Sentimentali Laurence'o Sterno kelionė. „Sentimentali kelionė per Prancūziją ir Italiją

Istorija pasakojama iš pagrindinio veikėjo, džentelmeno Joriko, kuris iš Anglijos išvyksta keliauti per Prancūziją ir Italiją ir pradeda savo kelionę Kalė, perspektyvos. Vykstant istorijai, Jorickas atsiduria įvairiose situacijose, tekste aprašomas pats siužetas ir veikėjų poelgiai bei pagrindinio veikėjo požiūris į tą ar kitą reiškinį. Pavyzdžiui, kai istorijos pradžioje į jo viešbutį ateina vienuolis, norėdamas surinkti pinigų vienuolynui, Jorikas jo atsisako ir pradeda ginčytis dėl tokios dalomosios medžiagos pavojų.

Tačiau Jorikas tada paduoda vienuoliui tabako dėžutę, kad sužavėtų damai. Tarp jų jaučiama simpatija, tačiau ji atsisako keliauti kartu. Montreuil, jaunas ir linksmas tarnas La Fleur, buvo įdarbintas. Kelyje į Nanponą La Fleur numeta žirgą, o Nanpone piligrimas aprauda asilą.

Prie įėjimo į Amjeną pasirodo grafas L ir patraukli ponia iš Kalė yra jo sesuo. Ji išsiunčia raštelį, kviesdama į Briuselį. Jorikas nusprendžia nevykti, prisiminęs Elizą iš Anglijos.

La Fleur susidraugauja su madam L tarnu, jis vaišina tarnus jos namuose, tada pagyja L herojaus vardu. La Fleur meluoja ir sako, kad pamiršo įteikti laišką nuo Joriko. Fleur grįžta į viešbutį, įkalba jį visgi parašyti L ir pasiūlo laiško pavyzdį.

Paryžius, kirpėjas, sutikęs gražią grisette parduotuvėje, teatras ir pagyvenusio karininko pasakojimas apie keistus (anglui) papročius. Knygynas, susitikęs su madam R tarnaite, Jorikas ėjo pas ją su laišku.

Policija ieško herojaus, Anglija ir Prancūzija kariauja, o jis atvyko be paso. Jam gresia Bastilija, jis vyksta į Versalį prašyti kunigaikščio de Choisede apsaugos, jo nėra, herojus eina pas grafą B, Šekspyro gerbėją. B pats eina pas kunigaikštį ir atvažiuoja su pasu, tada jie kalba apie savo tautas.

Į viešbutį madam R tarnaitė atėjo laiško, gražiai bendrauja, pasibučiuoja. Išlydėdamas tarnaitę, pamato keistą elgetą, kuri iš kiekvienos moters gauna išmaldos, o iš vyrų neprašo. Jorickas apmąsto, kaip taip galima prisiliesti prie kiekvienos moters ir kokių žodžių tam reikia.

Kyla konfliktas su viešbučio savininku, bet La Fleur jį išsprendžia, tada nusiperka naują kostiumą ir paprašo laisvos dienos. Fleur nori pavilioti grafo B tarnaitę.

Jorickas praleidžia dieną analizuodamas ir versdamas ranka rašytą tekstą senąja prancūzų kalba, kurį galbūt parašė Rabelais. Tekste yra pasakojimas apie notarą, kuris eidamas vakare iš vieno namo išgirdo įsakymą tarnui bėgti pas notarą. Pro šalį einantis notaras įeina į namą, pamato seną bajorą, kuris neturi už ką mokėti, bet testamentą paliks kaip užmokestį, o testamente yra tokia nuostabi istorija, kurios paskelbimas tikrai atneš pajamų, bet tai čia istorija baigiasi.

Fleur grįžta, atsiduria kituose dviejuose rankraščio puslapiuose, tarnaitei įvyniojo puokštę. Jorikas siunčia jį grąžinti rankraščio, bet tarnaitė atidavė puokštę pėstininkui, šis atidavė siuvėjui, o siuvėja – smuikininkui. Yoricką ir Fleur liūdina šis faktas, tačiau kiekvienas dėl savo priežasčių.

Herojus vaikšto vakare ir mato dvi damas, laukiančias taksi. Elgeta iš jų paprašo 20 sousų (standartinis išmaldos dydis – 1-2 sous) ir sako komplimentus. Po daugybės meilikavimo ir atkaklumo jis gauna po 12 iš kiekvieno, Jorickas atpažįsta tą patį elgetą viešbutyje.

Atradęs bendravimo paslaptį, Jorickas šiuo metodu naudojasi tris savaites. Jis bendrauja su grafo B pažįstamais ir šių pažįstamų pažįstamais, susilaukdamas palankumo komplimentais ir rodydamas susidomėjimą tik šių žmonių interesais. Tada elgesys pasidaro bjaurus pačiam herojui, jis užsako arklius kelionei į Italiją.

Kelionė per Bourbonais, grožisi vynuogėmis, prisiminus pono Šendžio liūdną istoriją apie mergaitę Mariją iš Burbonų. Jorikas aplanko Marijos šeimą, liūdna istorija. Jorikas susitinka su Marija, ji prisimena Šandį, pasakoja apie piligriminę kelionę į Romą, jie atsisveikina Mulinso mieste.

Norėdamas suremontuoti savo vežimą, Jorikas sustoja prie Tararo kalno, jį priglaudžia ūkininkas. Jis pavaišina ir pageria keliautoją gardžiais patiekalais, o po kiekvienos vakarienės ūkininkas kviečia visą šeimą dainuoti ir šokti, vadindamas šį veiksmą geriausia padėkos malda.

Sunkus nusileidimas nuo Tararo kalno į Lioną, sustojimas dėl blogo oro užeigoje. Ten ateina ir ponia su kambarine, bet ten tik vienas kambarys ir trys lovos. Dėl to dama ir Jorickas aptaria, kaip išspręsti situaciją.

Išgėrę vyno jie sudaro paktą, pagal kurį Jorikas miega apsirengęs ir neištaria nė žodžio. Tačiau vis tiek baigia kalbėti ir, norėdamas nuraminti damą, nori ją lengvai paliesti, bet galiausiai griebia jos krūtinę, kai netikėtai prieina kambarinė. Čia istorija baigiasi.

Paveikslas ar piešinys Sternas – sentimentali kelionė per Prancūziją ir Italiją

Kiti atpasakojimai skaitytojo dienoraščiui

Kūčių vakarą Fritzas ir Marie visą dieną praleidžia miegamajame. Jiems buvo uždrausta patekti į svetainę, nes jie puošė eglutę ir dėjo dovanas. Berniukas pasakoja seseriai, kad jo krikštatėvis atėjo su didele dėže.

• Andrejevo Bargamoto ir Garaskos santrauka

  Pagrindinis veikėjas – Ivanas Akindinovičius Bergamotovas, pravarde „Bargamotas“, policininkas, kurį gerbė Orelio pakraščio gyventojai. Šis aukštas, storas ir kartu stiprus vyras buvo žinomas kaip rimtas ir garbingas žmogus.

„SENTIMENTALI KELIONĖ“.
ŽANRO PROBLEMOS
(LAURENCE'AS STERNAS IR N. M. KARAMZIN)

E. Krasnoščekova
(JAV)

RUSIJA IR D. Britanija APŠVIETIMO AMŽIAE
FILOSOFINĖ IR KULTŪRINĖ PATIRTIS
KOMPARATIVISTAI
1 dalis
Sankt Peterburgo idėjų istorijos centras
Sankt Peterburgas 2002 m

http://ideashistory.org.ru/pdfs/a19.pdf

Šiame straipsnyje aptardamas Sterno ir Karamzino knygų žanrinę specifiką ir jokiu būdu neignoruodamas dviejų talentų originalumo, daugiausia dėmesio skirsiu objektyvioms sąlygoms, nulėmusioms reikšmingus dviejų garsių „kelionių“ skirtumus su akivaizdžia intencija. rusų autoriaus laikytis anglų kalbos ir taip pat akivaizdžiai atkartoja Sterno atradimus pačia „Rusijos keliautojo laiškų“ nuotaika ir poetika. Pirmoji pagal svarbą tarp šių sąlygų yra dviejų nacionalinių literatūrų, kurioms šie rašytojai vertai atstovavo, brandos lygis.

Sterno kūrybos atradimo, skaitant Rusiją, akimirką jis „patraukė dėmesį ne kaip humoristas; Iš pradžių šią jo talento pusę jo rusų gerbėjai kažkaip mažai pastebėjo. Sternas domėjosi daugiausia kaip sentimentalaus judėjimo atstovas... Pastebėta Sterno vyraujanti humaniška nuotaika, nuolatinis raginimas jautrumui, kuriame Sternas tikrai įžvelgė galingą žmogaus nuotaikų gerinimo priemonę... Ši humaniška nuotaika ir švelnus simpatiškas požiūris mūsų protėviai teisingai suprato ir labai vertino žmones apskritai, o ypač nuskriaustuosius“, – daro išvadą V. I. Maslovas, specialiai tyrinėjęs domėjimąsi Sternu XVIII amžiaus pabaigos ir XIX amžiaus pradžios 1 . Pats Karamzinas, kaip matyti iš jo entuziastingos Lavrenty (!) Sterno apžvalgos 1792 m., rašytoje taip pat vertino ne humorą, o gebėjimą atkurti švelnius jausmus ir žadinti panašius skaitytojuose: „Sternas neprilygstamas! Kuriame universitete išmokote jaustis taip švelniai? Kokia retorika jums atskleidė paslaptį, kaip dviem žodžiais supurtyti geriausias mūsų širdies skaidulas? Koks muzikantas taip sumaniai valdo stygų garsus, kaip jūs mūsų jausmus? 2

Sterno (tik kaip sentimentalisto ir subtilaus psichologo) suvokimas Rusijoje skiriasi nuo to, kaip jis buvo suvokiamas tėvynėje. Didžiojoje Britanijoje jis sulaukė aštrios kritikos, o kartu ir susižavėjimo, visų pirma kaip ekscentriškas humoristas ir drąsus novatorius žanro ir stiliaus srityje, susprogdinęs „Tristram Shandy, Gentleman gyvenimas ir nuomonės“ (1759–1767) ir „Sentimentali kelionė per Prancūziją ir Italiją“ (1768) tradicinės struktūros: atitinkamai „švietimo romanas“ (Bildungsroman) ir „literatūrinė kelionė“ (Kelionių žurnalas), XVIII a. Europoje taip populiarūs žanrai.

Sternas Tristrame Shandy, visiškai išsivadavęs iš visų šios tradicijos kanonų, pasidavęs savo ironiško talento valiai, „tarsi išskiria romaną, kuris iki tol išsivystė į dideles ir mažas, net ir pačias smulkiausias sudedamąsias dalis. , atsuka jį už varžtų ir priverčia nustebusį skaitytoją, norom nenorom, įsijungti į šią kūrybinio proceso analizę, nukeltą iki kraštutinumo – savo ruožtu beveik iki absurdo, vadinamo antikelione.

Sąmoningas loginių jungčių tarp skyrių pasirenkamumas, keistas „smulkmenų“ ir filosofinių išvadų mišinys, netikėtų herojaus pasisakymų laisvė nepasiruošusiame skaitytoje sukūrė gyvybiškai svarbios medžiagos „neįveikiamumo“ iliuziją. Tiesą sakant, tai buvo aukšto lygio estetinis žaidimas, kuris, kaip dabar pripažįstama, pranašavo XX amžiaus modernizmo malonumus. Sterno ironiškos atakos buvo daugiakryptės, bet pirmiausia buvo susijusios su situacija „literatūrinėse dirbtuvėse“.

„Kelionių“ populiarumą XVIII amžiuje daugiausia lėmė pati Apšvietos dvasia, priešinanti ksenofobijai - viduramžių ženklui. Šiame žanre Sterne'as turėjo daug pirmtakų Anglijoje, kurių knygos buvo persotintos įvairios informacijos ir priminė vadovus (D. Addison „Pastabos apie Šiaurės Italiją“ (1705), D. Defoe „Kelionė po visą Didžiosios Britanijos salą“ ( 1724-26), S. Johnson „Kelionė į Vakarų Škotijos salas“ (1775)). Tačiau tiesioginis postūmis parašyti „Sentimentalią kelionę“ buvo T. Smolletto „Kelionės po Prancūziją ir Italiją“ (1766).

Visas knygos pavadinimas: „Kelionė per Prancūziją ir Italiją, kurioje yra pastabų apie veikėjus, papročius, religiją, vyriausybę, policiją, prekybą, meną ir istorinius paminklus. Su ypač išsamiu miesto lankytinų vietų ir Nicos klimato aprašymu, pritaikius orų kalendorių 18 mėnesių viešnagės šiame mieste. Didžiulis pastebėjimų kiekis ir Smolett programos rimtumas Sterno knygoje pasirodo ne tik kaip abiejų atmetimas, bet ir kaip sąmoningas ir nuoseklus jų pasityčiojimas. Joricką, „jautrų keliautoją“, traukia ne lankytinų vietų vaizdai (ne veltui jis atsisako iš anksto apgalvoto aiškaus maršruto ir visiškai nepaiso chronologijos), o savo paties, kartais keistais įspūdžiais ir atsitiktinių susitikimų ir pažinčių patirtis, kurios sudaro juslinę patirtį, dėl kurios jis leidžiasi į sentimentalią kelionę. „Tai nuolanki širdies kelionė ieškant gamtos ir jos sukeliamų meilės jausmų, skatinančių mylėti vienas kitą – taip pat pasaulį – labiau, nei mylime dabar. 4

Sterno pozicija visu aiškumu ir išbaigtumu pasireiškia Joriko atsakyme grafui B. per jų pokalbį Versalyje. Grafas dviprasmiškai kalbėjo apie „mūsų moterų nuogumą“. Yorickas: „Labai norėčiau... žiūrėti į jų širdžių nuogumą ir per įvairias papročių, klimato ir religijos kaukes atskirti, kas juose gera, ir pagal tai formuoti savo širdį. dėl kurio atėjau. Dėl šios priežasties... Aš nemačiau Karališkųjų rūmų – nei Liuksemburgo, nei Luvro fasado – ir nebandžiau ilginti mūsų turimų paveikslų, statulų ir bažnyčių sąrašų. (145). Logiška, kad lankomų vietų geografiniai pavadinimai, tokie svarbūs įprastose kelionių knygose, Sterno knygose rašomi ne skyrių antraštėse, o paantraštėse. Pavyzdžiui, pavadinimas yra „Automobilių namuose“, o paantraštė – „Paryžius“, arba pavadinimas „Pasas“, o paantraštė – „Versalis“. Vienas iš skyrių „Kardas“ geografiškai priskirtas Renui tik dėl to, kad ten buvo pasakojama istorija, nors, sprendžiant iš ankstesnio skyriaus ir pagrindinio pasakojimo eigos, Jorikas turėtų būti Versalyje, kur kitas skyrius. grąžina jį.

Sternas skiria specialų skyrių ironiškai apibūdinti keliautojų tipus, išskyrus savo išrinktąjį - „jautrus“ - „Įžanga. Disoblizhane“, skaitytojui netikėtai, patalpintas ne pradžioje, o po skyrių serijos (ta pati priimtų formų „atsukimo“ technika kaip ir „Tristram Shandy“). Sterno atsakymas daugeliui „smalsių keliautojų“, tokių kaip Smolletas, išjuokiamas Smelfungus vardu, yra toks: „Žinių ir patirties, žinoma, galima įgyti plaukiant ir siunčiant juos paštu, bet ar žinios naudingos ir ar patirtis tikra atsitiktinumo reikalas... Bet kadangi šansai įsigyti tokį kapitalą ir jį tinkamai panaudoti yra labai menki, manau, pasielgtume protingai įtikinėdami save, kad galime gyventi taikiai be svetimų žinių ir patirties, ypač jei gyvename šalis, kurioje netrūksta nei vieno, nei kito“. Vėlesnis argumentas atrodo gana rimtas. Ji pripažįsta savo šalį žmogiškųjų gebėjimų ugdymo lydere. Nereikia, kad anglas taptų kaip svetimų išminčių „studentas“, nes „nėra šalies po dangumi, kurioje būtų gausu įvairesnio mokymosi – kur menas taip skatinamas ir greitai pasieks aukštą išsivystymo lygį... , be viso to, yra daugiau sąmojingumo ir įvairių veikėjų, galinčių pamaitinti protą. (48)

„Rusijos keliautojo laiškų“ (1791-1795) autorius gyveno šalyje, kuri daugeliu atžvilgių (geografiškai, istoriškai, mentaliteto srityje) atrodė kaip Anglijos antipodas. Karamzino pasaulėžiūra visiškai nepasižymėjo Sterno savarankiškumu, kuris atsispindėjo ne tik jo knygos turinyje, bet ir pačioje vedančioje intonacijoje (ne ironijoje, o įvairaus susižavėjimo ar švelnumo). Kaip rašytojas, Karamzinas atstovavo labai jaunai literatūrai, kuri dar tik jautė savo kelią aukštosios prozos lauke. Jei Sternas užbaigė (ir parodijavo!) „užkietėjusias“ tradicijas, tai Karamzinas pradėjo kurti naujas menines formas, kurioms buvo lemta tapti mėgdžiojimo objektu. Taigi anglų autorius savo eksperimentu numatė estetinių nuostatų pasikeitimą (ateinantį romantizmą), rusas įsisavino sukauptą europietišką patirtį ir jos pagrindu nustatė tokias pirmenybes, kurios pagreitino rusų literatūros patekimą į Europos verbalinę erdvę.

Europos prozoje „literatūrinių kelionių“ žanras, pasak straipsnio „Kelionių literatūra“ autoriaus T. Robolio, egzistavo dviejų tipų: „vienas yra Sterno, kur iš esmės nėra tikro aprašymo. apie kelionę; o kitas – Dupaty tipas, atstovaujantis hibridinei formai, kur etnografinė, istorinė ir geografinė medžiaga maišosi su eskizais, argumentais, lyriniais nukrypimais ir pan. Ch. Dupaty (1746-1788) yra „Laiškai iš Italijos 1785“ (1788), išverstos į rusų kalbą 1801 m., išėjusios per tris leidimus.

(Karamzinas juos perskaitė prieš kelionę ir mini knygoje). Šio straipsnio autorius „Laiškus...“ priskiria antrajam tipui (nepaminėdamas, kad pats Dupaty buvo įtrauktas į vieną iš Sterno mokinių): „Rusijos keliautojo laiškai“ konstruojami pagal hibridinį tipą, tačiau savo modelio – Dupaty – atžvilgiu jis labiau sutirštintas prasminiu kiekiu ir medžiagos įvairove bei epistolinio stiliaus prasme...“ 5

Jei emocingas epistolinis stilius ir saviraiškos laisvė Karamzino knygoje grįžta į Sterno mintį apie keliones kaip apie „jausmų ugdymą“, tai medžiagos „susitraukimas“ ir įvairovė grįžta prie kelionės kaip idėjos. sąlyga „proto ugdymui“ ant pilnos brandos slenksčio. Tokios kelionės koncepcija buvo specialiai sukurta „švietimo romane“. Šio žanro genezė ir jo atmainų ypatybės pateikiamos M. M. Bachtino veikale „Švietimo romanas ir jo reikšmė realizmo istorijoje“. Žanro atsiradimą XVIII amžiuje mokslininkas sieja su tuo, kad Apšvietos amžius yra „galingo laiko pojūčio, ypač laiko pojūčio gamtoje ir žmogaus gyvenime, pabudimo era“. Todėl būtent šiame romane vietoj „paruošto herojaus“ atsiranda „kuriamo žmogaus įvaizdis“: „pats herojus, jo personažas tampa kintama vertybe...“ 6

Kelionių, kaip privalomo tobulo žmogaus ugdymo proceso komponento, idėją nuosekliai plėtojo J. -J. Ruso. Romane „Emile, arba On Education“ (1762), kuriame „vaizduojamas pedagoginis ugdymo procesas tikrąja to žodžio prasme“ 7, Rousseau kelionę pripažįsta kaip esminę patirtį, užbaigiančią Emilio asmenybės formavimąsi, kuris prasidėjo. nuo kūdikystės vadovaujami išmintingo Mentoriaus: „kas yra geras, gabus iš prigimties, kuriame gerai išlavinti geri polinkiai ir kurie keliauja su nuoširdžiais ketinimais mokytis, visi grįžta geresni ir išmintingesni nei tada, kai iškeliauja“. „Pasaulio žemėlapio“ studijavimas užtikrina, kad jaunas žmogus kaip toks patektų į žmonių ratą, o tai kartu reiškia peržengimą už namų-šeimos ribų, tai yra, anot Rousseau, užaugimo ir augimo užbaigimą. savarankiško gyvenimo pradžia: „Aš laikau neginčijama tiesa, kad kas matė viską, kas yra viena tauta, tas nepažįsta žmonių, o pažįsta tik tuos, su kuriais gyveno“. Kai Emilis išaugo nuo ankstyvos jaunystės ir sutiko savo idealią draugę Sophie, mentorius šį susitikimą laikė svarbiausiu mokinio vystymosi momentu: „Iki šiol gyvenote mano vadovaujamas: nesugebėjote susitvarkyti. Tačiau artėja amžius, kai įstatymai, suteikdami jums galimybę valdyti savo gėrybes, paverčia jus savo asmenybės valdovu, kuo norite būti, kokiame užsiėmime norite praleisti savo gyvenimą, kokių priemonių norite imtis. duonos gabalas sau ir savo šeimai...“ 8 Dvejų metų „mokomoji kelionė“ aplink pasaulį turėtų tapti ta „gyvenimo mokykla“, kuri priartins Emilį prie atsakymų į šiuos esminius klausimus.

Analizuojant Karamzino kelionę (sentimentalią, anot Sterno, ir edukacinę, anot Rousseau), atsiskleidžia savotiškas žanrinis derinys. Prieš mus – savotiškas „priešromanas“, kuriame pagrindinis veikėjas išplėtotas romano lygmeniu (ne veltui pavadinime yra žodis „keliautojas“, o ne „kelionė“). Jei Sternas parašė du netradicinius kūrinius, tai Karamzinas, viename sujungęs ir Apšvietos epochos tradicijas, ir jų griovėjo Sterno patirtį, padarė tokį pat drąsų proveržį. Daug daug žadančių spartaus nacionalinės literatūros iškilimo ūglių glūdi talpioje žanrinėje formoje.

M. M. Bachtinas, apibrėždamas (remdamasis pagrindinio veikėjo įvaizdžio konstravimu) švietimo romano žanro atmainas, taip apibūdina vieną iš jų. Ji „nubrėžia tam tikrą tipiškai pasikartojantį žmogaus formavimosi kelią nuo jaunatviško idealizmo ir svajojimo iki brandaus blaivumo ir praktiškumo... Tokiam formavimosi romanui būdingas pasaulio ir gyvenimo vaizdavimas kaip patirtis, kaip mokykla, per kurią kiekvienas. žmogus turi eiti ir atimti iš to tą patį“. 9

Šio tipo pavyzdys yra klasikinis vokiečių romanas: K. M. Wieland „Agatono istorija“ ir J. - W. Goethe „Wilhelmo Meisterio studentų metai“ 10. Apskritai, keliautojo dvasinis tobulėjimas, kaip matyti iš „Laiškų...“, eina per tuos pačius etapus, kuriuos įvardija Bachtinas. Keturiose dalyse (paeiliui iš vienos į kitą) vyksta laipsniškas pasakotojo asmenybės turtėjimas ir dėl to brendimas. Herojus įgyja savarankiškumo ir charakterio tikrumo savybių. Yra žinoma, kad Karamzino draugai buvo nustebinti jo pasikeitimu kelionės metu. A.I. Pleshcheeva rašė A. M. Kutuzovui: „Matau jį kiekvieną dieną, bet nematau to, kuris mane paliko. Jo širdis buvo šimtą kartų švelnesnė ir jautresnė... Jo pasikeitimas slypi ir tame, kad jis tapo patikimesnis savimi. Kutuzovas sutiko: „Akivaizdu, kad jo kelionė labai pakeitė buvusių draugų mąstymą. 11 Nors visose „Rusijos keliautojo laiškų“ dalyse vyksta nuolatinis herojaus proto įgijimas ir jausmų turtėjimas, vis dėlto kiekviename vyrauja vienas pagrindinis Atradimas, suteiktas apsilankius konkrečioje šalyje. Ir dėl to herojus nuolat kopia amžiaus laiptais, išgyvendamas entuziastingą infantilumą ir įgydamas trokštamos išminties.

Pasakojimas prasideda aukšta emocine nata: „Išsiskyriau su jumis, brangieji, išsiskyriau! Mano širdis yra prisirišusi prie jūsų visais švelniausiais jausmais, o aš nuolat tolstu nuo jūsų ir tolsiu toliau!... Ašaros užkrečiamos, brangieji, o ypač šiuo atveju... o jūsų draugas yra našlaičiais pasaulyje, našlaičiais savo sieloje! 12 Šią intonaciją neabejotinai įkvėpė „Sentimentalios kelionės“ autorius, atradęs „didžiajame pasaulio pojūčių centre“ ir jo vedinyje „saldusis jausmas“ „neišsenkamą šaltinį visko, kas brangu mūsų džiaugsmuose ir visa, kas pakylėja. mūsų liūdesyje! (191) Tačiau „Rusijos keliautojo“ intonacija greitai pasikeičia į rimtai apgalvotą, kai tik pradeda reikštis antrasis „Laiškų...“ žanrinis komponentas - švietimo romanas. Vokietija atneša susitikimus su išminčiais, filosofais, rašytojais, kurie ilgą laiką tapo herojaus dvasiniais Mentoriais.

Lankydamasis pas Didžiuosius vyrus, su kurių personažais jaunuolis ne kartą tapatino save, yra kupinas nedrąsumo ir pagarbos: „... jam atrodė, kad jis buvo nukeltas į senovę, kai filosofai ėjo pasižiūrėti į savo natūras. atokiausiose šalyse ir visur rado svetingų šeimininkų bei nuoširdžių draugų.“ (451–452) (taip Karamzinas apibūdino savo herojų, pristatydamas knygą prancūzų skaitytojui).

Vokiškuose epizoduose ne kartą atkartojama mokinio ir mokytojo situacija aiškiausiai perteikiama herojaus susitikime su abatu J. -J. Barthelemy (nors tai vyksta Prancūzų akademijoje). Herojus lyginamas su vadinamojo Barthelemy „archeologinio romano“ veikėju apie senovės skitą, aplankiusį didįjį Platoną - „Jaunojo Anacharsio kelionė per Graikiją“ (1788). Karamzino knygoje skaitome: „Šiandien jaunam skitui K*... teko laimė atpažinti Bartelemį – Platoną“. Pateikiamas toks dialogas: „Aš esu rusas; Skaitau Anacharsį, moku žavėtis didelių, nemirtingų talentų darbais. Taigi, nors ir nepatogiais žodžiais, priimk mano gilios pagarbos auką! - Džiaugiuosi, kad susipažinau, aš myliu šiaurę, o mano pasirinktas herojus jums nėra svetimas. - Norėčiau turėti šiokį tokį panašumą su juo: Platonas yra priešais mane, bet mano vardas nėra taip gerai žinomas kaip Anacharsio vardas. „Jūs esate jaunas, keliaujate ir, žinoma, norėdami papuošti savo mintis žiniomis: pakankamai panašumų! (251–252)

„Jauno skito“ iš tolimos, šaltos šalies įvaizdis, pagarbiai įsisavinantis Europos kultūrą, greičiausiai atsirado veikiant ne tik minėtam romanui, bet ir daugeliui žanrų. Kaip žinoma, tarp savo draugų Karamzinas buvo vadinamas „lordu Ramziu“ škotų autoriaus E.Ramsay garbei. „Naujoji kiropedija, arba Kirovo kelionės“ – taip pavadintas jo romanas apie jauno Kyro edukacinę kelionę (po Ksenofonto „Kiropedijos“). Ją parašė F. Fenelono (1669), kurio draugas ir gerbėjas buvo Ramsay, populiariojo „Telemacho nuotykių“ žanru. Kaip rašo Yu M. Lotman: „Karamzinas turėjo neigiamą požiūrį į Fenelono politinio ir pedagoginio romano tradiciją. Tačiau „Rusijos keliautojo laiškuose“ aiškiai matoma tokio romano schema: kelionė nuo išminčių prie išminčių, nuo vienos „pilietybės“ formos prie kitos, pamąstymai apie laisvę, meną, prekybą, paminklų sąrašas. meno ir kultūros“. 13

Susitikimas su „šlovinguoju Kantu, mąstančiu, subtiliu metafiziku“ tapo bene įtakingiausiu Rusijos keliautojo susitikimu Vokietijoje. Ir tam yra paaiškinimas: „... atmosfera, kurioje gyveno Karamzinas Maskvoje, buvo persmelkta valdžios ir paklusnumo valdžiai dvasios. Moralinių reikalavimų ir mentoriaus intelektualinio vadovavimo mokiniui galia buvo besąlygiška... Visas Kanto filosofijos patosas buvo žmogaus teisė į dvasinę ir intelektualinę nepriklausomybę. 14 1784 m. Kantas atsakė į klausimą „Kas yra Apšvietimas? „Nušvitimas yra žmogaus išėjimas iš savo mažumos būsenos. Nepilnametiškumas yra nesugebėjimas naudotis savo protu be kažkieno vadovavimo... Turėkite drąsos naudotis savo protu! - tai... Apšvietos epochos šūkis... Taip patogu būti nepilnamečiu! Jei turiu knygą, kuri galvoja už mane, jei turiu dvasinį ganytoją, kurio sąžinė gali pakeisti manąją... tada man nereikia vargti. 15 Įveikti kilmingam vaikui būdingą infantilumą, kurį apsunkino gyvenimas tarp mokytojų ir vyresnių draugų, buvo lemta savotišku pabėgimu į nežinomus kraštus. „Mąstymas savo protu buvo būtent taip. dėl kurios Karamzinas išsiskyrė su draugais ir mentoriais ir išvyko į kelionę. O teiginys, kad nei mentorius, nei knyga negali pakeisti paties patirties ir apmąstymų, taip pat atitiko jo jausmus. 16

„Aš, Rusijos didikas, myliu puikius vyrus ir noriu išreikšti pagarbą Kantui“, – nuolankiai į filosofą kreipiasi Karamzino herojus. Tačiau pokalbis su juo vyksta vienodomis sąlygomis, visų pirma apie žmogaus prigimtį ir moralę. „Veikla yra mūsų apibrėžimas“, - tiki išminčius. (20) Tačiau pagrindinė pamoka dėstoma netiesiogiai. Apie savo priešus filosofas sako: „Visi jie geri žmonės“. Kiek vėliau, matydamas, kaip berlyniečiai bara Lavaterį, taip gerbiamą kaip didvyrį, jis prisimena Kantą ir užduoda klausimą: „Kur galime ieškoti tolerancijos, jei patys filosofai, patys pedagogai... rodo tiek neapykantos tiems, kurie mąsto. kitaip nei jie? Jis man yra tikras filosofas, galintis taikiai sutarti su visais, mylintis tuos, kurie nesutinka su jo mąstymu. (38) Tolerancija yra brangus išminties ženklas, retai būdingas jaunystėje ir dažniausiai įgyjamas per sunkią ir įvairią patirtį. Ir Karamzino herojus neabejotinai sutinka su seno prancūzų karininko žodžiais, kuriuos jis išsakė atsitiktiniame pokalbyje su Yoricku Sternu: „Kelionių nauda, ​​palyginti su galimybe gyventi, yra ta, kad ji leidžia pamatyti daugybę žmonių ir muitinės; tai moko mus abipusės tolerancijos; ir abipusė tolerancija... moko mus abipusės meilės“. (116–117)

Karamzinas taip pat sulaukia paramos iš Sterno, ieškodamas tos vidinės laisvės, kurios jis ieškojo savo kelionėje, bėgdamas nuo vyresniųjų globos. „Jautriam keliautojui“ būdingas netikėtas, logiškai nemotyvuotas maršruto pakeitimas: jam vadovauja nuotaika ir jausmai. Kaip pažymi Yorickas: „Aš retai patekau į vietą, kur einu... Negaliu kontroliuoti aplinkybių – jos valdo mane“. (136-137) Šis epizodas iš „Rusijos keliautojo laiškų“ vertas dėmesio. Už dviejų mylių nuo Drezdeno eidamas herojus staiga pasijuto nuobodu ir nejaukiai. Galvojau eiti toliau, bet mane sulaikė mano ankstesnis sprendimas likti ten savaitę. Ką daryti? „Judėkime toliau! ir lazdele jis nupiešė smėlyje ilgą gyvatę, panašią į tą, kurią kapralas Trimas nupiešė Tristrame Šandyje..., kalbėdamas apie laisvės malonumus. Mūsų jausmai, žinoma, buvo panašūs. Taip, geraširdis Trim! nieko negali būti taip saldu kaip laisvė, pagalvojau, greitais žingsniais grįždama į miestą; o kas dar neužrakintas narve – gali, kaip dangaus paukščiai, būti čia ir ten, ir ten, ir čia – vis tiek gali džiaugtis savo esybe, gali būti laimingas ir turėtų būti laimingas. (49) Narvelio ir dangaus paukščių vaizdas, žinoma, atkeliavo iš „Sentimentalios kelionės“ (skyrius „Pasas. Paryžiaus viešbutis“), kur kalbantis starkis narve kartoja: „Negaliu išeiti. . Bandydamas išlaisvinti paukštį, Jorikas prisipažįsta, kad užuojauta jame dar niekada nepabudo didesniu švelnumu. Ir jis taria panegiriką laisvei, „saldi ir maloninga deivė“, „malonu tave ragauti, o tu lieki geidžiamas, kol nepasikeis pati Gamta“. (129)

Laisvės motyvas apima ir Žaidimo motyvą. Jis pagrįstas Sterno talentu ir programiškumu, kuris karaliauja jo knygose. Tačiau rusų rašytojui tai neįprasta ir įgyjama žiūrint į modelį. „Ilga gyvatė“ kaip laisvos valios, lengvumo ir lengvo elgesio ženklas rodo, kad Rusijos keliautojas sėkmingai seka Joricką. Būtent tokioje naujai atrasto laisvumo būsenoje jis atvyksta į Šveicariją.

Su šia šalimi susijęs herojaus Karamzino emocinių išgyvenimų apogėjus: „Ir štai aš jau Šveicarijoje, vaizdingos Gamtos šalyje, laisvės ir klestėjimo žemėje! Atrodo, kad vietinis oras savyje turi kažką gaivinančio: kvėpavimas tapo lengvesnis ir laisvesnis, figūra ištiesinta, galva savaime kyla aukštyn ir su pasididžiavimu galvoju apie savo žmogiškumą. (97) Būtent čia herojus entuziastingai atranda Neregimą – gamtą kaip vienintelę visų gyvų dalykų tėvynę, tą pačią Gamtą, kuri taip paliečia jautrias širdis. „Skitas“ iš tolimos plokščių lygumų ir ramių plačių upių šalies atsiduria kalnų, ledynų ir krioklių pasaulyje... Jų spindesys taip sukrečia herojų, kad jis negali gyventi be religinės ekstazės, jausmo Kūrėjo valia („nematoma ranka, judanti pasaulius ir atomus, sauganti ir kirminą, ir žmogų“) ir tikėjimas Apvaizda suvokti atsiveriančius grandiozinius paveikslus: „čia mirtingasis pajunta savo didelį ryžtą, pamiršta savo žemiškoji tėvynė ir tampa visatos piliečiu... pamiršta laiką ir mintyse gilinasi į amžinybę, čia iš baimės dreba širdis...“ (134) Ši psichinės įtampos (anksčiau nežinomų jausmų!) patirtis matuojama maksimaliu mastu. : Erdvė – Visata, Laikas – Amžinybė.

Tačiau „sentimentalioje kelionėje“ maksimumas sugyvena su minimumu („smulkmenos“). Tai ypatinga nuoširdi humaniško pasakotojo vizija. Sternas rašė: „Žmogus, kuris niekina arba bijo eiti į tamsius kampelius, gali turėti puikių savybių ir sugebėti šimtą dalykų, bet iš jo niekada nebus geras jautrus keliautojas. (117) „Tamsus kampelis“ („vingiuota gatvė“) yra tokio maršruto metafora, kai keliautojas už didelio paveikslo, priekinio fasado netikėtai, bet nuspėjamai atranda kažką paprasto ir mielo. Taigi Jorikas, patekęs į prabangius aukštuomenės namus, pirštinių parduotuvėje atranda žaviausią grisette ir knygyne – dailią tarnaitę.

Atsitiktinis sustojimas pas ūkininką... Šeimos vakarienės idilė, šokis po jos, vadinamas „padėkos malda“ („religija, kuri užgožė šokį“). Karamzine Šveicarijos gamtos spindesys taip pat „humanizuojamas“ susitikimų su piemenimis scenomis („Arkadija!“) ir pastoraciniais šveicarų žmonių aprašymais. Vestuvių rengimo kalnų kaime epizodas, tingusios nuotakos pasirodymas („Koks švelnus jausmas Alpių piemenėse! Kaip gerai jos supranta širdies kalbą!“ (139)) leidžia manyti, kad Sterno įvardyta metafora yra nesvetimas Karamzino poetikai.

Jei keliautojas rusas nuolat važinėjo po Vokietiją ir Šveicariją, jis kelis mėnesius gyveno Paryžiuje ir Londone. Ir ši aplinkybė paveikė pačią jo Atradimų esmę ir padarė pastebimą šuolį jo vidinėje raidoje. Trečioje ir ketvirtoje dalyse dėmesys nuo išorinių įspūdžių ir ryškių paveikslų perkėlimo pereina prie analizės ir apibendrinimų, labiausiai tautinio charakterio sferoje. Natūralu, kad pasakotojo savimonės procesas taip pat įsibėgėja tuo pačiu aspektu. Taigi iš nuolankaus didžiųjų išminčių mokinio reikalaujama didelės įžvalgos ir subalansuotų vertinimų – brandaus proto požymių.

Paryžius – „vienintelis miestas“, „šlovės ir magijos sostinė“ – suteikia jaunuoliui pasinerimo į meno pasaulį džiaugsmą ir yra žinomas priešingai nei ką tik išvykusi Šveicarija: „Neieškok gamtos. Versalio soduose; bet čia kiekviename žingsnyje Menas žavi akis...“ (295) Prancūzo įvaizdžio suvokimas įmanomas tik per šią „antrąją Gamtą“ – žmogaus rankų kūrybą. Atrodo, kad prancūzą nušlifavo buvimas dirbtinės gamtos sferoje. Iš čia ir savotiška į kraują įaugusi „vaidyba“, išlieta mandagumo frazėmis, gudriomis pozomis... Paryžiaus minios požymis – „puikus liaudies judėjimų gyvumas, nuostabus greitis žodžiuose ir poelgiuose... Čia viskas viduje. kažkur skubėti; atrodo, kad visi vienas kitą lenkia; jie gaudo, griebia mintis; Jie atspėja, ko tu nori, kad galėtų tave kuo greičiau išsiųsti. (217) Mandagumas kiekviename žingsnyje: „jo (žmonių) subtilūs samprotavimai apie gyvenimą su žmonėmis yra nuostabūs“. (320)

Atrodo, viskas buvo surepetuota, atvesta iki elgesio formalizavimo geriausiais pavyzdžiais... Pirmieji Yorick įspūdžiai apie Paryžių – ta pati minios dinamika: „visi, jauni ir seni, geltonai, mėlynai ir žaliai, veržiasi link ringo iš malonumo“. Tuo pat metu herojaus vaizduotė paryžiečius aprengia teatrališkais kostiumais: „Senukai su sulūžusiais ginklais ir šalmais be skydelių – jaunuoliai blizgančiais šarvais, žaižaruojančiais kaip auksas, pasipuošę visomis ryškiomis Rytų plunksnomis...“ (97) Šį troškimą gyvenime atrodyti tarsi scenoje, Sternas vadina „blizgesį“, „prestižą“, o tai „susilieja su tuo, kad žodžiuose yra daugiau didybės nei darbuose“. Greičiausiai būtent šiame ženkle yra sprendimas Joriko savo gentainiams išsakytam priekaištui, kurio grafas B. nesuprato. Po anglo žodžių: prancūzai yra „ištikimiausi, drąsiausi, dosniausi, sąmojingiausi ir geraširdiškiausi žmonės po dangumi“ - seka: „Jei jie turi trūkumų, tai tik jie per rimti“. (154) (Karamzino vertimas sėkmingesnis - „svarbu“.) Ne veltui „Rusijos keliautojo laiškų“ herojus prisimena šią paskutinę pastabą. Jo prancūziško personažo metafora yra „ugnis, oras“. „Aš nepažįstu protingesnių, ugningesnių ir vėjavaikiškesnių žmonių...“ „Linksmas neapdairumas – brangus jo gyvenimo draugas...“ Visa tai yra romantiško laikotarpio – paauglystės ir jaunystės – apraiškos, kai emocijos vyrauja prieš proto skaičiavimus. Tad ne be reikalo jaunos rusų tautos atstovas jaučia giminingumą prancūziškam tipui: „Noriu gyventi ir mirti savo brangioje tėvynėje; bet po Rusijos man nėra malonesnio krašto už Prancūziją...“ (320-321)

Sterne, šalia apibendrinimų apie prancūzo charakterį, yra smulkmenų, smulkmenų ir detaliame pasakojime apie tarną La Fleur, ir šokančios eisenos prancūzų karininko žvilgsnio eskizą. Jorickas prisipažįsta: „Manau, kad galiu įžvelgti aiškius skiriamuosius tautinio charakterio ženklus tokiose absurdiškose smulkmenose, o ne svarbiausiuose valstybės reikaluose, kai visų tautybių didvyriai kalba ir elgiasi taip panašiai, kad aš neduočiau devynių pensijų. pasirinkimas tarp jų“. (99-100) Karamzino herojus taip pat atranda pamokančias gyvenimo tiesas ne tik minioje (teatre ar triukšmingoje gatvėje), bet ir sutikdamas vienišą senolę, netekusią dukters Luizės ir gyvenančią apleistoje pilyje. . (Galbūt žiūrime į tolimą „Vargšės Lizos“ eskizą?) Pokalbis su ja jautraus keliautojo sieloje sukelia šūksnius jo pirmtako anglų dvasia: „Dieve mano! Kiek didybės yra fiziniame pasaulyje... ir kiek nelaimių yra moraliniame pasaulyje! Ar gali nelaimingasis, slegiamas savo egzistencijos naštos, atstumtas, atsiskyręs tarp daugybės žmonių, šaltas ir žiaurus – ar gali džiaugtis tavo spindesiu, auksine saule! tavo grynas žydras, šviesus dangus! tavo grožis, žalios pievos ir giraitės? Ne, jis merdėja; visada, visur vargšas kenčiantis vargsta! (243)

„Mokomosios kelionės“ kontekste viešnagė Paryžiuje pripažįstama vaisinga: „neišvykote su tuščia siela: joje liko idėjos ir prisiminimai! Ant išsiskyrimo su savo jaunyste slenksčio susitikimas su „jaunąja Prancūzija“ nudžiugino netikėtu amžiaus tarpsnių sutapimu: „Gal kada nors vėl pasimatysime ir palyginsiu praeitį su dabartimi; Gal tada pasidžiaugsiu didesne savo dvasios branda arba atsidussiu dėl prarasto jausmo gyvumo. (321)

Persikėlimas į Angliją susidūrė su dviem „jautriais keliautojais“. Savo maršrutuose ir įspūdžiuose Karamzino herojus iš pradžių seka autentiškomis „Sentimentalios kelionės“ pėdomis, todėl tyrinėtojai Kalė scenas mini kaip „sterniškiausias“. Tačiau atrodo, kad svarbiau yra kas kita: diskutuojant apie britų nacionalines ypatybes, abu herojai pamažu ir vis dažniau (sustabdo Londone) tampa priešininkais. O pažiūrų nepriklausomumo patikrinimo situacijoje Karamzino „švietimo romano“ herojus išsiskyrė su gražia širdimi jaunystės entuziazmu ir atrado ramų suaugusio žmogaus tvirtumą. Neatsitiktinai keičiasi pati pasakojimo forma: vietoje sujaudintų raidžių atsiranda kur kas mažiau emocingas, analitinis dienoraštis, kurio pats žodynas prisodrintas socialiniais terminais. Dabar tekste užfiksuotas ir vidinis nenuoseklumas, nes „rusų keliautojas“ savo sielos dugne nenustoja būti romantiku ir negali virsti ironišku skeptiku, net ir išgyvenęs iliuzijų praradimą. Visiškas, ryžtingas „jaunos tautos“ atstovo brendimas yra ilgas procesas ir, ko gero, niekada iki galo neįgyvendins.

Anglijos „jautrus keliautojas“ laukia su tikru jauduliu. Tai „kraštas, kurį vaikystėje taip karštai mylėjau ir kuris pagal gyventojų charakterį bei visuomenės išsilavinimą tikrai yra viena pirmųjų valstybių Europoje“. (327) Ir iš tiesų, herojus pribloškia gausa ir tyrumu. Civilizacija pasireiškia tolerancija, tokia jam brangi, išugdyta remiantis Įstatymo viršenybe. „Anglas karaliauja parlamente ir biržoje; pirmoje jis duoda įstatymus sau, o antroje – visam prekybos pasauliui“. (344) Besąlygiško priėmimo intonacija išgaruoja žiūrint į anglą kaip į stabilų socialinį-psichologinį tipą. Apmąstymus palaiko nuolatiniai palyginimai tiek su vaizdiniais, paimtais iš labai mėgstamų anglų romanų (taip pat ir Sterno), tiek su kitais tautiniais tipažais (prancūzų ir rusų). Jauno anglofilo Rusijoje skaitomuose romanuose Britų salų gyventojas atrodė kaip patrauklus nušvitimo ir apdairumo nešėjas. Dabar iš arti: „Aš jiems teisybę, giriu juos, bet mano šlovinimas yra toks pat šaltas kaip ir jie patys“. (380) Į anglą žiūrima kaip į sustingusią, monolitinę, vienodą figūrą. Jis yra „tylus, abejingas, kalba skaitydamas, niekada neatskleidžia greitų psichikos judesių, kurie elektra sukrečia visą mūsų fizinę sistemą“. (381) (Žodis „mūsų“ nuteikia pasakotojui: britų santūrumas ir artumas atitolina „rusų keliautoją“ nuo jų). Šie suaugusieji taip pat pralaimi amžinai jaunatviškai prancūzams (anglai yra nuobodūs).

Kurdamas tokį įvaizdį, Karamzinui neišvengiamai teko susidurti su Sterne'u, „Sentimentalios kelionės“ autoriumi, kur niveliuojantis „prancūziškumas“ (jie „netgi per daug mandagūs“) kontrastuojamas su angliškai užsispyrusiu pirmenybe asmenybei. , iki pat garsiųjų keistenybių („Tristram Shandy“ vadinama „čiuožykla“). „Jei mes, anglai, – atsako Jorikas grafui B., – laipsniškai šlifuodami įgytume tą blizgesį, kuris išskiria prancūzus, mes tikrai prarastume būdingą originalumą ir charakterių originalumą, kurie mūsų neišskiria. tik vienas nuo kito, bet ir iš visų kitų tautų“. (153) Karamzino eilutės apie angliškų keistenybių, kurias mielai atkartojo Sternas, kilmę skamba kaip šių žodžių aidas. Jie yra išorinės laisvės (Europos civilizacijos nuosavybė) ir tos vidinės, kurią pats pasakotojas išmoko iš Sterno, produktas: „ši neribota laisvė gyventi kaip nori, daryti tai, ką nori, visais atvejais neprieštaraujanti kitų žmonių labui, Anglijoje užaugina daug ypatingų personažų ir gausų derlių romanistams“. (384)

Tačiau diskusijoje apie anglų kalbos keistenybes Karamzino knygoje akcentuojama ne ši išvada, o kažkas visiškai kitokio. Kalbame apie šios brandžios tautos jauno (prancūzų? rusų?) gyvenimo troškulio praradimą, taigi ir „blužnies“ atsiradimą – nusivylimo pilnametystėje, pasiekto, bet neatnešančio laukiamo pasitenkinimo, požymį. „Ar ne iš blužnies kyla daugybė angliškų keistenybių, kurios kitur būtų vadinamos beprotybe, o čia jos vadinamos tik nuolaidžiavimu ir užgaidomis? Žmogus, neberadęs skonio tikrų gyvenimo malonumų, sugalvoja netikrus, o kai negali suvilioti žmonių savo laime, bent jau nori nustebinti kuo nors neįprastu. (383) Taigi „arklys“ atrodo kaip dirbtinė kaukė, skirta paslėpti žmogaus nepilnavertiškumą. Karamzinas taip pat nepripažįsta aiškiai apibrėžto Sterno salų gyventojų savarankiškumo jausmo, jų išdidžios nepriklausomybės nuo žemyninės Europos. Tai vertinama tik kaip svetimšalių panieka. Anglui nepažįstamasis yra nuolaidaus gailesčio objektas: „Jis vargšas vyras arba kūdikis“. (383)

Galų gale vidinio susierzinimo, atsirandančio angliško tipo vertinimuose, priežastis yra „išsakyta“. Anglija yra paskutinė stotelė Europoje, o dabar Tėvynė bėglio mintyse užima vis svarbesnę vietą. Jo dvasinis sugrįžimas įvyksta gerokai prieš nusileidimą Kronštate. Ir ši „grįžimo patirtis“ – auklėjimo romano ženklas – Karamzine aprengta aiškiu priėmimu ir atmetimu. Herojus priverstas pripažinti nemažai anglų vyrų privalumų (anglės nuolat juo žavisi savo grožiu ir ištikimybe šeimos pamatams!), tarp jų ir protingą dorovės principų laikymąsi šeimoje ir visuomenėje. Tačiau rusų keliautojas ištrauką baigia taip: „... griežtas sąžiningumas netrukdo jiems būti subtiliais egoistais... Daryti gera nežinant kodėl yra mūsų vargšės, beatodairiškos širdies darbas“. (382)

Artėjantis susitikimas su Tėvyne subrendusio herojaus mintyse atskleidė visą dviejų skirtinguose epochuose esančių šalių skirtumų gilumą. Anglija įžengia į XIX amžių, perėjusi Švietimo epochos „mokyklą“ su proto kultu ir įstatymų saugoma asmens laisvė. Rusija sparčiai kyla iš viduramžių, vis dar siedama viltis į nuoširdžius pavienių kilmingų žmonių impulsus. Karčiai užjaučiantis šios tiesos (taigi ir „vargšės“ širdies) pripažinimas leidžia daryti blaivią išvadą: „Visos civilinės institucijos turi atitikti žmonių charakterį; kas gerai Anglijoje, bus blogai kitoje šalyje“. (383)

Mokomojo romano turinys dažniausiai apima savotišką herojaus gyvenimo „sutraukimą“ laike, kuris pats jį pakeitė. Karamzino keliautojo atspindžiai Vindzoro parke atpažįsta pasiektą reiškinį – perėjimą iš jaunystės į brandą. Herojus galvoja apie pačią galimybę išpildyti „tamsias, glostančias, mielas širdies viltis“ gyvenime. Ir... su nostalgija ištaria: „Ak! jaunystė yra nuostabi mūsų egzistavimo era! Širdis gyvenimo pilnatvėje kuria sau brangią ateitį; viskas atrodo įmanoma, viskas yra arti“. Tada gimsta ištisa giesmė apie geriausią gyvenimo laikotarpį, kai „Meilė ir Šlovė, du jautrių sielų stabai, stovi prieš mus už šydo ir pakelia ranką, kad apipiltų mus savo dovanomis. Širdis plaka maloniai laukdama, pasiklysta troškimuose, laimės pasirinkime ir mėgaujasi tuo, kas įmanoma, net labiau nei tuo, kas tikra. Šis romantiškas etapas yra tiek žavus, tiek trumpas. (Karamzino herojui tai truko ilgiau nei įprastai dėl poetinio įkvėpimo, kurį jam suteikė gamta). Tolesnėse eilutėse atsispindėjo patirtis, patirta pačiuose „Rusijos keliautojo laiškų“ puslapiuose: „Bet jaunystės spalva veide nublanksta; patirtis džiovina širdį... Sužinome, kad vaizduotė puošė visus gyvenimo malonumus, slėpdama nuo mūsų savo trūkumus. Jaunystė dingo; meilė, kaip saulė, nusiritusi nuo horizonto... šlovė, kaip meilės rožė, turi savo spyglius, apgaules ir kančias“. (354)

Herojus visiškai tikėjo, kad iš pradžių žmogui nebuvo rūpinamasi kiekvienu neįkainojamu gyvenimo momentu (gyvenimą praleidžiame svajodami apie ateitį arba praeityje, praradę jaunatviškas viltis). Tik subrendę „išmokstame vertinti dabartį; tada esame itin jautrūs menkiausiam švaistymui; tada graži diena, linksmas pasivaikščiojimas, linksma knyga, nuoširdus draugiškas pokalbis... iš mūsų akių ištrauks dėkingumo ašaras“. (355) „Išsiblaivinimas vienokiu ar kitokiu išėjimo į pensiją laipsniu“ (pasinėrimas į save, atsitraukimas nuo žemiškos tuštybės) – čia baigiasi žmogaus formavimasis ugdymo romane. Paskutiniame laiške klajoklis Karamzinas prašo paruošti jam tvarkingą trobelę, kurioje būtų galima liūdėti, linksmintis ir pasiguosti su draugais. Taigi „sentimentali kelionė“, anot Sterno, baigiasi Ruso pedagogikos dvasia: herojus grįžta „geresnis ir išmintingesnis“, nei buvo išvykdamas.

1 Maslovas V.I. Susidomėjimas Sternu XVIII amžiaus pabaigos ir pradžios rusų literatūra. XIX a // Istorinė ir literatūrinė. kolekcija. L., 1924. P. 355.

2 Karamzin N. M. Darbai: 2 t. L., 1984. T. 2. P. 37.

3 Elistratova A. A. Apšvietos angliškas romanas. M., 1966. P. 324.

4 Stern Lawrence. Sentimentali kelionė per Prancūziją ir Italiją. Vertimas iš anglų kalbos A. Frankovskis. SPb., 2000. P. 146. Toliau cituoju iš šio leidimo, nurodydamas puslapį tekste.

5 Roboli T. „Kelionių“ literatūra. // Rusų proza. Šešt. Straipsniai. Pagal. red. B. Eikhenbaumas ir Y. Tynyanovas. L., 1926. (Reprint Mouton & CO. The Hague, 1963. P. 49-50).

6 Bachtinas M. M. Verbalinės kūrybos estetika. M., 1979. S. 206, 200.

7 Ten pat. P. 202.

8 Rousseau J. -J. Pedagoginiai darbai: 2 t. M., 1981. T. 1. P. 560, 555, 561, 556.

9 Bachtino M. M. dekretas. knyga P. 201.

0 Apie tai skaitykite mano knygoje. "IR. A. Gončarovas. Kūrybiškumo pasaulis“. Sankt Peterburgas, 1997. 53-57 p.

11 Cituojama. pagal knygą: Lotmanas M. Karamzinas. Sankt Peterburgas, 1997. P. 514.

12 Karamzinas N. M. Rusų keliautojo laiškai. L., 1984 („Literatūros paminklai“). 5-6 psl. Žemiau cituoju iš šio leidinio. tekste nurodydamas puslapį.

13 Lotmano J. dekretas. knyga P. 539.

14 Ten pat. 65 p.

15 Kantas I. Kūriniai: 6 t. M., 1966. T. 6. P. 27. Autoriaus kursyvas.

16 Lotman Yu. Dekretas. knyga 65 p.

„Sentimentali kelionė per Prancūziją ir Italiją“ – Laurence'o Sterne'o romanas („romano“ žanrinis apibrėžimas nėra visuotinai priimtas; kitos žanro savybės: kelionių esė, kelionių knyga). Parašyta 1768 m

Tai paskutinis ir paskutinis Sterno darbas. Pėstininkų karininko sūnus, Jorko arkivyskupo proanūkis Sternas studijavo Jėzaus koledže Kembridže. Tapęs kunigu Jorkšyre, jis užsitarnavo gero pastoriaus ir puikaus pamokslininko reputaciją; jis daug skaitė, griežė smuiku, tapė, buvo provincijos visuomenės siela ir mėgo moteris; šio klebono neįprastumą visuomenės akyse apsunkino jo literatūriniai kūriniai: po satyros apie bažnytinę nesantaiką („Politinis romanas“, 1759) prasidėjo jo romanas „Tristramo Šandio gyvenimas ir nuomonės“ (1759-1767). būti paskelbtas, o tai atnešė jam šlovę; „Sentimentali kelionė...“ taip pat bus susijusi su juo. „Tristram Shandy“ buvo neįprastas iki užgaidos: laužė ir parodijavo visus tuo metu besiformavusio moraliai aprašomo ir kasdieninio romano pagrindus (Richardsonas, Fieldingas, Smolletas), anekdotų laisvė ir humoras ribojosi su nepadorumu. , o už viso to slypėjo aštrus stebėjimas, minties gilumas ir naujumas meninis požiūris į žmogų. Šios savybės perkeliamos į „Sentimentalią kelionę...“. Tuo pačiu metu iki 1760-ųjų vidurio. Motinos mirtį ir žmonos psichinę ligą išgyvenęs, sunkiai susirgęs Sternas pavargo nuo savo kiek skandalingos šlovės. Tada gimė „Sentimentalios kelionės per Prancūziją ir Italiją“ idėja, kurios medžiaga buvo jo viešnagė Prancūzijoje 1762–1764 m. ir keliavo aštuonis mėnesius 1765 m. Kita motyvuojanti priežastis buvo jo meilė Elizai Draper (Tristram Shandy – Jenny), su kuria susiję paskutiniai jo raštai.

Abi knygos turi bendrų personažų ir siužetų (pati kelionė į Prancūziją aprašyta Tristramo Shandy VII tome). Bendra – ir priartinant prie pasakojimo technikos, kuri vystysis XX a. pavadinimu „sąmonės srautas“ ir kuriame vaizdo objektu tampa „vidinis žmogus“. „Sentimentali kelionė...“ autoriaus asmenybė ryškiai išskiria ją iš kitų XVIII amžiuje itin madingų „kelionių knygų“. (D. Diderot aprašė savo „Keliones po Britų salas“ 1724 – 1726 m., Fieldingas „Kelionės į Lisaboną dienoraštį“ paliko 1755 m., Smolletas – „Keliones po Prancūziją ir Italiją“ 1768 m.). Sterno romano ypatumas – įspūdžių subjektyvumas, polinkis vietoj „traukų“ išryškinti kažką mažo ir įprasto, o svarbiausia – suvokiančio ir jaučiančio herojaus įvaizdyje.

Šis herojus yra autobiografinis, bet vis tiek ne visiškai sutampa su tikruoju Sternu: pastorius Yorkas čia atvyko iš Tristramo Shandy ir abiejose knygose neatsitiktinai jis nešiojasi juokdario iš Šekspyro Hamleto vardą. Jorkas šmaikštus, malonus, jautrus, mylintis ir kalbus; ir kiekvienas jo įspūdis ir jausmas išreiškiamas dvigubai kontrastingai – arba išoriškai ironiškai ir viduje sujaudintas, arba išoriškai sujaudintas, daug ašarų ir žodžių, tačiau vidinė ironija bus juntama pačiame verbalinio išsiliejimo fakte ir formoje.

Sternas „Sentimentalią kelionę per Prancūziją ir Italiją“ pavadino savo „Atpirkimo darbu“, kurio tikslas buvo „išmokyti mus mylėti pasaulį ir savo artimus sutvėrimus“. Išraiška " kolegos būtybės “ reiškia visą gyvų būtybių spektrą, įskaitant žmones. Ši Sterno būsena XX amžiuje aidės panašiu G.K. Chestertonas: „Žmogus sukurtas, tame slypi visas jo džiaugsmas“. Iš tiesų, Sterne'o „Kelionė“ apima ilgesnį kelią nei nuo Calle iki Liono: nuo žmogaus karikatūrų iki žmogaus brolybės suvokimo.

Nusprendęs keliauti per Prancūziją ir Italiją, anglas šekspyrišku vardu Jorikas nusileidžia Kalė. Jis apmąsto keliones ir keliautojus, skirstydamas juos į skirtingas kategorijas. Jis save priskiria „jautriam keliautojui“. Vienuolis ateina į Joriko viešbutį ir prašo jo paaukoti varganam vienuolynui, o tai skatina herojų susimąstyti apie labdaros pavojų. Vienuolis atsisako. Tačiau norėdamas padaryti palankų įspūdį sutiktai damai, herojus padovanoja jai vėžlio kiautą uostinę. Jis kviečia šią patrauklią damą eiti kartu, nes jie eina tuo pačiu keliu, tačiau, nepaisant kilusios abipusės simpatijos, jo atsisakoma. Atvykęs iš Kalė į Montreuil, jis pasamdo tarną, jauną prancūzą, vardu La Fleur, kurio linksmas charakteris ir linksmas nusiteikimas labai prisideda prie malonios kelionės. Kelyje iš Montreuil į Nanpont La Fleur buvo numestas nuo arklio, o savininkas ir tarnas likusį kelią nukeliavo kartu pašto karieta. Nanpone jie sutinka piligrimą, karčiai gedintį dėl savo asilo mirties. Įžengęs į Amjeną, Jorikas pamato grafo L*** vežimą, kuriame kartu su juo sėdi sesuo, herojui jau pažįstama ponia. Tarnas atneša jam raštelį, kuriame madam de L*** kviečia tęsti pažintį ir pakeliui pakeliui aplankyti ją Briuselyje. Tačiau herojus prisimena kažkokią Elizą, kuriai Anglijoje prisiekė ištikimybę, ir po skaudžių minčių iškilmingai pasižada sau į Briuselį nevykti, kad nepapultų į pagundą. La Fleur, susidraugavusi su madam de L*** tarnu, įeina į jos namus ir linksmina tarnus grodama fleita. Išgirdusi muziką, šeimininkė pasikviečia jį pas save, kur jis apipila komplimentais, neva šeimininko vardu. Pokalbio metu paaiškėja, kad ponia negavo atsakymo į savo laiškus, o La Fleur, apsimesdamas, kad jį pamiršo viešbutyje, grįžta ir įkalba savininką jai parašyti, kaip pavyzdį pasiūlydamas jam parašytą žinutę. jo pulko kapralas būgnininko žmonai.

Atvykęs į Paryžių herojus aplanko kirpėją, pokalbis su kuriuo verčia susimąstyti apie išskirtinius tautinių charakterių bruožus. Išėjęs iš kirpėjo, jis užsuka į parduotuvę, kad sužinotų kelią į Operą Covique ir sutinka žavią grisette, tačiau pajutęs, kad jos grožis jam padarė per stiprų įspūdį, paskubomis išeina. Teatre, žiūrėdamas į kioskuose stovinčius žmones, Jorikas apmąsto, kodėl Prancūzijoje tiek daug nykštukų. Iš pokalbio su tame pačiame langelyje sėdinčiu pagyvenusiu pareigūnu jis sužino apie kai kuriuos prancūzų papročius, kurie jį kiek šokiruoja. Išeidamas iš teatro, jis netyčia sutinka jauną merginą knygyne, ji pasirodo esanti Madame R*** tarnaitė, kurią jis ketino aplankyti, kad įteiktų laiško.

Grįžęs į viešbutį herojus sužino, kad policija juo domisi. Į Prancūziją jis atvyko be paso, o kadangi Anglija ir Prancūzija tuo metu kariavo, toks dokumentas buvo būtinas. Smuklininkas perspėja Joricką, kad jo laukia Bastilija. Mintis apie Bastiliją sugrąžina prisiminimus apie starkį, kurį kažkada išleido iš narvo.