K. Dušinskio literatūrinė pedagoginė veikla. Gyvenimas ir mokymo veikla K

Gerbiamasis …………………!

Jūsų dėmesiui pristatome pranešimą tema: „K.D. pedagoginė veikla ir mokslinė kūryba. Ušinskis"

Konstantinas Dmitrievich Ushinsky... Šio puikaus žmogaus, mokslininko, mokytojo likimas yra nuostabus ir tragiškas.

Nuo mokyklos iki paskutinių gyvenimo dienų jį lydėjo nepaprastos sėkmės ir kartūs nusivylimai. Vienas ryškiausių gimnazijos mokinių, „išlaiko“ baigiamąjį egzaminą ir negauna atestato; Dvidešimties metų, pirmuoju kandidatu baigęs Maskvos universiteto Teisės fakultetą, buvo paskirtas licėjaus profesoriumi, o po trejų metų atimtas profesoriaus kėdė. Atvykęs į Sankt Peterburgą, jis bergždžiai ieško mokytojo pareigų – net ne gimnazijoje, o kokioje nors provincijos mokykloje, o po kelerių metų Rusijos imperatorienė kalbasi su Ušinskiu kaip su autoritetingu mokytoju. Prieš jį atsivėrė mokslininko karjera. Jis įrodė esąs talentingas žurnalistas ir atrado nepaprastų literatūrinių gabumų. Tačiau jis galutinai pasirinko mokytojo profesiją, o Ušinskio laikais mokytojo padėtis buvo labai pažeminta: į liaudies mokytoją buvo žiūrima kaip į paprastą amatininką.

Ušinskio gyvenimas buvo pajungtas kilniam ir humaniškam tikslui – žmonių apšvietimui, nušvitimui kaip būtinai sąlyga jo tėvynės klestėjimui ir gėriui, vystymuisi ir pažangai. Tačiau dauguma jo kalbų literatūroje ir kiekvienas žingsnis pedagoginėje srityje aplinkinius padalijo į dvi priešiškas stovyklas: vieni Ušinskį matė puikų mokytoją, mokslininką, patriotą, kiti jį persekiojo, nepaniekindami smerkimų ir provokacijų, reikalaudami jo uždrausti. knygos kaip žalingos ir pavojingos rusams. Be galo mylintis savo tėvynę Ušinskis buvo priverstas ilgus metus klajoti po Vokietijos ir Šveicarijos, Prancūzijos ir Anglijos, Italijos ir Belgijos miestus ir miestelius.

Jam nepatiko kalbėti apie save, apie savo gyvenimą ar atkreipti dėmesį į savo asmenybę. Jis laikė save paprastu darbuotoju švietimo srityje. Tačiau daugelis jo amžininkų jau suprato, kad K. D. Ušinskio asmenyje ugdymo mokslas turi vieną ryškiausių savo atstovų.

Išskirtinis Ušinskio, kaip Rusijos valstybinės mokyklos kūrėjo ir pedagogikos mokslo pradininko, vaidmuo ypač išryškėjo po jo mirties, kai kasmet didėjo susidomėjimas jo pedagogine sistema, o kartu ir paties Ušinskio asmenybe.

K.D. Ušinskis įnešė ypatingą indėlį į buitinės pedagogikos plėtrą, padėdamas jos mokslinius pagrindus ir sukūręs vientisą pedagoginę sistemą.

Kaip pažymėjo Ušinskio amžininkai, „jo darbai padarė visišką revoliuciją Rusijos pedagogikoje“, o jis pats buvo vadinamas šio mokslo tėvu.

Ušinskis yra universalus kaip mokytojas, kaip daug žadančios vizijos mokytojas. Pirmiausia jis veikia kaip mokytojas-filosofas, aiškiai suvokdamas, kad pedagogika gali remtis tik tvirtu filosofiniu ir gamtamoksliniu pagrindu, tautinio ugdymo samprata, atspindinčia šio mokslo raidą bei tautinės kultūros ir ugdymo specifiką. .

Ušinskis yra ugdymo teoretikas, jis išsiskiria giliu įsiskverbimu į pedagoginių reiškinių esmę, noru identifikuoti ugdymo dėsnius kaip žmogaus raidos valdymo priemonę.

Ušinskis, kaip metodininkas, kūrė ugdymo turinio, mokymosi proceso esmės, principų, privačių mokymo metodų klausimus, sukūrė nuostabius vadovėlius „Gimtasis žodis“ ir „Vaikų pasaulis“, kurie, pasak mokslininko Belyavskio, sudarė. vaikų pedagoginės literatūros era.

Būdamas ugdymo psichologas, jis sukūrė psichologinius mokymosi pagrindus, nubrėžė psichologinių idėjų sistemą (būdingas mąstymas, atmintis, dėmesys, vaizduotė, jausmai, valia).

Ušinskis taip pat veikė kaip mokyklos mokslininkas. Jis pateikė rusiškos mokyklos, ypač rusų valstybinės, pertvarkos programą, kad ji atitiktų šalies plėtros ir švietimo demokratizavimo poreikius.

Ir, galiausiai, Ušinskis yra pedagogikos istorikas, studijavo pasaulio pedagogikos atstovų D. Locke, J.-J. Rousseau, I. Pestalozzi, Spenceris ir kt., Remdamasis visų pagrįstų, kritiškų savo stebėjimų ir pedagoginės patirties duomenų analize ir atranka, Ušinskis sukuria pagrindinį savo veikalą – psichologinį ir pedagoginį traktatą „Žmogus kaip ugdymo subjektas“. ” (I dalis - 1867 , II dalis - 1869).

Ušinskis vadinamas puikiu rusų liaudies mokytojų mokytoju, sukūrusiu visą liaudies mokytojo rengimo programą.

Ušinskis – demokratiškas pedagogas, jo šūkis – pažadinti žmonių žinių troškulį, įnešti žinių šviesą į žmonių minčių gelmes, matyti žmones laimingus.

Remdamasis savo progresyviomis pažiūromis, Ušinskis naujai pažvelgė į pedagogiką kaip mokslą. Jis buvo giliai įsitikinęs, kad tam reikia tvirto mokslinio pagrindo. Be jos pedagogika gali virsti receptų ir liaudies pamokymų rinkiniu. Visų pirma, anot Ušinskio, pedagogika turėtų būti pagrįsta mokslinėmis žiniomis apie žmogų, daugybe antropologijos mokslų, į kuriuos jis įtraukė anatomiją, fiziologiją, psichologiją, logiką, filologiją, geografiją, politinę ekonomiją, statistiką, literatūrą, meną. ir kt., tarp kurių ypatingą vietą užima psichologija ir fiziologija.

Ušinskis suprato visapusiško žmogaus tyrimo poreikį. Jis teigė: „Jei pedagogika nori ugdyti žmogų visais atžvilgiais, pirmiausia ji turi jį visais atžvilgiais pažinti“. (Apie pedagoginės literatūros naudą).

Taigi Ušinskis atliko pedagoginę mokslo žinių apie žmogų sintezę ir pakėlė pedagogiką į kokybiškai naują lygmenį. Žymus mokslininkas Ananyevas, vertindamas Ušinskio holistinį požiūrį į žmogaus asmenybę, teisingai pažymi jo teorinio mąstymo ir pedagoginio įsitikinimo stiprybę, kuri prieš šimtmetį sugebėjo pagrįsti problemą, kurią šiuolaikinis mokslas laiko pačia fundamentaliausia filosofijos, gamtos mokslų ir psichologijos problema.

Kita pagrindinė Ušinskio pedagoginės sistemos idėja buvo jo pateikta tautinio ugdymo koncepcija. Vidaus pedagogikos mokslas, mokytojo nuomone, turėtų būti kuriamas atsižvelgiant į tautines Rusijos žmonių ypatybes, atspindinčias nacionalinės kultūros ir švietimo specifiką. Straipsnyje „Apie tautiškumą visuomenės švietime“ Ušinskis pateikia gilią ugdymo tautiškumo dvasia analizę. Tautybe jis supranta pačių žmonių sukurtą ir populiariais principais pagrįstą išsilavinimą. Tautos istorija, jos pobūdis ir ypatybės, kultūra, geografinės ir gamtinės sąlygos lemia ugdymo kryptį su savo vertybėmis ir idealais.

Kurdamas rusų pedagogiką, Ušinskis manė, kad neįmanoma imituoti ar mechaniškai perkelti į ją kitų tautų auklėjimo principus. Kiekviena tauta kuria savo švietimo ir auklėjimo sistemą su savo tautiniais bruožais ir kūrybinėmis apraiškomis. Kartu mokytojas neneigė galimybės panaudoti pasiekimus kitų tautų pedagogikos srityje, protingai juos perkeldamas į savo tautines ypatybes.

Švietimo tautiškumas Ušinskio interpretacijoje atskleidžiamas kaip visos švietimo sistemos pertvarkos, paremtos ryšiu su žmonių gyvenimu, principas. Taigi reikalavimai:

Išsilavinimas turi būti originalus, tautinis;

Visuomenės švietimo reikalas turėtų būti pačių žmonių rankose, kurie jį organizuotų, vadovautų ir tvarkytų mokyklą;

Žmonės nustato ugdymo turinį ir pobūdį;

Visiems gyventojams turi būti taikomas švietimas ir visuomenės švietimas;

Moterų auklėjimas lygiai su vyrais;

Tikroji tautybė pirmiausia išreiškiama gimtąja kalba. Giesmė gimtajai kalbai yra Ušinskio straipsnis „Gimtasis žodis“, parašytas su įkvėpimu ir emocijomis. Jame jis žmonių kalbą lygina su žydinčia viso tautos dvasinio gyvenimo gėle, teigdamas, kad kalboje sudvasinami žmonės ir jų tėvynė, kad kalba yra gyviausias ryšys, jungiantis pasenusius, gyvuosius ir ateitis. Gimtoji kalba yra geriausia ugdymo priemonė, kuri moko natūraliai ir sėkmingai, iš kur kyla dvasinis, dorovinis ir protinis tobulėjimas.

Tautiškumo principas siejamas su asmenybės ugdymo uždaviniais, ugdydami vaikams meilę tėvynei, tėvynei, žmogiškumą, tiesą, darbštumą, atsakomybę, pareigos jausmą, valią, pasididžiavimą teisingu jos supratimu. , ir estetinį požiūrį į gyvenimą. Visos šios savybės kyla iš žmonių ir koreliuoja su jų charakteriu bei tradicijomis, padeda formuotis tautinei žmonių tapatybei.

Tautiškumo principas turėtų būti įgyvendinamas mokykloje mokant tautos mokslus: savo krašto istoriją, geografiją, rusų rašytojų ir poetų studijas (literatūrą), Rusijos prigimtį ir kt.

Baigdamas norėčiau atkreipti dėmesį į tai.

Apskritai pedagoginė sistema K.D. Ušinskis turėjo teigiamos įtakos tolesniam pedagoginės minties vystymuisi Rusijoje: jo pedagoginis palikimas visuose šiuolaikinės raidos etapuose buvo daugelio šalies ir pasaulio pedagogikos mokslo sričių vadovas. K.D. Ušinskis – puikus rusų mokytojas, valstybinės mokyklos Rusijoje įkūrėjas, gilios pedagoginės sistemos kūrėjas, nuostabių mokomųjų knygų autorius. Pedagoginis genijus K.D. Ušinskis prisidėjo prie nuostabių 60–70-ųjų mokytojų galaktikos atsiradimo - K.D. Ušinskis: N.F. Bunakova, V.I. Vodovozova, N.A. Korfa, L.N. Modzalevskis, D.D. Semenovas ir kiti.

Aš turiu viską.

Dėkojame už dėmesį!

Konstantinas Dmitrijevičius Ušinskis(1824-1870) - Rusijos vidaus mokslinės pedagogikos ir valstybinės mokyklos įkūrėjas. Jis tęsė rusų šviesuomenės tradiciją, siekusią socialinių ir politinių problemų pedagoginių sprendimų paieškas. K.D. Ušinskis pasisakė už švietimo demokratizavimą, už lygias teises į mokslą visiems visuomenės segmentams.

K.D. Ušinskis mokėsi gimnazijoje, tada įstojo į Maskvos universiteto Teisės fakultetą, kur buvo pažymėti puikūs studento sugebėjimai ir išskirtinės sėkmės. 1844 m. universiteto akademinė taryba Ušinskiui suteikė teisės mokslų kandidato laipsnį. Būdamas 23 metų jis buvo paskirtas laikinai eiti kameros mokslų profesoriaus pareigas Jaroslavlio Demidovo licėjuje. Savo paskaitose, kurios paliko studentams didelį įspūdį, Ušinskis, kritikuodamas mokslininkus už izoliaciją nuo žmonių gyvenimo, teigė, kad mokslas turėtų padėti jį tobulinti. Jis skatino mokinius tyrinėti gyvenimą, žmonių poreikius, jiems padėti. Tačiau pažangios demokratinės jauno profesoriaus pažiūros, erudicija, lengvas bendravimas su mokiniais kėlė nepasitenkinimą licėjaus vadovybe. Po to sekė Ušinskio pasmerkimas ir slaptas jo stebėjimas. 1849 m., apkaltintas nepatikimumu, buvo pašalintas iš pareigų. Po pusantrų metų, praleistų nesėkminguose bandymuose įsidarbinti Jaroslavlyje, Ušinskis persikėlė į Sankt Peterburgą. Kurį laiką pragyveno versdamas užsienio žurnalų straipsnius, apžvalgas, apklausas. Viso to nepakako Ušinskiui, kuris svajojo apie plačią visuomeninę veiklą savo tėvynės labui. „Kad padaryti kuo daugiau gero tėvynei- tai vienintelis mano gyvenimo tikslas; jai aš turi nukreipti visus savo sugebėjimus“- pasakė jaunasis Ušinskis.

1854 m. Ušinskis įsidarbino rusų literatūros mokytoju Gatčinos našlaičių institute, kurį globojo imperatorienė. Šio instituto uždavinys buvo ugdyti ištikimus „carui ir tėvynei“, o tam naudojami metodai garsėjo savo griežtumu: už nedidelius nusižengimus studentas galėjo būti suimtas į pataisos kamerą pasivaikščiojimams už instituto sienų tik šeštadieniais ir sekmadieniais. Pats Ušinskis institucinę tvarką apibūdino taip: „Biuras ir ekonomika yra viršuje, administracija – per vidurį, mokymas – po kojomis, o švietimas- už pastato durų“.

Per penkerius mokytojo darbo šioje mokymo įstaigoje metus (1854–1859 m.) Ušinskis siekė pakeisti seną ir įvesti naujas tvarkas bei tradicijas, kurios joje išliko iki 1917 m. Jam pavyko išnaikinti uždaroms mokymo įstaigoms būdingą denonsavimą. , atsikratykite vagysčių, nes griežčiausia bausmė vagims buvo bendražygių niekinimas. Tikros bičiulystės jausmasŠinskis patikėjo išsilavinimo pagrindas. Per vienerius metus nuo tarnybos Gatčinos našlaičių institute K.D. Ušinskis buvo paaukštintas ir paskirtas klasės inspektoriumi.

Instituto sienose Ušinskis aptiko vieno iš buvusių šios mokymo įstaigos inspektorių - E.O. Google, kuriame radau „Visa pedagoginių knygų kolekcija“. Rastos knygos Ušinskiui padarė didžiulę įtaką. Jis rašo straipsnį „Apie pedagoginės literatūros nauda“(1857), kurį paskelbė „Švietimo žurnale“. Straipsnis sulaukė visuomenės sėkmės. Ušinskis tapo nuolatiniu žurnalo bendradarbiu, kuriame nuosekliai publikavo straipsnius, kuriuose plėtojo savo požiūrį į Rusijos auklėjimo ir švietimo sistemą. Jis taip pat prisidėjo prie žurnalų „Sovremennik“ (1852–1854) ir „Biblioteka skaitymui“ (1854–1855).

Savo straipsniuose - „Apie tautybės visuomenės švietime“(1857), „Trys mokyklos elementai“(1858) ir kiti Ušinskis plėtojo idėjas apie auklėjimo tautybės.Ši problema buvo svarbiausia K.D. pedagoginėje teorijoje. Ušinskis. Vaikų auklėjimo sistema kiekvienoje šalyje, pabrėžė jis, yra susijusi su žmonių istorinės raidos sąlygomis, su jų poreikiais ir reikalavimais. „Yra tik vienas visiems būdingas įgimtas polinkis, kuriuo išsilavinimas visada gali pasikliauti: tai mes vadiname tautiškumu. Švietimas, sukurtas pačių žmonių ir paremtas populiariais principais, turi ugdomąją galią, kurios nėra geriausiose sistemose, pagrįstose abstrakčiomis idėjomis ar pasiskolintose iš kitų žmonių.- rašė Ušinskis. Pagal tautybę supratau kiekvienos tautos savitumą, nulemtą istorinių, geografinių ir gamtinių sąlygų. Ugdymas buvo suprantamas kaip kryptinga veikla.

Ušinskis teigė, kad švietimo sistema, sukurta atsižvelgiant į žmonių interesus, ugdo ir stiprina vertingiausias vaikų psichologines ir moralines savybes – patriotiškumą ir tautinį pasididžiavimą, meilę darbui.

Pagrindinis ugdymo tikslas- dvasinis žmogaus tobulėjimas, pagrįstas kultūrinėmis ir istorinėmis žmonių tradicijomis, jų tautinio charakterio ypatumais.

Pagrindinės ugdymo užduotys: dorinis moksleivių ugdymas, suartinant religinį ir pasaulietinį ugdymą, skiepijant vaikui meilę darbui, ugdant patriotinius jausmus.

Pagrindiniai ugdymo principai: tautiškumas, krikščioniškas dvasingumas, mokslinis pobūdis. Ypač svarbus K.D. Ušinskis prisirišo moralinis ugdymas, Kurių pagrindu jis laikė religiją. Religiją jis suprato pirmiausia kaip moralinio grynumo garantą.

Asmenybės savybės susiformavo dorinio ugdymo procese: pagarba ir meilė žmogui, meilė Tėvynei; nuoširdus, geranoriškas požiūris į mus supantį pasaulį, žmogiškumą, tikrumas, savigarba.

KAM ugdymo priemones jis apėmė asmeninį pavyzdį, įtikinėjimą, mokymą, pedagoginį taktą, prevencines priemones, skatinimą ir drausminimą. Jis priešinosi ugdymo ir ugdymo funkcijų atskyrimui mokykloje, atkreipė dėmesį į šių dviejų principų vienovę mokytojo veikloje, o mokymą laikė svarbiausia dorinio ugdymo priemone. K.D. Ušinskis protestavo prieš nežmonišką elgesį su vaikais, prieš fizines bausmes, kurios žemina vaiko asmenybę.

Būtinas dorinio ugdymo sąlyga, Ušinskis atkreipė dėmesį - formavimas vaikai turi teisę idėjos apie darbo vaidmenį ir reikšmę visuomenės istorijoje, žmogaus raidoje. Straipsnyje „Darbas jo psichine ir auklėjamąja prasme“ (1860) rašė: „Pats ugdymas, jei nori žmogui laimės, turi jį ugdyti ne laimei, o ruošti gyvenimo darbui. Išsilavinimas turi ugdyti žmoguje įprotį ir meilę darbui. Darbas yra lyderis veiksnys plėtra.

K.D. Ušinskis mokymą apibrėžė kaip rimtą darbą. „Mokymasis yra darbas ir turi likti darbu, kupinu minčių“. Jis skyrė didelę reikšmę protinio darbo pakeitimui fiziniu darbu, kuris yra ne tik malonus, bet ir naudingas poilsis po protinio darbo. Jis manė, kad laisvu nuo studijų laiku būtų naudinga įvesti fizinį darbą. Šiuo požiūriu Ušinskis taip pat įvertino žaidimai vaikai. Jis akcentavo aplinkos įtaką vaikų žaidimo turiniui: joje pateikiama medžiaga vaikų žaidimo veiklai. Žaidimai keičiasi vaikams senstant, priklausomai nuo vaikystės patirties, protinės raidos ir suaugusiųjų nurodymų. Vaikų patirtis žaidime neišnyksta be pėdsakų, o ateityje randa savo apraišką socialiniame žmogaus elgesyje. Žaidimą jis laikė savarankiška, laisva vaikų veikla, svarbia asmenybės raidai. Jis žaislams suteikė edukacinę vertę.

Ikimokyklinio amžiaus vaikų ugdyme K.D. Ušinskis užėmė svarbią vietą gamta. Vaikų bendravimas su gamta padeda lavinti jų protinius gebėjimus. Gimtosios gamtos stebėjimas ir tyrinėjimas prisideda prie patriotizmo jausmo ugdymo, estetinio ugdymo. Vaikams nuo mažens būtina skiepyti rūpestingą požiūrį į natūralios aplinkos išsaugojimą.

Estetinis ugdymas koreliuoja su estetinius ir pedagoginius reikalavimus atitinkančios aplinkos kūrimu. Estetiškai ugdyti vaikus galima per liaudies ir literatūros kūrinius bei piešimą.

K.D. Ušinskis skyrė didelę reikšmę vaikų formavimuisi įpročius. Jis nustatė svarbų įpročių ugdymo dėsningumą: kuo žmogus jaunesnis, tuo greičiau įprotis jame įsitvirtina ir greičiau išnaikina, o kuo senesni įpročiai, tuo sunkiau juos išnaikinti. Ušinskis tvirtino, kad formuojant įpročius niekas nėra taip galingas kaip suaugusiųjų pavyzdys, o dažni pedagogų kaitai yra žalingi.

Dauguma natūrali aplinkašvietimas ir mokymas šeima.Čia vaikai jau nuo ikimokyklinio amžiaus gauna pirmuosius įspūdžius, įgyja pagrindinių žinių, įgūdžių ir įpročių, lavina polinkius. „Viena iš šventų žmogaus, gimusio į pasaulį, teisių yra- teisę į teisingą ir malonų auklėjimą“. Ją pirmiausia duoda tėvai. tam jie turi turėti pedagoginių žinių, o tam turi mokytis pedagoginės literatūros; sąmoningai kreipiasi į švietėjišką darbą, į auklėtojų ir mokytojų pasirinkimą, į būsimų vaikų gyvenimo takų nustatymą.

Ušinskis motinai skyrė nepaprastai svarbų vaidmenį šeimyniniame ugdyme ir ikimokyklinio ir ankstyvojo mokyklinio amžiaus vaikų mokyme. Mama stovi arčiau vaikų, rodo nuolatinį rūpinimąsi jais nuo pat gimimo, geriau supranta jų individualias ypatybes; jei ji nėra užsiėmusi darbu už namų ribų; tada turi daugiau galimybių kasdienio gyvenimo procese paveikti vaikus norima linkme.

Ušinskis išreiškė reikalavimus, kad vaikai nuo mažens mokytųsi liaudies kultūros elementai,įvaldė gimtąją kalbą ir susipažino su žodinės liaudies meno kūriniais. Jis teigė, kad mokykla, kurioje mokoma užsienio kalba, stabdo natūralų vaikų jėgų ir gebėjimų vystymąsi, kad ji yra bejėgė ir nenaudinga vaikų ir žmonių raidai. Todėl visas ugdomasis darbas šeimoje, darželyje ir mokykloje turėtų būti atliekamas gimtąja, motinos kalba.

Anot Ušinskio, gimtoji kalba „yra didžiausias nacionalinis mokytojas, mokęs žmones, kai dar nebuvo knygų ar mokyklų“, ir toliau to mokė net tada, kai atsirado civilizacija. Gimtoji kalba valstybinėje mokykloje, pasak Ušinskio, turėtų būti „Pagrindinis, pagrindinis dalykas, įtrauktas į visus kitus dalykus ir renkantis jų rezultatus“. .

Ušinskis daug dirbo, kad nustatytų pagrindinę pradinio ugdymo kurso kryptį ir turinį bei patobulintų pradinio gimtosios kalbos mokymo valstybinėse mokyklose metodus, kad jis taptų akademiniu dalyku, prisidedančiu prie protinio, dorovinio ir estetinio vaikų ugdymo. .

K.D. Ušinskis davė patarimų apie vaikų kalbos ir mąstymo raidą, pradedant nuo mažens. Jis teigė, kad savarankiškos mintys kyla tik iš savarankiškai įgytų žinių apie tuos objektus ir reiškinius, kurie supa vaiką. Todėl būtina sąlyga, kad vaikas savarankiškai suprastų tą ar kitą mintį matomumas.

Jis patarė pedagogams per paprastą pratimai ugdyti vaikų gebėjimą stebėti įvairius objektus ir reiškinius, praturtinti vaikus kuo išsamesniais, tikresniais, ryškesniais vaizdais, kurie vėliau tampa jų mąstymo proceso elementais. "Būtina,- rašė jis, - kad objektas tiesiogiai atsispindėtų vaiko sieloje ir, taip sakant, mokytojo akyse ir jam vadovaujant, vaiko pojūčiai virstų sąvokomis, iš sąvokų sukomponuojama mintis ir mintis aprengiama. žodžiai“.

Ugdydamas ikimokyklinio ir ankstyvojo mokyklinio amžiaus vaikų kalbą, Ušinskis skyrė didelę reikšmę pasakojimai iš paveikslėlių. Jis atkreipė dėmesį į didelę darbų svarbą liaudies menas vaikų auklėjime ir švietime. Į pirmą vietą jis iškėlė rusų liaudies pasakas, pabrėždamas, kad dėl savo vaizduotės raidos ypatumų vaikai labai mėgsta pasakas. Liaudies pasakose jiems patinka veiksmo dinamiškumas, tų pačių posūkių kartojimas, liaudies posakių paprastumas ir vaizdingumas. Sureikšmino ir kitus rusų liaudies meno kūrinius – patarles, pokštus ir mįsles. Rusų patarles jis laikė paprastomis formos ir išraiškos bei gilaus turinio kūriniais, atspindinčiais žmonių pažiūras ir idėjas – liaudies išmintį. Mįslės, jo nuomone, yra naudingas pratimas vaiko protui ir sukelia įdomų, gyvą pokalbį. Posakiai, anekdotai ir liežuvio virpėjimas padeda vaikams ugdyti savo gimtosios kalbos garsų spalvų pojūtį.

Ušinskis atliko organizacinio ir metodinio pobūdžio pertvarkas, būdamas klasių inspektoriumi Smolnio kilmingųjų mergaičių institute, į kurį buvo pakviestas 1859 m. Jis atliko daugybę reformų, siekdamas modernizuoti mokymo turinį, įdiegti naujus mokymo metodus ir kt. jo pagrindinis principas- visuomenės švietimo ir tautinio ugdymo demokratizavimas - pakvietė į institutą dėstyti garsius dėstytojus, sugebėjo panaikinti iki tol egzistavusį studentų skirstymą į „kilmingus“ ir „negarbingus“ (t. y. iš buržuazinės klasės), įvedė akademinio mokymo praktiką. dalykų rusų kalba ir atidarė specialiąją pedagoginę klasę, kurioje mergaitės buvo ruošiamos dirbti mokytojais. Ušinskis supažindino su mokytojų susirinkimais ir konferencijomis į pedagoginio darbo praktiką, mokiniai gavo teisę leisti atostogas ir atostogas su tėvais.

Kartu su mokytojo darbu Ušinskis pradėjo redaguoti „Visuomenės švietimo ministerijos žurnalas“, kuris jo dėka tapo naujoms visuomenės švietimo srities tendencijoms ištikimu pedagoginiu leidiniu.

Ušinskio transformacijos sukėlė kai kurių Smolno instituto darbuotojų nepasitenkinimą. Jis buvo apkaltintas ateizmu ir politiniu nepatikimumu. Tikėtinu pretekstu 1862 metais Ušinskis buvo pašalintas iš instituto – penkeriems metams buvo išsiųstas į užsienį. Per tą laiką Ušinskis lankėsi Šveicarijoje, Vokietijoje, Prancūzijoje, Belgijoje ir Italijoje, kur lankėsi ugdymo įstaigose – mergaičių mokyklose, darželiuose, vaikų globos namuose ir mokyklose, kurios buvo laikomos pažangiausiomis pedagogikos naujovių požiūriu. Straipsnyje jis sujungė savo šio laikotarpio pastabas, pastebėjimus ir laiškus „Pedagoginė kelionė į Šveicariją“.

Mokytojas rašė knygas užsienyje „Gimtasis žodis“(1860) ir „Vaikų pasaulis“(1861). Tiesą sakant, tai buvo pirmieji masinės gamybos ir viešai prieinami rusiški vaikų pradinio ugdymo vadovėliai. Šios knygos padarė didžiulę įtaką rusų valstybinei mokyklai. Ne viena moksleivių karta jais mokėsi rusų kalbos. Kartu su knygų leidimu Ušinskis rašė „Gimtojo žodžio mokymo vadovas mokytojams ir tėvams“, kuriame pateiktos rekomendacijos dėl gimtosios kalbos mokymo metodų. Jis buvo labai populiarus tarp mokytojų ir tėvų. iki 1917 m knyga perspausdinta 146 kartus.

1860-ųjų viduryje. Ušinskis grįžo į Rusiją. rašo ir pradeda leisti svarbiausią mokslinį veikalą 1867 m „Žmogus kaip ugdymo subjektas. Pedagoginės antropologijos patirtis“. Pirmasis tomas buvo išleistas 1868 m., po kurio laiko – antrasis. Trečiasis tomas šiame darbe liko nebaigtas, Ušinskis pagrindė pedagogikos dalyką, pagrindinius jo dėsnius ir principus, nagrinėjo pedagogiką ryšium su kitais žmogų tyrinėjančiais mokslais (filosofija, istorija, psichologija).

Savo darbe K.D. Ušinskis teigė, kad ugdymo dalykas yra žmogus kaip toks. Todėl ugdymo menas turėtų remtis antropologijos mokslų duomenimis, kompleksinėmis žiniomis apie žmogų, mano K.D. Ushinsky, leisti teisingai, atsižvelgiant į vaiko psichikos formavimosi ir vystymosi ypatumus bei fiziologines savybes, nustatyti ugdymo turinį ir jo organizavimo formas. todėl jis manė, kad ugdymą būtina kurti atsižvelgiant į vaikų amžių, individualias ir fiziologines savybes, jų psichikos raidos specifiką, sistemingą vaikų tyrimą ugdymo procese, „Jei pedagogika nori ugdyti žmogų visais atžvilgiais, tai pirmiausia turi jį pažinti visais atžvilgiais... Pedagogas turi stengtis pažinti žmogų tokį, koks jis yra iš tikrųjų, su visomis jo silpnybėmis ir visa didybe. , su visa savo kasdienybe, mažais poreikiais ir su visais dideliais dvasiniais poreikiais.

Ušinskis išreiškė tvirtą įsitikinimą, kad tikslingas ugdymas, pagrįstas žmogaus tyrinėjimu, yra įmanomas „Peržengti toli už žmogaus jėgų ribų: fizinių, psichinių ir moralinių“. Ir tai, jo nuomone, yra labiausiai pagrindinė užduotis tikroji, humanistinė pedagogika.

Istorinis nuopelnas K.D. Ušinskis yra tai, kad jis išdėstė psichologinius didaktikos pagrindus pagal to meto mokslo pasiekimus - mokymosi teorijų. Jis davė metodinius nurodymus, kaip ugdyti vaikų aktyvų dėmesį pratimais mokymosi metu, kaip lavinti sąmoningą atmintį, o mokomąją medžiagą įtvirtinti mokinių atmintyje per kartojimą, kuris yra organiška mokymosi proceso dalis. Kiekvienas mokymosi žingsnis į priekį turi būti pagrįstas žiniomis apie tai, kas buvo išmokta.

Ušinskis įrodinėjo, kad būtina glaudžiau jungtis tarp mokymo ir auklėjimo, ir įrodinėjo esminę svarbą. edukacinis mokymas. Anot jo, visi mokomieji dalykai turi turtingiausią ugdomąjį potencialą, ir kiekvienas, susijęs su ugdymu, turi tai atsiminti visuose savo veiksmuose, visuose tiesioginiuose santykiuose su studentais ir mokiniais. Jis pagrindė svarbiausią didaktiką edukacinio mokymo principai: mokinių mokomosios medžiagos įsisavinimo aiškumas, sistemingumas ir nuoseklumas, kruopštumas ir stiprumas, mokymo metodų įvairovė.

K.D. Ušinskis reikšmingai prisidėjo prie formalaus ir materialinio ugdymo šalininkų diskusijų. Perdėtam entuziazmui priešinosi klasikiniam ugdymui, kaip bendrojo tobulėjimo priemonei, ir jo priešpriešą realiam ugdymui, kaip pasirengimo praktinei veiklai priemonei. Pripažindamas abi teorijas vienpusėmis, jis manė, kad vienodai svarbu tiek ugdyti mokinių protinę jėgą ir gebėjimus, tiek įsisavinti juos turint gyvenime reikalingų žinių.

K.D. Ušinskis sukūrė klasikinę pamokos doktriną, nustačiusi jos organizacinę struktūrą ir atskirus tipus (mišri pamoka, žodinė ir praktinių pratimų pamoka, pratybų raštu pamoka, žinių vertinimo pamoka). Apskritai, pasak K.D. Ušinskio, pamoka pasiekia savo tikslą tik tada, kai jai suteikiama konkreti, griežtai apgalvota kryptis ir jos eigoje naudojami įvairūs mokymo metodai.

K.D. Ušinskis reikšmingai prisidėjo prie pasiruošimo problemos dėstytojų personalas. Straipsnyje „Mokytojų seminarijos projektas“ jis rekomendavo steigti uždaras pedagogines švietimo įstaigas (mokytojų seminarijas) valstybinių mokyklų mokytojams rengti, iškėlė idėją universitetuose steigti pedagoginius fakultetus mokytojoms rengti vidurinio ugdymo įstaigose, taip pat pedagogines klases prie moterų. vidurinio ugdymo įstaigų.

Ušinskis labai įvertino mokytojo vaidmenį, jo asmenybės įtaka mokiniams. Šią įtaką jis iškėlė į pirmą vietą tarp kitų priemonių ir teigė, kad jos negalima pakeisti jokiomis kitomis didaktinėmis ir metodinėmis priemonėmis. Ušinskis buvo didžiausias savo laiko mokslininkas pedagogikos srityje. Jis apėmė beveik visus pagrindinius pedagoginės teorijos aspektus, veikė kaip žymus visuomenės veikėjas: rašė straipsnius apie sekmadienines mokyklas, apie amatininkų vaikų mokyklas, taip pat dalyvavo mokytojų kongrese Kryme.

Jo idėjos ir mokymai patraukia pažangių pedagogų dėmesį visame pasaulyje.

©2015-2019 svetainė
Visos teisės priklauso jų autoriams. Ši svetainė nepretenduoja į autorystę, tačiau suteikia galimybę nemokamai naudotis.
Puslapio sukūrimo data: 2017-04-04

32. Tautiškumo idėjos K. D. Ušinskio pedagoginėje sistemoje.

33. Didaktinės K.D. Ušinskis.

1860 m. Atsiskleidžia Rusijos mokslinės pedagogikos mokyklos įkūrėjo Konstantino Dmitrijevič Ušinskio (1824–1870) veikla. Pedagoginė K.D. Ušinskis pradėjo eiti literatūros mokytoju Gatčinos našlaičių institute, vėliau dirbo inspektoriumi Smolno kilmingųjų mergaičių institute. Jam tiesiogiai dalyvaujant, buvo pakeista instituto mokymo programa, į kurią įtraukta gimtoji kalba ir literatūra, gamtos mokslų ciklo dalykai. K.D. Ušinskis sugebėjo suvokti pedagoginius reiškinius vientisoje teorijos ir praktikos vienybėje. „Tuščia teorija, paremta niekuo, pasirodo esąs toks pat bevertis dalykas kaip faktas ar patirtis, iš kurių negalima kilti jokios minties, prieš kurią ar po kurios nėra idėjos. Teorija negali apleisti tikrovės, faktas negali atsisakyti minties“, – rašė jis. Didelės apimties veikale „Žmogus kaip ugdymo subjektas“ (1868–1869) Ušinskis, svarstydamas svarbiausias metodologines pedagogikos problemas, pasiūlė naują antropologinį požiūrį į žmogaus ugdymą. Jo nuomone, pedagogikos subjektas yra žmogus visomis savo apraiškomis, todėl ugdymo procesui kurti atsižvelgiant į visas jo fiziologines, psichologines, socialines ir kitas ypatybes, reikia turėti tam tikrų holistinių žinių apie asmuo yra būtinas. Tokios holistinės antropologinės žinios leidžia nustatyti mokymo ir ugdymo turinį, efektyvius jo organizavimo metodus ir formas, lemiančias optimalų vaiko vystymąsi. „Auklėtojas turi stengtis pažinti žmogų tokį, koks jis yra iš tikrųjų, su visomis jo silpnybėmis ir visa didybe, su visais dideliais dvasiniais reikalavimais. Pedagogas turi pažinti žmogų šeimoje, visuomenėje, bet kokio amžiaus, visose klasėse, visose pareigose. Tik tada jis galės pasisemti auklėjamojo poveikio priemonių iš pačios žmogaus prigimties“, – rašė Ušinskis.

Pripažindamas mokymo ir ugdymo procesų vienovę, K.D. Ušinskis pirmenybę teikė pastarajam, nes jį laikė pagrindine jėga formuojant ir tobulinant tobulą žmogų. Ugdymas turėtų būti orientuotas į asmens dvasinį tobulėjimą, kuris yra neatsiejama žmonių kultūrinių ir istorinių tradicijų dalis, jų tautinio charakterio ir pasaulėžiūros ypatumai. Ušinskis pasiūlė tautiškumo sampratą švietime kaip visos pedagoginės sistemos kūrimo pagrindą. Šią mintį jis plėtojo straipsnyje „Apie tautiškumą visuomenės auklėjime“ ir kituose pedagoginiuose darbuose. Suprasdama stačiatikių dvasingumą kaip neatsiejamą rusų liaudies kultūros dalį, mokytoja išskyrė tris būdingas rusų tautiniam ugdymui konstantas – tautiškumą, krikščionišką dvasingumą ir mokslą. Kiekviena tauta kuria savitą, originalią ugdymo sistemą, kuri atsispindi realiame pedagoginiame procese. Tuo remdamasis K.D. Ušinskis ragino daug dėmesio skirti gimtosios kalbos mokymuisi mokykloje ir sukūrė šį principą atitinkančias mokymo priemones – „Gimtoji žodis“ ir „Vaikų pasaulis“, kurios pradinėse klasėse naudojamos iki šiol. Aiškindamas tautiškumo principą, mokytojas pripažino žmonių kūrybinę galią istoriniame procese ir teisę į visavertį išsilavinimą ir tikėjo, kad žemstvos mokykla labiausiai atitinka žmonių dvasią, charakterį ir poreikius. Doroviniame ugdyme mokytojas skyrė ypatingą reikšmę vaiko polinkio ir meilės darbui formavimui, nes tai yra aukščiausia žmogaus veiklos forma. Savo darbe „Darbas jo psichine ir edukacine prasme“ Ušinskis pažymėjo, kad darbinis išsilavinimas paruoš asmenį gyvenimui visuomenėje ir užims ten vertą vietą mokinių protinis ir fizinis darbas yra raktas į aktyvų ir ugdomąjį ugdymą kūrybinga asmenybė. Mokytojas kruopščiai sukūrė dorinio ugdymo veiksnių ir priemonių sistemą, tarp kurių išryškino asmeninį mokytojo pavyzdį ir asmenybę, perspėjimą, padrąsinimą, pedagoginį taktą, įtikinėjimą; išsakė mintis apie mokyklos ir šeimos sąveikos poreikį auginant vaiką.

Ypatinga vieta K.D. Ušinskį domina didaktika, kurią jis suskirstė į bendrąją (visiems dalykams) ir specifinę (konkretaus dalyko metodika). Jis mokymąsi aiškino kaip mokinio judėjimą nuo nežinojimo prie žinių. Ušinskis detaliai išplėtojo pagrindinius didaktikos principus rusų pedagogikoje ir pasiūlė aiškias bei tikslias jų įgyvendinimo praktikoje taisykles. Mokytojas tiesiogiai susiejo mokymo sėkmę su jo prieinamumu, kuris yra raktas į sąmoningą žinių įsisavinimą. Žinios turi būti kuriamos tam tikroje sistemoje ir sekoje, nes „tik sistema, žinoma, protinga, kylanti iš pačios objektų esmės, suteikia mums visišką galią savo žinioms“. Plėtodama žinių stiprumo principą, mokytoja apibūdino žinių kartojimo metodiką, pirmenybę teikiant aktyviam kartojimui ir pratimams. Aiškindamas matomumo principą Ušinskis ragino atsižvelgti į dalyko specifiką ir mokinių amžių: kuo jaunesnis vaikas, tuo daugiau vizualizacijos mokytojas turėtų naudoti pamokoje.

Organizuojant mokymosi procesą, pasak mokytojos, verta laikytis klasės-pamokos sistemos. Remiantis didaktika Ya.A. Komensky ir I.F. Herbartas, K.D. Ušinskis nustatė aiškias mokymų organizavimo sąlygas, apibūdino pamokos organizacinę struktūrą ir įvardijo jos tipus. Ušinskiui pavyko išreikšti teorinius principus pradinio ugdymo metodikoje. Taigi jis sukūrė naują raštingumo įsisavinimo metodą ir paragino pradiniame ugdymo etape naudoti visų tipų pamokas, sujungtas į vienybę, bendrų idėjų formavimo ir kartu vaikų mąstymo bei kalbos ugdymo metodiką.

K.D. Ušinskis reikalavo iš mokytojų kūrybiškumo kasdienėje veikloje, primindamas, kad „pedagogika yra ne mokslas, o menas“. Tyrinėdamas Vakarų Europos šalių auklėjimą ir švietimą, vienas pirmųjų Rusijos moksle ėmėsi lyginamųjų pedagoginių tyrimų. Taigi Ušinskio pedagoginis paveldas atspindi beveik visus pedagoginės teorijos ir praktikos aspektus.

Įvadas

Konstantinas Dmitrijevičius Ušinskis pateko į Rusijos pedagogikos istoriją kaip puikus mokytojas ir psichologas. Praktiškas mokytojas ir teoretikas, gabus rašytojas, išsiskiriantis savarankišku mąstymu ir humanistinėmis pažiūromis, amžiams išliks mūsų kultūros klasiku. KD. Ušinskis laikomas mokslinės pedagogikos pradininku Rusijoje.

K.D. Ušinskis vyko baudžiavos sistemos krizės, socialdemokratinio judėjimo iškilimo ir jame revoliucinės demokratinės krypties formavimosi laikotarpiu. Štai kodėl jo pedagoginės sistemos šerdis tapo švietimo ir mokymo sistemos demokratizavimo reikalavimai. Viešose nuomonėse K.D. Ušinskis, apskritai idealistas, atspindėjo laipsniškai demokratišką progresyvaus visuomenės vystymosi idėją, protestą prieš despotizmą, aktyvios žmogaus esmės pripažinimą, darbą kaip svarbiausią gyvenimo veiksnį.

Didelė pedagoginė patirtis K.D. Ušinskis vaiko auklėjimo, remiantis liaudies kultūros tradicijomis, klausimais, sėkmingas švietimo sistemos pagrindimas pagal kultūrines ir istorines nacionalines vertybes sudarė sąlygas objektyviam ir visapusiškam K. D. paveldo tyrimui. Ušinskis.

Išsamią pedagoginės sistemos analizę K.D. Ušinskiui skirta daugybė ikirevoliucinių ir sovietinių tyrinėtojų darbų. Tokie žymūs ikispalio laikotarpio mokytojai, kaip N.F., labai prisidėjo tiriant ir įgyvendinant Ušinskio palikimą. Bunakovas, V.I. Vodovozovas, M.I. Demkovas, K.V. Elpitskis, V.E. Ermilovas, P.F. Kapterevas, L.N. Modzalevskis, V.P. Ostrogorskis, D.D. Semenovas, D.I. Tikhomirovas, V.I. Černyševas, taip pat sovietų tyrinėtojai G.P. Belozertsevas, N.K. Gončarovas, M.A. Danilovas, N.K. Krupskaya, D.O. Lordkipanidzė, E.N. Medynskis, V.Ya. Struminskis, N.A. Konstantinovas. Padidėjęs susidomėjimas praeities pedagoginiu paveldu paskatino atgaivinti ir kryptingai tyrinėti K.D. Ušinskis XX amžiaus pabaigoje.

Atsižvelgiant į tai, kas išdėstyta, santraukos tikslas yra toks: atskleisti ir pagrįsti pagrindinių K. D. mokymo nuostatų aktualumą. Ušinskis apie tautinio ugdymo idėją, jos elementus, visuotinio ir tautinio ugdymo vienybę.

1. K.D. gyvenimas ir mokymo veikla. Ušinskis

Konstantinas Dmitrijevičius Ušinskis (1824–1870) gimė Tuloje, nedidelio bajoro šeimoje, vaikystę ir paauglystę praleido tėvo dvare netoli Novgorodo-Seversko miesto.

Bendrąjį išsilavinimą įgijo Novgorodo-Severskajos gimnazijoje.

1840 metais K. D. Ušinskis įstojo į Maskvos universiteto Teisės fakultetą, kur lankė žymių profesorių (Granovskio ir kitų) paskaitas. Studijų metais Ušinskis rimtai domėjosi literatūra, teatru, svajojo skleisti raštingumą tarp žmonių. Jis siekė savarankiškai suprasti tarp pirmaujančių Rusijos žmonių vykstančias diskusijas apie Rusijos istorinės raidos kelius, apie nacionalinės kultūros tautiškumą.

22 metų K. D. Ušinskis, baigęs universitetą, buvo paskirtas laikinai eiti profesoriaus pareigas Jaroslavlio teisės licėjuje. Savo paskaitose, kurios paliko studentams didelį įspūdį, Ušinskis, kritikuodamas mokslininkus už izoliaciją nuo žmonių gyvenimo, teigė, kad mokslas turėtų padėti jį tobulinti. Jis skatino mokinius tyrinėti gyvenimą, žmonių poreikius, jiems padėti.

Tačiau jauno mokslininko profesūra truko neilgai. Valdžia manė, kad ši jo veiklos kryptis daro žalingą įtaką jaunimui, kurstė juos protestuoti prieš susiklosčiusią tvarką ir netrukus buvo atleistas. Ušinskiui prasidėjo sunkūs sunkumų ir kovos už būvį metai. Keletą metų jis tarnavo pareigūnu, dirbo atsitiktinius, smulkius literatūrinius darbus žurnaluose. Visa tai netenkino jo, svajojusio apie plačią visuomeninę veiklą tėvynės labui. „Daryti kuo daugiau gero tėvynei – vienintelis mano gyvenimo tikslas; „Turiu nukreipti visus savo sugebėjimus jai“, – sakė jaunasis Ušinskis.

60-ųjų socialinis ir pedagoginis judėjimas prisidėjo prie K. D. Ušinskio pedagoginio pašaukimo įforminimo. Dirbo 1854-1859 m. vyresnysis rusų kalbos mokytojas, o po to Gatčinos našlaičių instituto klasių inspektorius, vykdė ne vieną švietimo darbą gerinančių priemonių jame.

1859–1862 metais K. D. Ušinskis dirbo klasių inspektoriumi Smolno kilmingųjų mergaičių institute, kuriame taip pat vykdė esmines reformas: suvienijo savarankiškai veikiančius bajorų ir buržuazinių merginų skyrius, įvedė akademinių dalykų dėstymą rusų kalba. , atidarė pedagoginę klasę, kurioje mokiniai buvo apmokyti dirbti mokytojais. kvietė į institutą talentingus dėstytojus, praktiškai pristatė dėstytojų susitikimus ir konferencijas; mokiniai gavo teisę atostogauti ir atostogauti su tėvais.

Pažangi K. D. Ušinskio veikla Smolno institute sukėlė didelį įstaigai vadovavusių dvariškių nepasitenkinimą, kad Ušinskį ėmė kaltinti ateizmu, tuo, kad jis ruošiasi auklėti „valstiečius“ iš bajorų.

1862 m. buvo atleistas iš instituto. Tuo pačiu metu jis buvo paprašytas išvykti į užsienį, dingstant, kad studijavo pradinio ir moterų ugdymo organizavimą bei parengė pedagogikos vadovėlį. Ši verslo kelionė iš tikrųjų buvo užmaskuota tremtis.

Viskas, ką jis patyrė Rusijoje, turėjo rimtą poveikį Ušinskio sveikatai ir pablogino ilgalaikę plaučių ligą. Tačiau, nepaisant sunkios ligos, jis intensyviai dirbo užsienyje: atidžiai ir kritiškai studijavo moterų švietimo įstaigas, vaikų darželius, vaikų globos namus ir mokyklas Vokietijoje ir Šveicarijoje, parašė ir 1864 m. išleido nuostabią mokomąją knygą „Gimtasis žodis“ (I, II metai) ir „Gimtojo žodžio vadovas mokytojams ir tėvams“. (Iki 1917 m. spalio mėn. „Gimtasis žodis“ išleido 146 leidimus.) 1867 m. Ušinskis parašė savo pagrindinį veikalą „Žmogus kaip ugdymo objektas“, kuris buvo vertingiausias indėlis į pedagogikos mokslą.

Sunki liga ir intensyvus visuomeninis bei pedagoginis darbas, sukėlęs aštrų neigiamą valdančiųjų sluoksnių požiūrį, sumenkino talentingo mokytojo jėgas ir paspartino jo mirtį. Jo išvakarėse, atsidūręs pietuose, jis gavo tam tikrą pasitenkinimą, kai pamatė, kaip aukštai vertinamas jo mokymas.

2. Tautinio ugdymo idėja yra pagrindinė K. D. pedagoginės teorijos idėja. Ušinskis

Didžiojo rusų mokytojo K.D. pedagoginėje sistemoje. Ušinskio vadovaujamą vietą užima jo mokymas apie ugdymo tikslą, principus ir esmę.

Svarbiausia asmens moralinio tobulėjimo grandis, kaip teigė K.D. Ušinskio tautiškumo idėją, kurią jis pagrindė daugelyje darbų, tokių kaip „Dėl moralinio elemento rusų švietime“, „Trys mokyklos elementai“, „Darbas jo psichine ir ugdymo prasme“, „Dėl pedagoginės naudos“. literatūra“, „Klausimai apie valstybines mokyklas“, „Bendras vaizdas į mūsų valstybinių mokyklų atsiradimą“, „Sekmadieninės mokyklos“, ypač veikale „Apie tautiškumą visuomenės auklėjime“. Jis pažymėjo, kad švietimas, jei nenori būti bejėgis, turi būti populiarus“, kad „pačių žmonių sukurtas ir populiariais principais pagrįstas švietimas turi tą edukacinę galią, kurios nėra geriausiose abstrakčiomis idėjomis grįstose ar pasiskolintose sistemose. iš kitų žmonių“.

Švietimą jis vertino kaip „istorijos kūrimą“, kaip viešą, socialinį reiškinį ir manė, kad jis turi savo objektyvius dėsnius, kurių išmanymas yra būtinas, kad mokytojas galėtų racionaliai vykdyti savo veiklą. Tačiau norint žinoti šiuos dėsnius ir jų laikytis, pirmiausia reikia studijuoti patį „ugdymo dalyką“. „Jei pedagogika nori ugdyti žmogų visais atžvilgiais, ji pirmiausia turi jį visais atžvilgiais pažinti“, – rašė Ušinskis.

Ušinskis manė, kad auklėjimas yra lemiamas šiame procese ir kad vaiko vystymasis vyksta jo auklėjimo ir mokymo procese. Žmogus tampa žmogumi per išsilavinimą. „Išsilavinimas, – rašė Ušinskis, – tobulinamas, gali gerokai išplėsti žmogaus jėgų ribas: fizines, psichines ir moralines.

Ugdymą Ušinskis suvokia kaip kryptingą, apgalvotą „asmenybės valdymo“ procesą, kurio tikslas – paruošti žmogų gyvenimui ir aktyviam darbui, išugdyti harmoningai išsivysčiusį žmogų, mokantį derinti savo interesus su savo interesais. žmonės ir visa žmonija.

Iš ugdymo sričių pagrindinis vaidmuo, anot Ušinskio, tenka doriniam ugdymui, jis yra jo pedagoginės koncepcijos centras. Tai svarbiau nei užpildyti galvą žiniomis. Ušinskis rašo, kad praturtėjimas žiniomis duos daug naudos, bet, deja, aš netikiu, kad botanikos ar zoologinės žinios... galėtų paversti Gogolio merą „gerai pamaitintu žmogumi“. Išsilavinimas, pasak Ušinskio, neturintis moralinės jėgos, žlugdo žmogų. Vaikuose svarbu ugdyti gėrio troškimą, patriotiškumo jausmą, darbštumą, socialinės pareigos jausmą, humanizmą, discipliną, tvirtą charakterį ir valią kaip galingą svertą, galintį pakeisti ne tik sielą, bet ir kūną. . Dorinio ugdymo procese taip pat būtina įveikti tokius jausmus ir savybes kaip užsispyrimas, tinginystė, nuobodulys, melancholija, karjerizmas, veidmainystė, dykinėjimas.

Svarbūs dorinio ugdymo uždaviniai yra šie:

pasaulėžiūros, moralinių žinių, teisingų požiūrių į gyvenimą formavimas ir įsitikinimų sistemos formavimas, kurį Ušinskis laiko svarbiausiu žmogaus elgesio keliu;

Moralinių jausmų, ypač estetinių, ugdymas. Ušinskis aukščiausią, ugningą jausmą žmoguje, „jo socialinį cementą“, laikė patriotiniu jausmu, kuris „paskutinis žūva net piktadaryje“. Jausmas pavers sąmonę ir tikėjimą žmogaus elgesiu;

įgūdžių ir elgesio įpročių ugdymas. Anot Ušinskio, žmogus dėl gero įpročio „savo gyvenimo moralinį statinį stato vis aukščiau ir aukščiau“. Jų formavimosi procesas yra ilgas, reikalaujantis užsispyrimo ir kantrybės.

Moralinis ugdymas neturėtų būti grindžiamas bausmės baime ar nuobodžiais „žodiniais įspėjimais“.

Ugdymo metodai ir priemonės priklauso nuo jo turinio ir tikslo. Kalbant apie įtikinėjimo metodą, jis turėtų būti naudojamas saikingai, o ne primesti savo įsitikinimus, o, pasak Ušinskio, pažadinti šių įsitikinimų troškulį. Kartu jis perspėjo apie erzinančius nurodymus ir įtikinėjimus, kurie dažnai nepasiekia vaikų sąmonės. Ypatingas vaidmuo dorinio ugdymo priemonių sistemoje K.D. Ušinskis protinį ir fizinį darbą skyrė studentams, įvairiai jų veiklai.

Pats ugdymas, jo manymu, jei nori žmogui laimės, turėtų padėti užtikrinti, kad vaikai būtų protiškai išsivystę, moraliai (moraliai) tobuli, estetiškai išsivystę ir fiziškai sveiki. Visas šias savybes, jo nuomone, reikia ugdyti ir ugdyti tautiškumo principu.

Ušinskis mokė, kad švietimas pasieks savo tikslą ir prisidės prie tautinės savimonės, viso tautinio gyvenimo ugdymo, jei turės tautinį charakterį.

Tautiškumu jis suprato tokį pačių žmonių sukurtą ir populiariais principais grįstą švietimą, išreiškiantį žmonių norą išsaugoti tautiškumą ir prisidėti prie jo pažangaus ugdymo visose socialinio-ekonominio gyvenimo srityse. Tautos istorija, jos pobūdis ir ypatybės, kultūra, geografinės ir gamtinės sąlygos lemia ugdymo kryptį su savo vertybėmis ir idealais.

Švietimas turi būti originalus, tautinis, visuomenės švietimo reikalas turi būti pačių žmonių rankose, kurie jį organizuotų, vadovautų ir tvarkytų mokyklą, žmonės nustato ugdymo turinį ir pobūdį, visi gyventojai turi būti aprėpti išsilavinimas, visuomenės švietimas, tikroji tautybė pirmiausia išreiškiama tavo gimtąja kalba.

Tautiškumo principas siejamas su asmenybės ugdymo uždaviniais, ugdydami vaikams meilę tėvynei, tėvynei, žmogiškumą, tiesą, darbštumą, atsakomybę, pareigos jausmą, valią, pasididžiavimą teisingu jos supratimu. , ir estetinį požiūrį į gyvenimą. Visos šios savybės kyla iš žmonių ir koreliuoja su jų charakteriu bei tradicijomis, padeda formuotis tautinei žmonių savimonei, tautiškumo principas turėtų būti realizuojamas per mokykloje dėstant tautos mokslą: savo krašto istoriją, geografiją. , rusų rašytojų ir poetų studijos (literatūra), Rusijos gamta.

Tautiškumą laikydamas veiklos ir vystymosi šaltiniu, žmonių siekių išsaugoti tautinius bruožus išraiška, K. D. Ušinskis teigė, kad tautiškumas sujungia pasenusias ir būsimas kartas, suteikdama žmonėms istorinę egzistenciją.

Ušinskis kritikavo visus, kurie neįvertino turtingos, šimtmečių senumo didžiosios Rusijos žmonių patirties švietimo srityje ir, neatsižvelgdami į žmonių interesus, mechaniškai implantavo Europos, ypač Vokietijos, pedagoginę teoriją ir praktiką. Tik per šimtmečius susiformavęs liaudies švietimas išsaugo savitumą ir savitumą. „Veltui norime sugalvoti švietimą: švietimas rusų tautoje egzistavo tiek šimtmečių, kiek egzistavo patys žmonės - jie su juo gimė, su juo užaugo, atspindėjo visą savo istoriją, viską, ką galėjo geriausiai blogiausios savybės. Tai dirvožemis, iš kurio išaugo naujos Rusijos kartos, kurios pakeitė viena kitą. Ją galima tręšti, tobulinti, prisitaikant prie savęs, prie savo reikalavimų, stiprybių, trūkumų, bet atkurti jo neįmanoma“, – rašė Ušinskis.

Rusijos aukštuomenė, kaip žinoma, mėgdžiojo užsienio aristokratijos skonį ir moralę, nihilistiškai žiūrėjo į viską, kas buitiška, ir augino vaikus šeimose prancūziškai, angliškai ir vokiškai, atitolindama juos nuo visko, kas buitiška, kaip „įprasta“. Tokia tendencija vyravo ir uždarose ugdymo įstaigose, kuriose prancūzų kalbos ir literatūros žinios buvo „geros formos“ rodiklis. Viskam, kas rusiška, svetima ugdymo kryptis skverbėsi į gimnazijas, kuriose dominavo klasicizmas ir herbartinė pedagogika. Mažai dėmesio buvo skirta gimtosios kalbos, buitinės literatūros, istorijos, geografijos studijoms. Visa tai trukdė švietimui vystytis savaime, populiariu pagrindu.

Tikras išsilavinimas, pabrėžė mokytojas K.D. Ušinskis, išlikęs tarp paprastų žmonių, darbo žmonių ir patriotų, kuriems brangu viskas, kas gimtoji – kalba, jų žodinė kūryba, daina, gamta, herojiška praeitis, laisvės troškimas. „Ar nenuostabu... kad švietimas, sukurtas pačių žmonių ir paremtas populiariais principais, turi tą ugdomąją galią, kurios nėra geriausiose sistemose, pagrįstose abstrakčiomis idėjomis ar pasiskolintose iš kitų žmonių“.

Ir jis ne tik kritikos forma vedė negailestingą kovą prieš rusų tautai svetimos švietimo sistemos sodinimą Rusijos žemėje, bet ir sukūrė savo originalią pedagoginę sistemą, remdamasi tautiškumo idėja. Rusijos žmonių gyvenimo reikalavimų pagrindas. Apibrėždamas pirminės Rusijos gyvenimo raidos uždavinį, Ušinskis rašė: „Dabar nebeįmanoma tik tęsti Petro Didžiojo pradėto darbo, tik įsisavinti tai, kas pasirodo užsienyje... Dabar mes patys turime rasti kelią, nusimesti. užsienio dekretus, o norint rasti tikrąjį kelią, labiau nei bet kada reikia kreiptis į pačius žmones; išsiaiškinti ne tik jo materialinius, bet ir dvasinius poreikius. Tačiau neužtenka žinoti, reikia su jais suartėti, paversti juos savo sielos poreikiais ir, tenkinant šiuos poreikius, nutiesti žmonių istorinį kelią į priekį.

K.D. Ušinskis perspėjo, kad išorinis švietimo organizavimo panašumas negali būti priežastis laikyti švietimą vienodu visoms tautoms tiek savo kryptimi, tiek turiniu. Jis atkreipė dėmesį, kad kiekvienos tautos švietėjiškos idėjos persmelktos tautine dvasia tiek, kad jų neįmanoma perkelti į svetimą žemę. Pastebėdamas žalingumą, kai vieni žmonės skolinasi pedagogines idėjas ar patirtį iš kitų, neatsižvelgdami į būdingą gyvenimo specifiką ir bendrą kiekvienos tautos dvasią, Ušinskis daro išvadą: „Ar po to stebina tas švietimas, sukurtas pačių žmonių ir pagrįstas. remiantis populiariais principais, turi tokią ugdomąją galią, kuri ne geriausiose sistemose grindžiama abstrakčiomis idėjomis arba pasiskolinta iš kitų žmonių.

Bet darytume klaidą, jei Ušinskį laikytume tvoros, Rusijos ir jos kultūros izoliavimo nuo kitų pasaulio valstybių šalininku. Anot Ušinskio, pedagoginių idėjų plėtojimo praktikoje srityje yra pasiekimų, kurie nepriklauso vienai tautai, pavyzdžiui, visuomenės švietimo idėjos, mokyklų sistema, skirtingos mokymo metodinės taisyklės ir kt. šie pasiekimai turi būti perdaryti atsižvelgiant į kiekvienos tautos poreikius atskirai.

Galima pasinaudoti ir kitų žmonių pedagogine patirtimi, kitos valstybės patirtimi. „Tačiau toks naudojimas yra nekenksmingas tik tada, kai visuomenės švietimo pagrindus tvirtai padeda patys žmonės. Galima ir reikia skolintis įrankius, išradimo priemones, bet negalima skolintis kažkieno kito charakterio ir sistemos, kurioje charakteris išreiškiamas. Kita vertus, kuo daugiau charakterio turi žmogus, tuo saugesnė jam bet kuri visuomenė; ir kuo daugiau charakterio yra socialiniame žmonių auklėjime, tuo laisviau ji gali pasiskolinti iš kitų tautų, ko tik nori“.

Egzistuoja bendri žmonijos raidos dėsniai ir juos kartoja bet kurie žmonės, teigė K.D. Ušinskio, bet jei šiuos modelius tiksliai atkartotų visos tautos, nepaisant vietos ir laiko, tada nebūtų nei tautų, nei tautų, nei tautybių, nei genčių. Istorinės tautų gyvenimo sąlygos visame pasaulyje yra labai skirtingos ir negali nulemti skirtingų tautų viešojo švietimo sistemų skirtumų.

Todėl šiuos skirtumus lemia ne atsitiktinės aplinkybės, o istorinės raidos ypatumai. Kiekviena tauta dėl aplinkybių istorijoje atlieka savo ypatingą vaidmenį. Kiekvienoje švietimo sistemoje tautybė pasireiškia kaip pagrindinė švietimo idėja. „Žmonės be tautybės yra kūnas be sielos, kuris gali patirti irimo dėsnį ir būti sunaikintas kituose kūnuose, kurie išlaikė savo originalumą“.

Tautiškumas turėtų būti bet kurios tautos auklėjimo pagrindas, kaip jos bendras modelis, kaip pradinis bet kurios pedagoginės idėjos ir ugdymo tikslo principas.

Visuomenės švietimo idėja remiasi sampratomis apie žmogų, koks jis turėtų būti pagal vienos ar kitos tautos sampratą tam tikru jo raidos laikotarpiu. „Kiekviena tauta turi savo ypatingą žmogaus idealą ir iš savo išsilavinimo reikalauja šio idealo atkūrimo atskiruose individuose. Šis kiekvienos tautos idealas atitinka jos charakterį, yra nulemtas jos visuomeninio gyvenimo, vystosi kartu su jo raida, o jį išaiškinti yra pagrindinis kiekvienos liaudies literatūros uždavinys.

K.D. Ušinskis buvo labai teisus, pažymėdamas liaudies švietimo idealo dinamiškumą, jo raidą, susietą su liaudies istorijos eiga. Idealo negalima ieškoti tik praeityje, jis apima dabartį ir žmonių siekius ateičiai. Liaudies idealas visada išreiškia žmonių savimonės laipsnį, sąžinę, požiūrį į gėrį ir blogį, ydas ir dorybes. Šis idealas atspindi žmonių charakterį ir visuomenėje vykstančius pokyčius. Idealui bėgant laikui keičiantis, įvyksta ir jo perkainojimas. Ji nėra statiška, kažkas jame lieka iš seno ir vis atsiranda kažkas naujo, atspindinčio geriausius naujojo laiko aspektus. Tai, kas anksčiau atrodė nepriekaištinga, šiuolaikinės žmonijos akyse turi visai kitą kainą. K. D. Ušinskis atkreipė dėmesį, kad, pavyzdžiui, idealai Prancūzijoje ir Vokietijoje keičiasi greičiau nei Anglijoje. Kalbant apie šiaurės amerikiečius, jie „sukuria“ savo ypatingą idealą žmogaus, kuris yra beveik visiškai nepripratęs prie anglų manierų ir yra neįprastai originali būtybė.

K. D. Ušinskis, žinoma, toli gražu neatskleidė klasinio supratimo apie idealo esmę. Tačiau jis toli jį suprato, palyginti su daugeliu savo amžininkų, teigdamas, kad idealas, įskaitant ir auklėjamąjį, yra istoriškai nulemtas, kad jame yra tautinių elementų, kad „liaudies žmogaus idealas yra modifikuojamas kiekvienoje tautoje pagal klases. “ Liaudis kuria savo asmens idealą ir stengiasi jį įgyvendinti savo palikuonyse, kuriems pirmiausia naudojamas išsilavinimas. Kartu jis pažymėjo, kad „mokyklinis ugdymas nėra visas žmonių švietimas. Religija, gamta, šeima, legendos, poezija, įstatymai, pramonė, literatūra – viskas, kas sudaro istorinį žmonių gyvenimą – sudaro tikrąją jos mokyklą...“

Pasak K. D. Ušinskio, mokyklinis išsilavinimas, kad ir kaip stengtumėtės, negali būti atskirtas nuo gyvenimo. Ji įtakoja tiek mokytojų, tiek mokinių įsitikinimus, jų siekių formavimąsi, lemia mokomosios medžiagos pasirinkimą. Visuomenės švietimas, pabrėžė jis, ne vadovauja istorijai, o seka ja. Visuomenės moralinis idealas yra ir auklėjimo idealas. Ją lemia specifinės, socialinės-istorinės sąlygos.

Ugdymo idealas yra viena iš gyvenimo supratimo formų, o jo įgyvendinimas – viena iš jo keitimo formų. „Yra tik vienas visiems būdingas įgimtas polinkis, kuriuo išsilavinimas visada gali pasikliauti: tai mes vadiname tautiškumu. Kaip nėra žmogaus be meilės sau, taip nėra žmogaus be meilės tėvynei, ir ši meilė ugdytojui suteiks patikimą raktą į žmogaus širdį ir galingą atramą kovai su savo bloga prigimtine, asmenine, šeimos ir genčių polinkiai.

Atsigręžus į žmones, švietimas visada ras atsakymą ir pagalbą gyvame ir tvirtame žmogaus jausme, kuris veikia daug stipriau nei vien protu priimtas įsitikinimas ar bausmės baimės įsišaknijęs įprotis. Tai yra įsitikinimo pagrindas... kad švietimas, jei nenori būti bejėgis, turi būti populiarus“.

Ušinskis manė, kad žmogaus idealas vystosi remiantis viso žmonių gyvenimo raida. Ryšium su tuo vystosi ir kinta pati tautiškumo esmė, kinta ir tautiškumo principas švietime. Tačiau šis principas, anot Ušinskio, visada lydės visą žmonių vystymosi eigą. Žmogaus idealas, sukurtas žmonių, vystosi istoriškai ir daugiau ar mažiau įasmeninamas kiekviename tautos sūnuje.

Švietimas bus tikrai populiarus tiek savo dėmesiu, tiek visu turiniu, jei jam vadovaus patys žmonės, jei pati visuomenės švietimo sistema priklausys nuo pačių žmonių, nuo jų nuomonės ir praktinio vadovavimo.

Taigi bendros tautinio auklėjimo sistemos visoms tautoms nėra ne tik praktiškai, bet ir teoriškai, o vokiečių pedagogika yra ne kas kita, kaip vokiečių švietimo teorija, kiekviena tauta turi savo specialią tautinio ugdymo sistemą, todėl ir viena. tauta skolintis švietimo sistemas iš kitos yra neįmanoma. Kitų tautų patirtis ir išsilavinimo reikalas yra brangus visų žmonių paveldas, bet lygiai ta pačia prasme, kuria pasaulio istorijos patirtis priklauso visoms tautoms. Kaip negalima gyventi pagal kitos tautos modelį, kad ir koks viliojantis šis modelis būtų, lygiai taip pat negali būti auklėjamas pagal svetimą pedagoginę sistemą, kad ir kokia harmoninga ir apgalvota ji būtų. Kiekviena tauta turi išbandyti savo jėgas šiuo atžvilgiu.

Tai yra bendra Ušinskio mokymo tautinio auklėjimo principu dvasia.

Iš viso to, kas pasakyta, nesunku padaryti išvadą, kad Ušinskio pilietybės principas apima šiuos elementus:

1. Švietimas turi būti populiarus. Tai visų pirma reiškia, kad per plačiai išplėtotą mokyklų tinklą jis privalo aprėpti visą jaunąją žmonių kartą per privalomą išsilavinimą ir formuoti šias kartas, atsižvelgiant į žmonių ekonominius, socialinius-politinius, kultūrinius ir švietimo interesus; švietimo reikalas turi būti atsakingas ir vadovaujamas pačių žmonių.

2. Švietimas turi suteikti vaikams realų išsilavinimą ir kartu ugdyti jų protinius gebėjimus, kad šios žinios būtų susietos su gyvenimu ir skirtos visuomenės gerovei. Taigi svarbiausia darbo, kaip veiksnio ir kaip vieno iš pagrindinių ugdymo principų, svarba.

3. Centrinę vietą formuojant asmenybę turi užimti gimtoji kalba kaip dėstoma kalba ir kaip žinių šaltinis, kaip žmonių lobynas, kaip „geriausia, niekad negęstanti ir vis žydinti gėlė. visą dvasinį gyvenimą“.

4. Švietimas turi būti persmelktas siekio ugdyti labai moralų žmogų, kuriam darbas yra garbės ir laimės reikalas, patriotiškai nusiteikusį, stiprią valią ir charakterį turintį žmogų, kovotoją už tėvynės, žmonių reikalą. , už jų laimę, už jų pažangą.

5. Moteris turėtų būti auklėjama ir išsilavinusi lygiai kaip ir vyras, nes „vyras ir moteris yra lygūs individai, vienodai nepriklausomi ir vienodai atsakingi“, – rašė Ušinskis.

6. Bet koks svetimų, žmonėms svetimų sistemų ir patirčių skolinimasis ir įvedimas į ugdymo praktiką be kritinio apdorojimo pagal tautiškumo idėją yra nepriimtinas.

Šie Ušinskio reikalavimai, persmelkę visą jo pedagoginį mokymą, yra pažangūs ne tik tuo metu, kai gyveno Ušinskis, bet iš esmės išlaiko savo gyvybingumą ir aktualumą mūsų dienomis. Tiesa, Ušinskis dėl savo idealistinio visuomenės raidos dėsnių supratimo, kaip matysime toliau, nagrinėdamas atskiras jo pedagoginės sistemos dalis, susiduria su atsilikusiomis ir pasenusiomis mintimis, tokiomis kaip, pavyzdžiui, jo pripažinimas ankstyvieji religijos kūriniai kaip pagrindinis ugdymo veiksnys, kai kuriais atvejais idealistinis pačios tautybės paaiškinimas ir pan., dėl ko Ušinskis pagrįstai buvo kritikuojamas „Sovremennik“ puslapiuose, tačiau tai neužgožia geriausio, kas duoda progresyvų. -Ušinskio pasiūlyto tautinio auklėjimo principo demokratiškumas.

3. Didaktinė K.D. Ušinskis kaip lavinamojo ugdymo sistema

viduryje, vadovaujamas K.D. Ušinskis aktyviai visapusiškai studijavo ir plėtojo raidos mokymosi teoriją. Idėjos K.D. Ushinsky sukūrė jo pasekėjai: N. A. Korfas, V. P. Vakhterovas, N. F. Bunakovas, V.I. Vodovozovas, D.D. Semenovas, D.I. Tikhomirovas, V.Ya. Stoyunin ir kt. Ugdomojo ugdymo teorija turėjo didelę reikšmę plėtojant pradinio ugdymo pedagogiką ir, žinoma, turėjo didelę įtaką pažangiems XIX amžiaus antrosios pusės – XX amžiaus pradžios mokytojams, kurie ne tik priėmė, bet ir gerokai išplėtė pažangias švietimo idėjas. vystomasis ugdymas tiek teorijoje, tiek praktikoje vystomojo ugdymo idėjos K.D. Ušinskis.

Mokymo tikslai ir uždaviniai K.D. Ušinskis tai vertino asmenybės raidos kontekste. Jis nustatė šiuos asmeninio tobulėjimo veiksnius:

tyčia, t.y. tuos tikslus ir uždavinius, kurie iš anksto keliami auklėjant;

netyčia, t.y. tie, kurie daro įtaką vaikui tiesiogiai aplinkoje, kurioje jis yra.

Kritikuodamas tiek materialinio ugdymo, tiek formaliojo ugdymo teoriją, pažymėdamas jų vienpusiškumą, K.D. Ušinskis teigė, kad ugdymo tikslas turėtų būti praturtinti vaiko protą reikalingomis žiniomis, kartu lavinant jo protinius gebėjimus.

Taigi, K. D. Ušinskis iš esmės postulavo formaliojo ir materialinio ugdymo tikslų neatskiriamumą. Tuo pačiu, siekiant mokymosi procesą kurti pagal vaiko psichikos raidos dėsnius, būtina panaudoti geriausius formaliojo ir materialinio ugdymo aspektus, nes tik toks požiūris gali užtikrinti protinį vaiko vystymąsi. vaikas žinių įsisavinimo ir jų apdorojimo procese.

Kitaip tariant, mokymosi tikslas, pasak K.D. Ušinskis - mąstymo, gebėjimų, tam tikro žinių, reikalingų gyvenime, ugdymas, o mokymo užduotis yra sudaryti sąlygas įvairiai vaiko veiklai klasėje.

Vadovaujantis ugdymo tikslais K.D. Ušinskis sprendė ir ugdymo turinio problemas, manydamas, kad būtina „mūsų mokyklose ir mūsų vadovėliuose palikti tik tai, kas tikrai reikalinga ir naudinga žmogui...“ K.D. Ušinskis pažymėjo, kad „mokslinis ir pedagoginis mokslo pristatymas yra du skirtingi dalykai“. Mokyklai parinkta konkretaus mokslo medžiaga turi būti apdorota ir pritaikyta vaikystės ypatybėms. Kruopštus principų nagrinėjimas rodo, kad juose dominuoja vystomojo ugdymo idėja. „Ne mokslai turi moksliškai tilpti į studento galvą, o bet kokių mokslų perteikiamos žinios ir idėjos turi būti organiškai įkomponuotos į šviesų ir, jei įmanoma, platų požiūrį į pasaulį ir jo gyvenimą“, – teigė K.D. Ušinskis.

K.D. Ušinskis pasiūlė „iš esmės peržiūrėti mokomąją medžiagą ir visiškai perdaryti mokymo programas“. Vienas pagrindinių K.D mokyklos programos trūkumų. Ušinskis svarstė apie turinio atskyrimą nuo gyvenimo, nuo visuomenės poreikių: „... atėjo laikas visus mokslus ir visą informaciją pajungti bendrai revizijai... pedagogine prasme, kaip kadaise Baconas juos pajungė filosofijoje. .. Ušinskis manė, kad mokslo žinios nuolat auga, o šios didžiulės mokslo vertybės negali būti mechaniškai perkeltos į mokyklą, jas reikia peržiūrėti ir sutvarkyti, logiškai supaprastinti atsižvelgiant į vaiko amžių. Kreditas K. D. Ušinskis buvo tuo, kad jis užsiima mokslo žinių apdorojimu pagal mokinių amžių ir psichologines ypatybes, t.y. mokslinės sistemos perdirbimas į didaktinę.

Uša tautybės universali idėja

4. Didaktinės sistemos psichologiniai pagrindai K.D. Ušinskis

K.D. Ušinskis sukūrė pilną didaktinę sistemą. Šioje sistemoje svarbiausia vieta buvo skirta pozicijai, kad žmogaus psichinės savybės formuojasi vienybėje su neurofiziologiniu pagrindu. Jame atskleidžiami esminiai ugdymo turinio parinkimo ir pritaikymo prie vaikystės ypatybių klausimai. Remdamasis materialistine epistemologija, psichologijos ir fiziologijos pasiekimais, K.D. Ušinskis atskleidė vaiko psichinės raidos ypatumus. Tyrė psichofizinę mokymosi prigimtį, išanalizavo dėmesio, susidomėjimo, atminties, vaizduotės, emocijų, valios, mąstymo psichologinius mechanizmus, pagrindė poreikį į juos atsižvelgti ir tobulėti mokymosi procese.

Pedagogika, tikėjo K.D. Ušinskis yra ne mokslas, o menas ir „aukščiausias iš menų“, nes jis skirtas tobulinti sudėtingiausią dalyką - žmogaus prigimtį, „jo sielą ir kūną“. Žmogus yra gamtos dalis ir, kaip ir bet kuris gyvas organizmas, vystosi. Būtina ištirti žmogaus vystymosi priežastis. Būtina ištirti žmogaus prigimtį ir esmę visais sudėtingais aspektais. Šią galimybę suteikia humanitariniai mokslai, „kuriuose tiriama fizinė ir psichinė žmogaus prigimtis“.

Savo didaktinėje sistemoje K.D. Ušinskis pradėjo nuo psichologinės vaiko raidos amžiaus tarpsnių interpretacijos. Ušinskis apibūdino atskirus amžiaus laikotarpius, atsižvelgdamas į „įvairių psichinių procesų istoriją“, kurioje pasireiškia sąmonė.

Savo didaktinės sistemos psichologiniame komponente K.D. Ušinskis „pusiau refleksus“ laikė pagrindine kategorija, apimančia visą įgūdžių ir įpročių įvairovę. Kreipimasis į šią kategoriją leido sąmonės (sielos) veiklą laikyti veiksniu, veikiančiu pagal jo įtakoje transformuoto organizmo galimybes. Ušinskis įpročius laikė išmoktais refleksais, atsirandančiais dėl auklėjimo. Jų dėka vaikas įgyja gebėjimų, kurių iš prigimties neturėjo. Tuo pat metu Ušinskis iškėlė į priekį moralinę įpročių prasmę, priešingai nei paprasti įgūdžiai, atsirandantys per mankštą: „geras įprotis yra moralinis kapitalas, kurį žmogus įdeda į savo nervų sistemą“. Taigi moralinis ryžtas, nustatytas bendrų žmonių gyvenimo pagrindų, veikė kaip svarbiausias veiksnys kuriant specifiškai žmogišką individo neuropsichinės veiklos lygį, pagrindą visapusiškam jo formavimuisi.

Didelis dėmesys K.D. Ušinskis atkreipė dėmesį į psichikos vystymąsi skirtingais amžiaus tarpsniais, koreliuodamas specifines šio vystymosi ypatybes su didaktikos problemų sprendimu, ugdymo proceso konstravimu ir ugdymo poveikio vaikui organizavimu fizinės vienybės, moraliniai ir psichiniai jo gyvenimo „parametrai“.

Išvada

K.D. Ušinskis skyrė didelę reikšmę metodų pasirinkimui ir jų įvairovei, stengdamasis išlaisvinti mokymąsi nuo mechaninio mokymosi, įvesti į jį asmeninio mokinių susidomėjimo ir iniciatyvumo pradus bei suteikti jam lavinamojo pobūdžio.

K.D. Ušinskis manė, kad mokymosi teoriją būtina grįsti pagrindiniu ir pamatiniu žmogaus troškimu – laisva ir tikslinga kūrybine veikla, kuri turėtų būti vykdoma vadovaujant mokytojui.

Jis įnešė vertingą indėlį į pasaulinės pedagoginės minties raidą. Ušinskis giliai išanalizavo auklėjimo ir švietimo užsienyje teoriją ir praktiką, parodė pasiekimus ir trūkumus šioje srityje ir taip apibendrino kitų tautų pedagogikos raidą.

Jis pagrindė visuomenės švietimo idėją, kuri buvo originalios rusų pedagogikos kūrimo pagrindas. Jo mokymas apie gimtosios kalbos vaidmenį protiniame ir moraliniame vaikų ugdyme ir lavinime, valstybinėje mokykloje ir ikimokyklinio vaikų ugdymo teorija turėjo didžiulę įtaką ne tik šiuolaikinėms ir vėlesnėms mokytojų kartoms daugiatautėje Rusijoje.

Daugelis Ušinskio pedagoginių teiginių buvo atsakymai į aktualias mūsų laikų problemas, kritika dėl nepatenkintos švietimo darbo mokykloje ir šeimoje būklės bei praktiniai pasiūlymai juos tobulinti. Ušinskio kūrybiškumas visiškai patenkino neatidėliotinus Rusijos švietimo sistemos pertvarkymo poreikius ir buvo pavaldus svarbiausių socialinių ir pedagoginių epochos problemų sprendimui.

Jo idėjos aktualios ir šiandien.

Visų pirma, K.D. Ušinskis, remdamasis psichologijos pasiekimais, siekė suprasti vaiko psichinės raidos mechanizmą ir panaudoti jo įgimtus siekius aktyviai veiklai. Mokymosi procese, galima sakyti, pagrindinį vaidmenį skyrė mokinių veiklai, ypač protinei, jo manymu, mokytojas neturi primesti vaikui savo valios, paruoštų minčių, išvadų, nes jis negali būti; įsitikinęs, kad mokinys visa tai suvoks teisingai ir sąmoningai. Be to, mokytojas privalo patenkinti mokinio sąmoningos, kūrybingos, asmenybę ugdančios protinės veiklos poreikį.

K.D. Ušinskis manė, kad savarankiška studentų veikla mokymosi procese atitinka žmogaus psichinės prigimties poreikius ir jos raidos dėsnius, būtina derinti besivystančią mokslo žinių įtaką ir mokinių pažintinį savarankiškumą. O didaktinis K.D. Ushinsky leidžia mums pateikti tokį derinį.

Nuorodos

1.Gončarovas N. N. Pedagoginė sistema K.D. Ušinskis. - M., 1974 m

2.Grevtseva G.Ya. K.D. Ušinskis apie visuomenės švietimą / Ushinsky K.D. bei šiuolaikinio mokslo ir praktikos plėtra: regioninės tarpuniversitetinės konferencijos medžiaga. – Chel., 2004 m

3.Saltanovas E.N. Darbo ir dorinio ugdymo pedagogikoje K.D. Ušinskis//Pedagogika. Nr 4. 2004 m

.Usova A.V. K.D. Ušinskis ir šiuolaikinio ugdymo problemos: mokslinės ir praktinės konferencijos medžiaga. spalio 26 d 1999 m - Čeliabinskas, 2000 m

5.Ušinskis K.D. Apie pedagoginės literatūros naudą / K.D. Ušinskis. - M.: Pedagogika, 1996 m.

6.Ušinskis K.D. Žmogus kaip ugdymo subjektas. Pedagoginės antropologijos patirtis / K.D. Ušinskis. - Leningradas: Pedagogikos mokslų akademijos leidykla, 1948 m.

Mokymas

Reikia pagalbos studijuojant temą?

Mūsų specialistai patars arba teiks kuravimo paslaugas jus dominančiomis temomis.
Pateikite savo paraišką nurodydami temą dabar, kad sužinotumėte apie galimybę gauti konsultaciją.

Konstantinas Dmitrievich Ushinsky gimė pareigūno Dmitrijaus Grigorjevičiaus Ušinskio šeimoje 1824 m. kovo 2 d. (naujas stilius) Tulos mieste. Vaikystė ir mokslo metai prabėgo mažame jo tėvo dvare Novgorodo miesto pakraštyje – Severske, Černigovo gubernijoje. Jo motina Liubov Stepanovna Ushinskaya (gim. Kapnist) puikiai auklėjo sūnų ir pati paruošė jį stoti į Novgorodo-Seversko gimnaziją. Konstantinas mokėsi netolygiai, bet anksti atrado gebėjimą ir polinkį į literatūrą ir istoriją. Jo literatūros rašiniai buvo geriausi klasėje, tačiau matematika jam nepasižymėjo. Būsimo mokytojo meninė asmenybė pasireiškė ir tuo, kad Ušinskis nuo mažens pradėjo rašyti poeziją ir poetinę aistrą išlaikė iki pat savo dienų pabaigos. Pomėgis knygoms ir skaitymui, kurį jam įskiepijo motina, laikui bėgant išaugo į polinkį į literatūrinę kūrybą.

Baigęs Novgorodo-Severskajos gimnaziją, K. D. Ušinskis įstojo į Maskvos universiteto Teisės fakultetą, o ne į filologijos fakultetą, kur jį galėjo palenkti romantiška ir poetiška prigimtis.

Universiteto laikas (1840–1844) Ušinskiui tapo rimtų gyvenimo apmąstymų pradžia. Be paskaitų lankymo ir darbo su programoje numatytais pirminiais šaltiniais, jis giliai studijavo Hėgelio ir kitų mąstytojų filosofinius darbus. Tai padaryti jį paskatino ir pokalbiai su profesoriais T.N.Granovsky ir P.G.

1844 m. gegužę Ušinskis baigė Maskvos universitetą kaip antrasis teisės kandidatas ir buvo paliktas Teisės enciklopedijos katedroje ruoštis egzaminams magistro vardui gauti, suteikiant teisę dėstyti universitete.

1846 m. ​​vasarą K. D. Ušinskis, kaip vienas geriausių Maskvos universiteto absolventų, buvo paskirtas į Jaroslavlio Demidovo licėjaus profesoriaus pareigas.

Jaroslavlio licėjus, privilegijuota aukštųjų valdžios pareigūnų mokymo įstaiga, buvo įkurta kalnakasio P. G. Demidovo 1803 m. Tai prilygo teisės fakultetams. XIX amžiaus 40-aisiais. į jo mokymo programą buvo įtrauktos naujos finansų, ekonomikos, vadybos ir viešosios teisės žinių šakos bendru kameros mokslų arba kameristikos pavadinimu. Juose buvo pateikta daug informacijos apie istoriją, geografiją, politinę ekonomiją, filosofiją ir kt.

Ušinskio paskaitos apie kamerizmą, kaip ir jo kalba „Apie kamerinį ugdymą“, pasakyta 1848 m. rugsėjo 18 d. iškilmingame Jaroslavlio Demidovo licėjaus mokytojų ir mokinių susirinkime, buvo ypač liberalios. „Jaunojo profesoriaus diskusijos apie teisinę valstybę, apie mokslą apskritai ir kameralizmą, ypač apie dvasinį ir ekonominį visuomenės ir valstybės gyvenimą, buvo vertinamos entuziastingai arba atsargiai. Ne visi suprato Ušinskio mintis, kad kamerinis išsilavinimas galiausiai yra skirtas žmonėms tobulinti ir žmonių kūrybinėms jėgoms pažadinti. O jo drąsi išvada, kad nebereikia „kapstyti senovinių pelenų, kad ten rastum feniksą“, senovės šalininkams atrodė visiškai abejotina, o bendras išsilavinimas turėtų keisti kryptį ir atitikti „laiko dvasią“. – nauja mokslo padėtis, šimtmečio pramonės raida“.

K.D. Ušinskis pasirodė esąs vertas T.N. Granovskis – ir už tai sumokėjo savo profesoriaus karjera. Jo atleidimo iš licėjaus priežastis buvo nenoras vykdyti Visuomenės švietimo ministerijos įsakymo dėl mokytojų pateiktų išsamių paskaitų konspektų peržiūrai. 1849 metų rugsėjo pradžioje jaunasis mokslininkas buvo priverstas palikti licėjų.

Šių metų rudenį prasidėjo Sankt Peterburgo K. D. Ušinskio gyvenimo laikotarpis. Jis beveik šešis mėnesius išbuvo už oficialios tarnybos ribų. Ir tik 1850 m. vasarį „pagal jo pageidavimą buvo perkeltas į Užsienio konfesijų dvasinių reikalų skyrių raštininko padėjėju“. Ketverius su puse metų Vidaus reikalų ministerijos pareigūno tarnyba suteikė gana pagrįstą materialinę paramą, tačiau dvasinis gyvenimas liko už departamento ribų.

Galbūt biurokratinė tarnyba, persipynusi su žurnalistiniu ir vertimo darbu, būtų tęsiama, tačiau 1854 m. liepos mėn. skyrius, kuriame dirbo Ušinskis, buvo panaikintas, o jis pats atsidūrė be darbo.

Trys mėnesiai be darbo, be nuolatinio atlyginimo, žmona laukia antrojo vaiko gimimo. Retkarčiais gaunamas uždarbis – nei rašytojui, nei žurnalistui, nei vertėjui – negalėjo užtikrinti pakenčiamo gyvenimo šeimai. Tik 1854 m. lapkričio pradžioje K. D. Ušinskis gavo vyresniojo literatūros mokytojo pareigas Gatčinos našlaičių institute. Tai buvo uždara vidurinio ugdymo įstaiga, kurioje mokėsi apie 1000 mokinių ir daugiau nei 70 mokytojų. Tarp jų yra nuostabūs rusų mokytojai, kurių vardai yra įtraukti į Rusijos pedagoginės minties kroniką: A. G. Obodovskis, E. O. Gugelis, P. S.

Dėstymas, o vėliau inspektoriaus darbas atvėrė jam akis į naują realybę, daug sudėtingesnę nei ta, su kuria jam teko susidurti Jaroslavlio Demidovo licėjuje. Jis atsidūrė pedagoginės piramidės papėdėje, kurios viršūnėje jau buvo ir apie kurią sakė, kad universiteto dėstytojui užtenka gerai išmanyti savo dalyką ir aiškiai jį pateikti. Žemiau, piramidės pagrindu, to visiškai nepakanka, nepaisant akivaizdaus paprastumo, elementarumo „suaugusiojo ir vaiko“ santykio ir vaikų pažinimo siaurumo. Vaikų pasaulis, jo originalumas ir grožis atsiskleidė Ušinskiui – poetui ir širdžiai menininkui. Jis puolė į šio pasaulio gelmes, bandydamas įminti žmogaus sąmonės ir elgesio formavimosi paslaptis, įsiskverbti į žmogaus gyvenimo ištakas. Tai paskatino ne tik valstybinė ugdymo įstaiga, bet ir mano pačios šeima. 1856 m. rugsėjo pradžioje jis susilaukė trijų vaikų: sūnaus Pavelo ir dviejų dukterų Veros ir Nadeždos. Ir neatsitiktinai pirmoji mokomoji K. D. Ušinskio knyga „Vaikų pasaulis“ buvo sumanyta dirbant Gatčinoje, kai šeima laukėsi kito vaiko. O pasirodžius knygai, šeimą papildė dar du sūnūs: Konstantinas ir Vladimiras.

Čia, Gatčinoje, buvo sukurtas „Gimtasis žodis“. Tiesa, šis edukacinis rinkinys (ABC ir skaitymo knyga) šviesą išvydo tik 1864 m. pabaigoje. Tarp idėjos ir jos įgyvendinimo klostėsi labai sunkus laikotarpis mokytojo gyvenime ir darbe. Būtent Gatčinoje Ušinskis tapo mokytoju. Prieš tai buvo mokytojas (profesorius), valdininkas, rašytojas, žurnalistas, vertėjas. Ir „vaikų mieste“ Ušinskis rado savo tikrąjį pašaukimą. Čia ir prasidėjo jo kopimas į pedagoginį olimpą. Čia jis išgarsėjo kaip rusų mokytojas ir vaikų rašytojas, kurio pasakojimai pateko į „Vaikų pasaulį ir skaitytoją“, tapusį mokomosios knygos, skirtos skaityti pradinėse klasėse, modeliu, o jo pasakojimai išlindo iš ankštų viršelių. vadovėlio ir įgijo ilgą savarankišką gyvenimą atskirų leidinių forma iki mūsų laikų („Gaidelis“, „K. Ušinskio rusiškos pasakos“, „Biška“, „Pasakojimai“ ir kt.). Pirmojo vaikų pasaulio leidimo pratarmėje Ušinskis paaiškino savo knygos paskirtį, skirtą pradiniam skaitymui klasėje. Tai turėtų būti „rimto mokslo slenkstis; kad mokinys, perskaitęs jį su mokytoju, įgytų meilę rimtai studijuoti mokslą“.

Laiko dvasia, Vakarų moterų švietimo kaitos tendencijos ir atskleistos Rusijos elito švietimo negerovės (puslapių korpusas, Smolny institutas ir kt.) paskatino Mariinskio skyrių tobulinti švietimo dalį, pradėti reformas. pirmiausia labiausiai privilegijuotose institucijose. Reikėjo reformatorių. Paprastai jie buvo išrašyti iš užsienio. Tačiau Smolnio institutui buvo padaryta išimtis. Reformatorius buvo rastas savo skyriuje. Paaiškėjo, kad jis buvo Gatčinos našlaičių instituto klasių inspektorius K. D. Ušinskis, kurio mokytojų seminarijos projektas buvo atidėtas „iki geresnių laikų“ Imperatorienės Marijos departamento švietimo komitete.

Intensyviausia ir dramatiškiausia buvo Ušinskio pedagoginė veikla Smolno institute, trukusi kiek daugiau nei trejus metus (1859 m. sausio mėn. – 1862 m. kovo mėn.). Tai prasidėjo nuo Ušinskio švietimo reformų, skirtų bajorų ir filistinų skyriams, parengimo. Kol šis projektas buvo svarstomas instituto taryboje ir jam pritarė aukščiausioji, Ušinskis 1859 metų balandžio pradžioje įteikė Visuomenės švietimo ministerijai prašymą leisti leisti kritikos-filosofinį, pedagoginį ir psichologinį žurnalą „Įtikinėjimas. “

1860 m. vasario pabaigoje imperatorienės Marijos departamentas patvirtino Ušinskio projektą pertvarkyti Smolno instituto klases. Beveik tuo pačiu metu buvo patvirtintas visuomenės švietimo ministro E. P. Kovalevskio raštas dėl K. D. Ušinskio pavedimo redaguoti „Visuomenės švietimo ministerijos žurnalą“ (ŽMNPR), o 1860 m. kovo 9 d Visuomenės švietimo ministerijos nutarimu paskirtas „ZHMNPr“ redaktorius. Lygiagrečiai su šiuo didžiuliu, įvairiapusišku literatūriniu ir pedagoginiu darbu Ušinskis baigė ruoštis mokomosios knygos „Vaikų pasaulis ir skaitytojas“ leidybai. Tai taip pat turėtų apimti praktinį šio vadovėlio išbandymą Smolno instituto jaunesniosiose klasėse, taip pat dalyvavimą „Ketvirtadieniuose“, vykusiuose Smolno ūkiniame pastate, kuriame buvo inspektoriaus butas. „Ketvirtadieniais“ kolegos dažniausiai susirinkdavo ir kalbėdavosi įvairiausiomis temomis – nuo ​​naujų literatūrinių ir pedagoginių leidinių iki instituto vidaus švietimo reikalų. Ir šie dalykai, pasitraukus iš „ZHMNPr“ ir „Sovremennik“ (1861 m., Nr. 9) pasirodžius neigiamai vadovėlio „Vaikų pasaulio“ apžvalgai, Ušinskiui buvo nepaprastai sunkūs „Jei instituto reorganizacija, nepaisant atskirų pedagogų ir dėstytojų pasipriešinimas, buvo gana sėkmingi tuomet santykiai su instituto vadove valstybės ponia M.P. Leontjeva buvo labai įsitempusi. K.D. Ušinskis pagal savo projektą padarė pakeitimus Smolno instituto švietimo sistemoje: sumažino studentų buvimo šioje uždaroje įstaigoje trukmę nuo devynerių iki septynerių metų, suvienodino „kilmingųjų“ ir „filistinų“ katedrų mokymo kursus, modernizavo ugdymo turinį, taip pat mokymo metodus, „išstūmė“ užsienio kalbas į gimtąją, išplėtė gamtos mokslų ir fizikos mokymą, kuris tapo savarankiškais akademiniais dalykais, o ne medžiaga pratyboms studijuojant užsienio kalbų. Be septynių klasių, buvo įvesta dvimetė pedagoginė klasė. Mokiniai pagaliau gavo teisę per šventes ir atostogas lankytis pas tėvus ar gimines, o atostogas praleisti ne internate (Smolnų vienuolyne). Nauji mokytojai, jo pakviesti 1860 m. pavasarį (D. D. Semenovas, Ja. G. Pugačiovskis, V. I. Vodovozovas, V. I. Lyadovas N. I. Raevskis) ir 1861 m. pavasarį (M.I. .Semevsky, O.F.Miller L.N. Modzalevsky, M. Sdestunis).

1861 m., palikęs ZhMNPR, Ušinskis planavo išvykti gydytis į užsienį. Tačiau skubūs oficialūs ir literatūriniai reikalai privertė jį atidėti kelionę. Tačiau 1862 m. pavasarį jis buvo priverstas pateikti prašymą atleisti iš Smolnio instituto „dėl prastos sveikatos“. Instituto taryboje ir katedroje buvo įtakingi asmenys, kurie palankiai elgėsi su Ušinskiu. Jie perkėlė jį į Imperatorienės Marijos departamento Švietimo komiteto narį ir išsiuntė į komandiruotę į užsienį studijuoti moterų švietimo organizavimo Vakarų Europos šalyse. Tokiu būdu buvo išlaikytas Ušinskio atlyginimas, kuris kartu su papildomais Mariinsky departamento mokėjimais už komandiruotes leido šeimai gyventi gana patogiai. 1862 m. pavasarį išvykdamas į užsienį Ušinskis, grįžęs į Rusiją (XI 1867), susilaukė penkių vaikų, gimė duktė Olga.

Ušinskio mintys apie valstybinę mokyklą jo buvimo užsienyje metu suteikė reikšmingą „svetimą“ skonį. Tik grįžęs į Rusiją jis išsiaiškino savo mintis apie rusišką valstybinę mokyklą – ne be Zemstvos mokytojo N. A. Korfo pagalbos, nors pradines mintis abu sėmėsi iš mokyklinio-pedagoginio Pestalozzi paveldo. Tačiau Korfas kilo iš praktikos poreikių, o Ušinskis – iš mokslo tiesų. Galiausiai abu sutiko, kad „zemstvos mokykla pagaliau turi padėti tvirtus pamatus visuomenės švietimui Rusijoje...“. „Supratęs, kad naujoji zemstvo mokykla gali tapti tikrai populiari, Ušinskis tiksliau planavo savo artimiausią ateitį, nors Pedagoginės antropologijos neužbaigtumas (jis dirbo prie trečiojo tomo) ir nesaugi sveikata privertė jį būti atsargiems net ir pasitikėjimo laiškuose N.A. Korfu: „Parašyti knygą valstybinei mokyklai jau seniai buvo mano mėgstamiausia svajonė, bet atrodo, kad jai lemta išlikti svajone. Pirmiausia reikia baigti „Antropologiją“, o tik tada „Gimtąjį žodį“ bent pritaikysiu kaimo mokyklos reikmėms“. Šiek tiek aukščiau Ušinskis rašė: „Jei sveikata leis, tada, kai tik baigsiu trečiąjį antropologijos tomą, užsiimsiu tik visuomenės švietimu“. Korfas Aleksandrovskio rajono mokyklose rado praktinį Ušinskio „Gimtojo žodžio“ pritaikymą, apie kurį jis jam pranešė, o anksčiau paskelbė šių programų rezultatus savo „Ataskaitose“. Ušinskis pažymėjo, kad „pateikta daug daugiau paraiškų“, nei jis pats galėjo suskaičiuoti. Todėl jis ketino perdaryti „Gimtąjį žodį“, sutelkdamas jį į kaimo (zemstvo) mokyklą.

Planams nebuvo lemta išsipildyti. „Suglamžytas ir suglamžytas“, kaip prisipažino pats Ušinskis, ruošėsi išeiti į pensiją iš mokymo srities.