Santrauka Kelionė iš Sankt Peterburgo į Maskvą

Pasakojimas prasideda kreipiniu į Aleksejų Michailovičių Kutuzovą. Tokiu palaiminimu darbui pasakotojas paaiškina savo jausmus, kurie privertė jį parašyti šią knygą.

Iš pradžių autorius-pasakotojas atsisveikina su draugais Sankt Peterburge ir kenčia su jais išsiskyrimą. Kelyje jis sapnuoja, kad yra visiškai vienas, tačiau atsiduria duobėje, kurios šokas jį pažadina. Pasirodo, jie atvyko į kažkokią pašto stotį.

Jis bandė gauti arklius iš stoties viršininko, bet šis jo atsisakė, sakydamas, kad jau labai vėlu ir nėra nė vieno arklio, nors arklidėje jų buvo daugiau nei dvidešimt. Keliautojas turėjo papirkti autobusiukus, tada jie panaudojo trejetą ir kelionė tęsėsi. Pakeliui taksi vairuotojas dainavo gedulingą dainą, o keliautojas apmąstė Rusijos žmonių charakterį.

Čia jis apmąsto baisų kelią, kuriuo neįmanoma keliauti per vasaros lietų. Stoties trobelėje jis sutinka nesėkmingą rašytoją, kuris bando priversti jį parašyti savo kūrinį apie bajorų privilegijų praradimą. Keliautojas, pasigailėdamas, duoda varių, o literatūrinį kūrinį nori atiduoti prekybininkams už vyniotinius, nes niekam daugiau nebetinka.

Vykdydamas iš Tosnio į Liubaną, jis sutinka vargšą valstietį, kuris net sekmadienį dirba kaip įmanydamas. Valstietis suprato, kad nuodėmė dirbti per šventes, tačiau norėdamas išmaitinti didelę šeimą turėjo dirbti pono žemėje ir savaitgaliais, ir naktimis. Herojus privačiai priekaištauja žiauriems žemės savininkams, nors pats turi tarną Petrušą.

Čia autorius sutinka savo draugą Čeliščiovą, kuris skubiai paliko Sankt Peterburgą. Jis pasakoja, kad nusprendė dvylikos irklų valtimi paplaukioti iš Kronštato į Sisterbeką, tačiau kilo siaubinga audra ir jis vos nenumirė. Laivas, įspraustas tarp uolų, pripildytas vandens. Išlipęs į krantą iš karto nubėgo pas vietos viršininką prašyti pagalbos kitiems irkluotojams. Tačiau jis jau miegojo, ir tarnas nedrįso jo trukdyti tokiais klausimais. Nelaimingus irkluotojus dar pavyko išgelbėti padedant kitiems žmonėms. Ir tada Čeliščiovas priekaištavo viršininkui dėl neveiklumo, į kurį jis atsakė, kad tai nėra jo pareigų dalis. Pasakotojo draugas buvo pasipiktinęs iki širdies gelmių ir beveik „spjovė į veidą“ įžūliam vyrui. Pasakodamas šią istoriją savo pažįstamiems Sankt Peterburge, jis nerado nei užuojautos, nei supratimo dėl savo poelgio. Po to nusprendžiau visam laikui palikti miestą.

Spasskaya Polest

Pakeliui į Spasskaya Polest keliautoją užklupo lietus ir sustojo trobelėje palaukti. Ten jis išgirdo istoriją apie valdininką, kuris labai myli austres. Už šio skanėsto pristatymą jis pasiruošęs dosniai atlyginti iš valstybės iždo. Tęsdamas kelionę jis sutiko keliautoją, kuris paprašė jo pavėžėti. Keliautojas papasakojo jam savo liūdną istoriją. Kartą, dar būdamas pirklys, pasitikėjo nesąžiningu partneriu, kuris jį padavė į teismą. Nėščia keliautojo žmona dėl nerimo pagimdė per anksti ir po kelių dienų mirė. Mirė ir neišnešiotas kūdikis. Draugai padėjo jam bėgti, kur tik galėjo. Šios istorijos paliestas herojus svarsto, kaip šį reikalą perduoti aukščiausiajai valdžiai, nes tik ji gali būti nešališka. Norėdamas padėti keliautojui, pasakotojas net sapne įsivaizduoja esąs valdovas, kurį visi giria. Tada jis mato, kaip žmonės iš tikrųjų elgiasi su karaliumi kaip su apgaviku, veidmainiu ir komiku. Tuo autorius parodo kitą galios pusę. Atrodytų, kad valdžia privalo laikytis įstatymų ir teisingumo, tačiau iš tikrųjų tai tik svajonė.

Podberežė

Podberežė stotyje pasakotojas sutinka jauną studentą seminaristą, kuris vyksta į Sankt Peterburgą pas dėdę mokytis. Mokinys skundžiasi esama švietimo sistema ir išreiškia viltį, kad ateities kartos turės geresnę. Keliautojas pradeda apmąstyti rašytojo kūrybą ir mokslą, kurio užduotis yra ugdyti ir girti dorybę.

Novgorodas

Novgorode keliautojas apmąsto šio didingo miesto praeitį ir tai, kaip Ivanas Rūstusis jį „pasisavino“. Jis svarsto, ar valdovas turėjo teisę tai daryti. O kokia teisė, jei gali panaudoti jėgą? Tada pasakotojas eina vakarieniauti su savo draugu Karpu Dementievičiumi, kuris anksčiau buvo pirklys, o dabar tapo iškiliu piliečiu. Kalbant apie naują sąskaitų sistemą prekyboje, keliautojas supranta, kad tai daroma ne dėl sąžiningumo, o dėl vagystės ir lengvų pinigų.

Pašto kieme pasakotojas susitiko su savo ilgamečiu draugu Krestjankinu, kuris kadaise tarnavo kriminalinėje kameroje, o dabar išėjo į pensiją. Jis suprato, kad negali atnešti žmonėms jokios naudos. Savo darbe susidūriau tik su kyšininkavimu, žiaurumu ir neteisybe. Vieną dieną vietinio dvarininko sūnus išprievartavo jauną valstietę. Tada merginos sužadėtinis, gindamas ją, sulaužė niekšui galvą. Jame dalyvavo dar keli valstiečiai, kuriuos pagal baudžiamosios kolegijos įstatymą Krestjankinas turėjo nuteisti mirties bausme arba įkalinimu iki gyvos galvos katorgose. Jis, priešingai, bandė juos pateisinti, matydamas tame teisingumą, bet niekas jo nepalaikė. Būtent po šio įvykio Krestyankinas atsistatydino.

Krestsyje keliautojas liudija, kaip tėvas atsisveikina su sūnumis, kurie išvyksta į tarnybą. Šis įvykis verčia jį galvoti, kad netrukus bus atskirtas nuo vyriausio sūnaus. Vyras ragina sūnus neprarasti sveiko proto, jokiu būdu laikytis nustatytų įstatymų ir niekam netarnauti. Jis taip pat pastebi, kad tarnyboje kiekvienam rūpi kišenė, o ne tėvynė. Kreipdamasis į keliautoją, jis klausia, ar jis tada juos auklėjo, augino, rūpinosi, mokė mokslų, kad dabar su jais išsiskirtų. Kaip atsisveikinimo žodį jis linki sūnums nenuklysti iš tikrojo kelio ir neprarasti tyros sielos.

Jazhelbitsy

Jazhelbitsyje, važiuodamas pro kapines, herojus yra širdį veriančios scenos liudininkas. Tėvas puola prie sūnaus karsto ir neleidžia jo palaidoti. Verkdamas prašosi palaidotas kartu su sūnumi, nes laiko save kaltu dėl to, kad gimė sergantis ir silpnas, kentėjo tiek, kiek gyveno. Tuo pat metu keliautojas svarsto, ar jis pats savo vaikams neperdavė kokią nors „dvokią“ ligą, nes jaunystėje susimaišė su viešomis moterimis. Tokie apmąstymai veda jį prie minties, kad dėl visko kalta valstybė, atverianti kelią ydoms.

Šis miestas visiems buvo žinomas dėl savo netekėjusių ir begėdiškų merginų. Herojus prisimena legendą apie Iverono vienuolį, kuris buvo įsimylėjęs Valdai mergaitę. Vieną dieną, kai jis plaukė per ežerą pakeliui pas savo mylimąją, kilo smarki audra ir vienuolis nuskendo. Kitą rytą jo kūnas buvo rastas tolimame krante.

Čia herojus sutinka daugybę elegantiškų moterų ir merginų. Skirtingai nei Sankt Peterburgo damos, kurios kūną suveržia į korsetus, o paskui miršta per gimdymą, šios mergaitės atrodė sveikos. Jedrove jis susitinka su jauna valstiete Annuška. Iš pradžių ji elgiasi griežtai, tačiau pakalbėjusi keliautojui pasakoja apie savo šeimą ir sužadėtinį Vanyukha. Paaiškėjo, kad jos tėvas mirė, ji gyveno su mama ir seserimi. Annuška nori ištekėti, bet tam jai reikia šimto rublių. Jos mylimasis nori vykti į Sankt Peterburgą užsidirbti pinigų. Tačiau keliautojas sako jo ten neleisti, kitaip išmoks gerti ir atsikratys įpročio dirbti. Bandydamas padėti Annuškai, jis nori duoti pinigų Ivanui, bet jis atsisako, sakydamas, kad turi kojas ir rankas, uždirbs pats. Keliautojas stebisi vietinių valstiečių kilnumu ir apmąsto egzistuojančius santuokos papročius.

Chotilovas

Čia herojus kalba apie baudžiavos neteisybę, sakydamas, kad „pavergimas yra nusikaltimas“. Pakeliui jis randa užrašus iš kito keliautojo, dar progresyvesnio už jį. Šiuose užrašuose aprašomas ateities projektas – valstiečių išvadavimas iš vergijos ir visų rangų sunaikinimas. Skaitydamas juos, jis dar kartą įsitikina, kad buvo teisus dėl baudžiavos, laikydamas ją destruktyviu ir žiauriu papročiu, užkertančiu kelią „liaudies dauginimuisi“.

Vyšnyj Volochokas

Keliautojas žavisi dirbtiniais kanalais ir pasakoja apie vieną turtingą dvarininką, kuris badavo valstiečius, o šie jam visą dieną dirbo. Jis ragina valstiečius maištauti ir sunaikinti šio ne žmogaus dvarą, kuris su jais elgiasi blogiau nei su jaučiais.

Vydropusk

Čia pasakotojas vėl kreipiasi į kitų žmonių užrašus. Jis sako, kad karaliai įsivaizduoja save dievais ir mano, kad jie naudingi tėvynei. Tiesą sakant, tvarką reikia pakeisti, nes ateitis slypi nušvitime. Tik švietimas gali sulyginti žmones ir užtikrinti teisingumą.

Toržoke keliautojas sutinka vyrą, kuris nori atidaryti nemokamą, be cenzūros, spaustuvę. Jis vyksta į Sankt Peterburgą, kad gautų leidimą atidaryti ten savo biurą. Jie kalba apie cenzūros pavojų ir apie tai, kad pati visuomenė turėtų būti cenzūra. Čia autorius, remdamasis savo keliautojo užrašais, kalba apie cenzūros atsiradimą.

Tęsdamas naujojo pažįstamo užrašų skaitymą, keliautojas pamato apvalų jaunų merginų šokį, o vėliau aprašomas viešas žmonių pardavimas po kažkokio žemės savininko, tarp kurio yra maždaug septyniasdešimt penkerių metų senukas, sužlugdymas. , ir jo žmona, ir keturiasdešimties metų našlė, ir jauno šeimininko dėdė, ir maždaug aštuoniolikos metų jauna moteris, ir kūdikis. Ir nė vienas iš jų nežino, koks likimas jų laukia ir į kieno rankas jie pateks.

Vakarienės metu pasakotojas kalbasi su tavernos pašnekovu. Jie kalba apie Lomonosovo, Sumarokovo ir kt. Draugas skaito ištraukas iš odės „Laisvė“, kurią pats parašė. Keliautojui odis patiko, bet jis nespėjo to pasakyti, nes skubiai išvyko.

Gorodnya

Šiame kaime pasakotojas stebi verbavimo procesą ir susigrūdusių žmonių verksmą. Jis sužino apie daugybę čia vykstančių pažeidimų ir neteisėtų veiksmų. Savo istoriją keliautojui pasakoja kiemo tarnautojas Vanka. Kaip vėliau paaiškėjo, jis buvo užaugintas ir mokomas lygiai taip pat kaip jaunasis meistras. Su juo net į užsienį buvo išsiųstas ne kaip vergas, o kaip bendražygis. Tačiau jei senasis meistras mylėjo Vanką, jaunasis meistras nekentė ir pavydėjo. Kai senis mirė, meistras vedė baisią moterį. Ji iškart neapkentė Vankos ir net norėjo ištekėti už negarbės merginos. Ivanas pasipiktino ir buvo išsiųstas į armiją. Tačiau jis džiaugiasi tokiu likimu. Tada keliautojas sutiko tris valstiečius, kuriuos dvarininkas pardavė už vežimą.

Zavidovo

Čia keliautojas sutinka karį grenadieriaus skrybėle, kuris iš viršininko reikalauja žirgų, grasindamas botagu. Dėl to viršininkas liepė atimti iš keliautojo arklius ir atiduoti kariui. Mūsų pasakotojas piktinasi tokia dalykų tvarka, bet ką tu padarysi, aplink tvyro neteisėtumas.

Kline keliautojas duoda rublį dainuojančiam neregiui. Jis yra dėkingas, bet sako, kad jam labiau malonu turėti pyrago gabalėlį nei rublį, nes pinigai yra pagunda, nes juos galima pavogti. Tada keliautojas paima skarelę nuo kaklo ir atiduoda vargšui.

Peškuose herojus susiduria su labai varginga valstiečių trobele, kurios gyventoja prašo gabalėlio cukraus savo kūdikiui. Keliautojas vaiką vaišina cukrumi ir priekaištauja dvarininkui dėl žiaurumo, ragindamas susivokti, nes Dievo bausmė visai šalia.

Juodasis purvas

Čia pasakotojas sutinka vestuves, bet labai liūdną traukinį. Meistro įsakymu jaunavedžiai eina į praėjimą.

Istorija baigiasi „Pasaka apie Lomonosovą“. Herojus pasakoja, kad užrašai jam atkeliavo iš „Parnaso teisėjo“ per pietus Tverėje. Apie Lomonosovą sakoma, kad jis padarė didelę įtaką rusų literatūrai ir buvo „pirmasis“ rusų literatūroje. Keliautojo išvada – Lomonosovas buvo puikus visais klausimais, nes mokėsi ir siekė žinių.

O dabar Maskva!

Viena ryškiausių rusų mąstymo figūrų. Parašęs drąsią knygą „Kelionė iš Sankt Peterburgo“, kurios santrauka pateikiama šiame straipsnyje, jis padarė tašką savo karjerai, tačiau išliko sąžiningas sau.

Trumpa biografija

Aleksandras Nikolajevičius Radiščevas gimė rugpjūčio 20 d. (senuoju stiliumi) 1749 m. Jo tėvas buvo stambus žemės savininkas, užauginęs sūnų dvare netoli Maskvos, Nemcovo kaime. Mažasis Sasha gavo gerą išsilavinimą namuose, nors buvo įtrauktas į vieną iš Maskvos gimnazijų.

Būdamas trylikos metų jis buvo įtrauktas į puslapių korpusą, kur Radiščevas mokėsi iki 1766 m. Po to išvyko į Leipcigą, kur, be studijų Teisės fakultete, spėjo studijuoti literatūrą, mediciną ir užsienio kalbas. Grįžęs į Rusiją, dirbo Senate, vėliau – Suomijos skyriaus būstinėje. Ir nuo 1780 m. Radiščevas dirbo muitinėje.

Be pareigūno veiklos, jis užsiima literatūra: rašo „Pasaka apie Lomonosovą“, odę „Laisvė“ ir daug daugiau. Talentingas rašytojas labai neigiamai žiūrėjo į Jekaterinos Didžiosios politiką. Tiesą sakant, su šia kritika susidursite skaitydami „Kelionė iš Sankt Peterburgo“ skyrių po skyriaus santrauką. Taigi pradėkime.

Idėja – „Kelionė iš Sankt Peterburgo į Maskvą“. Reakcija į publikaciją

Devintojo dešimtmečio pabaigoje XVIII a. Buvo paskelbtas pagrindinis Radiščevo darbas "Kelionė iš Sankt Peterburgo", kurio santrauka pateikiama mūsų straipsnyje. Dėl stiprios kritikos tuo metu šalyje vyravusiai tvarkai kūrinys beveik iš karto buvo uždraustas, o pats autorius buvo nuteistas ir išsiųstas į tremtį. Į istoriją įėjo garsusis Jekaterinos Didžiosios teiginys, kad Radiščevas buvo blogesnis už Pugačiovą maištininkas. Drąsus autorius iš pradžių buvo nuteistas mirties bausme, tačiau vėliau ji buvo pakeista 10 metų nelaisvės.

Apie ką ši knyga?

Ši knyga parašyta pirmuoju asmeniu ir yra kelionių užrašai. Autorius (kuris yra ir pasakotojas) išvyksta iš Sankt Peterburgo, atspindėdamas, kad pagrindinė žmogaus silpnybė yra nenoras į daugelį dalykų žiūrėti tiesiai šviesiai. Dėl to, pasak autoriaus, ir kyla visos bėdos. Pasakotojas išreiškia viltį, kad bent keli jo knygą perskaitys ir supras.

Apskritai, perteikiant trumpą „Kelionės iš Sankt Peterburgo“ santrauką, negalima nepastebėti, kad kiekvienas kūrinio skyrius yra neigiamas žmogaus bruožas. Perskaičius ją iki galo matosi, kad autorius kritikavo ne tiek valstybę ir joje esančią santvarką, kiek patį žmogų šioje būsenoje.

Skyrius "Išvykimas"

Taigi, tam tikras keliautojas (jo vardas neskelbiamas, bet suprantame, kad istorija pasakojama Radiščevo vardu, be to, visoje knygoje bus nuorodų į jo biografiją) išvyksta iš Sankt Peterburgo į Maskvą. Transportavimo būdas – kibitka. Pasakotojas – vidutinio amžiaus bajoras, turintis pinigų ir gerai gyvenantis (prieš išvykdamas vakarieniavo su draugais, kaip rašoma knygoje).

„Kelionė iš Sankt Peterburgo“: skyrių „Sofija“ ir „Tosnas“ santrauka

Priešingu atveju šį skyrių galima pavadinti „tinginiu komisaru“, nes pagrindinė jame aprašyta savybė yra tinginystė. Sofijoje autorius pabudo, užmigo išvykdamas iš Sankt Peterburgo. Kučeris atkabino arklius, o rašytojas įėjo į pašto rūmus. Iš pokalbio su komisaru jis sužino, kad šviežių arklių nėra ir kol kas nėra kuo padėti – teks palaukti ryto.

Tiesą sakant, komisaras tiesiog tingi dirbti naktimis ir meluoja (arklidėje yra daugiau nei dvi dešimtys arklių). Nepavykus sulaukti pagalbos iš viršininko, autorius kreipiasi į kučerius ir mainais už atlygį pakinkuoja jo vagoną šviežiais arkliais.

Pasakotojas skundžiasi keliu, kuris buvo suremontuotas tik Kotrynai ir jos palydai pravažiavus juo. Likusį laiką jos būklė tiesiog baisi.

Sustojęs Tosno stotyje rašytojas sutinka vietinį valdininką, kuris rašo knygą, iš kurios, neva, visi didikai galės sužinoti apie savo giminės senovę. Pasak pasakotojo, tokia knyga – didelė kvailystė, o jos autorius – kvailas ir įžūlus žmogus. Radiščevo pozicija tokia: girtis savo šaknimis yra menkas blogis.

Skyriai: „Liubanis“ ir „Stebuklas“

Perduodant („Kelionė iš Sankt Peterburgo“) pastebime, kad čia pagrindinė mintis – blogas valdžios požiūris į savo pavaldinius.

Autorius, norėdamas pailsėti nuo vežimo, eina ir pamato lauke ariantį žmogų. Dabar atostogos, o dirbti laukuose – nuodėmė. Atsakydamas į pasakotojo klausimą, kodėl valstietis dirba savaitgaliais, jis sako, kad iš septynių dienų šešias dirba šeimininkui ir tik dieną išmaitina šeimą.

Rašytojui darosi gėda, nes jis pats nelabai elgiasi su savo tarnu. Šis susitikimas privertė pasakotoją permąstyti savo požiūrį į paprastus žmones.

O „Stebuklo“ („Kelionė iš Sankt Peterburgo“) santraukoje pastebime, kad pagrindinė mintis čia skamba taip: abejingumas yra viena blogiausių žmogaus savybių.

Chudovo mieste pasakotojas susitinka su savo draugu Ch He pasakoja apie kelionę laivu ir jos metu nutikusius įvykius. Laivas atsitrenkė į akmenis ir pradėjo skęsti. Pavelas, vienas iš jūreivių, nuplaukė į krantą prašydamas pagalbos, bet jo buvo atsisakyta, nes viršininkas miegojo ir jo žadinti nenorėjo. Galiausiai kažkas krante sureagavo ir laive buvę žmonės buvo išgelbėti. Ryte ponas Ch.

Skyriai „Spasskaya Polest“ ir „Podberezie“

Kitas skyrius „Kelionės iš Sankt Peterburgo“ yra trumpa santrauka, kurią mes jums papasakosime.

Autorius nakvoja stotyje, kur prisiekusysis ir jo žmona miega viename kambaryje su juo. Tarp poros vyksta dialogas, kuriame vertintojas pasakoja žmonai apie austres labai mylintį valdininką. Už šį skanėstą jis gali pastūmėti savo pavaldinius, suteikti jiems titulus ir įsakymus.

Tada pasakotojas užmiega ir sapne mato save kaip valdovą, kurio šalyje viskas tobula. Tačiau staiga pas jį ateina moteris, kuri save vadina Tiesa ir nuima apgaulės šydą nuo autoriaus-valdovo akių. Jis pradeda aiškiai matyti, mato žmonių nelaimes, valdininkų vagystes ir pabunda iš siaubo.

Priešingu atveju skyrių „Podberezie“ galima pavadinti „Susitikimas su seminaristu“. Perskaitę „Kelionių iš Sankt Peterburgo“ santrauką, manau, daugelis su tuo sutiks.

Pasakotojas susipažįsta su jaunuoliu, ką tik baigusiu teologijos seminariją. Buvęs seminaristas turi toli siekiančių planų – jis nori vykti į Sankt Peterburgą, nes sostinėje gali tęsti mokslus aukščiausiu lygiu. Jaunuolis skundžiasi pasakotojui dėl seminarijos, nes ten, anot jo, mokoma tik lotynų kalbos, daugiau nieko nemoko.

Išsiskirdamas jis pameta popierių, kurį paima autorius ir sužino, kad jaunuolis yra martinizmo šalininkas. Pats rašytojas smerkia bet kokius mistinius judėjimus, ar tai būtų martinizmas, ar masonizmas.

Skyrius apie Velikij Novgorodą

Šiame skyriuje pateikiamos rašytojo mintys apie vieną iš Senosios Rusijos valstybės sostinių - Novgorodą. Autorius atsiduoda apmąstymams apie miesto reikšmę senovėje, apie demokratinę Novgorodo visuomenę ir jos pralaimėjimą Ivano Rūsčiojo gvardiečiams. Beje, istorikų požiūriu, Radiščevas klydo, kalbėdamas apie demokratiją Novgorodo mieste. Demokratijos ten nebuvo, o valdžia priklausė turtingiesiems.

Autorius aplanko savo draugą – pirklį Karpą. Jis yra aferistas ir apgaudinėja žmones iš daugybės pinigų. Tiesą sakant, apgaulė komercinei Rusijai niekada nebuvo naujovė. Visa tai verčia autorių užduoti labai įdomų klausimą: ar būtina teisė, kai yra jėga?

Skyrius apie dieviškus apmąstymus arba „Bronnitsa“, skyrius „Zaitsevo“

Kol vagonas stovėjo stotyje, autorius eina į kalną, kuriame kadaise stovėjo šventykla. Apmąstydamas Dievą ir žmogų, jis daro tokią išvadą: Dievas egzistuoja, jis suteikė gyvybę viskam žemėje, taip pat ir žmogui. Tačiau žmogus turi pasirūpinti savimi, kad būtų laimingas.

Autoriaus draugas, su kuriuo jis susipažino Zaiceve, pasakoja apie bylą, kurią kažkada nagrinėjo teisme. Ji buvo skirta dvarininko žiaurumui valstiečių atžvilgiu. Vieną dieną, pavargę nuo šeimininko toleravimo, valstiečiai jį mirtinai sumušė ir norėjo už tai teisti. Tačiau atsitiko negirdėta – teisėjas (autoriaus draugas) pripažino valstiečių nekaltumą ir stengėsi padaryti viską, kad jie būtų paleisti. Tačiau kiti kolegos teisėjai šį sprendimą laikė neteisingu ir kartu pasmerkė valstiečius. Pasakotojo draugas pasitraukė ir išėjo.

Išsiskyręs su draugu, pasakotojas gauna laišką iš Sankt Peterburgo, kuriame jo pažįstamas rašo apie šešiasdešimt dvejų metų ponios ir septyniasdešimt aštuonerių barono vestuves. Santuoka remiasi tik pinigais, visi tai supranta ir apsimeta, kad taip ir turi būti.

„Sakrimalai“: Radiščevo „Kelionė iš Sankt Peterburgo“ skyrius

Jame aprašoma scena, kai žilas tėvas atsisveikina su vaikais, kurie išvyksta pradėti suaugusiųjų gyvenimo toli nuo namų. Jis duoda nurodymus vaikams, sūnūs pabalnoja arklius ir išeina.

Skyrius, kuriame tėvas laidoja savo sūnų

Pasakotojas supranta, apie ką mes kalbame, nes jaunystėje pats sirgo ir vartojo vaistus, kurie ateityje galėjo paveikti jo vaikus. Pagrindinė ligos priežastis yra ištvirkimas, tačiau ligos, savaime suprantama, yra venerinės prigimties.

Skyriai: "Edrovo", "Khotilov" ir "Vyshny Volochok"

Skyriaus „Edrovo“ („Kelionė iš Sankt Peterburgo“) santraukoje galima paminėti, kad jame autorius keliauja pro kaimą, kur sutinka valstietę Aną. Ji negali ištekėti, nes su sužadėtiniu neturi pakankamai pinigų vestuvėms. Pasakotojas nori padėti, bet įsimylėjėliai atsisako. Skyriuje autorė apmąsto nelygias santuokas ir tai, kad kaimo merginos yra gražesnės už visuomenės damas.

Skyriuje „Vyshny Volochok“ Radiščevas apmąsto baisias valstiečių darbo sąlygas ir žemvaldžių žiaurumą.

Skyriai: „Vydropusk“, „Torzhok“ ir „Varis“

Skyriuje „Toržokas“ perteikiamas pokalbis su jaunuoliu, kuris skuba į Sankt Peterburgą siekti, kad Toržoke būtų panaikinta cenzūra. Šis jaunuolis norėtų spausdinti laikraščius ir žurnalus, skirtus tai, kas vyksta mieste, bet jie neleidžia. Autorius apmąsto cenzūros, kaip istorinio reiškinio, kilmę.

Tverės miestas ir „Gorodnia“ vadovas

Skyriuje „Gorodnya“ aprašomas atsisveikinimas su kariuomene. Sena motina, netekusi sūnaus, dabar mirs iš bado be maitintojo. Tačiau sūnus laimingas, nes jam stoti į kariuomenę reiškia palikti dvarininką. Čia stovi ir kiti valstiečiai, kuriuos savininkas pardavė servisui, kad nusipirktų sau vežimą.

Skyriai „Zavidovo“ ir „Pleištas“

Skyriaus „Zavidovo“ idėja yra parodyti, kad žmonės yra įpratę žemintis prieš valdžią, o pastaroji darosi vis įžūlesnė, matydama tokį vergišką paklusnumą. Tarp pasakotojo ir kažkokio boso įvyksta susirėmimas, kurio metu autorius įžūliam žmogui duoda tinkamą atkirtį.

Klino stotyje autorius sutinka aklą senuką ir duoda jam maisto. Senis atsisako, vietoj pinigų kažko prašo, pavyzdžiui, skarelės. Netrukus jis miršta, o pasakotojas sužino, kad senolis iki mirties nenusiėmė skaros.

„Pombariai“ ir „Juodas purvas“

Apmąstymai apie Lomonosovą ir išvada

Tverėje autoriui buvo pateikta esė apie Lomonosovą. Tiesą sakant, tokią dovaną įteikė poetas, kuris skundėsi poezija Rusijoje. Šiame rašinyje sakoma, kad Lomonosovas yra labai svarbi figūra Rusijos kultūrai. Poetas mano, kad Lomonosovas yra daugelio sričių pradininkas, tačiau pagrindinis dalykas, kurį jis atnešė, buvo kalbos raida.

Išvada iš to, kas išdėstyta aukščiau

Stengėmės perteikti trumpą Radiščiovo „Kelionės iš Sankt Peterburgo“ santrauką. Prisiminkime, kad už šį rašinį autorius buvo išsiųstas į tremtį asmeniniu Jekaterinos Didžiosios dekretu.

Iki XIX amžiaus vidurio rankraštis buvo beveik niekam nežinomas. Prieš tai „Kelionė“ buvo uždrausta ir išplatinta tik keletas egzempliorių. Yra žinoma, kad vienas iš jų buvo asmeninėje Aleksandro Puškino bibliotekoje.

Nenuostabu, kad rašinys sukėlė tokią valdžios reakciją. Dabar perskaitę „Kelionę iš Sankt Peterburgo“, kurios santrauka buvo pateikta straipsnyje, matome, kad tam laikui ir tam laikui jis buvo labai drąsus. Ir Radiščevas turėjo būti tikrai stiprus žmogus, kad nebijotų rašyti šio kūrinio.

Aleksandras Nikolajevičius Radiščevas

„Kelionė iš Sankt Peterburgo į Maskvą“

Po vakarienės su draugais nuvykęs į Maskvą, herojus pabudo tik kitoje pašto stotyje - Sofijoje. Sunkiai pažadinęs prižiūrėtoją, jis pareikalavo arklių, tačiau dėl nakties buvo atsisakyta. Teko kučeriams duoti degtinės, jie ją pakinkė, ir kelionė tęsėsi.

Tosnoje herojus susitinka su teisininku, kuris užsiėmė senovinių jaunųjų didikų genealogijų kūrimu. Pakeliui iš Tosnio į Liubaną keliautojas mato valstietį, kuris arė „su dideliu stropumu“, nepaisant to, kad buvo sekmadienis. Artojas pasakojo, kad šešias dienas per savaitę jo šeima dirba šeimininko žemę ir, kad nemirtų iš bado, per šventes verčiamas dirbti, nors tai yra nuodėmė. Herojus apmąsto žemės savininkų žiaurumą ir tuo pačiu priekaištauja sau, kad turi ir tarną, kuriam turi valdžią.

Chudove herojų pasigauna jo draugas Ch. Ch., savo malonumui, dvylikos irklų valtimi išplaukė iš Kronštato į Sisterbeką. Pakeliui kilo audra, siautėjančios bangos valtį įspaudė tarp dviejų akmenų. Jis prisipildė vandens ir atrodė, kad mirtis neišvengiama. Tačiau du drąsūs irkluotojai bandė perlipti uolas ir nuplaukti į krantą, kuris buvo už pusantro kilometro. Vienam pavyko, ir, išlipęs į krantą, jis nubėgo į vietos viršininko namus, kad šis galėtų skubiai išsiųsti valtis gelbėti likusius. Tačiau viršininkas nusiteikęs pailsėti, o seržantas, jo pavaldinys, nedrįso jo pažadinti. Kai kitų pastangomis nelaimingi žmonės vis dėlto buvo išgelbėti, Ch. bandė nuraminti viršininką, bet jis pasakė: „Tai ne mano pozicija. Pasipiktinęs Ch. „beveik spjovė į veidą ir išėjo“. Neradęs užuojautos dėl jo veiksmų tarp savo pažįstamų iš Sankt Peterburgo, jis nusprendė palikti šį miestą amžiams.

Kelyje iš Chudovo į Spasskaya Polest bendrakeleivis atsisėda su herojumi ir pasakoja jam savo liūdną istoriją. Išpirkos reikaluose patikėjęs savo partneriu, jis buvo apgautas, prarado visą turtą ir buvo teisiamas. Jo žmona, patyrusi tai, kas nutiko, pagimdė per anksti ir po trijų dienų mirė, mirė ir neišnešiotas kūdikis. Draugai, pamatę, kad atvažiavo jo paimti į areštinę, nelaimingąjį įsodino į vagoną ir liepė eiti „kur akys žiūrės“. Herojus buvo sujaudintas to, ką jam pasakė bendrakeleivis, ir jis galvoja, kaip atkreipti aukščiausiosios valdžios dėmesį į šią bylą, „nes tai gali būti tik nešališka“. Supratęs, kad niekaip negali padėti nelaimingam žmogui, herojus įsivaizduoja save aukščiausiuoju valdovu, kurio valstybė tarsi klesti, ir visi jam gieda liaupses. Bet tada Tiesiaus žvilgsnio klajoklis pašalina spygliuką nuo valdovo akių ir pamato, kad jo viešpatavimas buvo neteisingas, kad buvo išlietos dovanos turtingiesiems, pataikautojams, išdavikams ir nevertiems žmonėms. Jis supranta, kad valdžia yra pareiga laikytis įstatymų ir teisingumo. Tačiau visa tai pasirodė tik svajonė.

Podberezye stotyje herojus sutinka seminaristą, kuris skundžiasi šiuolaikiniu išsilavinimu. Herojus apmąsto mokslą ir rašytojo kūrybą, kurio uždavinys yra nušvitimas ir dorybės šlovinimas.

Atvykęs į Novgorodą herojus prisimena, kad šis miestas senovėje valdė liaudį, ir abejoja Ivano Rūsčiojo teise aneksuoti Novgorodą. "Bet kas yra teisinga, kai yra jėga?" – klausia jis. Išsiblaškęs nuo minčių, herojus eina pietauti su savo draugu Karpu Dementjevičiumi, kuris anksčiau buvo pirklys, o dabar – iškilus pilietis. Pokalbis pakrypsta apie prekybinius reikalus, o keliautojas supranta, kad įvesta vekselių sistema negarantuoja sąžiningumo, o atvirkščiai – prisideda prie lengvo praturtėjimo ir vagystės.

Zaiceve, pašte, herojus sutinka seną pono Krestyankino draugą, kuris tarnavo nusikaltėlių rūmuose. Jis atsistatydino, suprasdamas, kad šiose pareigose negali atnešti jokios naudos tėvynei. Jis matė tik žiaurumą, kyšininkavimą, neteisybę. Valstietis papasakojo istoriją apie žiaurų dvarininką, kurio sūnus išprievartavo jauną valstietę. Merginos jaunikis, gindamas nuotaką, prievartautojui sulaužė galvą. Su jaunikiu buvo dar keli valstiečiai, pagal baudžiamosios rūmų kodeksą pasakotojas turėjo juos visus nuteisti mirties bausme arba sunkaus darbo visam gyvenimui. Jis bandė pateisinti valstiečius, bet niekas iš vietinių bajorų jo nepalaikė, todėl jis buvo priverstas atsistatydinti.

Krestsyje herojus liudija, kaip tėvas atsiskiria nuo vaikų, išeinančių tarnauti. Tėvas skaito jiems nurodymus apie gyvenimo taisykles, ragina būti doriems, vykdyti įstatymo reikalavimus, tramdyti aistras, niekam netarnauti. Herojus dalijasi tėvo mintimis, kad tėvų valdžia vaikams yra nereikšminga, kad tėvų ir vaikų sąjunga turi būti „remianti švelniais širdies jausmais“ ir kad tėvas negali matyti savo sūnaus kaip savo vergo.

Jazhelbitsyje, važiuodamas pro kapines, herojus mato, kad ten vyksta laidotuvės. Mirusiojo tėvas verkia prie kapo, sakydamas, kad jis yra savo sūnaus žudikas, nes jis „įpylė nuodų į savo pradžią“. Herojus mano, kad išgirsta jo pasmerkimą. Jis, atsidavęs geismui jaunystėje, sirgo „smarvės liga“ ir bijo

ar tai persiduos jo vaikams? Galvodamas apie tai, kas sukelia „smarvės ligos“ plitimą, keliautojas dėl to kaltina valstybę, kuri atveria kelią ydoms ir gina viešas moteris.

Valdajuje herojus primena legendą apie Iverskio vienuolyno vienuolį, kuris pamilo Valdai gyventojo dukrą. Kaip Leanderis perplaukė Hellespontą, taip ir šis vienuolis perplaukė Valdajaus ežerą, kad pasitiktų savo mylimąją. Tačiau vieną dieną pakilo vėjas, siautėjo bangos, o ryte vienuolio kūnas buvo rastas tolimame krante.

Edrove herojus susitinka su jauna valstiete Anyuta, kalbasi su ja apie savo šeimą ir sužadėtinį. Jis stebisi, kiek kilnumo kaimo žmonių mąstyme. Norėdamas padėti Anyutei ištekėti, jis pasiūlo jos sužadėtiniui pinigų ištekėti. Bet Ivanas atsisako juos paimti, sakydamas: „Aš, šeimininke, turiu dvi rankas, aš su jomis valdysiu namą“. Herojus apmąsto santuoką, smerkdamas vis dar egzistuojančius papročius, kai aštuoniolikmetė mergina galėjo būti ištekėjusi už dešimties metų vaiko. Jo įsitikinimu, lygybė yra šeimos gyvenimo pagrindas.

Pakeliui į Khotilovą herojų aplanko mintys apie baudžiavos neteisybę. Tai, kad vienas žmogus gali pavergti kitą, jis vadina „žiauriu papročiu“: „pavergimas yra nusikaltimas“, – sako jis. Teises į ją turi tik tie, kurie dirba žemę. Ir valstybės, kurioje iš dviejų trečdalių piliečių atimtas civilinis rangas, negalima „vadinti palaiminta“. Radiščevo herojus supranta, kad priverstinis darbas duoda mažiau vaisių, o tai trukdo „liaudies dauginimuisi“. Priešais pašto stotį jis paima popierių, kuriame išsakomos tos pačios mintys, ir iš paštininko sužino, kad paskutinis perėjęs žmogus buvo vienas iš jo draugų. Matyt, jis pamiršo rašinius pašto stotyje, o užmirštus popierius herojus pasiima už kokį nors atlygį. Juose buvo apibrėžta visa valstiečių išlaisvinimo iš baudžiavos programa, taip pat buvo nuostata dėl teismo pareigūnų sunaikinimo.

Toržoke herojus sutinka vyrą, kuris siunčia į Sankt Peterburgą peticiją, prašydamas leisti mieste įkurti spaustuvę, kurioje nebūtų cenzūros. Kalbama apie cenzūros žalingumą, kuri „kaip auklė, veda vaiką už pavadėlio“, o šis „vaikas“, tai yra skaitytojas, niekada neišmoks savarankiškai vaikščioti (mąstyti). Pati visuomenė turi tarnauti kaip cenzorius: arba pripažįsta rašytoją, arba jį atmeta, kaip ir teatro spektakliui pripažinimą teikia visuomenė, o ne teatro vadovas. Čia autorius, remdamasis užrašų knygele, kurią herojus gavo iš sutikto žmogaus, pasakoja apie cenzūros atsiradimo istoriją.

Pakeliui į Mednoe keliautojas toliau skaito savo draugo dokumentus. Jame kalbama apie aukcionus, kurie vyksta, jei žemės savininkas bankrutuoja. O be kito turto aukcione parduodami žmonės. Septyniasdešimt penkerių metų senukas, jauno šeimininko dėdė, aštuoniasdešimties metų senutė, jo žmona, medicinos sesuo, keturiasdešimties metų našlė, aštuoniolikos metų jauna moteris, jos dukra ir senolės anūkė, jos kūdikis. visi nežino, koks likimas jų laukia, į kieno rankas jie pateks.

Pokalbis apie rusišką versiją, kurį herojus turi su draugu prie tavernos stalo, sugrąžina juos prie laisvės temos. Draugas skaito ištraukas iš savo odės tokiu pavadinimu.

Gorodnios kaime vyksta verbavimo procesas, kuris sukėlė minios žmonių verkimą. Verkia mamos, žmonos, nuotakos. Tačiau ne visi užverbuoti yra nepatenkinti savo likimu. Vienas „šeimininko žmogus“, priešingai, džiaugiasi atsikratęs savo šeimininkų galios. Kartu su sūnumi jį augino geras šeimininkas ir kartu su juo keliavo į užsienį. Bet senasis ponas mirė, o jaunasis ištekėjo, o naujoji ponia pasodino vergę į jo vietą.

Plombarduose herojus apžiūrinėja valstiečių trobelę ir stebisi čia viešpataujančiu skurdu. Šeimininkė jo prašo gabalėlio cukraus vaikui. Autorius lyriškai nukrypdamas į dvarininką kreipiasi smerkiančia kalba: „Kietaširdis dvarininkas! pažiūrėkite į savo valdomų valstiečių vaikus. Jie beveik nuogi“. Jis žada jam Dievo bausmę, nes mato, kad žemėje nėra teisingo teismo.

„Kelionė iš Sankt Peterburgo į Maskvą“ baigiasi „Žodis apie Lomonosovą“. Herojus nurodo, kad šiuos užrašus jam įteikė „Parnaso teisėjas“, su kuriuo jis vakarieniavo Tverėje. Autorius daugiausia dėmesio skiria Lomonosovo vaidmeniui plėtojant rusų literatūrą, vadindamas jį „pirmuoju rusų literatūros kelyje“.

Aleksandro Radiščevo romanas „Kelionė iš Sankt Peterburgo į Maskvą“ yra vienas iš svarbiausių XVIII amžiaus rusų literatūros kūrinių. Rašytojas dirba kelionių žanre, kurį atrado L. Sternas. Žinoma, kad jis buvo ryškus sentimentalizmo atstovas, todėl asmenį vertino atitinkamai. Jis tikėjo, kad žmogus nėra toks žiaurus, skirtingai nei žvėris, todėl gali gailėtis ir užjausti.

Pagrindinis romano „Kelionė iš Sankt Peterburgo į Maskvą“ bruožas – rašytojas, griebęsis kelionių žanro, kūrinį užpildė turtingu turiniu. Romane pagrindinis veikėjas neturi ypatingo jautrumo, jam rūpi socialiniai klausimai. Pagrindinė pasakotojo užduotis – tarnauti visuomenės gerovei.

Taigi, skaitytojui pristatomas vienas pirmųjų Rusijos ideologinių romanų. Autorius ypač kreipia skaitytojo dėmesį į herojaus politines užduotis, bet ne į menines. Tai tam tikras ideologijos tipas. Knyga „Kelionė iš Sankt Peterburgo į Maskvą“ padėjo istorinį pagrindą, kuris buvo tiesiogiai susijęs su Rusijos tikrove XVIII amžiaus paskutiniame trečdalyje.

Šis kūrinys atsirado ne be reikalo, jį sukurti rašytojui kilo „Bajorų laisvės manifesto“ dėka. Žinoma, kad Jekaterina II daugiausia rėmė bajorų, o vėliau ir pirklių teises ir interesus. Aleksandras Radiščevas tvirtino, kad kol valstietį slegia įstatymas, jis yra miręs. Ir tai yra faktas, nes tokius nurodymus davė valdžia, o valstiečiai buvo naudojami kaip vergai. Požiūris į juos buvo nemandagus ir net nežmoniškas.

Skyriuje „Liubanas“ rašytojas ne kartą verčia savo skaitytoją atkreipti dėmesį į teisių trūkumą, kur nebuvo įstatymo, kuriame būtų kalbama apie valstiečio korvės dydį ir kvitentą. Kituose romano „Kelionė iš Sankt Peterburgo į Maskvą“ puslapiuose rašytojas pasakoja apie save ir kitus nelaimingus tapusius personažus. Dabar skaitytojas rimtai susimąsto apie pasaulio neteisybę, apie jo žiaurumus tarp žmonių. Gebėjimas suprasti ir priimti šį faktą būdingas tik sąžiningam žmogui, kaip skaitytojui pasirodo autorius-pasakotojas.

Kiekviename naujame romano „Kelionė iš Sankt Peterburgo į Maskvą“ skyriuje skaitytojas yra įprasto bjaurumo, melo ir tironijos paveikslų liudininkas. Tačiau svarbiausia, kad visi pažeidėjai liktų nenubausti. Jie išsisuka nuo absoliučiai visų savo neteisėtų veiksmų: feodaliniai dvarininkai plėšia ir kankina savo valstiečius. Dabar skaitytojo įspūdžiai nėra tokie rožiniai ir naivūs. Romanas kupinas didžiulės pavergtos valstiečių kančios ir skausmo.

Knygoje „Kelionė iš Sankt Peterburgo į Maskvą“ skaitytojas nepastebi „klestinčių kaimų“. Žinoma, kartais kai kurių herojų teigiamos savybės praslysta, tačiau jų savybės esamoje situacijoje nieko negali pakeisti. Radiščevas yra baudžiauninkų pusėje, kurie pradėjo maištą prieš dvarininkus. Skaitytojas mato, kaip pats autorius ragina juos kovoti su baudžiava ir nesitraukti.

Pabaisa garsus, išdykęs, didžiulis, žiovaujantis ir lojantis.
„Tilemachida“, II tomas, knyga. XVIII, 514 eilutė*.

Knygos pradžioje skamba žodžiai: „Apsidairiau aplinkui – mano siela buvo sužeista dėl žmonijos kančių. Nukreipiau žvilgsnį į savo vidų – ir pamačiau, kad žmogaus nelaimės kyla iš žmogaus, o dažnai tik iš to, kad jis netiesiogiai žiūri į jį supančius objektus.

Išvykimas – Sofija – Liubanis

Po vakarienės su draugais pasakotojas iškeliauja, įsitaiso palapinėje.

Užeigoje gražiu Sofijos vardu jis pateikia kelionės dokumentą (dokumentą, suteikiantį teisę gauti pašto arklius), bet miegantis komisaras meluoja, kad arklių nėra. Keliautojas nueina į arklidę ir pamato, kad ten yra apie dvidešimt nagų, iš kurių pora galėtų nutempti jį į kitą tikslą. Supykęs keliautojas net planavo sumušti sofos bulvę – „ketino nusikalsti komisarui ant nugaros“. Tačiau susitvarkė, davė kučeriams nedidelį kyšį – ir dabar vėl pakeliui.

„...Mano taksi vairuotojas pradėjo dainuoti, kaip įprasta, liūdnai. Kas žino rusų liaudies dainų balsus, pripažįsta, kad jose yra kažkas, kas reiškia dvasinį sielvartą. Juose rasite mūsų žmonių sielos formavimąsi. Pažvelk į rusą; rasite jį susimąsčiusį. Jei nori numalšinti nuobodulį ir pasilinksminti, eina į smuklę. Iš džiaugsmo jis yra veržlus, drąsus ir rūstus. Jei atsitiks kažkas, kas ne pagal jį, netrukus prasidės ginčas ar mūšis. Baržos vežėjas, kuris nueina į smuklę pakabinęs galvą ir grįžta suteptas krauju nuo antausio į veidą, gali išspręsti daugybę dalykų, kurie iki šiol Rusijos istorijoje buvo spėlionės.

Liubanio stotyje keliautojas mato valstietį, dirbantį dirbamoje žemėje, nepaisant to, kad sekmadienis.

„Ar neturite laiko dirbti visą savaitę, kodėl neleidžiate to net sekmadienį ir net per karščius?

„Savaitėje yra šešios dienos, meistre, o mes einame į corvée šešis kartus per savaitę; Taip, vakare miške paliktą šieną vežame į šeimininko kiemą, jei geras oras; o moterys ir merginos per šventes eina pasivaikščioti į mišką grybauti ir uogauti.

Smalsiam šeimininkui valstietis pasakojo, kad dirba sau ne tik per šventes, bet ir naktimis. Tai duoda arkliams pailsėti: vienas aria, kitas ilsisi. Bet jis neleidžia sau ilsėtis, turi tris vaikus, visi nori valgyti.

Vyras pas meistrą dirba be didelių pastangų: „Nors pasitempus meistro darbe, ačiū nepasakys... Šiais laikais vis dar gajus įsitikinimas, kad kaimai atiduodami, kaip sakoma, nuomai. . O mes tai vadiname dovanojimu galva. Samdinys nulupa vyrus; net nepalieka mums geresnio laiko. Žiemą jam draudžiama vairuoti ar dirbti mieste; Visi dirba pas jį, kad jis už mus mokėtų kapitaciją (mokesčius, mokesčius). Pats velniškiausias išradimas – duoti savo valstiečius dirbti kam nors kitam. Bent jau galite skųstis dėl blogo klerko, bet kas gali skųstis samdiniu (nuomininku)?

Valstybiniai valstiečiai turi bent kažkokią apsaugą, o žemės savininkui priklausantys valstiečiai neturi jokių teisių. Įstatymai į juos atkreips dėmesį tik tada, kai jie padarys kokį nors nusikaltimą.

„Bijokite, kietaširdis dvarininke, aš matau tavo pasmerkimą ant kiekvieno tavo valstiečio kaktos! - sušunka pagrįstai supykęs autorius.

Ir tuoj pajunta sąžinės graužatį: irgi slegia savo tarną Petrušką. Jis netgi leidžia sau jį įveikti.

„Jei aš kam nors trenkiu, jis gali smogti ir man. Prisiminkite tą dieną, kai Petruška buvo girtas ir neturėjo laiko jūsų aprengti. Prisiminkite jo antausį. O jei jis tada, nors ir girtas, būtų susimąstęs ir atsakęs tau proporcingai tavo klausimui!

-Kas tau suteikė jam valdžią?

– Teisė“.

Radiščevas priveda skaitytoją prie minties, kad toks įstatymas yra nesąžiningas.

Spasskaya laukas

Šiame skyriuje Radiščevas plėtoja metaforišką neteisingos valdžios viziją. Jis įsivaizduoja esąs „karalius, chanas, karalius, bėjus, nabobas, sultonas“. Žodžiu, kažkas sėdi soste.

Valdžios pareigūnai, kilmingos moterys, kariuomenės lyderiai ir sostui artimi išsilavinę vyrai, subrendę žmonės ir jaunimas – visi glosto valdovą ir jį šlovina.

Šis nepadorus malonumo liejimas džiugina karalių. Jis ypač sėkmingai apdovanoja tuos, kurie moka pataikauti.

Bet tada jo žvilgsnis sustoja ties moterimi, kuri vienintelė iš visų „rodė panieką ir pasipiktinimą“. Tai Tiesiaus žvilgsnio klajoklis, akių gydytojas, bet ne eilinis. Tiesus žvilgsnis yra simbolinis Tiesos vaizdas, padedantis dvasinei įžvalgai.

- Tai dygliukas abiejose akyse, - pasakė klajūnas, - ir jūs viską taip ryžtingai įvertinote.

Griežta moteris nuo soste sėdinčio vyro akių pašalino storas raguotas akių skausmus. Ir jis galėjo pamatyti glostymo kainą. Kaina tų, kurie giria tau į veidą, bet juokiasi tau už nugaros, galvoja tik apie savo naudą.

Straight-View paragino valdovą išvaryti melagius. Ji parodė jam tiesą: „Mano drabužiai, tokie blizgūs, buvo sutepti krauju ir šlapi nuo ašarų. Ant savo pirštų mačiau žmogaus smegenų liekanas; mano kojos stovėjo purve. Aplinkiniai buvo dar šykštesni. Visas jų vidus atrodė juodas ir sudegintas nuobodžios rijimo ugnies. Jie metė iškreiptus žvilgsnius į mane ir vienas kitą, vyravo žiaurumas, pavydas, apgaulė ir neapykanta. Mano vadas, pasiųstas užkariauti, paskendo prabangoje ir džiaugsme. Kariuomenėje nebuvo pavaldumo; Mano kariai buvo laikomi blogesniais už galvijus.

Užuot būčiau žinomas tarp savo žmonių kaip gailestingas, tapau žinomas kaip apgavikas, veidmainis ir pražūtingas komikas.

Pasitikintis valdovas manė, kad padeda vargšams, našlaičiams ir našlėms, bet gudrūs ir melagiai ieškojo jo pasigailėjimo!

Šis vizijos skyrius yra žinutė visiems, kurie turi galią žmonėms ir yra raginami teisingai paskirstyti naudą.

Podberežė – Novgorodas – Bronnitsy

Švietimo įstaigose vyrauja tamsi ir nesuprantama lotynų kalba. Kaip būtų gerai, jei šiuolaikiniai dalykai būtų dėstomi šiuolaikine rusų kalba!

Radiščevas kritikuoja Jekaterinos II, kuri tik žadėjo atidaryti naujus universitetus (pavyzdžiui, Pskove), bet apsiribojo pažadais, švietimo planus.

Autorius kritiškai vertina ir krikščionybės raidą, kuri „iš pradžių buvo nuolanki, nuolanki, pasislėpusi dykumose ir daubose, paskui sustiprėjo, pakėlė galvą, pasitraukė iš savo kelio, pasidavė prietarams, iškėlė lyderį, išplėtė savo. galia, o popiežius tapo galingiausiu iš karalių“.

Martynas Liuteris (1483-1546) – bažnyčios reformatorius, vadinamosios liuteronybės įkūrėjas, nukreiptas prieš katalikybės dogmas ir popiežių piktnaudžiavimą, pradėjo pertvarką, popiežiaus valdžia ir prietarai pradėjo griūti.

Tačiau žmonijos kelias toks, kad žmonės nuolat svyruoja nuo prietarų iki laisvo mąstymo.

Rašytojo užduotis – atskleisti kraštutinumus ir nušviesti bent vieną skaitytoją.

Artėdamas prie Novgorodo, Radiščevas prisimena kruvinas Ivano IV žudynes su Novgorodu 1570 m. Novgorodą prie Maskvos (1478 m.) prijungė Maskvos didysis kunigaikštis Ivanas III. „Kokią teisę jis turėjo prieš juos siautėti; Kokią teisę jis turėjo pasisavinti Novgorodą? Ar pirmieji didieji Rusijos kunigaikščiai gyveno šiame mieste? Arba tai parašė visos Rusijos caras? Ar kad novgorodiečiai buvo slavų gentis? Bet kas yra teisinga, kai veikia jėga?..

Kokia žmonių teisė?..

Visų laikų pavyzdžiai rodo, kad įstatymas be jėgos visada buvo laikomas tuščiu žodžiu.

Zaytsovas

Zaitsove pasakotojas susitinka su savo senu draugu, kuris papasakojo apie tam tikro vietinio bajoro karjerą, pradėjęs tarnybą stokerio pareigas, o paprašęs atsistatydinti, jam buvo suteiktas kolegijos asesoriaus laipsnis ir rado galimybę nusipirkti kaimas gimtojoje vietoje, kuriame apsigyveno su gausia šeima.

„Iš skudurų į turtus“ iškilęs asesorius tapo kelių šimtų saviškių valdovu. Ir tai apsuko galvą.

„Jis buvo savanaudis, kaupė pinigus, iš prigimties žiaurus, karštakošis, niekšiškas, todėl arogantiškas savo silpniesiems. Iš to galima spręsti, kaip jis elgėsi su valstiečiais. Ankstesnis žemės savininkas jas turėjo nuomojamas, apsodino ariamoje žemėje; atėmė iš jų visą žemę, nupirko iš jų visus galvijus už savo paties nustatytą kainą, privertė visą savaitę dirbti sau, o kad nemirtų iš bado, pamaitino šeimininko kieme, o paskui tik vieną kartą per dieną... Jeigu jam kas nors atrodė tinginys, tai jį plakdavo meškerėmis, botagais, batu ar katėmis (daugiauodegė rykštė).

Taip atsitiko, kad jo vyrai kelyje apiplėšė keliautoją maisto, o paskui nužudė kitą. Už tai nedavė jų į teismą, o paslėpė pas save, paskelbė valdžiai, kad jie pabėgo; sakydamas, kad jam nebus jokios naudos, jei jo valstietis bus plaktas ir išsiųstas dirbti už savo nusikaltimą. Jei kas nors iš valstiečių ką nors iš jo pavogdavo, už tinginystę arba už drąsų ar šmaikštų atsakymą jis plakdavo plakimu, bet papildomai uždėdavo ant kojų pančius ir pančius, o ant kaklo – timpa. Jo partneris turėjo visišką valdžią moterims.

Jos sūnūs ir dukros buvo jos padėjėjai vykdant įsakymus. Sūnūs patys plakdavo valstiečius botagais ar katėmis. Moterys ir mergaitės dukterys mušdavo į skruostus arba tempdavo jas už plaukų. Laisvalaikiu sūnūs vaikščiojo po kaimą ar lauką žaisti, maištauti su merginomis ir moterimis, niekas neišvengė smurto. Dukros, neturėdamos piršlių, nuobodžiauja ant suktukų, kurių daugelį sugadino.

Kaime gyveno neblogai atrodanti valstietė, susižadėjusi su jaunu to paties kaimo valstiečiu. Asesoriaus vidurinis sūnus jai patiko ir padarė viską, kad ją patrauktų; bet valstietė liko ištikima savo pažadui jaunikiui... Vestuvės turėjo būti sekmadienį...“

Bajoras įviliojo mergaitę į narvą ir patyrė laukinį smurtą. Nelaimingoji moteris priešinosi, tačiau niekšui ją sutramdyti padėjo dar du broliai.

Apie tai, kas nutiko, sužinojo jaunikis ir vienam iš piktadarių kuolu sulaužė galvą. Nedorėlių sūnų tėvas pasikvietė ir jaunikį, ir savo tėvą atkeršyti.

„Kaip tu drįsti... - tarė senasis asesorius, - pakelk ranką prieš savo šeimininką? Ir net jei jis miegojo su jūsų nuotaka naktį prieš jūsų vestuves, turėtumėte būti jam už tai dėkingas. Tu jos neveiksi; ji liks mano namuose, o tu būsi nubaustas“.

„Remiantis šiuo sprendimu, jis liepė jaunikį negailestingai plakti katėmis, atiduodamas jį sūnų valiai. Jis drąsiai ištvėrė plakimą; Jis su nedrąsia dvasia stebėjo, kaip jie pradėjo vienodai kankinti jo tėvą. Bet jis negalėjo pakęsti, kai pamatė, kad šeimininko vaikai nori pasiimti nuotaką į namus. Bausmė vyko kieme. Jis akimirksniu išplėšė ją iš pagrobėjų rankų...“

Valstiečiai stojo už įžeidinėtus sužadėtinius ir mirtinai sumušė patį asesorių bei tris jo sūnus.

Radiščiovo draugas turėjo teisti valstiečius ir pasmerkti juos amžiniems sunkiems darbams. Gailestingumas ir teisingumas jam pasakė, kad tik ilgus metus trukęs žiaurus elgesys privertė valstiečius tokiam beviltiškam protesto aktui.

„Žmogus gimsta į pasaulį lygus visame kame. Mes visi turime tą patį, visi turime priežastį ir valią...“

Ir vėl Radiščevas, dabar savo draugo lūpomis, užduoda klausimą: ar yra įstatymas, teisingas visiems žmonėms, o ne tik turtingiesiems ir kilmingiesiems?

Ar galima stoti už baudžiauninkus?

Kryžkaulis - Yazhelbitsy

Kresttsy kaime pasakotojas yra liudininkas, kaip kilnus tėvas siunčia savo sūnus į karinę tarnybą.

„Sakyk tiesą, mylintis tėve, sakyk man, tikrasis piliete! Ar nenorėtumėte, kad jūsų sūnus būtų pasmaugtas, nei paleistumėte jį į tarnybą?

Kariuomenės tarnybą autorius vertina kaip pagarbos, kvailo karjerizmo ir žiaurumo dirvą. Radiščevas gana apsišvietusio dviejų suaugusių sūnų tėvo lūpomis kalba apie išsilavinimą. Jis išreiškia drąsią mintį, kad vaikai nėra įpareigoti savo tėvams nei už gimimą, nei už, kaip jis sako, „auklėjimą“.

„Kai gydau nepažįstamą žmogų, kai maitinu plunksnuotus jauniklius, kai duodu maisto šuniui, kuris laižo mano dešinę ranką, ar dėl jų taip darau? Aš atrandu tai savo džiaugsmą, pramogą ar naudą. Su ta pačia motyvacija ir auginami vaikai. Gimę į pasaulį, jūs tapote visuomenės, kurioje gyvenate, piliečiais. Mano pareiga buvo tave pamaitinti; nes jei jis būtų leidęs tau mirti nelaiku, jis būtų buvęs žmogžudys. Jeigu aš rūpestingiau (stropiau) tave auklėjau nei daugelis, vadinasi, vadovaujuosi savo širdies jausmu.

Tėvas ir mama daug nuveikė auklėdami ir auklėdami savo vaikus. Tačiau kilnus bajoras ir tame nemato savo nuopelno: „Girbdami tave, giria mane. O mano draugai, mano širdies vaikai!

Aš turėjau daug pareigų jūsų atžvilgiu, bet jūs man nieko neskolingi; Aš ieškau jūsų draugystės ir meilės“.

„Kelionė iš Sankt Peterburgo į Maskvą – SACRES“

Kryžkaulis

Krestsyje mačiau tėvo ir jo vaikų atsiskyrimą, kuris mane palietė dar jautriau, nes pats esu tėvas ir netrukus galiu išsiskirti su savo vaikais. - Liūdnas išankstinis nusistatymas dėl kilmingo rango liepia jiems eiti į tarnybą. Šis vienas vardas priverčia visą kraują į nepaprastą judėjimą!

Tūkstantis prieš vieną, galima sakyti, kad iš šimto į tarnybą stojančių bajorų 98 tampa grėbliais, o du sulaukę senatvės, o tiksliau – du išgyvenę, nors ir ne senus metus, tampa gerais žmonėmis. Kiti pakyla į rangą, iššvaisto ar įgyja turto ir pan. ...Kartais žiūrint į didžiulį sūnų ir pagalvojus, kad jis tuoj stos į tarnybą arba, kitaip sakant, kad paukštis išskris iš narvo, man stoja plaukai. Ne todėl, kad pati tarnystė gadina moralę; bet norint turėti brandžią moralę, reikia pradėti tarnybą.

Kiti sakys: kas tokius čiulptukus stumia į sprandą? - PSO? Bendras pavyzdys. Štabo pareigūnas, septyniolikos metų; dvidešimtmetis pulkininkas; dvidešimties metų generolas; kamerlinas, senatorius, gubernatorius, kariuomenės vadas. O koks tėvas nenorėtų, kad jo vaikai, net būdami maži, būtų kilmingi, o paskui – turtai, garbė ir intelektas. Žvelgiant į sūnų man atrodo: jis pradėjo tarnauti, susipažino su sraigtasparnių nusileidimo aikštelėmis, ištirpusiais žmonėmis, azartiniais lošėjais, dendikais. Išmokau tvarkingai rengtis, žaisti kortomis, kortomis gauti maisto, kalbėti apie viską nieko negalvodama, blaškytis su merginomis ar pasakoti damoms nesąmones. Kažkokiu būdu fortūna, besisukanti ant vištos kojos, jam palankė; o mano sūnus, dar nesiskutęs barzdos, tapo kilmingu bojaru. Jis svajojo apie save, kad yra protingesnis už visus pasaulyje. Ko gero galima tikėtis iš tokio vado ar mero?

Pasakyk man tiesą, brangus tėve, sakyk man, tikrasis piliete! Ar nenorėtumėte, kad jūsų sūnus būtų pasmaugtas, nei paleistų jį į tarnybą? Ar neskauda jūsų širdies, kad jūsų sūnus, kilnus bojaras, niekina nuopelnus ir dorybes, todėl jų likimas yra vaikščioti gretų keliu, bjaurėdamasi sėbru? Ar neverksi? kad tavo brangus sūnus su malonia šypsena atims turtą, garbę, nuodys ir išskerdys žmones ne visada savo bojaro rankomis, o per mylimųjų letenas.

Krestitsky bajorui man atrodė apie penkiasdešimt metų. Pro šviesiai rudus galvos plaukus vos matėsi reti žili plaukai. Taisyklingi veido bruožai pažymėjo jo sielą kaip ramią, neprieinančią aistroms. Švelni giedro malonumo šypsena, gimusi iš švelnumo, jo skruostuose buvo duobutės, kurios taip vilioja moteris; jo žvilgsnis, kai įėjau į kambarį, kuriame jis sėdėjo, buvo nukreiptas į du jo sūnus. Jo akys, gerai ištirpusio proto akys, atrodė padengtos lengva liūdesio plėvele; bet tvirtumo ir vilties kibirkštys greitai praskriejo. Prieš jį stovėjo du jaunuoliai, beveik vienodo amžiaus, tų pačių metų gimimo metu, bet ne proto ir širdies procesija jie skyrėsi vienas nuo kito. Mat tėvų užsidegimas paspartino jaunesniojo proto irimą, o brolio meilė sumažino sėkmę moksluose vyresniajam.

Daiktų sampratos juose buvo vienodos, vienodai žinojo gyvenimo taisykles, tačiau gamta skirtingai įskiepijo proto aštrumą ir širdies judesį. Vyresnio vyro žvilgsnis buvo tvirtas, jo veido bruožai nepajudinami, rodė nedrąsios sielos pradą ir tvirtumą įmonėse. Jaunesniojo žvilgsnis buvo aštrus, jo veido bruožai drebantys ir nestabilūs. Tačiau sklandus jų judėjimas buvo neklaidingas jų tėvų gerų patarimų ženklas. Jie žiūrėjo į tėvą su jiems neįprastu nedrąsumu, iš sielvarto dėl artėjančio išsiskyrimo, o ne iš galios ar pranašumo prieš juos jausmo. Iš jų akių pasipylė reti ašarų lašai.

„Mano draugai“, – tarė tėvas, – šiandien mes išsiskirsime, ir, apkabinęs juos, prispaudė verkiančius prie krūtinės. Jau keletą minučių buvau šio reginio liudininkas, stovėdamas nejudėdamas prie durų, tarsi į mane besisukantis tėvas:

Būk liudytojas, jautrus keliautojas, būk man liudytojas prieš pasaulį, kaip sunku mano širdžiai vykdyti suverenią papročių valią. Aš, atskirdamas savo vaikus nuo akylos jų tėvų akių, turiu tik vieną potraukį: tegul jie pasisemia patirties, tegul pažino žmogų iš jo darbų ir, nuobodžiaujant pasaulietinio gyvenimo griaustiniu, tegul palieka jį su džiaugsmu. ; bet tegul būna ramybė persekiojimuose ir kasdieninė duona skurde. Ir dėl šios priežasties aš lieku savo srityje. Neduok (Duok - duok.), visad dosnus viešpatie, neleisk klaidžioti iš bajorų išmaldos ir rasti juose paguodos! Teguodžia jų širdys; darykime jiems gera protu.

Sėskite ir klausykite mano žodžio, kuris turi likti jūsų sielų viduje. Pasikartosiu, šiandien mes išsiskirsime. Su neapsakomu malonumu matau, kaip tavo ašaros laisto tavo veido skruostus. Tegul šis drebantis jūsų sielos patarimas nusineša jį į savo šventovę, tegul jis sukrečia mano prisiminimą ir tebūnie jums skydas nuo blogio ir sielvarto.

Priėmusi tave net nuo įsčių į savo glėbį, nenorėjau, kad kas nors būtų tvarkytojas (rūpintojėlis – auklėtojas, mentorius.) tau rūpimuose pasiekimuose. Niekada pasamdytas prižiūrėtojas nepalietė jūsų kūno, o samdomas mentorius niekada nepalietė jūsų širdies ir proto. Budri mano užsidegimo akis stebėjo tave dieną ir naktį, kad prie tavęs neprieitų joks įžeidimas; Aš vadinu save palaimintuoju, atvedęs jus nuo manęs. Tačiau neįsivaizduokite, kad aš noriu iš jūsų lūpų ištraukti dėkingumą už rūpestį jumis arba pripažinimą, nors ir silpną, ką dėl jūsų padariau. Mus veda mūsų pačių interesai, motyvas, kurio imtasi jūsų labui, visada turėjo omenyje mano malonumą. Taigi, pašalink iš savo minčių, ką valgai mano galioje. Tu man nieko neskolingas. Mūsų sąjungos tvirtumo noriu ieškoti ne protu, o juo labiau teisėje. Tai bus pagrįsta jūsų širdimi. Vargas tau, jei paliksi jį užmarštyje! Mano atvaizdas, persekiodamas mūsų draugystės sąjungos pažeidėją, su juo slapta ištekės ir surengs jam nepakeliamą egzekuciją, kol jis grįš į sąjungą. Taip pat sakau, kad tu man nieko neskolingas. Pažvelkite į mane kaip į svetimą ir svetimą, ir jei jūsų širdis jaučia švelnų polinkį į mane, tada mes gyvensime draugiškai, šioje didžiausioje žemėje gerove. Jei tai liks be pojūčių, pamirškime vienas kitą, tarsi niekada negimtume. Suteik, visadsoliu, kad aš to nepamatyčiau, įžengęs į tavo gelmes, tai buvo anksčiau! Jūs nesate man skolingas už maitinimą ar mokymą, o mažiausiai už gimdymą.

Gimimui? – Ar buvote dalyvis? Tavęs paklausė ir ar gimsi? Ar jūsų gimimas buvo naudingas ar žalingas? Ar tėvas ir motina, gimdydami sūnų, žino, ar bus palaiminti gyvenime, ar nelaimė? Kas gali pasakyti, kad sudarydamas santuoką jis galvojo apie palikimą ir palikuonis; ir jei jis turėjo tokį ketinimą, ar jis norėjo juos gaminti dėl palaimos, ar išsaugoti savo vardą? Kaip galiu palinkėti gero žmogui, kurio nepažįstu, ir kas tai yra?

Ar neapibrėžtą troškimą, pateptą nežinomybe, galima vadinti geru?

Potraukis tuoktis atskleis ir gimimo kaltę. Suviliotas labiau tavo motinos sielos gerumo, o ne tavo veido grožio, aš panaudojau patikimą abipusio užsidegimo ir nuoširdžios meilės metodą. Priėmiau tavo mamą kaip savo žmoną. Bet koks buvo mūsų meilės motyvas? Abipusis malonumas;

kūno ir dvasios džiaugsmas. Mėgaudamiesi gamtos įsakytu džiaugsmu, negalvojome apie jus. Tavo gimimas buvo malonus mums, bet ne tau. Savarankiškos produkcijos pamaloninta tuštybė; tavo gimimas buvo naujas ir jausmingas, taip sakant, sąjunga, patvirtinanti širdžių sąjunga. Jis yra pradinio tėvų užsidegimo savo sūnums šaltinis; jį sustiprina įprotis, savo galios jausmas ir giminės pagyrimo tėvui atspindys.

Jūsų mama buvo tokios pačios nuomonės kaip ir aš apie jūsų pareigų, kurios kyla iš gimimo, nereikšmingumą. Ji nesididžiavo tavimi, kad nešiojo tave įsčiose, nereikalavo dėkingumo, maitindama tave savo krauju; Nenorėjau pagarbos nei gimdymo skausmui, nei nuoboduliui maitinti savo krūtimi. Ji stengėsi suteikti tau gerą sielą, kaip ir pati, ir norėjo įskiepyti draugystę, bet ne pareigą, pareigas ar vergišką paklusnumą. Likimas neleido jai pamatyti savo sodinimo vaisių. Ji paliko mus su dvasios tvirtumu, bet vis tiek nenorėjo mirties, tavo kūdikystė ir mano užsidegimas buvo bergždi.

Būkite kaip ji, mes jos neprarasime. Ji gyvens pas mus, kol mes pas ją eisime. Žinai, kad mano brangiausias pokalbis su tavimi yra apie tą, kuris tave pagimdė. Tada, rodos, jos siela kalbasi su mumis, tada ji tampa mums esanti, tada ji pasirodo mumyse, tada ji vis dar gyva. - Ir kalbėtojas nubraukė sieloje sulaikytus ašarų lašus.

Kiek tu man skolingas už gimdymą, tiek esi man skolingas už tai, kad mane užauginai. Kai gydau nepažįstamą žmogų, kai maitinu plunksnuotus jauniklius, kai duodu maisto šuniui, kuris laižo mano dešinę ranką, ar dėl jų taip darau? Aš atrandu tai savo džiaugsmą, pramogą ar naudą. Su ta pačia motyvacija ir auginami vaikai. Gimę į pasaulį, jūs tapote visuomenės, kurioje gyvenate, piliečiais. Mano pareiga buvo tave pamaitinti; nes jei jis būtų leidęs tau mirti nelaiku, jis būtų buvęs žmogžudys. Jeigu aš rūpestingiau tave globojau nei daugelis, tai vadovaujuosi savo širdies jausmu. Jėga yra mano; Taip, aš nerimauju dėl jūsų maitinimo arba nepaisau jo; Ar galiu išsaugoti tavo dienas arba būti švaistūnu jose; Aš paliksiu tave gyvą arba leisiu numirti anksčiau laiko – yra akivaizdžių įrodymų, kad tu man neskolingas, kad esi gyvas. Jei būtum miręs dėl mano nerūpestingumo, kaip daugelis miršta, įstatymo kerštas nebūtų manęs persekiojęs.

Bet jie sakys: tu man skolingas už mano mokymą ir vadovavimą. Ar aš ieškojau ne mano naudos, gal jums naudos? Tavo geram elgesiui, protui, žinioms, tavo menui teikiamos šlovės atsispindi man, kaip saulės spinduliai iš veidrodžio. Girdamas tave, esu giriamas.

Ką būčiau galėjęs padaryti, jei būtum pasidavęs ydoms, buvai svetimas mokymui, kvailas samprotavimuose, piktybiškas, niekšiškas, stokojantis jautrumo? Būčiau ne tik jūsų netiesioginio žygio bendražygis, bet galbūt ir jūsų pykčio auka. Bet dabar lieku ramus, ekskomunikuodamas tave nuo savęs; tavo protas tiesus, tavo širdis stipri ir aš tuo gyvenu. O mano draugai, mano širdies vaikai!

Tave pagimdęs, aš turėjau daug pareigų tavo atžvilgiu, bet tu man nieko neskolingas; Aš ieškau jūsų draugystės ir meilės; Jei man duosi, palaimintas grįšiu į gyvenimo pradžią ir nesipiktinsiu savo mirtimi, palikdamas tave amžiams, nes gyvensiu tavo atmintyje.

Bet jei aš įvykdžiau savo pareigą tavo auklėjime, dabar privalau tau pasakyti kaltę, kodėl aš tave auklėjau taip, o ne kitaip ir kodėl tave išmokė to, o ne kito, ir už tai išgirsi tavo auklėjimo istoriją. ir žinok kaltę dėl visų mano darbų prieš tave .

Nuo pat kūdikystės nejautėte jokios prievartos. Nors savo darbuose vadovaujiesi mano ranka, bet nepajutei jokios jos krypties. Jūsų poelgiai buvo iš anksto žinomi ir numatyti; Nenorėjau, kad nedrąsumas ar paklusnumo paklusnumas paženklintų tave bent menkiausiu mano piršto svorio pėdsaku. Ir dėl šios priežasties tavo dvasia, nepakenčia kvailio įsakymų, yra nuolanki draugų patarimams. Bet jei, mažieji iš jūsų, aš pastebėjau, kad jis nukrypo nuo mano paskirto kelio, vedamas atsitiktinio pabrėžimo, tada sustabdžiau jūsų eiseną arba, geriau sakant, nepastebimai nuvedžiau jus atgal į ankstesnį kelią, tarsi upelis lūžtų. per tvirtoves, sumania ranka pasisuka į jos krantus.

Nedrąsaus švelnumo manyje nebuvo, kai, atrodė, man nerūpėjo

(Rachilas – rūpinosi.) apie tai, kad apsaugotų jus nuo stichijų ir oro priešiškumo.

Geriau norėjau, kad tavo kūną nors akimirką įžeistų praeinantis skausmas, nei kad tu liktum tobulumo amžiuje.

Ir dėl šios priežasties tu dažnai vaikščiojai basas, neuždengęs galvą; dulkėse, purve jie atsiguldavo pailsėti ant suoliuko ar ant akmens. Ne mažiau stengiausi atitraukti tave nuo mirtino maisto ir gėrimų. Mūsų darbas buvo geriausias mūsų vakarienės prieskonis. Prisiminkite, su kokiu malonumu vakarieniavome mums nežinomame kaime, nerasdami kelio į namus. Kokia skani tada mums atrodė ruginė duona ir kaimiška gira!

Nemurk ant manęs, jei kartais iš tavęs tyčiojasi, nes nepasižymi įspūdingu kilimu (Ascension – tai eisena), kad stovi taip, lyg tavo kūnas būtų ramus, o ne taip, kaip liepia paprotys ar mada; kad nesirengi skoningai, kad tavo plaukus surauktų gamtos ranka, o ne šukuotojas. Nesiskundykite, jei esate neatsargus susitikimuose, o ypač moterų atžvilgiu, nes nemokate pagirti jų grožio;

bet atsimink, kad bėgate greitai, kad nepavargtumėte plaukioti, kad kilnotumėte svorius neįsitempdami, kad mokate varyti plūgą, kasti keterą, kad valdote dalgį ir kirvį, plūgą ir plūgą. kaltas; žinai, kaip joti arkliu ir šaudyti.

Neliūdėk, kad nemokate šokinėti kaip bufai. Žinokite, kad geriausias šokis neatspindi nieko didingo; o jei tave kažkada paliečia jo žvilgsnis, tai geismas bus to šaknis, bet jai svetima kažkas kita. Bet mokate vaizduoti gyvūnus ir negyvus dalykus, vaizduoti gamtos karaliaus – žmogaus bruožus. Tapyboje rasite tikrą malonumą ne tik pojūčiams, bet ir protui. Aš išmokiau tave muzikos, kad pagal tavo nervus virpanti styga sužadintų tavo snaudžiančią širdį; muzikai, sujudindama interjerą, švelnumas tampa mūsų įpročiu. Taip pat išmokiau jus barbariško kovos su kardu meno. Bet tegul šis menas jumyse išliks miręs, kol to nepareikalaus jūsų pačių saugumas. Tikiuosi, kad tai nepadarys jūsų arogantiško; juk tu turi stiprią dvasią ir nelaikysi to įžeidimu, jei asilas atsiguls ant tavęs arba kiaulė tave palies savo dvokiančiu snukučiu. Nebijokite niekam pasakyti, kad mokate melžti karvę, verdate shti ir košes arba kad jūsų iškeptas mėsos gabalas bus skanus. Kiekvienas, kuris moka ką nors padaryti pats, žino, kaip priversti tai padaryti, ir bus nuolaidus, kai kalbama apie klaidas, žinodamas visus sunkumus tai darant.

Kūdikystėje ir paauglystėje neapkraunu jūsų proto paruoštais apmąstymais ar svetimomis mintimis, neapkraunau jūsų atminties nereikalingais daiktais. Tačiau, pasiūlęs jums kelią į pažinimą, nuo to momento, kai pradėjote jausti savo proto jėgą, jūs pats judate link jums atviro kelio. Tavo žinios dar nuodugnesnės, nes jas įgijai nekartodamas, kaip sakoma patarlėje, kaip Jokūbo šarka. Vadovaudamasis šia taisykle, kol jumyse neveikė proto galios, aš nepasiūliau jums Aukščiausios Būtybės sampratos ir juo labiau apreiškimo. Nes tai, ką žinojote prieš būdamas protingas, bus jūsų išankstinis nusistatymas ir trukdys jūsų samprotavimams. Kai pamačiau, kad savo sprendimuose vadovaujatės protu, pasiūliau jums sąvokų, vedančių į Dievo pažinimą, ryšį; Savo širdyje esu įsitikinęs, kad visapusiškam tėvui maloniau matyti dvi nepriekaištingas sielas, kuriose žinių lempa neužsidega nuo išankstinio nusistatymo, o kad jos pačios pakyla į pradinę ugnį degti. Tada aš pasiūliau jums apie atskleistą įstatymą, neslėpdamas nuo jūsų visko, ką daugelis sakė jį paneigdami. Nes norėjau, kad galėtum rinktis tarp pieno ir tulžies, ir su džiaugsmu mačiau, kad nedrąsiai priimi paguodos indą.

Mokydama informacijos apie mokslus, nepalikau supažindinti su įvairiomis tautomis mokydamas užsienio kalbų. Bet visų pirma man rūpėjo, kad pažintum savąsias, mokėtum reikšti savo mintis žodžiu ir raštu, kad šis paaiškinimas tau būtų ramus ir neprakaito ant veido. Anglų, o paskui lotynų, bandžiau jus geriau pažinti. Nes laisvės dvasios elastingumas, perėjimas prie kalbos įvaizdžio, pripratins protą prie tvirtų sąvokų, taip reikalingų visose Vyriausybėse.

Bet jei leidau tavo protui nukreipti tavo žingsnius mokslo keliais, tuo budresnis stengiausi būti tavo moralėje. Bandžiau suvaldyti momentinį pyktį jumyse, pajungdamas jūsų protą ilgalaikiam pykčiui, kuris sukelia kerštą. Kerštas!.. Tavo siela jam bjaurisi. Iš šio natūralaus, jautraus judėjimo padaro jūs palikote tik savo konstitucijos apsaugą, trypdami troškimą grąžinti žaizdas.

Dabar atėjo laikas, kai jūsų jausmus, pasiekusius susijaudinimo tobulumą, bet dar nepasiekusį susijaudinimo sampratos tobulumo, ima trikdyti visokie pasirodymai. ir sukurkite pavojingą bangavimą jūsų viduje. Priėjome tą laiką, kai, kaip sakoma, protas tampa veiksniu ir nedarymu; arba geriau sakyti, kai jausmai, iki tol apsėsti kūdikystės glotnumo, ima jausti virpėjimą arba kai gyvybinės syvai, užpildę jaunystės indą, pradeda viršyti savo prisikėlimą, ieškodami jiems būdingų siekių kelio. Iki šiol saugojau jus neprieinamą nuo iškrypusių juslių sukrėtimų, bet neslėpiau nuo jūsų nežinioje žalingų gundymo iš juslinio malonumo saiko kelio pasekmių.

Jūs matėte, koks niekšiškas yra jutiminio prisotinimo perteklius, ir jums bjaurėjosi; baisaus aistrų, kurios peržengė natūralios eigos krantus, liudininkai, žinojo jų pražūtingą sunaikinimą ir buvo pasibaisėję.

Mano patirtis, sklandanti virš jūsų kaip naujas Egidas (Egidas (egis) – aukščiausiojo dievo Dzeuso skydas graikų mitologijoje, apsaugos simbolis.), apsaugojo jus nuo neteisingų žaizdų. Dabar jūs būsite patys sau vadovai, ir nors mano patarimai visada bus jūsų pastangų lempa; nes tavo širdis ir siela man atviri; bet kaip šviesa, tolstanti nuo objekto, jį mažiau apšviečia, taip ir tu, atstumtas mano buvimo, silpnai pajusite mano draugystės šilumą. Ir tam tikslui išmokysiu gyvenimo kartu ir bendro gyvenimo taisyklių, kad, nuraminus savo aistras, nepaniekintumėte jose padarytų poelgių ir nežinotumėte, kas yra atgaila.

Bendro gyvenimo taisyklės, kiek tai gali būti jums aktualios, turi būti susijusios su jūsų kūniškumu ir morale. Niekada nepamirškite panaudoti savo kūno jėgų ir jausmų. Saikingas fizinis krūvis sustiprins juos, neišsekindamas jų ir prisidės prie jūsų sveikatos ir ilgo gyvenimo. Ir šiuo tikslu praktikuokite jums žinomus menus, menus ir amatus.

Kartais gali prireikti juos tobulinti. Mes nežinome ateities.

Jei priešiška laimė atims iš jūsų viską, ką ji jums davė, jūs išliksite turtingi nuosaikiais troškimais, maitindamiesi savo rankų darbu. Bet jei palaimos dienomis viską apleidžiate, liūdesio dienomis jau per vėlu apie tai galvoti. Palaima, tinginystė ir besaikis pojūčių malonumas naikina ir kūną, ir dvasią. Nes jei nesaikingai alinate kūną, išsekinate ir dvasios jėgas. Jėgos panaudojimas sustiprins kūną, o kartu ir dvasią. Jei jaučiate pasibjaurėjimą maistu, o liga beldžiasi į duris, pakilkite iš savo lovos, kurioje puoselėjate savo jausmus, pradėkite miegančius narius ir pajusite momentinį jėgų atsinaujinimą; susilaikykite nuo maisto, reikalingo jūsų sveikatai, o badas padarys jūsų maistą saldų, dėl kurio liūdėjote nuo sotumo. Visada atminkite, kad alkiui numalšinti tereikia gabalėlio duonos ir kaušo vandens. Jei naudingas išorinių pojūčių atėmimas, miegas, atitolsta nuo galvos ir negalite atnaujinti psichinių ir fizinių jėgų, bėkite iš savo rūmų ir iki nuovargio pavargę galūnes, atsigulkite į lovą ir pailsėkite. sveikatos.

Būkite tvarkingi savo drabužiuose; išlaikyti savo kūną švarų; nes švara skatina sveikatą, o netvarkingumas ir kūno smarvė dažnai atveria nepastebimą kelią į niekšiškas ydas. Tačiau nebūkite besaikis ir šiuo atveju. Nedvejodami padėkite pakeldami į griovį paskendusį vežimėlį ir taip palengvinkite kritusius; Sutepsite rankas, kojas ir kūną, bet apšviesite širdį. Eik į pažeminimo trobesius; paguosk tuos, kurie merdi skurde; paragaukite jo brašnos (Brashno -

duona ir druska, maistas.), ir tavo širdis pradžiugins, teikdama paguodą gedintiems.

Dabar jūs pasiekėte, kartoju, tą baisų laiką ir valandą, kai aistros pradeda keltis, bet protas vis dar silpnas jas pažaboti. Nes proto taurė be patirties kyla ant valios svarstyklių; ir aistrų taurė akimirksniu nusės žemyn (Žemyn – žemyn.). Taigi, vienintelis būdas pasiekti pusiausvyrą yra sunkus darbas. Darbas su savo kūnu; jūsų aistros neturės tokio stipraus susijaudinimo; dirbkite su širdimi, praktikuodami švelnumą, jautrumą, užuojautą, dosnumą, atleidimą, ir jūsų aistros bus nukreiptos į gerą pabaigą. Dirbti su protu, pratinti skaityti, mąstyti, ieškoti tiesos ar įvykių; o protas valdys tavo valią ir aistras. Tačiau neįsivaizduokite savo proto džiaugsmu, kad galite sutraiškyti aistrų šaknis, kad jums reikia būti visiškai aistringam. Aistrų šaknys yra geros ir remiasi pačios prigimties jautrumu. Kai mūsų jausmai, išoriniai ir vidiniai, susilpnėja ir tampa nuobodu, silpsta ir aistros. Jie sukelia žmogui gerą nerimą, bet be jo jis užmigtų neveikdamas. Visiškai bejausmis žmogus yra kvailys ir absurdiškas stabas, nepasiekiantis nei gėrio, nei blogio. Susilaikyti nuo piktų minčių, nemokant jų sukurti, nėra dorybė. Berankis žmogus negali niekam pakenkti, bet negali padėti skęstančiam žmogui, taip pat negali laikytis į bedugnę krentančios jūros kranto.

Taigi, saikas aistringoje yra gerai; ėjimas taku per aplinką yra patikimas. Aistros kraštutinumas yra destrukcija; beaistra yra moralinė mirtis. Kaip progresorius, nutolęs nuo kelio, jis susiduria su pavojumi įbristi į vieną ar kitą griovį, taip yra su moralės pažanga. Bet jei jūsų aistras patyrimas, protas ir širdis nukreipia gero tikslo link, numeskite nuo jų tingaus apdairumo vadeles, netrumpinkite jų skrydžio; Jų metastazės visada bus didybės; Jie žino, kaip apsigyventi vieni.

Bet jei raginu nebūti aistringam, jaunystėje labiausiai reikia meilės aistros nuosaikumo. Jį gamta pasodino į mūsų širdis dėl mūsų laimės. Taigi savo atgimime jis niekada negali suklysti, bet savo dalyku ir nesaikingumu. Taigi būkite atsargūs, kad nesuklystumėte dėl savo meilės objekto ir nepagerbtumėte šio įvaizdžio abipusiu užsidegimu. Turint gerą meilės objektą, šios aistros nesaikingumas jums bus nežinomas.

Kalbant apie meilę, natūralu būtų kalbėti apie santuoką, apie šią šventą visuomenės sąjungą, kurios taisykles ne gamta nubrėžė širdyje, o kurios valstybės šventumas kyla iš pirminių visuomenių. Jūsų protui, vos pradėjus eiseną, tai būtų nesuprantama, o širdžiai, nepatyrusiai išdidžios meilės aistros visuomenėje, ši istorija jums būtų nepastebima, todėl nenaudinga. Jei norite suprasti santuoką, prisiminkite tą, kuris jus pagimdė. Įsivaizduokite mane su ja ir su jumis, sugrąžinkite savo klausą mūsų žodžius ir abipusius bučinius ir pridėkite šį paveikslą prie savo širdies. Tada jame pajusite malonų virpulį. kas tai? Su laiku išmoksite; ir šiandien būk laimingas šiuo jausmu.

Dabar trumpai pažvelkime į nakvynės namų taisykles. Tiksliai jų paskirti neįmanoma, nes dažnai jie nustatomi pagal akimirkos aplinkybes. Tačiau norėdami padaryti kuo mažiau klaidų, klauskite savo širdies kiekvienoje veikloje; tai gerai ir niekaip negali tavęs apgauti. Kad ir ką pasakytų, daryk. Jei jaunystėje sekate savo širdimi, neklysite, jei turite gerą širdį. Bet tas, kuris apsimeta protu, neturėdamas plaukų ant pečių, skelbdamas patirtį, yra beprotis.

Bendruomenės gyvenimo taisyklės yra susijusios su liaudies papročių ir moralės vykdymu arba su įstatymo vykdymu, arba su dorybės įgyvendinimu. Jei visuomenėje moralė ir papročiai neprieštarauja įstatymams, jei įstatymas nesudaro kliūčių dorybės vystymuisi, tai laikytis bendruomeninio gyvenimo taisyklių lengva. Bet kur tokia visuomenė? Viskas, ką mums žino daugelis, yra kupina moralės ir papročių, įstatymų ir dorybių prieštaravimų. Ir todėl tampa sunku atlikti žmogaus ir piliečio pareigas, nes jie dažnai yra visiškai priešingi.

Kadangi dorybė yra žmogaus poelgių viršūnė, jos išsipildymas neturėtų būti niekuo stabdomas. Nepaisykite papročių ir moralės, nepaisykite civilinių ir šventų įstatymų, tokių šventų dalykų visuomenėje, jei jų vykdymas atskiria jus nuo dorybės. Nedrįskite bet kokio jo pažeidimo dangstyti apdairumo nedrąsumu. Jūs būsite klesti be jos išvaizdos, bet jokiu būdu nepalaimintas.

Laikydamiesi tai, ką mums primeta papročiai ir moralė, įgyjame palankumą tų, su kuriais gyvename. Vykdydami įstatymą galime įgyti sąžiningo žmogaus vardą. Praktikuodami dorybę įgysime bendrą pasitikėjimą, pagarbą ir nuostabą net tiems, kurie nenorėtų jų jausti savo sieloje. Klastingas Atėnų Senatas, duodamas Sokratui puodelį nuodų, drebėjo jo viduje prieš jo dorybę (Atėnų nuosprendžiu Sokratas mirė išgėręs puodelį nuodų (hemlock).

Niekada nedrįskite įvykdyti papročio priekaištaujant įstatymui. Įstatymas, kad ir koks jis blogas būtų, yra visuomenės ryšys. Ir jei pats valdovas įsakė jums pažeisti įstatymą, neklausykite jo, nes jis klysta savo ir visuomenės nenaudai. Tegul įstatymas sunaikinamas, nes jo pažeidimas įsako, tada pakluskite, nes Rusijoje suverenas yra įstatymų šaltinis.

Bet jei įstatymas, valdovas ar kokia nors valdžia žemėje skatino jus daryti netiesą ir pažeisti dorybę, išlikite joje nepajudinami. Nebijokite pajuokos, kankinimo, ligos ar įkalinimo mažiau nei pačios mirties. Išlikite nepajudinamas savo sieloje, kaip akmuo tarp maištingų, bet silpnų bangų. Tavo kankintojų rūstybė bus sutriuškinta prieš tavo skliautą; o jei tave nubaus mirtimi, tave išjuoks, bet kilnių sielų atmintyje gyvensi iki laikų pabaigos. Iš anksto bijokite veiksmų silpnumą, šį pirmąjį dorybės priešą, vadinti apdairumu. Šiandien pažeisite jos pagarbą vardan to, rytoj jos pažeidimas atrodys kaip pati dorybė; ir taip tavo širdyje viešpataus ydos ir iškreips tyrumo bruožus tavo sieloje ir veide.

Dorybės yra privačios arba viešos. Pirmųjų motyvai visada yra gerumas, romumas, užuojauta, o jų naudos šaknys visada yra.

Socialinių dorybių motyvai dažnai kyla iš tuštybės ir smalsumo. Tačiau dėl to neturėtumėte nustoti jų vykdyti.

Pretekstas, dėl kurio jie sukasi, suteikia jiems svarbą. Kurcijuje, išgelbėjusiame tėvynę nuo pražūtingos opos (Kurcijus Markas, pasak legendos, išgelbėjo Romą. Kai 362 m. pr. Kr. romėnų forume atsivėrė bedugnė, orakulas išpranašavo miesto mirtį, jei bedugnė nepraris. jos geriausias gėris Su žodžiais: „Nėra Romoje geresnio palaimos už ginklus ir drąsą“, – jaunasis Kurcijus, apsirengęs arkliu, puolė į bedugnę ir užsidarė.) Niekas nemato nei tuščiagarbių, nei beviltiškų. , arba tas, kuriam nusibodo gyvenimas, bet herojus. Jei mūsų socialinių dorybių motyvacija kyla iš humaniško sielos tvirtumo, tada jų spindesys bus daug didesnis.

Visada praktikuokite privačias dorybes, kad galėtumėte būti apdovanoti už viešųjų dorybių praktikavimą.

Taip pat išmokysiu jus kai kurių vykdomųjų gyvenimo taisyklių. Visų pirma stenkitės užsitarnauti pagarbą visuose savo poelgiuose, kad, vienatvėje nukreipę žvilgsnį į vidų, ne tik galėtumėte atgailauti dėl to, ką padarėte, bet ir pagarbiai pažvelgtumėte į save.

Laikydamiesi šios taisyklės, kiek įmanoma venkite net vergiškumo formos. Įžengę į pasaulį netrukus sužinosite, kad visuomenėje yra paprotys švenčių dienomis rytais lankytis pas kilmingus asmenis; paprotys šykštus, beprasmis, lankytojuose rodantis nedrąsumo dvasią, o aplankytuose – arogancijos ir silpno proto dvasią. Romėnai turėjo panašų paprotį, kurį jie vadino ambicijomis, tai yra įkyrumu arba elgesiu; o iš ten smalsumas vadinamas ambicingumu, nes lankydami iškilius žmones jaunuoliai užsitarnavo kelią į rangą ir orumą. Tas pats daroma ir šiandien. Bet jei šis paprotys buvo įvestas tarp romėnų, kad jaunimas išmoktų elgtis su patyrusiais žmonėmis, tada abejoju, ar šio papročio tikslas visada būtų nepriekaištingai išsaugotas. Mūsų laikais, lankantis pas kilnius ponus, niekas neturi tikslo mokyti, o pelnyti jų palankumą. Taigi, tegul koja neperžengia slenksčio, skiriančio paslaugumą nuo tarnybos atlikimo. Nesilankykite kilmingo bojaro priekinėje salėje, išskyrus tuos atvejus, kai tai atitinka jūsų rango pareigas. Tada tarp paniekintos minios net tas, į kurį jie žiūri vergiškai, savo sieloje, net su pasipiktinimu, išskirs jus nuo jos.

Jei taip atsitiks, kad mirtis nutrauks mano dienas, kol tu nesubręsi geru keliu, o kol dar esi jaunas, aistros atitraukia tave nuo proto kelio, tai nenusimink, kartais pamatęs savo klaidingą pažangą. Savo kliedesyje, pamiršdamas save, mylėk tai, kas gera. Sunkus gyvenimas, neišmatuojamas smalsumas, įžūlumas ir visos jaunystės ydos nepalieka vilties pasitaisyti, nes jos slysta širdies paviršiumi jos nepažeisdamos. Norėčiau, kad jaunesniais metais būtumėte ištvermingi, iššvaistyti, arogantiški, o ne mėgstantys pinigus ar per daug taupūs, dailūs ir labiau įsitraukę į dekoravimą nei bet kas kitas. Sistemingas, taip sakant, išdėstymas panacijoje visada reiškia suspaustą protą. Jei sakoma, kad Julijus Cezaris (Julius Cezaris (Cezaris) – Romos diktatorius (100-44 m. pr. Kr.)) buvo dendis; bet jo bėda turėjo tikslą. Jo aistra moterims buvo jo motyvacija jaunystėje. Tačiau būdamas dailiu, jis akimirksniu apsivilkdavo pačius bjauriausius skudurus, jei tai padėtų jam įgyvendinti savo troškimus.

Jaunam žmogui atleistina ne tik trumpalaikė bėda, bet ir beveik bet koks apgaudinėjimas. Jei gražiausiais gyvenimo darbais dangstysite apgaulę, melą, išdavystę, meilę pinigams, puikybę, godumą, žiaurumą, tai nors ir apaksite savo amžininkus aiškios išvaizdos spindesiu, nors nieko nerasite. kas tave taip myli, tegul pristato tau tiesos veidrodį, tačiau nepamiršk, užtemk aiškiaregystės žvilgsnį. Jis prasiskverbs pro šviečiantį apgaulės drabužį, o dorybė atskleis tavo sielos tamsą. Tavo širdis jos nekęs ir, kaip jausminga moteris (Sensual woman – mimoza), išblės nuo tavo prisilietimo, bet akimirksniu, bet jos strėlės iš toli tave gels ir kankins.

Atleisk man, mano mylimasis, atleisk man, mano sielos draugai; Šiandien, pučiant palankiam vėjui, išmeskite valtį nuo svetimos patirties kranto; siekti žmogaus gyvenimo velenų ir išmokti valdyti save. Palaimintas, nepatirdamas nuolaužos, jei pasieksi prieglobstį, mes jo ilgimės. Būkite laimingi savo kelionėje. Tai mano nuoširdus noras. Mano prigimtinės jėgos, išsekusios judėjimo ir gyvenimo, nusilps ir išblės; paliksiu tave amžiams; bet tai mano testamentas tau. Jei neapykantos kupina laimė išsemia visas savo strėles virš tavęs, jei tavo dorybė neturi prieglobsčio žemėje, jei, nuskriausta iki kraštutinumo, neapsaugosi nuo priespaudos, tada prisimink, kad esi vyras, prisimink savo didybę, žavėkis... palaimos vainikas, jo Jie bando jį iš tavęs atimti. Mirk.

Kaip palikimą palieku jums mirštančio Katono (Katono Jaunesniojo (95-46 m. ​​pr. Kr.) – romėno, aristokratinės respublikos šalininko žodį. Jis priešinosi asmeninės diktatūros režimui. Sužinojęs apie Cezario karinę pergalę virš respublikonų pajėgų jis dūrė kardu.). Bet jei galite mirti dėl dorybės, žinokite, kaip mirti dėl ydų ir būti, taip sakant, doru pačiame blogyje. Jei, pamiršęs mano nurodymus, pulsite į piktus darbus, eilinė dorybės siela sunerims; Aš pasirodysiu tau sapnuose. Kelkis iš savo lovos, siek mano vizijos savo siela. Jei tada iš jūsų akių nuvarvėjo ašara, eikite miegoti; Jūs pabusite korekcijai. Bet jei tarp tavo piktų darbų, prisiminus mane, tavo siela nesusvyruoja ir tavo akys išdžiūsta...

Štai plienas, štai nuodai. Atleisk mane nuo liūdesio; išlaisvink žemę nuo viduriavimo. Vėl būk mano sūnus. Mirk dorybei.

Tai pasakius senoliui, jaunatviški skaistalai dengė jo raukšlėtus skruostus;

jo žvilgsnis skleidė patikimo džiaugsmo spindulius, veido bruožai spindėjo antgamtiška substancija. Jis pabučiavo savo vaikus ir, palydėjęs juos į vežimą, išliko tvirtas iki paskutinio atsisveikinimo. Tačiau vos tik pašto varpas jam pranešė, kad jie pradėjo tolti nuo jo, ši elastinga siela suminkštėjo. Jo akyse riedėjo ašaros, krūtinė pakilo: jis ištiesė rankas po išvykstančiųjų; atrodė, kad jis norėjo sustabdyti žirgų skubėjimą. Jaunuoliai, iš tolo matydami savo tėvą tokį liūdesį, verkė taip garsiai, kad vėjas nunešė mūsų gailią dejonę į ausis. Jie taip pat ištiesė rankas į tėvą; ir atrodė, kad jie kviečiasi jį į savo vietą. Vyresnysis negalėjo pakęsti šio reginio; jo jėgos susilpnėjo ir jis krito man į glėbį.

Tuo tarpu kalva paslėpė nuo mūsų akių išvarytus jaunuolius; Atgavęs protą, vyresnysis atsiklaupė ir pakėlė rankas bei akis į dangų.

„Viešpatie“, – sušuko jis, – meldžiu, sustiprink juos dorybės keliuose, meldžiu, tebūnie palaiminti. Vesi, aš tavęs, o dosnus tėve, visai netrukdžiau bereikalinga malda. Esu įsitikinęs, kad esi geras ir teisingas. Brangiausias tau, mumyse yra dorybė; tyros širdies darbai yra geriausia auka už tave... Dabar atskyriau nuo savęs savo sūnus...

Viešpatie, tebūnie jiems tavo valia. - Suglumęs, bet tvirtai tikėdamasis, jis nuvažiavo į savo namus.

Krestitskio bajoro žodis negalėjo palikti mano galvos.

Jo įrodymai apie tėvų galios vaikams nereikšmingumą man atrodė nepaneigiami. Bet jei nusistovėjusioje visuomenėje būtina, kad jauni vyrai gerbtų vyresniuosius, o nepatyrimas yra tobulumas, tada, regis, nereikia daryti tėvų valdžios neribotos. Jei tėvo ir sūnaus sąjunga nėra pagrįsta švelniais širdies jausmais, tai, žinoma, ji yra nestabili; ir bus nestabilus nepaisant visų įstatymų. Jei tėvas mato savo vergą savo sūnuje ir siekia jo galios, nustatydamas įstatymą, jei sūnus gerbia savo tėvą dėl paveldėjimo, kokia tai nauda visuomenei? Arba dar vienas vergas prie daugelio kitų, arba gyvatė jo krūtinėje... Tėvas privalo sūnų auklėti, mokyti ir už jo nusižengimus turi būti baudžiamas iki pilnametystės; ir tegul sūnus randa savo pozicijas savo širdyje. Jei nieko nejaučia, vadinasi, tėvas kaltas, kad nieko nepasodino. Sūnus turi teisę reikalauti tėvo pagalbos, kol jis yra silpnas ir jaunas;

bet suaugus šis natūralus ir natūralus ryšys nutrūksta. Paukščių jauniklis nesikreipia pagalbos į jį gaminusius, kai pats pradeda ieškoti maisto.

Patinas ir patelė pamiršta apie savo jauniklius, kai subręsta. Tai yra gamtos dėsnis. Jei civiliniai įstatymai nuo jo nutolsta, jie visada sukuria pabaisą. Vaikas myli savo tėvą, mamą ar mentorių tol, kol jo meilė nenukrypsta į kitą objektą. Tegul tavo širdis dėl to neįsižeidžia, mielas tėve; gamta to reikalauja. Tegul tai bus vienintelė jūsų paguoda, prisiminkite, kad sūnaus sūnus mylės savo tėvą iki pilnametystės. Tada jums teks nukreipti jo užsidegimą į save.

Jei jums tai pavyks, palaimintas ir vertas pagarbos. Tokiomis mintimis atėjau į paštą.

Aleksandras Radiščevas – kelionė iš Sankt Peterburgo į Maskvą – KRESTSY, perskaitykite tekstą

Taip pat žiūrėkite Radiščevas Aleksandras Nikolajevičius - Proza (apsakymai, eilėraščiai, romanai...):

Kelionė iš Sankt Peterburgo į Maskvą – YAZHEBITSY
YARKES Šią dieną likimas lėmė man išbandyti, aš esu tėvas, turiu...

Kelionė iš Sankt Peterburgo į Maskvą – VALDAI
VALDAI Šis naujas miestas, anot jų, buvo apgyvendintas valdant carui Aleksejui Michailovui...