupėsi pabėgėliai – geriausi arabų pasaulio protai ir rankos. 1609 m., išvijus maurus ir žydus, miestas ilgam prarado savo galią.

Pagrindinis Granados meistrų kūrinys yra Alhambros rūmai („raudonoji kalva“) - Andalūzijos simbolis, rytietiška pasaka, atlikta akmenyje. Niekas neįvertins jo neapsakomo grožio tiksliau, kaip aklo elgetos, išmušto prie Alhambros vartų, kur kažkada jis maldavo, žodžius: „Duok man, dėl Dievo, nes nėra nieko blogiau, kaip būti aklu Granadoje. ..“

Svečių skaičiumi Alhambra vasarą lenkia Prado ir pasitinka juos tikrai rytietiškai svetingai. Kelias pro Esplanados vartus veda į tris maurų rūmus. Ant vartų iškalta ranka ir raktas – pasak legendos, Alhambra stovės tol, kol ranka pasieks raktą. Ranka vargu ar pavyks, bet pati Alhambra randa raktą į kiekvieno širdį. Įsimylėjusios poros vis dar, vadovaudamosi senoviniu įsitikinimu, skambina varpu viename iš rūmų bokštų – Alhambroje, skambant varpams, ištarti meilės įžadai yra neliečiami. Bet net ir tas, kuris vienas klaidžioja kiparisų labirintais, klausosi vandens dainavimo Heneralife soduose, pasilenkia virš fontano, stovinčio ant 12 liūtų, eina palei baseiną palei Mirtų kiemą iki Ambasadorių salės ir sustingsta užlipęs ant plytelėmis išklotos plokštės, žvelgdamas į raižytas kedro medžio lubas... jaučiasi įsimylėjęs.

Kaip neįmanoma pamatyti visų 5 tūkstančių papuošalais išraižytų Dviejų seserų salės kupolo celių, taip Granados stebuklai neapsakomi žodžiais. Ji įkvėpė geriausius poetus ir geriausius muzikantus. Galima ginčytis, bet pastarajam pasisekė labiau. Kiekvienais metais birželio 15 – liepos 15 dienomis Generalife soduose vyksta tarptautinis muzikos ir šokių festivalis. Nežinau, ar šis festivalis turi šūkį, bet vienintelis galimas toks: „Dieviška muzika Edeno sode“...

Alhambra žadino ne tik meilę, bet ir pavydą. Karolis V, kaip ir kiti Ispanijos karaliai, dažnai apsistodavo Alhambroje ir beatodairiškai nusprendė mesti iššūkį antikos architektams į dvikovą. Jo įsakymu dalis rūmų buvo sugriauta, o jų vietoje pastatyti Karolio V rūmai. Šis randas negalėjo sugadinti Alhambros, tačiau kartą ir visiems laikams įrodė, kad konkurencija buvo bergždžia.

Nuo Albaicino kalvos galite pamatyti visą Alhambrą. Šioje senovinėje Granados vietovėje, kur siauros gatvelės kyla į šlaitą, buvo išsaugoti paskutiniai maurų namai (calle del Agua) ir šuliniai su skaidriu ir lediniu vandeniu. Viena jų – netoli nuo Šv. Mikalojaus apžvalgos aikštelės, iš kurios paskutinį kartą pažvelgsime į Alhambrą...

Andalūzijos kaleidoskopas

Kai istorija baigiasi, viskas, kas nepasakyta, susigrūda į atmintį ir šaukia: „O kaip aš!? Giraldos balkonai... O Nerjoje (netoli Malagos) nuo arabų laikų virš jūros iškilęs bokštas - "Europos balkonas" - iš kurio giedromis dienomis matosi Afrikos pakrantė. ... O Beržos kaime (Atmerijos pietuose) prie Molino dvaro Perrillo mieste tiek durų ir langų, papuoštų kaltiniais strypais, kiek dienų METAIS...

Sevilijos bulių kautynių aikštė yra didžiausia ir garsiausia... o Ronda – seniausia. Ten kovėsi tauromachijos „tėvas“ legendinis Pedro Romero, o jo pasižiūrėti atvyko banditai iš kalnų, rizikuodami savo gyvybėmis, o aikštėje sužeistas ne mažiau legendinis Curro Guillenas buvo palaidotas tiesiai po arena. .

Sacromonte čigonų urvai... O Guadix miestelyje (41 km nuo Granados) Santjago kvartale yra 1300 urvų-apartamentų (vamzdžiai ir televizijos antenos kyšo iš žemės), o šiuose urvuose, kur įprasčiausia. šeimų gyvena, visą laiką 18 laipsnių šilumos – galima apsieiti ir be šildymo, ir be oro kondicionavimo. Pastaruoju metu urvai yra madingi, o turtingi žmonės juos perka.

Sevilijos ir Granados muziejuose gausu unikalių eksponatų... o Aroche (140 km nuo Huelvos, beveik pasienyje su Portugalija) paprastas miesto gyventojas Paulis įkūrė vienintelį pasaulyje rožinio muziejų. 1300 rožančių, kurie priklausė popiežiams, krepšininkams, politikams, menininkams... jis rinko 30 metų ir pateko į Gineso knygą.

Katedra Kordobos mečetėje, čigonų saetos Didžiosios savaitės procesijose, kultūrų mišinys... O stotyje Valverde dar galima perskaityti: „traukiniai nevažiuoja sekmadieniais ir per karalienės Viktorijos gimtadienį“ – pradžioje amžiuje teisės eksportuoti anglį priklausė britams, o visa vietovė gyveno pagal Anglijos įstatymus... O Tabernas miestelis (30 km nuo Almerijos) 60-aisiais buvo paverstas Laukiniais Vakarais: 8 miestai, salonai, rančos, kalėjimai... ten buvo filmuojami kaubojiški filmai (įskaitant keletą scenų iš garsiųjų „Arabijos Lorenso“ ir „Indianos Džounso“), nes įdegę vietiniai gyventojai puikiai pakeitė indėnus. Dabar Andalūzijos „Holivudas“ persikvalifikavo į „Disneilendą“ ir džiugina turistus koncertais bei pasirodymais.

Prabangios Sevilijos karietos... O Mijase (25 km nuo Malagos) populiariausia transporto rūšis yra „asilų taksi“, ant kaktos jie turi lentelę su numeriu - kuo asilas blogesnis už mašiną... Ir Jerez de la Frontera Recreo Palace de las Cardenas, kur yra Karališkoji jojimo mokykla, kiekvieną ketvirtadienį 12 valandą vyksta nuostabių arabiško ir berberų kraujo žirgų paradas, kurių rasę išsaugojo ir patobulino kartūzai. vienuoliai nuo XV a.

Arabijos gatvelių labirintai... O visai netoli Malagos yra Torkalio kalnų labirintas – pasak legendos, tai miestas, suakmenėjęs pikto Dievo valios. Šimtmečius ten nuo žmonių rūstybės slėpėsi maurai, Napoleono kariai ir tiesiog banditai. Dabar labirintas (30 kilometrų) atviras turistams ir siekiant išvengti pasiklydusių rūstybės, maršrutai nurodomi rodyklėmis: žalia - pusvalandis, geltona - pusantros, raudona - trys...

Andalūzijos miestelis Torrox turi puikų vyną, tačiau jis praranda skonį, jei jį paima iš tėvynės – ir Andalūzija, detaliausiuose perpasakojimuose, niekada nebus tokia aitra ir svaiginanti kaip iš tikrųjų. Išvada aiški ir komentarai nereikalingi.

Tiltą per Težo upę Rondoje pastatęs architektas panoro įamžinti grandiozinio darbo užbaigimo datą, tačiau pateko į bedugnę. Ant akmeninės arkos dar galima perskaityti: „Metais...“. Šioje vietoje mes nutrauksime pasakojimą apie Andalūziją.

Nuotrauka: I. Gavrilova, K. Kokoškina, A. Kameneva