Kai skaitomas didysis Andriejaus Kretos atgailos kanonas. Anna Achmatova

Stačiatikiai šventąjį Andrejų Kretą žino kaip didelį pamaldumo asketą ir maldos žmogų prieš Dievą. Teisusis žmogus savo gyvenimu parodė romumo, nuolankumo ir dorybės pavyzdį. Liturginis Bažnyčios gyvenimas iki šiol saugo, ko gero, pagrindinį šventojo rašytinį veikalą – Didįjį atgailos kanoną.

Pirmoji gavėnios savaitė

Didysis atgailos kanonas yra puikus liturginis kūrinys, sudarytas iš 250 atgailos troparijų, atspindintis maldingą nusidėjėlio kreipimąsi į Dievą su nuoširdžia atgaila. Kanono maldų tekstuose yra biblinių Senojo Testamento prototipų, kurie parodo visą galimo žmogaus nuodėmingumo gelmę.

Šio kanono skaitymas yra nulemtas Bažnyčios per šventą Didžiąją gavėnią. Pirmąją Sekminių savaitę (pirmas keturias dienas) šį kanoną kunigas skaito per vakaro pamaldas. Gavėnios kompline pradžioje kunigas bažnyčios centre skaito kanoną. Pasilenkimai į žemę dedami tarp kūrinio troparijų.

Visas šv. Andriejaus Kretos liturginis darbas pirmąją gavėnios savaitę suskirstytas į keturias dalis.

Penktosios gavėnios savaitės ketvirtadienis

Per Gavėnios pamaldas penktosios Sekminių savaitės ketvirtadienį bažnyčioje pilnai skaitomas Šv.Andriejaus Kretos atgailos kanauninkas, kai Bažnyčia pagerbia Šventosios Garbingosios Egipto Marijos atminimą. Atsižvelgiant į tai, kad liturginė diena prasideda vakare prieš įvykį, atgailos kanonas skaitomas Matiniuose ketvirtadienį penktos savaitės trečiadienio vakarą.

Šios dienos pamaldos gavo ypatingą pavadinimą – Švč. Kai Bažnyčia pagerbia iškilų Šv. Marijos Egipto atgailos poelgį, Didysis Šv. Andriejaus kanonas puikiai tinka žmogui maldingai atgailauti už savo nuodėmes.

Canon(graikų κανών – taisyklė, norma), stačiatikių pamaldose – bažnytinės giesmės žanras: sudėtingas kelių posmų kūrinys, skirtas šventei ar šventajam šlovinti. Įtraukta į Matins, Compline, Midnight Office ir kai kurių kitų paslaugas. Kanonas skaitomas ir pamaldose.

Visos 9 kanono dainos pamaldose naudojamos tik Didžiajame Šv. Andriejus Kretietis, taip pat visuotinio tėviško šeštadienio kanonuose ir žygdarbiais spindėjusiais tėčiais. Kitais atvejais dainų skaičius ribojamas iki 2, 3, 4 arba 8 dainų. Kanonai, kuriuose praleistas antrasis giesmė, vadinami aštuonių kanonų kanonais. Didžiosios gavėnios ir Sekminių pamaldose naudojami trijų ir keturių dainų kanonai atitinkamai vadinami „trisongais“ ir „keturių giesmių“; dviejų dainų kanonai vadinami „dvomis dainomis“.

Bizantijos ir šiuolaikinių graikų kanonuose irmos ir troparia yra metriniškai panašūs, todėl galima dainuoti tropariją pagal melodinį-ritminį irmos modelį. Slaviškuose vertimuose negalima kopijuoti graikų poetinių metrikų, todėl giedama irmos, skaitoma troparia (nors yra Bogolyubsko Dievo Motinos ikonos kanonas, patriarcho Sergijaus veikalas, parašytas hegzametru). Išimtis yra Velykų kanonas, kuris giedamas visas. Kanono melodija paklūsta vienam iš aštuonių balsų.

Jei giedamas kanonas, tai, kaip ir kiekviena giesmių serija, ji giedama pakaitomis abiem veidais, kad visos Biblijos giesmių eilės (jei yra) ir visos troparijos su irmosais kiekvienoje giesmėje pasiskirstytų tolygiai tarp veidų, kodėl šių stichijų ir troparijų skaičius visada vienodas?

Kad ir kokios įvairios būtų kanonų melodijos sekmadienio rytą, toks didelis dainų srautas (15 x 8 = 120) būtų nepalenkiamas nepaildžiausiam dėmesiui, jei šis srautas būtų nenutrūkstamas. Atsižvelgiant į tai, jame daromos dvi didelės pertraukos, kuriomis kanonas padalinamas į 3 (švento skaičiaus) dalis. Kadangi kanone teoriškai turėtų būti 9 dainos, šioms „tarp dainoms“ buvo pasirinkta vieta „prie“ (άπό τής); - iš, su, po) 3 ir 6 dainų. Tarpdainos (μεσώδιον), siekdamos pailsėti nuo kanono giedojimo ir atgaivinti klausytojų dėmesį, savo prigimtimi turi suteikti kažką visiškai priešingo kanonui. Kanonas yra šlovinimo giesmė su ypač sudėtinga melodija. Tarp dainų jis meldžiasi vietoj šlovinimo, skaito vietoj dainos, paprastesnę vietoj sudėtingo giedojimo. Taigi kanono daina susideda iš 3 dalių: maldos, skaitymo ir dainavimo. Kadangi dalys, į kurias kanonas dalijamas tarpukantičiais, yra panašios į katizmas, tai – konkrečiau – šiai tarpkantičkų kompozicijai suteikiama tokia pati forma, kaip ir pertraukoms tarp katizmų, t. y. jos susideda iš mažos litanijos, sedalų. arba kontakia su ikoses jas pakeičiant, ir rodmenys .

Kadangi kanonas, kurio pagrindas yra Senojo Testamento giesmės, laikomas kažkuo panašaus į kathizmą, tai jo tarpukantėse po mažosios litanijos seka 3-oji sedalos giesmė ir skaitymas, o 6-asis kanonas kontakionas. su ikos, taip pat skaitymas. Nuo šios įprastos tvarkos Sekmadienio Matinuose nukrypstama dėl to, kad, be sekmadienio kontakio ir ikos, kanone taip pat turi būti giedami Menaion kontakion ir ikos. Kadangi pagal 6-ąją kanono dainą chartija neleidžia giedoti daugiau nei vieno kontakiono ir ikoso, tada menain kontakion, kuris yra numanomas - ir ikos (kaip tiesiogiai sako generolas Menaion), perkeliamas į 3-ioji giesmė, o po jų giedamas Menajono sedanas „Šlovė“, o dabar „Theotokos“, kaip ir „Menea“, visada pateikiamas sedanas. Nei „Typikon“, nei „General Menaion“, kuriame pateikiamos taisyklės, kaip susieti du šventuosius su sekmadienio pamaldomis, nenurodo, kad 3 giesmė turėtų būti giedama su dviem šventaisiais, kurie vyksta sekmadienį, galbūt todėl, kad savaime suprantama, kad abu turi būti giedami. kontakia, ikos ir sedalna iš 3 g. Tai nurodyta Typikone rugsėjo 8 d. (jei pokylis sekmadienį).

Chartija įpareigoja (Typikon, 2, 11 skyrius) kiekvieną dieną Matiniuose sujungti po kelis kanonus (bet ne daugiau kaip tris darbo dienomis ir ne daugiau kaip keturis sekmadieniais ir švenčių dienomis).

1. Kanonas susideda iš 9 giesmių (2-oji daina giedama tik per gavėnią). Kiekviena daina susideda iš Irmosa(pirmasis posmas „pradžia“ iš graikų kalbos verčiamas kaip „jungtis“, nes irmosas sujungia vėlesnes strofas (troparias) į vientisą visumą ir suteikia jiems tam tikrą muzikinį ritmą bei maldingą nuotaiką) ir 4–6 troparias ( kai kurių kanonų dainose yra daugiau troparijų). Irmosas (pradžia) susijęs su tam tikru Senojo Testamento istorijos įvykiu (prieš Kristaus gimimą), o troparijos kalba apie įvykį ar asmenį, kuriam skirtas pats kanonas, ir yra gilus ryšys tarp Irmos ir troparijos Senojo Testamento įvykis suvokiamas kaip to, kas švenčiama, prototipas.

1. Žodžiai „1 daina“ ir kt. neskaitomi, bet kiekvienoje dainoje pirmiausia choru dainuojamos irmos vienu iš 8 balsų, o po to paeiliui skaitomos troparijos su specialiais chorais – eilėraščiai, kuriuose yra kreipimasis į Dievą, Dievo Motiną ar šventuosius, kurių atminimą. yra švenčiama. Paprastai choras nurodomas prieš pirmąjį kanono pirmosios dainos tropariją.

1. Pagal 3, 6 ir 9 dainas - maža litanija(kunigas + choras) - skaitykite, kad kažkaip nukreiptumėte dėmesį nuo kanono. Taip pat bažnyčia kviečia tikinčiuosius melstis už save.

1. Pagal 3-iąją dainą po litanijos - sedalas arba Ipacka(skaitovas arba dainininkai) – skaito ar dainuoja. Jei sedalenas yra sudėtinis (susideda iš dviejų ar trijų troparionų), tada " Šlovė, o dabar:"arba atskirai" Šlovė:"Ir" o dabar:“ yra skaitomi tekste nurodytose vietose. Jei yra du šventieji arba dvi šventės, tai po 3-osios giesmės prieš sedalą giedama arba skaitoma kita vieno šventojo ar šventės kontakion ir ikos, o kitos - po 6-osios giesmės kontakion ir ikos. Pavyzdžiui, sekmadienį: po 3-osios dainos - kontakion ir ikos ir sedalene šventajam iš menaion, o po 6-osios - sekmadienio kontakion ir ikos. Jei pagal 3-iąją dainą skaitoma kontakion ir sedalen su Theotokos arba kontakion, ikos ir sedalen su Theotokos, tai „Šlovė“ tariama ne prieš sedalą, o kartu su „ir dabar“ prieš Theotokos.

1. Kaip ir kanonas, tarpdainos vis iškilmingesnės. Atsižvelgiant į tai, pagal 6-ąją dainą tai ne sedalas, o kontakion Ir ikos, - dainos, panašios į sedalną, būtent tropinė melodija, iškilmingesnė nei sedalny. Taip į Matinius įvedamas naujas bažnytinės giesmės tipas, iki šiol budėjimo metu nevartotas, giesmių serijoje užimantis antrą vietą – po tropariono.

Taigi, pagal 6-ąją dainą - kontakion arba kontakion Su į šoną(skaitytojas). Prieš kontakioną ir ikosą įprasta perskaityti tris kartus “ Viešpatie pasigailėk“ Patys kontakion ir ikos skaitomi iš eilės. Maldingai skaitant kanoną žodžiai „sedalen“, „kontakion“ ir „ikos“ neskaitomi. Šeštadieniais per laidotuves giedamas (arba skaitomas) kontakionas: „Ilsėkis su šventaisiais...“ ir Ikos: „Tu vienas...“.

1. Tarp kitų dainų chartijoje visų pirma natūraliai išskiriama 8-oji giesmė, kaip paskutinė tarp Senojo Testamento, artimiausia Naujajam Testamentui tiek kompozicija, tiek dvasia. Jos izoliacija nuo kitų pasiekiama tuo, kad kiekvieną giesmę (kaip ir kiekvieną psalmę) baigianti mažoji doksologija čia suformuluota skirtingai, būtent taip, kad ji savo išraiška būtų artima dainos tekstui, kad ji ištekėtų tarsi iš. pačių jaunuolių išpažinėjų lūpomis. Kadangi kiekviena dainos eilutė prasideda žodžiu „palaimink“, o ne „Garbė Tėvui“, daina baigiasi „Palaiminkime Tėvą ir Sūnų bei Viešpaties Šventąją Dvasią“. "

Pagal 8-ąją giesmę, prieš giedant katavasia, giedama: „Šloviname, laiminame, garbiname Viešpatį, giedodami ir aukštindami amžinai“, o paskui – katavasia irmos. Aštuntoje dainoje reikia pritaikyti smilkytuvą.

„Visada 8-osios giesmės pabaigoje, kai norime pradėti 9-ąją giesmę (taigi, tiek pat

būsima 9-oji daina, dar svarbesnė už 8-ąją), mes atliekame visus metimus (sekmadienį, žinoma, mažus, kurių tada tikrai reikia Dievo Motinos dainoms)

vienodai (visi vienu metu) sakydami: šloviname, laiminame, garbiname Viešpatį.

1. Prieš 9-ąją giesmę diakonas, stovėdamas su smilkytuvu priešais Dievo Motinos ikoną, skelbia: „Giesmėmis didinkime Dievo Motiną ir Šviesos Motiną“, – choras gieda Dievo Motinos giesmę. („Mano siela šlovina Viešpatį...“, (Lk 1, 46-55) ) ir Dievo Motiną šlovinantis choras („Garbingesnis už cherubus...“), po kiekvienos eilutės (dainos atidaro 9-asis kanonas). Dievo Motinos daina su chorais vadinama „Sąžiningiausia“. Per dvylika švenčių vietoj Dievo Motinos giesmės giedamos ypatingos šventinės giesmės. Šventiniai chorai 9-ajai dainai dedami kartu į Psalterį (tiek Mažąjį, tiek Antrąjį) ir į Irmologioną, o atskirai - į eilę pamaldose.

Theotokos giesmė išsiskiria ne tik iš kitų kanono giesmių, bet ir iš viso budėjimo tuo, kad tik čia chartija tiesiogiai reikalauja nusilenkti, kviečianti išreikšti pagarbą Dievui, atsižvelgiant į artėjančią pabaigą. pamaldų, jos šventinių giesmių, bet atsižvelgiant į draudimą sekmadieniais klūpėti – tik mažus: „Atliekame ir mažus lankus“ (žinoma: ant kiekvieno posmo). Tai neatmeta tų pačių lankų ir kitose tarnybos vietose, bet jie tiesiog nėra laikomi tokiais reikalingais, kaip čia, arba dėl kokių nors priežasčių visai nenurodomi (galbūt dėl ​​apsirikimo)

Mergelės Marijos giesmė su choru giedama taip:

Kunigas: Dainomis išaukštinkime Dievo Motiną ir Šviesos Motiną

Veidas: Mano siela šlovina Viešpatį, o mano dvasia džiaugiasi Dievu, mano Gelbėtoju

Veidas

Veidas: Kai žiūrėsi į savo tarno nuolankumą, štai nuo šiol tu man teiksi džiaugsmo

Veidas: Garbingiausias kerubas ir šlovingiausias be palyginimo Serafimai, be Dievo Žodžio sugadinimo

Mes išaukštiname Tave, kuri pagimdė gyvąją Dievo Motiną

Veidas: Nes Galingasis padarė man didybę, šventas yra Jo vardas ir Jo gailestingumas iš kartos į kartą tiems, kurie bijo.

Veidas: Garbingiausias kerubas ir šlovingiausias be palyginimo Serafimai, be Dievo Žodžio sugadinimo

Mes išaukštiname Tave, kuri pagimdė gyvąją Dievo Motiną

Veidas: Sukurk galią savo ranka, išsklaidyk jų širdžių išdidžias mintis.

Veidas: Garbingiausias kerubas ir šlovingiausias be palyginimo Serafimai, be Dievo Žodžio sugadinimo

Mes išaukštiname Tave, kuri pagimdė gyvąją Dievo Motiną

Veidas: Nuleiskite nuo sosto galinguosius, pakelkite nuolankiuosius; Pripildykite gėrybių tuos, kurie alksta, ir tuos, kurie yra turtingi

paleisk žvėrį.

Veidas: Garbingiausias kerubas ir šlovingiausias be palyginimo Serafimai, be Dievo Žodžio sugadinimo

Mes išaukštiname Tave, kuri pagimdė gyvąją Dievo Motiną

Veidas: Izraelis priims savo tarną, atsimins jo gailestingumą, kaip jis pasakė mūsų tėvui Abraomui

ir jo palikuonys iki amžinybės.

Veidas: Garbingiausias kerubas ir šlovingiausias be palyginimo Serafimai, be Dievo Žodžio sugadinimo

Mes išaukštiname Tave, kuri pagimdė gyvąją Dievo Motiną

„Sąžiningiausia“ reiškia ne aštuntos dainos pabaigą, o prieš devintąją, todėl instrukcijose

Paprastai 9-ajai dainai jie rašo „Aš nedainuosiu „Pačios sąžiningiausios“.

1. Giesmė „Šventas yra Viešpats“, atliekama pagal apeigą „Dievas yra Viešpats“, yra pasiruošimas šviesuoliui, kuris pagal 9-ąją kanono giesmę užima tą pačią vietą kaip ir 3 sedaleno daina, o 6 kontakione. Jei kontakionas pranoksta sedalų iškilmingumą, tai pati šviesuolio vieta kanono pabaigoje po tokios dainos kaip 9 giesmė verčia iš jo tikėtis dar didesnio iškilmingumo. Iš tiesų, Svetilen tarnyboje užima išskirtinę vietą. Tai Matinso daina, kuri niekur kitur nesikartoja. Kaip rodo pats jo pavadinimas (šviesuolis, φωταγωγικόν), jis šlovina Dievą kaip šviesą ir šviesos davėją

Taigi, pagal 9-ąją dainą ir mažąją litaniją - egzapostiliarinis(šviečia) – choras dainuoja (arba skaito skaitytojas). Svetilenas ieškomas pagal sekmadienio evangelijos numerį. Jei yra - į šventojo šviesulio „šlovę“ iš Menajono, į „Ir dabar“ - į prisikėlimo šviesuolio Theotokos. Sekmadienį prieš šviestuvą diakonas skaito eilutę: „Šventas yra Viešpats, mūsų Dievas“. Svetilen- iškilmingiausia dalis tarp sedalnos ir kontakiono (t. y. mažiausiai iškilmingas yra sedalenas po 3-osios giesmės, iškilmingesnis yra kontakionas po 6-osios giesmės, o iškilmingiausias yra šviesulys po 9-osios dainos). Per didžiąsias šventes šviesulys, kaip ir troparionas, giedamas tris kartus.

1. Prieš paskutinį kiekvienos jungtinio kanono dainos troparioną („Theotokos“) dažniausiai skaitomas (ar dainuojamas) ne choras, o vadinamasis. mažoji doksologija: „ "(žymima " Šlovė, o dabar:"); pagal nusistovėjusią praktiką“ Šlovė:» (« O dabar:» (« “) - prieš paskutinį (Theotokos), o, pavyzdžiui, Komunijos kanone prieš paskutinį troparioną skaitoma „P Šventoji Dievo Motina, gelbėk mus». Aštuntoje dainoje vietoj „Glory“ rašoma: „ Laiminkime Viešpaties Tėvą ir Sūnų bei Šventąją Dvasią" , „ir dabar“ skaitomas kaip įprasta.
2. Jei sujungiami keli kanonai, tada paprastai tvarka yra tokia: choras gieda pirmosios kanono pirmosios dainos irmos, tada skaitomi pirmos kanono pirmosios dainos troparionai iki Theotokos tropariono (prieš kiekvieną troparioną skamba choras pirmasis kanonas), tada skaitomas Theotokos troparion choras („Švenčiausias Theotokos, gelbėk mus“), tada Theotokos troparionas („Theotokos“); tada skaitomi antrojo kanono pirmosios dainos troparionai (su antrojo kanono chorais), taip pat prieš Theotokos troparion skaitomas Theotokos choras ir pan. Šiuo atveju antrojo ir vėlesnių kanonų irmos paprastai negiedamos (giedamos tik pirmojo kanono dainų irmos). (Nors būna dienų, kai giedami antrojo kanono irmos. Pvz., Sekminių rytą skaitomas kanonas - susideda iš dviejų kanonų, ir kiekvienam kanonui giedama irmos. Tai yra irmos. giedamas pirmasis kanonas, po to giedamas antrasis kanonas. Taip pat atsitinka, kad antrame kanone yra antrasis himnas, o pirmame ne. Trejybės Tėvų šeštadienį sujungtas kanonas Tada po pirmojo himno giedamas antrojo kanono ir skaitomas antrasis himnas.

Paskutiniame kanone prieš paskutinį kiekvienos dainos troparioną (vadinamasis „Theotokos“, nors kartais ne

Bogorodichenas) paprastai skaito ne chorą, o „ Šlovė Tėvui ir Sūnui ir Šventajai Dvasiai dabar ir per amžius ir per amžių amžius. Amen"(žymima " Šlovė, o dabar:"); pagal nusistovėjusią praktiką“ Šlovė:» (« Šlovė Tėvui ir Sūnui ir Šventajai Dvasiai") skaitomas prieš priešpaskutinį troparioną ir " O dabar:» (« Ir dabar, ir amžinai, ir amžinai. Amen") - prieš paskutinįjį (Theotokos) ir, pavyzdžiui, Komunijos kanone prieš paskutinį troparioną rašoma " Šventoji Dievo Motina, gelbėk mus“ (plačiai paplitusioje praktikoje Bogorodičenas praleidžiamas, o po „Šlovė ir dabar“ iš karto seka katavasija. Kartais katavasija praleidžiama, ir iškart dainuojama kitos dainos Irmos, nors visa tai neteisinga).

Taigi, jei griežtai žiūrite į kanonų skaitymą, turite perskaityti visų kanonų Theotokos. Prieš Dievo Motiną perskaitykite refreną „Švenčiausioji Teotokos, išgelbėk mus“. Tie. Tarkime, pirmame kanone parašyta „Šlovė“ - troparion - „Ir dabar“ - Theotokos, ir yra keli kanonai. Tada vietoj „Šlovės“ skaitomas pirmojo kanono choras (pavyzdžiui, „Pasigailėk manęs, Dieve, pasigailėk manęs“), tada troparionas, tada vietoj „Ir dabar“ - „Daugiausia Šventasis Theotokos, išgelbėk mus“, tada Theotokos. Tie. „Pasigailėk manęs, Dieve, pasigailėk manęs“ - troparionas - „Švenčiausias Theotokos, išgelbėk mus“ - Theotokos - antrasis kanonas. Tiesiog dažniausiai praktikoje visa tai praleidžiama, o troparijos skaitomos prieš „Šlovę“, „Šlovė“ neskaitoma – iš karto pereinama prie antrojo kanono. Tada, kai buvo perskaityti visi kanonai, paskutiniame kanone, pasiekę „Šlovę“, jie iškart perskaitė „Šlovė ir dabar“, nors pagal taisykles reikėjo perskaityti „Šlovę“ - troparioną“ - „Ir dabar “ – Theotokos.

Bet būna ir taip, kad sujungiami du kanonai, o instrukcijose aiškiai parašyta, kad pirmajam kanonui reikia skaityti Dievo Motiną (pvz., visą naktį budėjimas šeštadienį prieš Mirą nešančių moterų savaitę, kai Velykų kanonas su Dievo Motina skaitomas kartu su Mirą nešančių moterų kanonu). Tada abi pirmojo kanono Dievo Motina eina su refrenu „Šventiausia Teotokos, išgelbėk mus“, t.y. Vietoj „Šlovė“ - Theotokos1 - "Ir dabar" - Theotokos2 (kaip parašyta kanone), rašoma "Švenčiausioji Theotokos, išgelbėk mus" - Theotokos1 - "Švenčiausioji Theotokos, išgelbėk mus" - Theotokos2, o tada iš karto antrojo ir antrojo kanono choras (pateiktame pavyzdyje: „Šventosios mirą nešančios moterys, melskitės už mus Dievo“ - 1 troparionas - ...).

Taip pat atsitinka, kad antrasis kanonas taip pat skaitomas su irmosu (žr. aprašymą aukščiau) - tai nurodoma liturgijoje. nurodymus. Pavyzdžiui, apie antrąjį kanoną galima sakyti: „su irmosu“, arba „abiejų kanonų irmos“. Tada giedotojai giedos ir antrojo kanono irmos.

1. Po kiekvienos jungtinio kanono dainos paskutinio tropario (kartais po 3, 6, 8 ir 9 giesmės) choras gieda. sumišimas(išvertus kaip „konvergencija“) yra atitinkamas kanono irmosas, kurį Chartija nustato priklausomai nuo dienos. Sumišimas- tai irmos, kurių giedojimui Chartija reikalauja, kad abiejų chorų (chorų) dainininkai sueitų į šventyklos vidurį. Per Kristaus Gimimo, Apsireiškimo, Sekminių, Mergelės Marijos Užsiminimo šventes, taip pat Apreiškimo šventes, įvykusias Vai savaitę, „abiejų kanonų irmos, kiekvienas veidas turi savo irmos“ katavazija; Taigi šiomis dienomis dainininkai neskiriami kartu. Didžiųjų švenčių dienomis katavasia susideda iš pradinės irmos kartojimo mažesnėmis šventėmis, įskaitant sekmadienius, katavasia yra kitos, giminingos arba artimos, šventės irmos, katavasia yra paskutinės kanono iros; tik po svarbiausių dainų - 3 , 6, 8 ir 9, o galiausiai pasninko metu katavasia kartais pakeičia irmos, t.y., irmos giedamos tik katavasia. Kataviazija po kiekvienos kanono giesmės, vadinamos eiline, išdėstoma: sekmadieniais, dvylikos švenčių ir jų švenčių metu bei šventųjų dienomis su budėjimu, polieleais ir didžiąja doksologija, taip pat šeštadieniais: Mėsa ir prieš Sekmines. Katavzija po 3 d. Šeštadienių šventųjų dienomis ir ne švenčių dienomis giedamos 6, 8 ir 9 kanono giesmės. Jei chaosas skaitomas po kiekvienos kanono dainos, jis vadinamas „įprastu“.
2. Frazė „N eilučių kanonas“ nustato troparionų (įskaitant irmosą) skaičių kiekvienoje dainoje. Jei troparionų nepakanka, pirmasis troparionas turi būti padvigubintas (kaip svarbiausias).

Pavyzdys: tarkime, kad yra kanonas, kurio kiekvienas himnas susideda iš irmoso ir dviejų troparijų, ir parašyta, kad kanonas turi būti skaitomas ties 14, o nurodoma, kad irmos yra du kartus. Tai reiškia, kad iš pradžių irmos giedamos du kartus (dažniausiai du chorai paeiliui. Praktikoje dažniausiai dainuojama vieną kartą), paskui šešis kartus skaitomas pirmasis troparionas, po to šešis kartus antrasis. Be to, kiekvienos kanono dainos paskutinis (antrasis) troparionas (jei sujungiami keli kanonai, tai paskutinis (antrasis) paskutinio kanono troparionas) skamba taip:

skaitomas 4 kartus, tada „Šlovė:“, tada vėl skaitomas tas pats troparionas, tada „Ir dabar“ ir galiausiai šis troparionas skaitomas dar kartą, iš viso 6 kartus.

13. Dažniausiai dainuojamos tik irmos ir, be to, didžioji dalis pirmojo kanono. Jei kartais

antrasis, tada šiuo atveju apie antrąjį kanoną sakoma: „su irmos“ arba „irmos abiejų kanonų“.

14. Dažniausiai skaitomos troparijos (Velykų savaitę giedamos ir troparijos).

1. Spalvoto triodiono giedojimo dienomis (nuo apaštalo Tomo savaitės iki visų šventųjų savaitės) giedamos irmos.

(po du kartus) iš Tsvetnoy Triodion. Typikone šioms dienoms randami posakiai: „šventės kanonas nuo Irmosos iki 8“, „šventės kontaktas“ ir kt. Jie nurodo ne Velykų šventę, o ypatingą sekmadienio šventę, kuri buvo prieš tai, pavyzdžiui, apaštalas Tomas, mirų nešėjai, paralyžietė, samarietė ir kt., arba vidurnakčio šventę, Ascension ir kt. Taigi, pavyzdžiui, nuoroda į Typikon ir Tsv. Trečiosios Velykų savaitės pirmadienio triodijonas Matiniuose: „šventės kanonas iš Irmosės 8 d.“ reiškia, kad šią dieną Matiniuose reikia giedoti Irmozę ir skaityti mirų nešėjų kanono tropariją, patalpintą Miros nešėjų savaitės (sekmadienio) seka; Per pačią savaitę šio kanono irmos negiedamos, o skaitomos tik jo troparijos.

1. Chorai

Beveik visuotinė, bent jau rusiška praktika, eilėraščius keisti dainomis (dainos parašytos Irmologione), išskyrus gavėnią, ypatingais kanono refrenais; Taigi sekmadienio kanonui naudojamas refrenas: „Šlovė, Viešpatie, Tavo šventajam prisikėlimui“, Prisikėlimo kanonui: „Šlovė, Viešpatie, Tavo sąžiningam kryžiui ir prisikėlimui“, Theotokos kanonui ir Theotokos troparia pirmieji du kanonai „Švenčiausioji Teotokos, gelbėk mus“ , į Menajono šventųjų kanonus: „Šventas veidas ir vardas – melski už mus Dievą“. Nepaisant to, kad ši praktika plačiai naudojama, sunku rasti tam kokį nors pateisinimą. Ar galima turėti geresnį chorą nei, pavyzdžiui, Biblijos giesmių eilutės: „Jie prisikels iš numirusių, prisikels kapuose ir džiaugsis žemėje“ (Iz 26, 19) arba: „Tegul mano Viešpatie, mano Dieve, gyvenimas pakils iš negendumo į Tave“ (Jonos 2:7), arba, galiausiai, visos 8-osios giesmės eilutės, kurių kiekvienoje pabaiga yra „Giedok Viešpačiui ir aukštink Jį per amžius“ (Dan. 3: 57 ir tt)? Be to, nebibliniai chorai suskirsto kanoną į labai nelygias dalis dėl to, kad viename kanone yra 2 ar 3 vienodi chorai (o trečiasis yra Dievo Motina). Galiausiai ne visada pavyksta sukurti ritmingą chorą; apskritai, kadangi liturginėse knygose chorai beveik nenurodomi (kartais nurodomi tik Compline kanonams), tai atsiveria platus laukas kiekvieno skaitytojo savivalei ir nešaukiamai kūrybai. Tačiau atsižvelgiant į tai, kad refrenų praktika yra per sena ir plačiai paplitusi ir mažai vilčių, kad šioje srityje greitai triumfuotų tipiko reikalavimai, čia nurodysime liturgiškiausių knygų pašventintus refrenus ir padarysime keletą. nurodymus dėl jų sudarymo. (Kai prie kanonų pridedamos Biblijos dainų eilutės, šios instrukcijos tiks maldos apeigoms).

Be pateiktų sekmadienio kanono ir Theotokos refrenų (antrąjį nurodo Octoechos už Compline, žr. 1 skyrių, savaitę), liturginėse knygose taip pat pateikiami šie refrenai: „Kristus prisikėlė iš numirusių“, „Šlovė Tau, mūsų Dieve, šlovė tau“ (Šventoji savaitė, žr. Triodion ir Typ., Savaitės kompletas), „Švenčiausioji Trejybė, mūsų Dieve, šlovė tau“ (sekmadienio vidurnakčio biuras, žr. 1 oktoecho, savaitė), „ Pasigailėk manęs, Dieve, pasigailėk manęs“ (žr. Triodionas ir Typikonas, 1-osios gavėnios savaitės pirmadienis), „Gerbiami Tėvai, melskitės už mus Dievą“ (žr. Triodion ir Typ., Sūrio šeštadienis), „ Gerbiamasis tėve Andriejau, melski už mus Dievą“, „Gerbiama Motina Marija, melski už mus Dievą“ (Triodionas, 1-osios gavėnios savaitės trečiadienį kompletas), „Hieromarty Euthymius, melski už mus Dievą“ (gruodžio 26 d.), „Visi Rusijos žemės šventieji, melskitės už mus Dievo“ (Visų Rusijos šventųjų sekmadienį). Šie modeliai rodo, kad chorą turėtų sudaryti 2 maždaug vienodo ilgio posmai, pavyzdžiui:

Gerbiamas tėvas Andriejus,

Melski Dievą už mus.

Šios taisyklės reikia laikytis kuriant chorus. Vadinasi, kai yra du ar daugiau šventųjų, jų vardinti nebereikia. Taip pat nereikia apkrauti pirmosios strofos pridedant prie šventojo vardo jo slapyvardžius, ne tik tokius abejingus jo šlovei kaip „Tiron“ (= užverbuoti), „karys“, „gradaras“, bet ir garbingieji. : „Didysis“, „Teologas“, „Chrizostomas“, „Stebuklininkas“. Taip pat nereikia kelių šventojo šventumo nuorodų, t. y. šalia „garbingojo“ yra ir „šventasis“, todėl sakoma ne „šventasis kankinys N“, o tiesiog „hierokankinys“. Tuo remiantis gali būti priimtini tokie susikalbėjimai skirtingiems šventųjų veidams: „Šventieji arkangelai ir angelai, melskitės Dievo už mus“, „Šventasis apaštale N, melski Dievą už mus“, „Šventasis apaštalas M...“ , „Šv. pranašystė N m...“, „Šv. pranašai m...“, „Šventasis kankinys N m...“, „šventasis kankinys N m...“, „šventasis kankinys N m...“, „šventasis kankinys N m...“, „gerbiamas kankinys“ N m...“, „Šventasis Tėvas N m...“, „Šventieji Tėvai m...“ (keliems šventiesiems), „Gerbiamas tėvas N. m...“, „Gerbiamasis Motina N. m.. .“, „Gerbiami Tėvai m...“, „Šv. teisusis N m...“, „Šv. teisus N m...“ Sukurti chorus kai kuriems šventiesiems labai sunku (reikia daugiau nei dviejų posmų). Pavyzdžiui, Jonui Krikštytojui („Šventas pranašas ir Viešpaties Jono pirmtakas m...“), Lygus apaštalams („Šventas lygus apaštalams N ir N m...“), kunigaikščiai („Šventasis Švč. Kunigaikštis N. m...“ šių chorų registrą galima papildyti: Viešpaties šventėms, jų prieš- ir pokyliams: „Garbė Tau, mūsų Dieve, šlovė Tau“, Theotokos: „Švenčiausioji Teotokos, gelbėk mus“, triodų kanonams: „Pasigailėk manęs, Dieve, pasigailėk manęs“ (išskyrus 1 ir 3 gavėnios sekmadienį, kur „Garbė tau, mūsų Dieve, šlovė tau “).

Jei palygintume bet kurį mums žinomą kanoną su likusiu Bažnyčios liturginiu paveldu, paaiškėtų, kad daugelis liturginių tekstų bus daug senesni. Pavyzdžiui – psalmės. Dauguma jų atsirado karaliaus Dovydo laikais, o tai yra 10 amžiuje prieš Kristų. Ne mažiau senos yra ir vadinamosios biblinės giesmės, kurios yra Senojo Testamento pranašų Dievui aukojamos giesmės. Seniausiems šios grupės paminklams – daugiau nei trys tūkstančiai metų. Ir net Eucharistija savo centrinėje dalyje siekia Velykų žydų tekstus, kurie buvo suformuoti dar prieš Babilono nelaisvę – tai yra šeši šimtmečiai prieš Kristaus atėjimą.

Palyginti su tokiais garbingais šimtamečiais, kanauninkai atrodo labai jauni, tačiau plėtojant bažnytines pamaldas būtent jiems buvo lemta užimti pagrindinę vietą daugelyje liturginių apeigų. Pavyzdžiui, kanonas yra semantinis šiuolaikinių „Matins“, „Comline“ ir „Midnight“ šerdis, jau nekalbant apie maldos paslaugas ir ląstelių maldos taisykles. Ir visa tai dėka šventojo Andriejaus darbų, kurie VII amžiuje sugebėjo sukurti struktūrą, labiausiai atitinkančią šventus tikinčiojo poreikius.

Faktas yra tas, kad krikščionybė turi, galima sakyti, du religinio gyvenimo lygius – Senąjį Testamentą ir Naująjį Testamentą. Pirmoji apima turtingas Izraelio žmonių tradicijas, kurias pagarbiai priėmė pirmieji krikščionys ir iš naujo interpretavo Evangelijos dvasia. Antrasis lygmuo yra malonės patirtis, kurią Bažnyčia įgijo po Kristaus atėjimo. Bet jei Senasis Izraelis turėjo labai gyvybingą kultūrą, dėl kurios atsirado didžiulė sakralinių tekstų įvairovė, tai Naujajam Izraeliui reikėjo kurį laiką ieškoti unikalių savo dvasinės ir mistinės patirties išraiškos formų. Ir jie buvo rasti.

Vienas iš jų buvo troparia. Pirmieji jų paminėjimai datuojami II a. Tai nedidelės giesmės, kurios pamaldų metu kaitaliodavosi su maldomis ir Šventojo Rašto tekstais, perteikdami tą dieną švenčiamo Naujojo Testamento įvykio ar bažnyčios datos esmę. Seniausios pas mus atėjusios tropijos yra „Tyli šviesa“, „Pagal tavo gailestingumą“, „Kristus prisikėlė iš numirusių“. Jie sėkmingai išgyveno visas istorines eras ir tapo vienu iš pagrindinių mūsų paslaugų elementų. Sedalen, ipakoi, luminary, kontakion, stichera, katavasia - visa tai yra ne kas kita, kaip troparijos, įgavusios vienokią ar kitokią semantinę spalvą ir funkciją.

Taigi, turėdamas tokią maldos teksto formą kaip troparionas, Andrejus iš Kretos padarė nedidelę liturginę revoliuciją. Iki jo jau buvo bandoma sukurti ypatingą dvasinių eilėraščių, atliekamų bažnyčiose per pamaldas, žanrą. Tačiau ši tradicija neprigijo, o Senojo Testamento tekstai (psalmės, giesmės) ilgą laiką išlaikė lyderio pozicijas. Šventasis pasuko kitu keliu: nesugalvojo kažko neįprasto, o panaudojo pažįstamą troparioną, suteikdamas jam naują skambesį. Tai buvo pasiekta labai paprastai – troparia, Andrejaus Kretos iniciatyva, pamažu tapo autonominiais elementais, tiesiogiai nesusijusiais su Senojo Testamento giesmėmis. Tiksliau, ryšys išliko, tik dabar jis buvo labiau semantinis nei techninis.

Dėl to gimė kanonas – troparionų ciklas, kurį vienija bendra tema. Kadangi iš pradžių išliko Senojo Testamento dainų atlikimo tradicija, prie jų prisijungė ir kanonai. Yra tik dešimt dainų. Vienas iš jų - „Mano siela didina Viešpatį“ - turi savarankišką chorą, todėl bendras giesmių, prie kurių buvo pridėtos kanono troparijos, skaičius yra devyni. Praėjo šimtmečiai, dauguma giesmių nustojo giedoti, bet troparijos liko. Kaip šio posūkio atgarsis mus pasiekė įprotis kanonus skirstyti į „giesmes“ – atminti tas pačias Šventojo Rašto dainas, prie kurių senovėje buvo pririštas kanonas.

Dabar troparia galima sujungti į dvi, tris, keturias, aštuonias ir devynias dainas. Kiekvienas iš jų prasideda irmosu – maža eilėraščiu, pakartojančiu pagrindinę visos dainos mintį. Paprastai kanonas turi aštuonias dalis – antroji turi gavėnios pobūdį ir yra praleista ne gavėnios laikotarpiu. Paprastai dainos yra gana trumpos - nuo dviejų iki keturių troparijų kiekvienai. Tačiau yra ir milžiniškų kanonų, kurių kiekviename iš devynių blokų yra dešimt, penkiolika, o kartais ir daugiau nei dvidešimt troparijų.

Didžiausias, žinoma, yra Šv. Andriejaus kanauninkas. Jis pilnas, jame yra visos devynios dainos, o kiekvienoje – iki trisdešimties troparijų. Tai išties monumentalus šedevras, kurio analizė užtruks ne vieną puslapį. Todėl apsistosime tik prie kai kurių svarbiausių dalykų.

Pirmas dalykas, kuris krenta į akis, yra Canon kreipimasis ne tik į Dievą, bet ir į patį besimeldžiantį žmogų. Skaitydamas atgailos tropariją, žmogus tarsi kalbasi su savimi, su savo siela ir sąžine, analizuoja savo gyvenimą ir dejuoja dėl padarytų klaidų. Kretos ciklas nėra tik verksmas. Tai taip pat yra bandymas išblaivinti savo protą ir sukurti atgailaujančią nuotaiką.

Tam šventasis Andriejus naudoja gana įprastą techniką. Jis pateikia pavyzdžių iš Šventojo Rašto – tiek didelių nuopuolių, tiek didelių dvasinių darbų pavyzdžių. Pavyzdžiai, į kokias gelmes žmogus gali nukristi ir į kokias aukštumas gali pakilti. Pavyzdžiai, kaip nuodėmė gali pavergti sielą ir kaip siela gali nugalėti nuodėmę.

Ypač atkreiptinas dėmesys į tai, kad Kanono autorius naudoja daug simbolių, kurie, viena vertus, yra labai poetiški, o kita vertus, labai tiksliai perteikia keliamų problemų esmę. Pavyzdžiui, tekste dažnai pasirodo žodis „be žodžių“. Šiuolaikinis skaitytojas tai labiau sieja su negebėjimu ar net negebėjimu kalbėti, tačiau senovėje nebyliu buvo vadinamas tas, kuris nesusijęs su Kristumi. Dievas Žodis, Logos – tai vienas iš Dievo Sūnaus vardų. Kiekvienas dalykas žemėje, pašventintas Jo malonės, tampa „žodinis“, dalyvauja Žodyje, pripildytas tikros prasmės. Atvirkščiai, jei kažkas ar kažkas netenka ryšio su Viešpačiu, jis virsta „nebyliu“ kūriniu, kuris toldamas nuo savo Kūrėjo praranda savo pirminį grožį ir pavidalą.

Beje, tokie pažįstami posakiai kaip „grožis“, „šlovė“, „dekoracija“, „gerumas“ - juos visus taip pat pripildo labai gilus šventasis Andriejus. Tai ne tik kai kurios estetinės sąvokos, bet visa moralinė sistema, visiškai atitinkanti teologinį stačiatikybės paveldą. O Kanoną skaitantis žmogus nebūtinai turi turėti seminariją už nugaros, kad suprastų tuos paprastus dalykus, kuriuos Kretos piemuo nori perteikti širdžiai...

Šv. Andriejus sukuria labai paprastą ir aiškią schemą: žmogų iš pradžių Dievas sukūrė džiaugsmui ir dalyvavimui Jo dieviškoje egzistencijoje. Jis aprengė Adomą ir Ievą dvasiniais malonės drabužiais, apdovanojo juos įvairiais talentais ir iškėlė jiems aukštą tikslą – panašumą į Dievą. Tačiau žmogus, velnio apgautas, savo noru pasirenka kitą kelią – kelią palikti Dievą ir sukurti pasaulį, kuriame Kūrėjui tiesiog nėra vietos. Tada po kurio laiko žmonės pradeda suprasti, prie ko privedė jų valia, bet nieko pakeisti nebegali, nes prarado malonės kupinus gebėjimus, kurie buvo apdovanoti prieš nuopuolį. Ir dabar, būdamas puolęs, žmogus šaukiasi savo Kūrėjo: „Aš apsivilkau gėdos rūbais, kaip figmedžio lapai, kad atskleisčiau savo savavališkas aistras“.

Visas Didysis Kanonas yra prisotintas atgailos ašarų – tikras, demaskuotas, gyvas. Pastebėtina, kad pats dvasinio žmogaus transformacijos procesas Andrejus Kritskis mąsto kategorijomis, kurios yra labai toli nuo „kaltės“, „atpildo“ ar „bausmės“ sąvokų. Puikiai Kanono autoriaus suformuluotame sielos šauksme daugiau yra ne žodis „atleisk“, o žodžiai „išgydyti“, „išvalyti“, „pataisyti“, nes Rytų tradicija visada suprato vieną. baisi tiesa: Kad ir koks būtų formalus atleidimas, bet nepanaikinus nuodėmingo žmogaus prigimties sugadinimo, nepanaikinus to paties „nuogumo“ ir „bjaurumo“, apie kurį kalba šv. Andriejus, tikras žmogaus išganymas neįmanomas. Atvirkščiai, išganymas pasiekiamas ne paprasčiausiai vykdant įsakymus ir mechaniškai darant gerus darbus, bet grįžtant pas Dievą ir apsirengus tuos labai malonės kupinus drabužius, kuriuos kadaise neteko mūsų pirmieji tėvai.

Didysis kanonas per gavėnią skaitomas du kartus – pirmą ir penktą savaitę. Pirmą kartą jis tarsi primena, kas iš tikrųjų yra atgaila šventųjų tėvų supratimu, o antrą kartą – arčiau kančios – tikintiesiems suteikiama galimybė palyginti: ko jie siekė ir ką sugebėjo pasiekti. per kelias savaites trunkantį maldingą žygdarbį. Ar tikrai jų atgaila tapo tokiu gyvenimo pokyčiu, dėl kurio pasikeitė jų mąstymas, elgesys ir požiūris? Atgaila, pasak Kanono kūrėjo, yra ne statiškas savęs apmąstymas ir plakimas, o aktyvus veikimas, kelionė, kurioje galima tik viena kryptis – pirmyn ir aukštyn.

Deja, šiuolaikiniu ritmu, ypač dideliuose miestuose, dirbantis žmogus ne visada turi galimybę dalyvauti nuostabiose pamaldose, giedant Šv.Andriejaus Kretos kanauninką. Tačiau daugelis žmonių turi internetą, o rasti šį nuostabų tekstą nėra ypač sunku. Be to, ne tik liturginiame leidime, bet ir vertime į įprastas literatūrines kalbas. Kiekvienam, vienaip ar kitaip susijusiam su krikščioniškąja tradicija apskritai, o ypač su stačiatikybe, svarbu bent kartą gyvenime apgalvotai perskaityti Kanoną. Jis tikrai sako nuostabius dalykus.

Svarbiausias iš jų yra teiginys, kad Dievas visada šalia, o atstumas tarp Jo ir žmogaus matuojamas ne žemiškomis „pareigos“, „nuodėmingumo“ ar „orumo“ sąvokomis, o paprasta meile, tikėjimu ir viltimi. už didžiulį Kūrėjo gailestingumą. Tas pats gailestingumas, kuris prikelia puolusius, gydo ligonius ir apvalo nusidėjėlius, grąžindamas jiems pirmykštį grožį ir didybę.

MOISEENKOVAS Aleksandras

* * *
Šioje bažnyčioje klausiausi Kanono
Andrejus Kritskis griežtą ir liūdną dieną.
Ir nuo tada gavėnios skambėjimas
Visos septynios savaitės iki Velykų vidurnakčio
Sumaišytas su beatodairišku šaudymu.
Visi minutei atsisveikino vienas su kitu,
Kad niekada negrįžtų...
/1920-ieji/

Anna Achmatova