Z. Freudas. Masių psichologija ir žmogaus aš analizė

Socialinė ir asmeninė psichologija yra neatskiriamos viena nuo kitos. Užmegzdamas objektinius santykius žmogus jaučia kitų žmonių asmenybių įtaką. Visi santykiai tarp žmonių laikomi socialiniais.
Šie santykiai prieštarauja narcisizmui.
Narcisizmas – tai libido prisirišimas prie savęs kaip objekto. M.b. pirminis (kai aš ir IT dar nėra atskirti vienas nuo kito), kuris paprastai pakeičiamas dalies lytinio potraukio prisirišimu prie išorinių objektų ir antrinis, kai dalis libido „atsiriša“ nuo daiktų ir grįžta atgal į aš.
Juos galima supriešinti su santykiais, kuriuose vengiama arba atsisakoma tenkinti pirminius impulsus iš kitų asmenų įtakos – narcisizmui.
Masinės psichologijos fenomenas – individo psichologiją įtakojantis veiksnys, kuris, patekęs į psichologinę masę, elgiasi jam neįprastai.
Kaip grupė, individas atsiduria tokiomis sąlygomis, kurios leidžia jam pašalinti nesąmoningų instinktų slopinimą. Išryškėjusios naujos savybės yra šios nesąmonės apreiškimai.
Masei vadovauja nesąmoninga, todėl psichologinė masė turi būti pajungta jėga (autoritetui).
Masės renkasi nerealų, o ne tikrą. Masių psichologija panaši į neurozių psichologiją, nes Abiejų psichologijų gyvenimas vyksta fantazijų ir iliuzijų pasaulyje.
Masės susidarymo priežastys – libidinė energija.
Organizuotų mišių pavyzdys: kariuomenė ir bažnyčia.
Kiekvienas žmogus, būdamas neatsiejama daugelio masių dalis, yra susietas iš skirtingų pusių pagal skirtingus modelius. Tačiau masė žmonių atsisako savo Aš-idealo ir pakeičia jį masiniu idealu, įkūnytu lyderyje.
Kūrinyje „Iliuzijos ateitis“ nagrinėjamos religinės idėjos ir jų kultūrinis vaidmuo.
Kultūros uždavinys – apsaugoti žmogų nuo gamtos. Tačiau tai žmogui atneša ir daug kančių dėl jam taikomų draudimų laikymosi. „Kultūros inventoriumi“ Freudas vadina religines idėjas, kurios yra ne kas kita, kaip kultūros iliuzija. Religinės idėjos, rašo Freudas, kilo iš to paties poreikio, kaip ir visi kiti kultūros pasiekimai – iš poreikio apsisaugoti nuo didžiulio gamtos pranašumo. Jie ne tik sušvelnina kasdienių pavojų baimę, bet ir pagal savo prielaidas duoda atsakymus į klausimus apie pasaulio kilmę ar kūniškojo ir dvasinio santykį, suteikia teisingumo jausmą. Dėl to „atskiro žmogaus psichika labai palengvėja, jei niekada iki galo neįveikiami vaikystės konfliktai iš tėvo komplekso srities pašalinami iš jo ir priartinami prie visuotinai priimto sprendimo“. Šios idėjos nėra mąstymo rezultatas, tai iliuzijos, seniausių žmonijos troškimų išsipildymas.
Skirtumas tarp iliuzijos ir kliedesio yra tas, kad pirmuoju atveju jo kūrime dalyvauja žmogaus noras, o antruoju atveju toks noras nėra būtinas.
Iliuzija ir tikėjimas siejami su tariamu troškimo išsipildymu.
Nes Tik mokslinė veikla išlieka vienintele priemone žmogui suprasti pasaulį F. priešpastato mokslą ir iliuziją.
F. įsitikinęs, kad tikėjimo negalima panaikinti jėga, kaip ir priversti tikėti.
Tarp religijos ir obsesinės neurozės yra analogija: ji kilo iš Edipo komplekso, iš santykių su tėvu. Religines tezes kaip neurotines liekanas, taip pat represijų pasekmes reikėtų pakeisti racionalaus protinio darbo rezultatais. Žmogaus augimo procese religijos žlugimas neišvengiamas.
Atsižvelgdamas į metodologinės nuostatos pakeitimo priežastis ir pasekmes, perėjimą nuo pirminės „asmeninio robinsonado“ metodologijos prie „kito“, kaip motyvacinio veiksnio, atsiradimo, Freudas persvarsto asmenybės psichologijos ir socialinės psichologijos santykį ir nesiima. aiškios ribos tarp jų.
Tiriant asmenybę ir būdus, kuriais ji stengiasi patenkinti pirminių potraukių impulsus, negalima neatsižvelgti į asmenybės užmegztus objektinius ryšius.
Asmenybės psichologija tik tam tikromis išskirtinėmis aplinkybėmis neatsižvelgia į atskiro žmogaus santykį su kitais individais. Žmogaus psichiniame gyvenime visada yra „Kitas“. Jis yra modelis, objektas, pagalbininkas ar priešas.
Nuo pat pradžių asmenybės psichologija yra ir socialinė psichologija.
Kiekvienas žmogus yra bendruomenės dalis. Kitų asmenų įtaka sau yra motyvacinis veiksnys.
Individas, patekęs į masę, įgyja naujų savybių, pavyzdžiui, pasikeičia asmenybė (nesąmoningų pirminių potraukių slopinimo pašalinimas).
Masės: impulsyvios, permainingos, jaudinančios, lengvai įtakojamos, nekritiškos, iš esmės konservatyvios, nemėgsta naujovių, progreso, reikalauja iliuzijų (nerealumas pranoksta realybę). Svarbiausias masinis reiškinys – padidėjęs afektiškumas.
Impulsai: kilnūs arba žiaurūs. Paprastai jokiam asmeniniam interesui ar savisaugos instinktams reikštis neleidžiama.
Yra: skystos masės ir nuolatinės; vienalytis ir nehomogeniškas; natūralus ir dirbtinis; primityvus ir labai organizuotas.
Masė skiriasi nuo minios. Be libidinių ryšių nėra masės. Tai yra minia.
Yra masės be lyderių, ir yra masės su lyderiais.
Mišių, vadovaujamų minios, pavyzdys: bažnyčia, kariuomenė.
Masėms reikia prievartos, kontrolės, valdžios. Todėl jai reikia lyderio. Tačiau lyderį gali pakeisti abstrakčios idėjos.
Priemonė, kad masė nesuirtų: iliuzija, kad vadovas visus myli vienodai. Masių lyderis vis dar yra jo protėvis, kurio visi yra kupini baimės, masės vis dar nori būti valdomos neribotos valdžios, aistringai siekia valdžios.
Vadovo pasirinkimas: jis turi pasižymėti būdingomis individų savybėmis, sudaryti stiprybės ir libido laisvės įspūdį.
Masinis švietimas yra priverstinis. Jis paaiškinamas jo kilme iš primityvios ordos. Jai, savo ruožtu, būdingas sąmoningos individo izoliacijos išnykimas, afektyvumo vyravimas, polinkis iš karto įgyvendinti ketinimus. Masių lyderio prototipas yra protėvis.
Šeima yra pagrindinė masė.
Organizuotos masės formavimosi sąlygos: kompozicijos pastovumas, emocinis įsitraukimas į masės funkcionavimą, santykiai su kitais masiniais dariniais, tradicijų ir papročių buvimas masėje ir kiekvieno atskiro žmogaus darbo diferenciacija.
Ugdymo sąlygos pagal Freudą: suteikti masėms tas savybes, kurios buvo būdingos individui ir jame užgeso įtraukus į masę. Toliau pristatoma libido kaip vienijančios jėgos samprata.
Masinio formavimosi katarsinis efektas: atskiro žmogaus psichika labai palengvėja, jei iš tėvo komplekso srities pašalinami niekada iki galo neįveikiami vaikystės konfliktai ir priartėja prie visuotinai priimto sprendimo.
Identifikacija yra ankstyviausias emocinio ryšio mechanizmas ir iš pradžių yra dviprasmiškas.
Simptomų formavimosi sąlygomis objekto pasirinkimas gali tapti identifikavimu.
„Psichinė infekcija“ yra identifikavimas be objekto ryšio su kopijuojamu asmeniu.
Susitapatinimas vienas su kitu pakeičia priešiškus konkurencijos jausmus.
Identifikacija gali tapti libidinio objekto ryšio pakaitalu.
Identifikacija yra masės formavimosi mechanizmas kaip vienijantis veiksnys.
Įsimylėjimas – tai protinis objekto pagavimas, padiktuotas pirminių seksualinių potraukių. Įsimylėjus stebimas seksualinio pervertinimo reiškinys, išlaisvinamas nuo kritikos ir idealizuojamas mylimas objektas. Su objektu elgiamasi taip, tarsi jis būtų savas, ir didžioji dalis narciziško libido patenka į objektą. Kai kuriais meilės pasirinkimo atvejais objektas gali būti nepasiekto savęs idealo pakaitalas.
Yra du pagrindiniai objektų atrankos tipai: pagal paramos tipą, kai objektas pasirenkamas pagal pirminio požiūrio į tėvus modelį, kuris grindžiamas globos ir paramos troškimu. Arba pagal „narcizinį tipą“, kai objektas pasirenkamas pagal savo asmenybės modelį, kuris mylimas labiau nei bet koks išorinis objektas.
Hipnozės ir įsimylėjimo panašumai: paklusnumas, paklusnumas, kritikos stoka; hipnotizuotojas užima ego-idealo vietą.
Skirtumas: hipnotizuojantys santykiai pašalina seksualinį pasitenkinimą, o įsimylėjus jis išlieka kaip tikslinė galimybė.
Hipnotizuojančio bendravimo ir masės formavimo panašumas: masės formavimasis iš dviejų asmenų.
Skirtumas tarp hipnozės ir masės formavimo: skiriasi ribojant skaičių.
Hipnozė remiasi tikslo slopinamais seksualiniais siekiais ir pastato objektą į aš-idealo vietą.
Neurozė turi bendrą regresijos pobūdį su masės formavimu ir hipnoze. Ji apima visus įmanomus santykius tarp Aš ir objekto bei tarp Aš ir Aš-idealo. Manijos atvejais Aš ir Aš-idealas susilieja esant depresinei būsenai, įvyksta skilimas tarp Aš ir Aš-idealo, kuriame Aš-idealas pasmerkia Aš.
Vyriškojo homoerotiškumo genezė yra jauno vyro tapatinimosi su motina pasekmė; Susitapatindamas su mama, jaunuolis ieško daiktų, galinčių pakeisti jo paties save, kurį gali mylėti taip, kaip jį mylėjo mama. Įvyksta objekto introjekcija į Aš, o pats objektas apleidžiamas (lieka pasąmonėje).
Depresinės būsenos, susijusios su savikritika ir savo paties pažeminimu, taip pat yra pagrįstos žiaurumu savo paties atžvilgiu, iš tikrųjų nukreiptas į objektą.
Bendra iliuzijų kokybė yra jų kilmė iš troškimų.
Religinės iliuzijos yra apsauga nuo pavojų, nuo išorinio pasaulio ir kt.
Politinės iliuzijos keičia visuomenę ir politines sistemas.
Amžinojo judesio mašinos sukūrimas yra mokslinė iliuzija ir pan.
Religinės idėjos gali būti kultūros iliuzija.
Jie (religinės idėjos) atlieka šias funkcijas: mažina pavojų baimę, užtikrina teisingumo reikalavimų laikymąsi ir kt.
Iliuzija neturi prieštarauti tikrovei. Iliuzijoje dominuoja troškimų išsipildymas.
Tarp vaikystės obsesinės neurozės ir panašios neurozės yra analogija visos žmonijos raidoje: abiem atvejais yra represijos, baimės motyvas. Freudas manė, kad religiją galima laikyti visuotine žmogaus obsesine neuroze: kaip vaikas, ji kilo iš Edipo komplekso, iš santykių su tėvu. Todėl religijos atmetimas augimo procese yra natūralus, kaip ir Edipo situacijos slopinimas.

Darbas šiame puslapyje pateikiamas jūsų apžvalgai teksto (sutrumpinta) forma. Norėdami gauti pilnai užbaigtą darbą Word formatu su visomis išnašomis, lentelėmis, paveikslėliais, grafikais, aplikacijomis ir pan., tiesiog ATSISIŲSTI jį.

Sigmundas Freudas - austrų psichologas, psichiatras ir neurologas, psichoanalizės įkūrėjas, daugybės darbų autorius: „Sapnų interpretacija“, „Kasdienio gyvenimo psichopatologija“, „Protas ir jo ryšys su nesąmone“, „Totemas ir tabu“ ir kt. . Šiuolaikinėje kultūroje plačiai paplitusios Freudo idėjos apie pasąmonę, apie sublimaciją, apie dinamišką asmenybės psichinę struktūrą ir žmogaus elgesio motyvus, vaikystės emocinės patirties reikšmę suaugusio žmogaus psichiniame gyvenime, nuolatinį psichinį potraukį erosui ir mirčiai. .

Šiame leidime pristatomi darbai, laikomi teorine Freudo kūrybos kulminacija. Jie suformuluoja ir pagrindžia Freudo minties prielaidas, taip pat įvardija pačius esminių psichoanalizės nuostatų atsiradimo šaltinius.

Sigmundas Freudas
Masių psichologija ir žmogaus „aš“ analizė

aš.
ĮVADAS

Individualios psichologijos ir socialinės psichologijos (arba masinės psichologijos) priešprieša, kuri iš pirmo žvilgsnio atrodo labai reikšminga, atidžiai išnagrinėjus pasirodo ne tokia aštri. Nors individualioji psichologija remiasi individo stebėjimu ir tiria būdus, kuriais individas siekia patenkinti savo instinktus, ji tik retkarčiais, tam tikromis išskirtinėmis sąlygomis, neturi atsižvelgti į santykius. šio asmens kitiems asmenims. Psichiniame vieno žmogaus gyvenime kitas visada vertinamas kaip idealas, kaip objektas, kaip bendrininkas ar kaip priešininkas, todėl individuali psichologija nuo pat pradžių yra kartu socialinė psichologija šia plačiai paplitusia, bet labai teisinga prasme. .

Individo santykis su tėvais, su broliais ir seserimis, su savo meilės objektu, su gydytoju, todėl visi tie santykiai, kurie iki šiol buvo visų pirma psichoanalitinių tyrimų objektas, gali būti vertinami kaip socialiniai reiškiniai ir supriešinami su kai kuriais kitais. procesai, kuriuos pavadinome narciziniais, kai potraukių patenkinimas vengia kitų žmonių įtakos arba atsisako kontakto su jais. Vadinasi, priešprieša tarp socialinių ir narcisistinių – galbūt Bleuleris pasakytų, autistinių – psichinių aktų priklauso individualios psichologijos sričiai ir negali būti ženklas, atskiriantis ją nuo socialinės psichologijos ar masinės psichologijos.

Aukščiau minėtuose santykiuose su tėvais, su broliais ir seserimis, su mylimu žmogumi, su draugu ir su gydytoju žmogui visada daro įtaką tik vienas asmuo arba labai ribotas skaičius asmenų, kurių kiekvienas yra labai svarbus. jam svarbu. Jau tapo įprasta, kalbant apie socialinę psichologiją ar masių psichologiją, nekreipti dėmesio į šiuos santykius, o kaip tyrimo objektą išskirti tuo pačiu metu daromą įtaką žmogui daugybės žmonių, su kuriais jis susijęs. kokiu nors vienu atžvilgiu, tuo tarpu kiek kitais atžvilgiais jis gali būti jiems svetimas. Taigi, masių psichologija nagrinėja individą kaip genties narį, žmones, kastą, dvarą, instituciją arba kaip neatskiriamą žmonių minios dalį, tam tikru metu suburtą į masę tam tikram tikslui. Nutrūkus šiam natūraliam ryšiui, šiomis ypatingomis sąlygomis vykstančius reiškinius buvo galima vertinti kaip ypatingo, neįveikiamo potraukio, socialinio potraukio – bandos instinkto, grupinio proto – nepasireiškimo kitose situacijose išraišką. Mes tam prieštaraujame, kad mums sunku suteikti tokią didelę reikšmę skaičių momentui, dėl kurio jis pats savaime galėtų pažadinti naują, iki šiol neaktyvų potraukį žmogaus psichiniame gyvenime. Atkreipkime dėmesį į dar dvi galimybes: kad socialinis potraukis gali būti ne originalus, toliau irti, o jo vystymosi šaknys randasi artimesniame rate, pavyzdžiui, šeimoje.

Masinė psichologija, nors ir dar tik pradėjusi, apima didžiulę individualių problemų įvairovę ir tyrėjui susiduria su be galo daugybe užduočių, kurios šiuo metu net nėra visiškai atskirtos viena nuo kitos. Vien įvairių masių formų klasifikavimas ir jų atskleidžiamų psichinių reiškinių aprašymas reikalauja didžiulio stebėjimo ir išsamaus pristatymo; Šiuo klausimu jau yra gausu literatūros. Kas palygins šio nedidelio kūrinio dydį su masinės psichologijos apimtimi, žinoma, iš karto supras, kad čia bus paliečiami tik keli klausimai iš visos medžiagos. Iš tiesų, čia išnagrinėsime kai kuriuos klausimus, kuriais ypač domina psichoanalizės gelmių tyrimas.

II.
LE BON MASĖS SIELOS APRAŠYMAS

Užuot apibrėžus masinę sielą, man atrodo tikslingiau pradėti nuo jos apraiškų nurodant ir iš jų išskirti keletą ypač ryškių ir būdingų faktų, kuriais būtų galima pradėti tyrimą. Abu tikslus pasieksime, jei atsiversime kelis pelnytai garsios Le Bon knygos „Masių psichologija“ puslapius.

Dar kartą išsiaiškinkime reikalo esmę: jei psichologija, kurios tyrimo objektas yra individo polinkiai, potraukiai, motyvai ir ketinimai iki jo veiksmų ir santykių su kaimynais, būtų visiškai išsprendusi savo problemą ir išaiškinusi viską. tuos santykius, tada staiga susidurtų su nauja užduotimi, kuri jai pasirodytų neišsprendžiama: ji turėtų paaiškinti nuostabų faktą, kad jai suprantamas individas tam tikromis sąlygomis jaučia, mąsto. ir elgiasi kitaip, nei buvo galima tikėtis, ir ši sąlyga įsilieja į žmonių minią, kuri įgijo psichologinės masės kokybę. Kas yra „masė“, kurios dėka ji įgyja galimybę daryti tokią stiprią įtaką psichiniam individo gyvenimui, ir kokia yra psichinė kaita, kuriai ji įpareigoja individą?

Atsakymas į šiuos tris klausimus yra teorinės psichologijos uždavinys. Akivaizdu, kad geriausia pradėti nuo trečiojo klausimo. Pasikeitusios individo reakcijos stebėjimas suteikia medžiagos masinei psichologijai; Prieš kiekvieną bandymą paaiškinti turi būti aprašyta, kas turi būti paaiškinta.

Cituoju Le Bon žodžius. Jis rašo, kad „Įspūdingiausias faktas, pastebėtas dvasingoje minioje (psychologische Masse), yra toks: kad ir kokie būtų ją sudarantys asmenys, kad ir koks būtų jų gyvenimo būdas, koks jų užsiėmimas, charakteris ar protas, paprasčiausias jų pavertimas minia. pakankamai, kad jie susiformuotų savotiška kolektyvinė siela, kuri verčia jaustis, mąstyti ir veikti visiškai kitaip, nei kiekvienas iš jų galvotų, veiktų ir jaustųsi individualiai. Yra tokių idėjų ir jausmų, kurie kyla ir virsta veiksmais tik individuose. Sudaranti minią Sudvasinta minia yra laikinas organizmas, susidaręs iš nevienalyčių elementų, vieną akimirką susijungęs, kaip ir ląstelės, sudarančios gyvą kūną, susijungia ir per šį ryšį sudaro naują būtybę, pasižyminčią kitokiomis savybėmis. turi kiekviena ląstelė atskirai.

Leidžiame sau pertraukti Le Bon pristatymą savo komentarais ir čia padaryti tokią pastabą: jei masėje esantys individai yra sujungti į vieną visumą, tai turi būti kažkas, kas juos sieja vienas su kitu, ir ši jungiamoji grandis gali būti būtent tai, kas būdinga. masės. Tačiau Le Bon į šį klausimą neatsako; jis tiria pokyčius, vykstančius individui masėje, ir apibūdina jį terminais, kurie visiškai atitinka pagrindines mūsų giluminės psichologijos prielaidas.

„Pastebėti, kuo izoliuotas individas skiriasi nuo individo minioje, nesunku, tačiau daug sunkiau nustatyti šio skirtumo priežastis.

Norėdami bent kiek išsiaiškinti šias priežastis, turime prisiminti vieną iš šiuolaikinės psichologijos nuostatų, būtent: sąmonės reiškiniai vaidina išskirtinį vaidmenį ne tik organiniame gyvenime, bet ir proto funkcijose. Sąmoningas proto gyvenimas yra tik labai maža dalis, palyginti su jo nesąmoningu gyvenimu. Subtiliausias analitikas, įžvalgiausias stebėtojas sugeba pastebėti tik labai mažą skaičių nesąmoningų variklių, kuriems paklūsta. Mūsų sąmoningi veiksmai kyla iš nesąmoningo substrato, sukurto ypač paveldimumo įtakų. Šiame substrate yra nesuskaičiuojama daugybė paveldimų likučių, kurie sudaro tikrąją rasės sielą. Be atvirai pripažintų priežasčių, kuriomis vadovaujamės mūsų veiksmais, yra ir slaptų priežasčių, kurių mes nepripažįstame, tačiau už šių slaptų slypi dar daugiau slaptų, nes jos mums patiems nežinomos. Didžiąją dalį mūsų kasdienių veiksmų sukelia paslėpti varikliai, kurių nepastebime.

Dabartinis puslapis: 1 (iš viso knygoje yra 7 puslapiai)

Sigmundas Freudas

Masių psichologija ir žmogaus „aš“ analizė

ĮVADAS

Individualios psichologijos ir socialinės psichologijos (arba masinės psichologijos) priešprieša, kuri iš pirmo žvilgsnio atrodo labai reikšminga, atidžiai išnagrinėjus pasirodo ne tokia aštri. Nors individualioji psichologija remiasi individo stebėjimu ir tiria būdus, kuriais individas siekia patenkinti savo instinktus, ji tik retkarčiais, tam tikromis išskirtinėmis sąlygomis, neturi atsižvelgti į santykius. šio asmens kitiems asmenims. Psichiniame vieno žmogaus gyvenime kitas visada vertinamas kaip idealas, kaip objektas, kaip bendrininkas ar kaip priešininkas, todėl individuali psichologija nuo pat pradžių yra kartu socialinė psichologija šia plačiai paplitusia, bet labai teisinga prasme. .

Individo santykis su tėvais, su broliais ir seserimis, su savo meilės objektu, su gydytoju, todėl visi tie santykiai, kurie iki šiol buvo visų pirma psichoanalitinių tyrimų objektas, gali būti vertinami kaip socialiniai reiškiniai ir supriešinami su kai kuriais kitais. procesai, kuriuos pavadinome narciziniais, kai potraukių patenkinimas vengia kitų žmonių įtakos arba atsisako kontakto su jais. Vadinasi, priešprieša tarp socialinių ir narcisistinių – galbūt Bleuleris pasakytų, autistinių – psichinių aktų priklauso individualios psichologijos sričiai ir negali būti ženklas, atskiriantis ją nuo socialinės psichologijos ar masinės psichologijos.

Aukščiau minėtuose santykiuose su tėvais, su broliais ir seserimis, su mylimu žmogumi, su draugu ir su gydytoju žmogui visada daro įtaką tik vienas asmuo arba labai ribotas skaičius asmenų, kurių kiekvienas yra labai svarbus. jam svarbu. Jau tapo įprasta, kalbant apie socialinę psichologiją ar masių psichologiją, nekreipti dėmesio į šiuos santykius, o kaip tyrimo objektą išskirti tuo pačiu metu daromą įtaką žmogui daugybės žmonių, su kuriais jis susijęs. kokiu nors vienu atžvilgiu, tuo tarpu kiek kitais atžvilgiais jis gali būti jiems svetimas. Taigi, masių psichologija nagrinėja individą kaip genties narį, žmones, kastą, dvarą, instituciją arba kaip neatskiriamą žmonių minios dalį, tam tikru metu suburtą į masę tam tikram tikslui. Nutrūkus šiam natūraliam ryšiui, šiomis ypatingomis sąlygomis vykstančius reiškinius buvo galima vertinti kaip ypatingo, neįveikiamo potraukio, socialinio potraukio – bandos instinkto, grupinio proto – nepasireiškimo kitose situacijose išraišką. Mes tam prieštaraujame, kad mums sunku suteikti tokią didelę reikšmę skaičių momentui, dėl kurio jis pats savaime galėtų pažadinti naują, iki šiol neaktyvų potraukį žmogaus psichiniame gyvenime. Atkreipkime dėmesį į dar dvi galimybes: kad socialinis potraukis gali būti ne originalus, toliau irti, o jo vystymosi šaknys randasi artimesniame rate, pavyzdžiui, šeimoje.

Masinė psichologija, nors ir dar tik pradėjusi, apima didžiulę individualių problemų įvairovę ir tyrėjui susiduria su be galo daugybe užduočių, kurios šiuo metu net nėra visiškai atskirtos viena nuo kitos. Vien įvairių masių formų klasifikavimas ir jų atskleidžiamų psichinių reiškinių aprašymas reikalauja didžiulio stebėjimo ir išsamaus pristatymo; Šiuo klausimu jau yra gausu literatūros. Kas palygins šio nedidelio kūrinio dydį su masinės psichologijos apimtimi, žinoma, iš karto supras, kad čia bus paliečiami tik keli klausimai iš visos medžiagos. Iš tiesų, čia išnagrinėsime kai kuriuos klausimus, kuriais ypač domina psichoanalizės gelmių tyrimas.

LE BON MASĖS SIELOS APRAŠYMAS

Užuot apibrėžus masinę sielą, man atrodo, patartina pradėti nuo jos apraiškų atskyrimo ir iš jų išskirti keletą ypač ryškių ir būdingų faktų, kuriais būtų galima pradėti tyrimą. Abu tikslus pasieksime, jei atsiversime kelis pelnytai garsios Le Bon knygos „Masių psichologija“ puslapius.

Dar kartą išsiaiškinkime reikalo esmę: jei psichologija, kurios tyrimo objektas yra individo polinkiai, potraukiai, motyvai ir ketinimai iki jo veiksmų ir santykių su kaimynais, būtų visiškai išsprendusi savo problemą ir išaiškinusi viską. tuos santykius, tada staiga susidurtų su nauja užduotimi, kuri jai pasirodytų neišsprendžiama: ji turėtų paaiškinti nuostabų faktą, kad jai suprantamas individas tam tikromis sąlygomis jaučia, mąsto. ir elgiasi kitaip, nei buvo galima tikėtis, ir ši sąlyga įsilieja į žmonių minią, kuri įgijo psichologinės masės kokybę. Kas yra „masė“, kurios dėka ji įgyja galimybę daryti tokią stiprią įtaką psichiniam individo gyvenimui, ir kokia yra psichinė kaita, kuriai ji įpareigoja individą?

Atsakymas į šiuos tris klausimus yra teorinės psichologijos uždavinys. Akivaizdu, kad geriausia pradėti nuo trečiojo klausimo. Pasikeitusios individo reakcijos stebėjimas suteikia medžiagos masinei psichologijai; Prieš kiekvieną bandymą paaiškinti turi būti aprašyta, kas turi būti paaiškinta.

Cituoju Le Bon žodžius. Jis rašo, kad „Įspūdingiausias faktas, pastebėtas dvasingoje minioje (psychologische Masse), yra toks: kad ir kokie būtų asmenys, kurie ją sudarytų, koks būtų jų gyvenimo būdas, koks jų užsiėmimas, charakteris ar protas, pakanka vien jų pavertimo minia. tam, kad jie suformuotų savotišką kolektyvinę sielą, kuri verčia jaustis, mąstyti ir veikti visiškai kitaip, nei kiekvienas galvotų, veiktų ir jaustųsi individualiai. Yra idėjų ir jausmų, kurie kyla ir virsta veiksmais tik tarp asmenų, sudarančių minią. Sudvasinta minia yra laikinas organizmas, suformuotas iš nevienalyčių elementų, kurie vieną akimirką susijungė, lygiai kaip gyvą kūną sudarančios ląstelės susijungia ir per šį ryšį sudaro naują būtybę, pasižyminčią kitokiomis savybėmis, nei turi kiekviena ląstelė atskirai. .

Leidžiame sau pertraukti Le Bon pristatymą savo komentarais ir čia padaryti tokią pastabą: jei masėje esantys individai yra sujungti į vieną visumą, tai turi būti kažkas, kas juos sieja vienas su kitu, ir ši jungiamoji grandis gali būti būtent tai, kas būdinga. masės. Tačiau Le Bon į šį klausimą neatsako; jis tiria pokyčius, vykstančius individui masėje, ir apibūdina jį terminais, kurie visiškai atitinka pagrindines mūsų giluminės psichologijos prielaidas.

„Pastebėti, kuo izoliuotas individas skiriasi nuo individo minioje, nesunku, tačiau daug sunkiau nustatyti šio skirtumo priežastis.

Norėdami bent kiek išsiaiškinti šias priežastis, turime prisiminti vieną iš šiuolaikinės psichologijos nuostatų, būtent: sąmonės reiškiniai vaidina išskirtinį vaidmenį ne tik organiniame gyvenime, bet ir proto funkcijose. Sąmoningas proto gyvenimas yra tik labai maža dalis, palyginti su jo nesąmoningu gyvenimu. Subtiliausias analitikas, įžvalgiausias stebėtojas sugeba pastebėti tik labai mažą skaičių nesąmoningų variklių, kuriems paklūsta. Mūsų sąmoningi veiksmai kyla iš nesąmoningo substrato, sukurto ypač paveldimumo įtakų. Šiame substrate yra nesuskaičiuojama daugybė paveldimų likučių, kurie sudaro tikrąją rasės sielą. Be atvirai pripažintų priežasčių, kuriomis vadovaujamės mūsų veiksmais, yra ir slaptų priežasčių, kurių mes nepripažįstame, tačiau už šių slaptų slypi dar daugiau slaptų, nes jos mums patiems nežinomos. Didžiąją dalį mūsų kasdienių veiksmų sukelia paslėpti varikliai, kurių nepastebime.

Masėse, pasak Le Bon, ištrinami individualūs žmonių pasiekimai ir dėl to išnyksta jų originalumas. Rasinė sąmonė iškyla į pirmą planą, nevienalytė palaidota vienalyte. Sakysime: žlunga psichinis antstatas, kuris taip skirtingai vystėsi skirtinguose individuose, o kartu visiems atsiskleidžia vienalytis nesąmoningas pamatas.

Tokiu būdu būtų realizuota vidutinė masę sudarančių individų charakteristika. Tačiau Le Bon pastebi, kad jie taip pat pasižymi naujomis savybėmis, kurių iki šiol neturėjo. Jis ieško to pateisinimo trimis skirtingais punktais.

„Pirmoji iš šių priežasčių yra ta, kad individas minioje dėl didžiulio skaičiaus įgyja nenugalimos jėgos sąmonę, ir ši sąmonė leidžia jam pasiduoti instinktams, kuriems jis niekada nepasiduoda būdamas vienas. Minioje jis tuo mažiau linkęs pažaboti šiuos instinktus, nes minia yra anoniminė ir todėl neprisiima atsakomybės. Atsakomybės jausmas, kuris visada suvaržo asmenis, minioje visiškai išnyksta.

Mūsų požiūriu, naujų savybių atsiradimui mes teikiame mažai reikšmės. Mums užtenka pasakyti, kad individas masėje yra tokiomis sąlygomis, kurios leidžia jam atmesti savo nesąmoningų potraukių slopinimą. Individo atrastos tariamai naujos savybės yra šios nesąmoningos apraiškos, kuriose yra visas žmogaus sielos blogis; Mums nesunku suprasti sąžinės ar atsakomybės jausmo išnykimą tokiomis sąlygomis. Mes jau seniai įrodinėjome, kad vadinamosios sąžinės esmė yra „socialinė baimė“.

Tam tikras skirtumas tarp Le Bon požiūrio ir mūsų atsiranda dėl to, kad jo pasąmonės samprata nevisiškai sutampa su psichoanalizės priimta to paties dalyko samprata. Le Bon pasąmonėje visų pirma yra giliausi išskirtiniai rasinės sielos bruožai, kurie iš tikrųjų yra už psichoanalizės ribų. Tiesa, pripažįstame, kad žmogaus „aš“ šerdis, kuriai priklauso „archajiškas žmogaus sielos palikimas“, yra nesąmoningas; bet be to, mes izoliuojame „represuotą nesąmonę“, kuri buvo tam tikros šio paveldėjimo dalies rezultatas. Šios represuotųjų sampratos Le Bon nėra.

„Antra priežastis – užkrečiamumas – taip pat prisideda prie ypatingų savybių formavimosi minioje ir lemia jų kryptį. Užkratas yra reiškinys, kurį lengva nurodyti, bet nepaaiškinti; jis turi būti priskirtas prie hipnotizuojančių reiškinių kategorijos, prie kurios dabar pereisime. Minioje kiekvienas jausmas, kiekvienas veiksmas yra užkrečiamas ir tiek, kad individas labai lengvai paaukoja savo asmeninius interesus kolektyviniam interesui. Tačiau toks elgesys prieštarauja žmogaus prigimčiai, todėl žmogus tai sugeba tik būdamas minios dalis.

Ši frazė vėliau taps vienos svarbios prielaidos pagrindu.

„Trečia priežastis, be to, pati svarbiausia, lemianti individų atsiradimą minioje tokių ypatingų savybių, kurių jiems izoliuotoje padėtyje gali ir nebūti, yra imlumas sugestijai; užkrečiamumas, apie kurį ką tik kalbėjome, yra tik šio jautrumo pasekmė.

Norėdami suprasti šį reiškinį, turėtume prisiminti kai kuriuos naujausius fiziologijos atradimus. Dabar žinome, kad įvairiais būdais galima atvesti individą į tokią būseną, kai jo sąmoninga asmenybė išnyksta, ir jis paklūsta visiems į tokią būseną privertusio asmens pasiūlymams, atlikdamas veiksmus pagal jo nurodymus, dažnai visiškai priešingus jam. asmeninis charakteris ir įpročiai. Stebėjimai rodo, kad asmuo, kurį laiką praleidęs tarp aktyvios minios, veikiamas iš šios minios sklindančių srovių, ar dėl kokių nors kitų nežinomų priežasčių, greitai ateina į būseną, kuri labai primena užhipnotizuoto subjekto būseną. Užhipnotizuojamo žmogaus sąmoninga asmenybė visiškai išnyksta, valia ir protas, o visi jausmai ir mintys yra nukreipti hipnotizuotojo valia.

Maždaug tokia yra asmens, kuris sudaro dvasingosios minios dalelę, padėtis. Jis nebesuvokia savo veiksmų ir, kaip kažkas užhipnotizuotas, vieni sugebėjimai išnyksta, o kiti pasiekia itin didelę įtampą. Veikiamas įtaigos, toks subjektas nevaldomai greitai atliks tam tikrus veiksmus; minioje šis nevaldomas veržlumas pasireiškia dar didesne jėga, nes įtaigos įtaka, vienoda visiems, didėja per abipusiškumą.

„Taigi, sąmoningos asmenybės išnykimas, nesąmoningos asmenybės dominavimas, ta pati jausmų ir idėjų kryptis, kurią lemia sugestija, ir noras įkvėptas idėjas nedelsiant paversti veiksmais – tai pagrindiniai bruožai, apibūdinantys individą minia. Jis nustoja būti savimi ir tampa automatu, kuris neturi savo valios.

Šią citatą pacitavau taip išsamiai, kad patvirtinčiau, jog Le Bon iš tikrųjų minioje esančio individo būseną laiko hipnotizuojančia, o ne tik lygina ją su viena. Čia nematome jokio prieštaravimo, norime tik pabrėžti, kad paskutinės dvi priežastys, lemiančios pokyčius, vykstančius su individu masėje, užkrečiamumas ir padidėjęs įtaigumas, akivaizdžiai nėra lygiaverčiai, nes užkrečiamumas taip pat yra įtaigumo apraiška. Mums atrodo, kad abiejų momentų įtaka Le Bon tekste taip pat nėra ryškiai diferencijuota. Galbūt geriausiai galime interpretuoti jo nuomonę, jei užkratą priskirsime atskirų masės narių įtakai vienas kitam, o įtaigi reiškiniai masėje, susiję su hipnotizuojančios įtakos reiškiniais, nurodo kitą šaltinį. Kurią? Neužbaigtumo jausmą turėtume sukelti tai, kad Le Bon pristatyme nepaminėtas vienas iš pagrindinių šios įtakos komponentų, būtent: žmogus, kuris yra masių hipnotizuotojas. Vis dėlto jis iš šios užburiančios įtakos, apimtos tamsos, išskiria užkrečiamą individų vieni kitiems daromą poveikį, kurio dėka sustiprėja pirminė įtaiga.

Le Bon atkreipia dėmesį į dar vieną svarbų dalyką vertinant asmenį, dalyvaujantį mišiose. „Taigi, tapdamas organizuotos minios dalimi, žmogus civilizacijos laiptais nusileidžia keliais laipteliais žemiau. Atskirtoje padėtyje jis galbūt būtų kultūringas žmogus; minioje jis yra barbaras, tai yra instinktyvi būtybė. Jis demonstruoja polinkį į savivalę, smurtą, nuožmumą, bet taip pat ir į pirmykščiui žmogui būdingą entuziazmą ir didvyriškumą. Jis ypač daug dėmesio skiria intelektinės veiklos nuosmukiui, kurį žmogus patiria dėl įsitraukimo į mases.

Dabar palikime individą ir pereikime prie masinės sielos aprašymo tokiu pavidalu, kaip jį išdėsto Le Bon. Šiuo atžvilgiu nėra nė vieno bruožo, kurio kilmė ir identifikavimas sukeltų sunkumų psichoanalitikui. Pats Le Bonas mums parodo kelią, pažymėdamas analogiją su pirmykščių žmonių ir vaikų psichikos gyvenimu.

Masės impulsyvios, permainingos, irzlios. Jį valdo beveik išimtinai nesąmoninga sfera. Impulsai, kuriems paklūsta masė, priklausomai nuo aplinkybių gali būti kilnūs ar žiaurūs, herojiški ar bailūs, bet bet kokiu atveju tokie įsakmiai, kad įveikia asmeninį ir net savisaugos instinktą. Masė nieko nedaro tyčia. Jei masės net aistringai ko nors nori, tai ilgai netrunka; Ji negali toleruoti jokio vėlavimo tarp jos troškimo ir jo išsipildymo. Ji turi visagalybės jausmą individui minioje, dingsta neįmanomo samprata.

Mases labai lengva pasiūlyti, jos yra patiklios, jos nekritikuojamos, neįtikėtina joms neegzistuoja. Ji mąsto nuotraukose, kurios viena kitą primena taip, kaip atrodo laisvos fantazijos būsenos individui. Jų negalima išmatuoti jokiu protingu autoritetu pagal analogiją su tikrove. Masių jausmai visada labai paprasti ir pertekliniai. Taigi, masė nežino nei abejonių, nei dvejonių.

Aiškindami sapnus, kuriems turime geriausias nesąmoningo psichinio gyvenimo žinias, vadovaujamės technine taisykle, pagal kurią nekreipiame dėmesio į abejones ir neaiškumus, kai kalbame apie sapną, ir vertiname kiekvieną akivaizdaus turinio elementą. sapnas kaip kažkas visiškai tikras. Abejones ir netikrumą priskiriame cenzūros įtakai, kuriai taikomas svajonių darbas, ir manome, kad pagrindinės sapno mintys nepažįsta abejonių ir netikrumo kaip kritinio darbo formos. Kaip turinys, jie, žinoma, gali vykti, kaip ir visa kita, dienos liekanose, vedančiose į svajonę.

Ji nedelsdama imasi ekstremaliausių veiksmų; išreikštas įtarimas tuoj pat virsta nepaneigiama tiesa, antipatijos užuomazga – laukine neapykanta.

Toks pat visų emocinių impulsų padidėjimas iki kraštutinumo, iki beribiškumo būdingas vaiko afektyvumui; tai kartojasi sapnų gyvenime, kur dėl pasąmonėje vyraujančios individualių emocinių impulsų izoliacijos dienos metu nedidelis susierzinimas pasireiškia linkėjimu kaltajam mirties, o užuomina apie tam tikrą pagundą virsta sapne pavaizduotos nusikalstamos veikos priežastis. Dr. Hansas Sachsas apie tai padarė puikų mintį: „Tai, ką sapnas mums pasakoja apie mūsų santykį su dabartine tikrove, yra tai, ką tada randame sąmonėje, ir mūsų neturėtų stebinti, jei rasime pabaisą, kurią matėme po padidinamuoju analizės stiklu. , blakstienų pavidalu“.

Linkusios į viską, kas ekstremalu, mases jaudina tik per didelė stimuliacija. Tam, kas nori tai paveikti, nereikia jokio loginio savo argumentų vertinimo; jis turi piešti ryškiausius paveikslus, perdėti ir kartoti viską taip pat.

Kadangi masės neabejoja savo argumentų teisingumu ar klaidingumu ir tuo pat metu suvokia savo stiprybę, jos yra tiek netolerantiškos, kiek pasitiki valdžia. Ji gerbia jėgą ir mažai veikiama gerumo, o tai jai reiškia tik savotišką silpnumą. Ji iš savo herojų reikalauja stiprybės ir net smurto. Ji nori būti valdoma, užgniaužta. Ji nori bijoti savo šeimininko. Iš esmės būdama itin konservatyvi, ji labai nemėgsta visų naujovių ir sėkmių – ir beribė pagarba tradicijoms.

Norint teisingai įvertinti masių moralę, būtina atsižvelgti į tai, kad masę sudarančių asmenų visumai išnyksta visi individualūs vėlavimai; o visi žiaurūs, grubūs, griaunantys instinktai, snūduriuojantys žmoguje kaip primityvių laikų reliktas, pažadinami nemokamam instinktų patenkinimui. Tačiau masės, veikiamos įtaigos, gali atlikti aukštesnius veiksmus: išsižadėjimą, atsidavimą idealui, nesavanaudiškumą. Nors individualiai asmeninė nauda yra labai stipri, beveik vienintelė varomoji jėga, tarp masių ji labai retai iškyla į pirmą planą. Galime kalbėti apie didinantį masės poveikį individui.

Nors masės intelektualinė veikla visada gerokai atsilieka nuo individo intelektinės veiklos, jos etiškas elgesys gali arba gerokai viršyti individo elgesį, arba gerokai nuo jo atsilikti.

Kai kurie kiti Le Bon apibūdinimo bruožai atskleidžia masinės sielos tapatinimo su primityvių žmonių siela teisingumą. Tarp masių pačios priešingiausios idėjos gali egzistuoti ir egzistuoti greta viena kitos be konfliktų, kylančių dėl jų loginio prieštaravimo. Tačiau tas pats vyksta nesąmoningame individų, vaikų ir neurotikų, psichiniame gyvenime, kaip jau seniai įrodė psichoanalizė.

Pavyzdžiui, mažame vaike labai ilgai egzistuoja ambivalentiškos jausmų nuostatos artimiausio žmogaus atžvilgiu, vienam iš jų netrukdant pasireikšti kitam, savo priešybei. Jei galiausiai kyla konfliktas tarp abiejų požiūrių, tada jis išsprendžiamas taip, kad vaikas pakeičia objektą, perkeldamas vieną iš ambivalentiškų jausmų į pakaitinį objektą. Iš suaugusio žmogaus neurozės išsivystymo istorijos galima sužinoti ir tai, kad užslopintas jausmas dažnai dar ilgai egzistuoja nesąmoningose ​​ar net sąmoningose ​​fantazijose, kurių turinys, žinoma, tiesiogiai prieštarauja dominuojančiam siekiui, be šios priešpriešos. sukeldamas „aš“ protestą prieš tai, ką jis atmeta. Fantazija kurį laiką yra pakenčiama, kol staiga – dažniausiai dėl emocinės būsenos padidėjimo – tarp jos ir „aš“ kyla konfliktas su visomis iš to išplaukiančiomis pasekmėmis.

Vystymosi iš vaiko iki suaugusiojo procese paprastai kalbama apie vis plačiau plintančią asmenybės integraciją, individualių potraukių ir tikslo siekių suvienodinimą, kurie joje išaugo nepriklausomai vienas nuo kito. Dialoginis procesas seksualinio gyvenimo srityje mums nuo seno buvo žinomas kaip visų seksualinių instinktų suvienijimas į galutinę lytinių organų organizaciją. Tačiau daugybė mums žinomų pavyzdžių rodo, kad „aš“ suvienijimas, kaip ir lytinio potraukio suvienijimas, gali žlugti: tokie yra gamtos mokslininkų, kurie ir toliau tiki Šventuoju Raštu, pavyzdžiai ir kt.

Be to, masė yra pavaldi tikrai magiška žodžio galia, sukelianti baisiausias audras masės sieloje ir galinti ją nuraminti. „Nei protas, nei įsitikinimas nepajėgia kovoti su žinomais žodžiais ir žinomomis formulėmis. Jie ištariami prieš minią su pagarba, o jų veido išraiška iškart tampa pagarbi, o galvos nusilenkia. Tereikia prisiminti primityvių tautų vardų tabu ir magiškas galias, kurias jie sieja su vardais ir žodžiais.

Ir galiausiai: masės niekada nežinojo tiesos troškulio. Jie reikalauja iliuzijų, kurių negali pasiduoti. Nerealus visada turi pranašumą prieš tikrąjį, turi jiems tokią pat stiprią įtaką, kaip ir esantis. Jie turi aiškią tendenciją nedaryti skirtumo tarp šių dviejų.

Įrodėme, kad ši fantastiško gyvenimo ir iliuzijų, kylančių iš neišsipildžiusio troškimo, vyravimas yra lemiama neurozių psichologijos pradžia. Mes nustatėme, kad neurotikui galioja ne įprasta objektyvi tikrovė, o psichinė tikrovė. Isterinis simptomas yra pagrįstas fantazija ir neatkuria tikrosios patirties; įkyri neurotinė savo kaltės sąmonė yra pagrįsta pikto ketinimo, kuris niekada nebuvo įgyvendintas, faktu. Kaip sapnuose ir hipnozėje, taip ir masių protinėje veikloje tikrovės principas atsitraukia į antrą planą prieš afektiškai intensyvių troškimų jėgą.

Tai, ką Le Bon sako apie masių lyderius, nėra tokia išsami ir joje negalima įžvelgti jokio konkretaus modelio. Jis tiki, kad kai tik gyvos būtybės susirenka tam tikru skaičiumi – nesvarbu, ar tai gyvūnų banda, ar minia žmonių – jos instinktyviai pasiduoda vadovo valdžiai. Masės yra paklusni banda, kuri negali gyventi be valdovo. Paklusnumo troškulys joje toks stiprus, kad ji instinktyviai pasiduoda tam, kuris pasiskelbia jos šeimininku. Jei tarp masės yra poreikis lyderiui, jis vis tiek turi turėti atitinkamas asmenines savybes. Jis pats turi karštai tikėti (ideja), kad pažadintų tikėjimą masėse; jis turi turėti stiprią, įspūdingą valią, kuri iš jo persiduoda silpnavalei masei. Tada Le Bon aptaria skirtingus lyderių tipus ir būdus, kuriais jie daro įtaką masėms. Apskritai jis mano, kad lyderiai daro įtaką per idėjas, apie kurias jie patys yra fanatiški. Šioms idėjoms, kaip ir lyderiams, jis priskiria paslaptingą nenugalimą jėgą, kurią vadina „prestižu“ (žavesmiu). Prestižas yra tam tikras individo, idėjos ar daikto viešpatavimas prieš mus. Šis dominavimas paralyžiuoja visus kritinius individo sugebėjimus ir pripildo jo sielą pagarbos ir nuostabos. Tai gali sukelti jausmą, panašų į hipnotizuojantį aklumą.

Jis skiria įgytą ar dirbtinį ir asmeninį prestižą. Pirmąjį teikia vardas, turtas, reputacija; Per tradiciją kuriamas nuomonių, literatūros ir meno kūrinių prestižas (žavesys). Kadangi visais atvejais jos šaknys yra praeityje, ji suteikia mažai medžiagos suprasti šią paslaptingą įtaką. Asmeninį prestižą turi keli asmenys, kurie per jį tampa lyderiais; viskas jiems paklūsta tarsi magnetinio žavesio įtakoje. Tačiau visas prestižas taip pat priklauso nuo sėkmės ir gali išnykti nesėkmės įtakoje.

Mums nesusidaro įspūdis, kad Le Bon lyderio vaidmuo ir prestižo prasmė deramai susieja su tokiu puikiu masinės sielos aprašymu.

Sigmundo Freudo masinė psichologija ir žmogaus „aš“ analizė

ĮVADAS

Individualios psichologijos ir socialinės psichologijos (arba masinės psichologijos) priešprieša, kuri iš pirmo žvilgsnio atrodo labai reikšminga, atidžiai išnagrinėjus pasirodo ne tokia aštri. Nors individualioji psichologija remiasi individo stebėjimu ir tiria būdus, kuriais individas siekia patenkinti savo instinktus, ji tik retkarčiais, tam tikromis išskirtinėmis sąlygomis, neturi atsižvelgti į santykius. šio asmens kitiems asmenims. Psichiniame vieno žmogaus gyvenime kitas visada vertinamas kaip idealas, kaip objektas, kaip bendrininkas ar kaip priešininkas, todėl individuali psichologija nuo pat pradžių yra kartu socialinė psichologija šia plačiai paplitusia, bet labai teisinga prasme. .

Individo santykis su tėvais, su broliais ir seserimis, su savo meilės objektu, su gydytoju, todėl visi tie santykiai, kurie iki šiol buvo visų pirma psichoanalitinių tyrimų objektas, gali būti vertinami kaip socialiniai reiškiniai ir supriešinami su kai kuriais kitais. procesai, kuriuos pavadinome narciziniais, kai potraukių patenkinimas vengia kitų žmonių įtakos arba atsisako kontakto su jais. Vadinasi, priešprieša tarp socialinių ir narcisistinių – galbūt Bleuleris pasakytų, autistinių – psichinių aktų priklauso individualios psichologijos sričiai ir negali būti ženklas, atskiriantis ją nuo socialinės psichologijos ar masinės psichologijos.

Aukščiau minėtuose santykiuose su tėvais, su broliais ir seserimis, su mylimu žmogumi, su draugu ir su gydytoju žmogui visada daro įtaką tik vienas asmuo arba labai ribotas skaičius asmenų, kurių kiekvienas yra labai svarbus. jam svarbu. Jau tapo įprasta, kalbant apie socialinę psichologiją ar masių psichologiją, nekreipti dėmesio į šiuos santykius, o kaip tyrimo objektą išskirti tuo pačiu metu daromą įtaką žmogui daugybės žmonių, su kuriais jis susijęs. kokiu nors vienu atžvilgiu, tuo tarpu kiek kitais atžvilgiais jis gali būti jiems svetimas. Taigi, masių psichologija nagrinėja individą kaip genties narį, žmones, kastą, dvarą, instituciją arba kaip neatskiriamą žmonių minios dalį, tam tikru metu suburtą į masę tam tikram tikslui. Nutrūkus šiam natūraliam ryšiui, šiomis ypatingomis sąlygomis vykstančius reiškinius buvo galima vertinti kaip ypatingo, neįveikiamo potraukio, socialinio potraukio – bandos instinkto, grupinio proto – nepasireiškimo kitose situacijose išraišką. Mes tam prieštaraujame, kad mums sunku suteikti tokią didelę reikšmę skaičių momentui, dėl kurio jis pats savaime galėtų pažadinti naują, iki šiol neaktyvų potraukį žmogaus psichiniame gyvenime. Atkreipkime dėmesį į dar dvi galimybes: kad socialinis potraukis gali būti ne originalus, toliau irti, o jo vystymosi šaknys randasi artimesniame rate, pavyzdžiui, šeimoje.

Masinė psichologija, nors ir dar tik pradėjusi, apima didžiulę individualių problemų įvairovę ir tyrėjui susiduria su be galo daugybe užduočių, kurios šiuo metu net nėra visiškai atskirtos viena nuo kitos. Vien įvairių masių formų klasifikavimas ir jų atskleidžiamų psichinių reiškinių aprašymas reikalauja didžiulio stebėjimo ir išsamaus pristatymo; Šiuo klausimu jau yra gausu literatūros. Kiekvienas, kuris lygina šio nedidelio kūrinio dydį su apimtimi

masinė psichologija, jis, žinoma, iš karto supras, kad čia bus paliečiami tik keli klausimai iš visos medžiagos. Iš tiesų, čia išnagrinėsime kai kuriuos klausimus, kuriais ypač domina psichoanalizės gelmių tyrimas.

LE BON MASĖS SIELOS APRAŠYMAS

Užuot apibrėžus masinę sielą, man atrodo, patartina pradėti nuo jos apraiškų atskyrimo ir iš jų išskirti keletą ypač ryškių ir būdingų faktų, kuriais būtų galima pradėti tyrimą. Abu tikslus pasieksime, jei atsiversime kelis pelnytai garsios Le Bon knygos „Masių psichologija“ puslapius.

Dar kartą išsiaiškinkime reikalo esmę: jei psichologija, kurios tyrimo objektas yra individo polinkiai, potraukiai, motyvai ir ketinimai iki jo veiksmų ir santykių su kaimynais, būtų visiškai išsprendusi savo problemą ir išaiškinusi viską. tuos santykius, tada staiga susidurtų su nauja užduotimi, kuri jai pasirodytų neišsprendžiama: ji turėtų paaiškinti nuostabų faktą, kad jai suprantamas individas tam tikromis sąlygomis jaučia, mąsto. ir elgiasi kitaip, nei buvo galima tikėtis, ir ši sąlyga įsilieja į žmonių minią, kuri įgijo psichologinės masės kokybę. Kas yra „masė“, kurios dėka ji įgyja galimybę daryti tokią stiprią įtaką psichiniam individo gyvenimui, ir kokia yra psichinė kaita, kuriai ji įpareigoja individą?

Atsakymas į šiuos tris klausimus yra teorinės psichologijos uždavinys. Akivaizdu, kad geriausia pradėti nuo trečiojo klausimo. Pasikeitusios individo reakcijos stebėjimas suteikia medžiagos masinei psichologijai; Prieš kiekvieną bandymą paaiškinti turi būti aprašyta, kas turi būti paaiškinta.

aš Cituoju Le Bon žodžius. Jis rašo, kad „Įspūdingiausias pastebėtas faktas

V dvasinga minia (psychologische Masse), tokia: kad ir kokie asmenys ją sudarytų, koks būtų jų gyvenimo būdas, užsiėmimas, charakteris ar protas, vien jų pavertimo minia pakanka, kad jie suformuotų savotišką kolektyvinę sielą, sukeliančią jausmus, mąsto ir elgiasi visiškai kitaip, nei kiekvienas iš jų galvotų, veiktų ir jaustųsi individualiai. Yra idėjų ir jausmų, kurie kyla ir virsta veiksmais tik tarp asmenų, sudarančių minią. Sudvasinta minia yra laikinas organizmas, suformuotas iš nevienalyčių elementų, kurie vieną akimirką susijungė, lygiai kaip gyvą kūną sudarančios ląstelės susijungia ir per šį ryšį sudaro naują būtybę, pasižyminčią kitokiomis savybėmis, nei turi kiekviena ląstelė atskirai. .

Leidžiame sau pertraukti Le Bon pristatymą savo komentarais ir čia padaryti tokią pastabą: jei masėje esantys individai yra sujungti į vieną visumą, tai turi būti kažkas, kas juos sieja vienas su kitu, ir ši jungiamoji grandis gali būti būtent tai, kas būdinga. masės. Tačiau Le Bon į šį klausimą neatsako; jis tiria pokyčius, vykstančius individui masėje, ir apibūdina jį terminais, kurie visiškai atitinka pagrindines mūsų giluminės psichologijos prielaidas.

„Pastebėti, kuo izoliuotas individas skiriasi nuo individo minioje, nesunku, tačiau daug sunkiau nustatyti šio skirtumo priežastis.

Norėdami bent kiek išsiaiškinti šias priežastis, turime prisiminti vieną iš šiuolaikinės psichologijos nuostatų, būtent: sąmonės reiškiniai vaidina išskirtinį vaidmenį ne tik organiniame gyvenime, bet ir proto funkcijose. Sąmoningas proto gyvenimas yra tik labai maža dalis, palyginti su jo nesąmoningu gyvenimu. Subtiliausias analitikas, įžvalgiausias stebėtojas gali pastebėti tik labai nedidelį skaičių nesąmoningų variklių, į kuriuos jis

paklūsta. Mūsų sąmoningi veiksmai kyla iš nesąmoningo substrato, sukurto ypač paveldimumo įtakų. Šiame substrate yra nesuskaičiuojama daugybė paveldimų likučių, kurie sudaro tikrąją rasės sielą. Be atvirai pripažintų priežasčių, kuriomis vadovaujamės mūsų veiksmais, yra ir slaptų priežasčių, kurių mes nepripažįstame, tačiau už šių slaptų slypi dar daugiau slaptų, nes jos mums patiems nežinomos. Didžiąją dalį mūsų kasdienių veiksmų sukelia paslėpti varikliai, kurių nepastebime.

Masėse, pasak Le Bon, ištrinami individualūs žmonių pasiekimai ir dėl to išnyksta jų originalumas. Rasinė sąmonė iškyla į pirmą planą, nevienalytė palaidota vienalyte. Sakysime: žlunga psichinis antstatas, kuris taip skirtingai vystėsi skirtinguose individuose, o kartu visiems atsiskleidžia vienalytis nesąmoningas pamatas.

Tokiu būdu būtų realizuota vidutinė masę sudarančių individų charakteristika. Tačiau Le Bon pastebi, kad jie taip pat pasižymi naujomis savybėmis, kurių iki šiol neturėjo. Jis ieško to pateisinimo trimis skirtingais punktais.

„Pirmoji iš šių priežasčių yra ta, kad individas minioje dėl didžiulio skaičiaus įgyja nenugalimos jėgos sąmonę, ir ši sąmonė leidžia jam pasiduoti instinktams, kuriems jis niekada nepasiduoda būdamas vienas. Minioje jis tuo mažiau linkęs pažaboti šiuos instinktus, nes minia yra anoniminė ir todėl neprisiima atsakomybės. Atsakomybės jausmas, kuris visada suvaržo asmenis, minioje visiškai išnyksta.

Mūsų požiūriu, naujų savybių atsiradimui mes teikiame mažai reikšmės. Mums užtenka pasakyti, kad individas masėje yra tokiomis sąlygomis, kurios leidžia jam atmesti savo nesąmoningų potraukių slopinimą. Individo atrastos tariamai naujos savybės yra šios nesąmoningos apraiškos, kuriose yra visas žmogaus sielos blogis; Mums nesunku suprasti sąžinės ar atsakomybės jausmo išnykimą tokiomis sąlygomis. Mes jau seniai įrodinėjome, kad vadinamosios sąžinės esmė yra „socialinė baimė“.

Tam tikras skirtumas tarp Le Bon požiūrio ir mūsų atsiranda dėl to, kad jo pasąmonės samprata nevisiškai sutampa su psichoanalizės priimta to paties dalyko samprata. Le Bon pasąmonėje visų pirma yra giliausi išskirtiniai rasinės sielos bruožai, kurie iš tikrųjų yra už psichoanalizės ribų. Tiesa, pripažįstame, kad žmogaus „aš“ šerdis, kuriai priklauso „archajiškas žmogaus sielos palikimas“, yra nesąmoningas; bet be to, mes izoliuojame „represuotą nesąmonę“, kuri buvo tam tikros šio paveldėjimo dalies rezultatas. Šios represuotųjų sampratos Le Bon nėra.

„Antra priežastis – užkrečiamumas – taip pat prisideda prie ypatingų savybių formavimosi minioje ir lemia jų kryptį. Užkratas yra reiškinys, kurį lengva nurodyti, bet nepaaiškinti; jis turi būti priskirtas prie hipnotizuojančių reiškinių kategorijos, prie kurios dabar pereisime. Minioje kiekvienas jausmas, kiekvienas veiksmas yra užkrečiamas ir tiek, kad individas labai lengvai paaukoja savo asmeninius interesus kolektyviniam interesui. Tačiau toks elgesys prieštarauja žmogaus prigimčiai, todėl žmogus tai sugeba tik būdamas minios dalis.

Ši frazė vėliau taps vienos svarbios prielaidos pagrindu. „Trečioji priežastis, be to, pati svarbiausia, lemia individų išvaizdą

minia tokių ypatingų savybių, kurių gali nebūti jose izoliuotoje padėtyje, tai yra jautrumas įtaigai; užkrečiamumas, apie kurį ką tik kalbėjome, yra tik šio jautrumo pasekmė.

Norint suprasti šį reiškinį, reikėtų prisiminti kai kuriuos naujausius fiziologijos atradimus. Dabar žinome, kad asmuo gali būti privestas prie tokių įvairiais būdais

būsena, kai išnyksta jo sąmoninga asmenybė, ir jis paklūsta visiems į tokią būseną privertusio žmogaus pasiūlymams, atlikdamas veiksmus pagal jo nurodymus, dažnai visiškai prieštaraujančius jo asmeniniam charakteriui ir įpročiams. Stebėjimai rodo, kad asmuo, kurį laiką praleidęs tarp aktyvios minios, veikiamas iš šios minios sklindančių srovių, ar dėl kokių nors kitų nežinomų priežasčių, greitai ateina į būseną, kuri labai primena užhipnotizuoto subjekto būseną. Užhipnotizuojamo žmogaus sąmoninga asmenybė visiškai išnyksta, valia ir protas, o visi jausmai ir mintys yra nukreipti hipnotizuotojo valia.

Maždaug tokia yra asmens, kuris sudaro dvasingosios minios dalelę, padėtis. Jis nebesuvokia savo veiksmų ir, kaip kažkas užhipnotizuotas, vieni sugebėjimai išnyksta, o kiti pasiekia itin didelę įtampą. Veikiamas įtaigos, toks subjektas nevaldomai greitai atliks tam tikrus veiksmus; minioje šis nevaldomas veržlumas pasireiškia dar didesne jėga, nes įtaigos įtaka, vienoda visiems, didėja per abipusiškumą.

„Taigi, sąmoningos asmenybės išnykimas, nesąmoningos asmenybės dominavimas, ta pati jausmų ir idėjų kryptis, kurią lemia sugestija, ir noras įkvėptas idėjas nedelsiant paversti veiksmais – tai pagrindiniai bruožai, apibūdinantys individą minia. Jis nustoja būti savimi ir tampa automatu, kuris neturi savo valios.

Šią citatą pacitavau taip išsamiai, kad patvirtinčiau, jog Le Bon iš tikrųjų minioje esančio individo būseną laiko hipnotizuojančia, o ne tik lygina ją su viena. Čia nematome jokio prieštaravimo, norime tik pabrėžti, kad paskutinės dvi priežastys, lemiančios pokyčius, vykstančius su individu masėje, užkrečiamumas ir padidėjęs įtaigumas, akivaizdžiai nėra lygiaverčiai, nes užkrečiamumas taip pat yra įtaigumo apraiška. Mums atrodo, kad abiejų momentų įtaka Le Bon tekste taip pat nėra ryškiai diferencijuota. Galbūt geriausiai galime interpretuoti jo nuomonę, jei užkratą priskirsime atskirų masės narių įtakai vienas kitam, o įtaigi reiškiniai masėje, susiję su hipnotizuojančios įtakos reiškiniais, nurodo kitą šaltinį. Kurią? Neužbaigtumo jausmą turėtume sukelti tai, kad Le Bon pristatyme nepaminėtas vienas iš pagrindinių šios įtakos komponentų, būtent: žmogus, kuris yra masių hipnotizuotojas. Vis dėlto jis iš šios užburiančios įtakos, apimtos tamsos, išskiria užkrečiamą individų vieni kitiems daromą poveikį, kurio dėka sustiprėja pirminė įtaiga.

Le Bon atkreipia dėmesį į dar vieną svarbų dalyką vertinant asmenį, dalyvaujantį mišiose. „Taigi, tapdamas organizuotos minios dalimi, žmogus civilizacijos laiptais nusileidžia keliais laipteliais žemiau. Atskirtoje padėtyje jis galbūt būtų kultūringas žmogus; minioje jis yra barbaras, tai yra instinktyvi būtybė. Jis demonstruoja polinkį į savivalę, smurtą, nuožmumą, bet taip pat ir į pirmykščiui žmogui būdingą entuziazmą ir didvyriškumą. Jis ypač kalba apie intelektinės veiklos nuosmukį, kurio dėka žmogus patiria

priklausantis masei“1.

Dabar palikime individą ir pereikime prie masinės sielos aprašymo tokiu pavidalu, kaip jį išdėsto Le Bon. Šiuo atžvilgiu nėra vieno bruožo – kilmės ir identifikavimo

1 Vidutinis Šilerio disticonas:

Kiekvienas, kai matai jį atskirai, atrodo protingas ir protingas,

Bet jei jie yra in corpore,

Tai pasirodo esąs kvailys.

kurios sukeltų sunkumų psichoanalitikui. Pats Le Bonas mums parodo kelią, pažymėdamas analogiją su pirmykščių žmonių ir vaikų psichikos gyvenimu.

Masės impulsyvios, permainingos, irzlios. Jai vadovauja beveik išimtinai

nesąmoninga sfera2. Impulsai, kuriems paklūsta masė, priklausomai nuo aplinkybių gali būti kilnūs ar žiaurūs, herojiški ar bailūs, bet bet kokiu atveju tokie įsakmiai, kad įveikia asmeninį ir net savisaugos instinktą. Masė nieko nedaro tyčia. Jei masės net aistringai ko nors nori, tai ilgai netrunka; Ji negali toleruoti jokio vėlavimo tarp jos troškimo ir jo išsipildymo. Ji turi visagalybės jausmą individui minioje, neįmanomo samprata išnyksta3.

Mases labai lengva pasiūlyti, jos yra patiklios, jos nekritikuojamos, neįtikėtina joms neegzistuoja. Ji mąsto nuotraukose, kurios viena kitą primena taip, kaip atrodo laisvos fantazijos būsenos individui. Jų negalima išmatuoti jokiu protingu autoritetu pagal analogiją su tikrove. Masių jausmai visada labai paprasti ir pertekliniai. Taigi, masė nežino nei abejonių, nei dvejonių.

Aiškindami sapnus, kuriems turime geriausias nesąmoningo psichinio gyvenimo žinias, vadovaujamės technine taisykle, pagal kurią nekreipiame dėmesio į abejones ir neaiškumus, kai kalbame apie sapną, ir vertiname kiekvieną akivaizdaus turinio elementą. sapnas kaip kažkas visiškai tikras. Abejones ir netikrumą priskiriame cenzūros įtakai, kuriai taikomas svajonių darbas, ir manome, kad pagrindinės sapno mintys nepažįsta abejonių ir netikrumo kaip kritinio darbo formos. Kaip turinys, jie, žinoma, gali vykti, kaip ir visa kita, dienos liekanose, vedančiose į svajonę.

Ji nedelsdama imasi ekstremaliausių veiksmų; išreikštas įtarimas tuoj pat virsta nepaneigiama tiesa, antipatijos užuomazga – laukine neapykanta.

Toks pat visų emocinių impulsų padidėjimas iki kraštutinumo, iki beribiškumo būdingas vaiko afektyvumui; tai kartojasi sapnų gyvenime, kur dėl pasąmonėje vyraujančios individualių emocinių impulsų izoliacijos dienos metu nedidelis susierzinimas pasireiškia linkėjimu kaltajam mirties, o užuomina apie tam tikrą pagundą virsta sapne pavaizduotos nusikalstamos veikos priežastis. Dr. Hansas Sachsas apie tai padarė puikų mintį: „Tai, ką sapnas mums pasakoja apie mūsų santykį su dabartine tikrove, yra tai, ką tada randame sąmonėje, ir mūsų neturėtų stebinti, jei rasime pabaisą, kurią matėme po padidinamuoju analizės stiklu. , blakstienų pavidalu“.

Linkusios į viską, kas ekstremalu, mases jaudina tik per didelė stimuliacija. Tam, kas nori tai paveikti, nereikia jokio loginio savo argumentų vertinimo; jis turi piešti ryškiausius paveikslus, perdėti ir kartoti viską taip pat.

Kadangi masės neabejoja savo argumentų teisingumu ar klaidingumu ir tuo pat metu suvokia savo stiprybę, jos yra tiek netolerantiškos, kiek pasitiki valdžia. Ji gerbia jėgą ir mažai veikiama gerumo, o tai jai reiškia tik savotišką silpnumą. Ji iš savo herojų reikalauja stiprybės ir net smurto. Ji nori būti valdoma, užgniaužta. Ji nori bijoti savo šeimininko. Iš esmės būdama itin konservatyvi, ji labai nemėgsta visų naujovių ir sėkmės – ir

2 „Nesąmoningas“ Le Bonas teisingai vartoja aprašomąja prasme, kur jis reiškia ne tik „represuotas“.

3 Palyginkite: „Totemas ir tabu“.

beribė pagarba tradicijai.

Norint teisingai įvertinti masių moralę, būtina atsižvelgti į tai, kad masę sudarančių asmenų visumai išnyksta visi individualūs vėlavimai; o visi žiaurūs, grubūs, griaunantys instinktai, snūduriuojantys žmoguje kaip primityvių laikų reliktas, pažadinami nemokamam instinktų patenkinimui. Tačiau masės, veikiamos įtaigos, gali atlikti aukštesnius veiksmus: išsižadėjimą, atsidavimą idealui, nesavanaudiškumą. Nors individualiai asmeninė nauda yra labai stipri, beveik vienintelė varomoji jėga, tarp masių ji labai retai iškyla į pirmą planą. Galime kalbėti apie didinantį masės poveikį individui.

IN Nors masės intelektualinė veikla visada gerokai atsilieka nuo individo intelektinės veiklos, jos etiškas elgesys gali arba gerokai viršyti individo elgesį, arba gerokai nuo jo atsilikti.

Kai kurie kiti Le Bon apibūdinimo bruožai atskleidžia masinės sielos tapatinimo su primityvių žmonių siela teisingumą. Tarp masių pačios priešingiausios idėjos gali egzistuoti ir egzistuoti greta viena kitos be konfliktų, kylančių dėl jų loginio prieštaravimo. Tačiau tas pats vyksta nesąmoningame individų, vaikų ir neurotikų, psichiniame gyvenime, kaip jau seniai įrodė psichoanalizė.

Pavyzdžiui, mažame vaike labai ilgai egzistuoja ambivalentiškos jausmų nuostatos artimiausio žmogaus atžvilgiu, vienam iš jų netrukdant pasireikšti kitam, savo priešybei. Jei galiausiai kyla konfliktas tarp abiejų požiūrių, tada jis išsprendžiamas taip, kad vaikas pakeičia objektą, perkeldamas vieną iš ambivalentiškų jausmų į pakaitinį objektą. Iš suaugusio žmogaus neurozės išsivystymo istorijos galima sužinoti ir tai, kad užslopintas jausmas dažnai dar ilgai egzistuoja nesąmoningose ​​ar net sąmoningose ​​fantazijose, kurių turinys, žinoma, tiesiogiai prieštarauja dominuojančiam siekiui, be šios priešpriešos. sukeldamas „aš“ protestą prieš tai, ką jis atmeta. Fantazija kurį laiką yra pakenčiama, kol staiga – dažniausiai dėl emocinės būsenos padidėjimo – tarp jos ir „aš“ kyla konfliktas su visomis iš to išplaukiančiomis pasekmėmis.

IN Vystymosi iš vaiko iki suaugusiojo procese paprastai kalbama apie vis plačiau plintančią asmenybės integraciją, individualių potraukių ir tikslo siekių suvienodinimą, kurie joje išaugo nepriklausomai vienas nuo kito. Dialoginis procesas seksualinio gyvenimo srityje mums nuo seno buvo žinomas kaip visų seksualinių instinktų suvienijimas į galutinę lytinių organų organizaciją. Tačiau daugybė mums žinomų pavyzdžių rodo, kad „aš“ suvienijimas, kaip ir lytinio potraukio suvienijimas, gali žlugti: tokie yra gamtos mokslininkų, kurie ir toliau tiki Šventuoju Raštu, pavyzdžiai ir kt.

Be to, masė yra pavaldi tikrai magiška žodžio galia, sukelianti baisiausias audras masės sieloje ir galinti ją nuraminti. „Nei protas, nei įsitikinimas nepajėgia kovoti su žinomais žodžiais ir žinomomis formulėmis. Jie ištariami prieš minią su pagarba, o jų veido išraiška iškart tampa pagarbi, o galvos nusilenkia. Tereikia prisiminti primityvių tautų vardų tabu ir magiškas galias, kurias jie sieja su vardais ir žodžiais.

Ir galiausiai: masės niekada nežinojo tiesos troškulio. Jie reikalauja iliuzijų, kurių negali pasiduoti. Nerealus visada turi pranašumą prieš tikrąjį, turi jiems tokią pat stiprią įtaką, kaip ir esantis. Jie turi aiškią tendenciją nedaryti skirtumo tarp šių dviejų.

Įrodėme, kad ši fantastiško gyvenimo ir iliuzijų, kylančių iš neišsipildžiusio troškimo, vyravimas yra lemiama neurozių psichologijos pradžia. Mes nustatėme, kad neurotikui galioja ne įprasta objektyvi tikrovė, o

psichinė tikrovė. Isterinis simptomas yra pagrįstas fantazija ir neatkuria tikrosios patirties; įkyri neurotinė savo kaltės sąmonė yra pagrįsta pikto ketinimo, kuris niekada nebuvo įgyvendintas, faktu. Kaip sapnuose ir hipnozėje, taip ir masių protinėje veikloje tikrovės principas atsitraukia į antrą planą prieš afektiškai intensyvių troškimų jėgą.

Tai, ką Le Bon sako apie masių lyderius, nėra tokia išsami ir joje negalima įžvelgti jokio konkretaus modelio. Jis tiki, kad kai tik gyvos būtybės susirenka tam tikru skaičiumi – nesvarbu, ar tai gyvūnų banda, ar minia žmonių – jos instinktyviai pasiduoda vadovo valdžiai. Masės yra paklusni banda, kuri negali gyventi be valdovo. Paklusnumo troškulys joje toks stiprus, kad ji instinktyviai pasiduoda tam, kuris pasiskelbia jos šeimininku. Jei tarp masės yra poreikis lyderiui, jis vis tiek turi turėti atitinkamas asmenines savybes. Jis pats turi karštai tikėti (ideja), kad pažadintų tikėjimą masėse; jis turi turėti stiprią, įspūdingą valią, kuri iš jo persiduoda silpnavalei masei. Tada Le Bon aptaria skirtingus lyderių tipus ir būdus, kuriais jie daro įtaką masėms. Apskritai jis mano, kad lyderiai daro įtaką per idėjas, apie kurias jie patys yra fanatiški. Šioms idėjoms, kaip ir lyderiams, jis priskiria paslaptingą nenugalimą jėgą, kurią vadina „prestižu“ (žavesmiu). Prestižas yra tam tikras individo, idėjos ar daikto viešpatavimas prieš mus. Šis dominavimas paralyžiuoja visus kritinius individo sugebėjimus ir pripildo jo sielą pagarbos ir nuostabos. Tai gali sukelti jausmą, panašų į hipnotizuojantį aklumą.

Jis skiria įgytą ar dirbtinį ir asmeninį prestižą. Pirmąjį teikia vardas, turtas, reputacija; Per tradiciją kuriamas nuomonių, literatūros ir meno kūrinių prestižas (žavesys). Kadangi visais atvejais jos šaknys yra praeityje, ji suteikia mažai medžiagos suprasti šią paslaptingą įtaką. Asmeninį prestižą turi keli asmenys, kurie per jį tampa lyderiais; viskas jiems paklūsta tarsi magnetinio žavesio įtakoje. Tačiau visas prestižas taip pat priklauso nuo sėkmės ir gali išnykti nesėkmės įtakoje.

Mums nesusidaro įspūdis, kad Le Bon lyderio vaidmuo ir prestižo prasmė deramai susieja su tokiu puikiu masinės sielos aprašymu.

KITI KOLEKTYVINIO PROTO GYVENIMO VERTINIAI

Mes panaudojome Le Bon pasakojimą kaip įžangą, nes ji, teikdama didelę reikšmę nesąmoningam psichiniam gyvenimui, visiškai sutampa su mūsų pačių psichologinėmis pažiūromis.

Tačiau turime pasakyti, kad iš tikrųjų jokia šio autoriaus nuostata nėra nauja. Viską nuasmeninantį ir žeminantį, ką jis sako apie masinės sielos apraiškas, kiti autoriai jau išsakė prieš jį tokiu pat tikrumu ir tokiu pat priešiškumu; visa tai nuo seniausių literatūros laikų daugybę kartų kartojo mąstytojai, valstybininkai ir poetai6. Abi nuostatas, kuriose yra svarbiausios Le Bon pažiūros, pozicija dėl kolektyvinio intelektinės veiklos slopinimo ir pozicijos dėl masių afektiškumo didinimo, neseniai suformulavo Siege. Le Bon pristatymo ypatumai lieka tik pasąmonės požiūriu ir palyginimu su pirmykščių tautų mentaliniu gyvenimu. Bet jie, žinoma, dažnai buvo paliesti prieš jį.

Bet dar daugiau: masinės sielos aprašymas ir įvertinimas tokia forma, kokią jas pateikia Le Bonas ir kiti autoriai, jokiu būdu neliko nepajudinama. Nėra jokių abejonių, kad visi šie anksčiau aprašyti masinės sielos reiškiniai buvo teisingai pastebėti; bet galima pastebėti ir kitų, diametraliai priešingų masės apraiškų, kuriomis remiantis galima duoti daug aukštesnį masinės sielos įvertinimą.

Le Bonas jau buvo pasirengęs pripažinti, kad tam tikromis aplinkybėmis masės moralė gali būti aukštesnė už ją sudarančių individų moralę ir kad tik minia gali būti nepaprastai nesavanaudiška ir pasiaukojusi. „Asmeninis interesas labai retai yra galinga varomoji jėga minioje, o individo atžvilgiu jis užima pirmąją vietą.

Kiti mano, kad apskritai tik visuomenė yra tas autoritetas, kuris nustato individui moralines normas, o individas dažniausiai tam tikru atžvilgiu atsilieka nuo šių didesnių reikalavimų arba kad išskirtinėmis sąlygomis minioje atsiranda įkvėpimo reiškinys, kurio dėka nuostabūs veiksmai. masių yra įmanomos.

Tiesa, kalbant apie intelektinę veiklą, reikia pripažinti, kad svarbiausi protinio darbo rezultatai, atradimai, sukeliantys didelių pasekmių, problemų sprendimas – visa tai pasiekiama tik vienam dirbančiam individui. Tačiau masinė siela taip pat yra pajėgi genialiai dvasinei kūrybai, nes tai įrodo pirmiausia kalba, paskui liaudies daina, folkloras ir kt. Be to, nežinoma, kiek mąstytojų ir poetų yra skolingi savo motyvacijai masėms, jie gyvena; gal jie veikiau yra dvasinio darbo, kuriame kartu dalyvauja ir kiti, atlikėjai.

Atsižvelgiant į šiuos akivaizdžius prieštaravimus, atrodo, kad masinės psichologijos darbas turi likti neįtikinamas. Tačiau nesunku rasti išeitį, kuri suteikia vilties sėkmingai išspręsti problemą. Masės tikriausiai reiškė įvairius darinius, kuriems reikia izoliacijos. Siegele, Le Bon ir kitų autorių pristatyme kalbama apie trumpalaikes mases, kurios skubotai susiformavo iš nevienalyčių individų, kuriuos vienija praeinantis susidomėjimas. Neabejotina, kad revoliucinių masių charakteris, ypač Prancūzijos revoliucija, turėjo įtakos jų aprašymui. Priešingi teiginiai grindžiami tų stabilių masių ar tų visuomenių, kuriose žmonės praleidžia savo gyvenimą, kurios yra įkūnytos viešosiose institucijose, vertinimu. Pirmosios rūšies masės yra susijusios su antruoju taip pat, kaip trumpos, bet aukštos bangos yra susijusios su ilgomis bangomis, susidariusiomis mažose vietose.

Mc Dougall, kuris knygoje „Grupinis protas“ remiasi tuo pačiu aukščiau paminėtu prieštaravimu, sprendimą randa organizaciniame momente. Paprasčiausiu atveju, anot jo, masė (grupė) apskritai neturi organizacijos arba turi organizaciją, kuri neverta dėmesio. Tokias mases jis įvardija kaip minią (cro). Tačiau jis pripažįsta, kad susiburti miniai žmonių, jei joje nesusiformuoja bent pirmieji organizavimo principai, nėra lengva, o būtent šiose paprastose masėse ypač lengva pastebėti kai kuriuos pagrindinius kolektyvinės psichologijos faktus. . Tam, kad atsitiktinai susirinkę žmonių minios nariai sudarytų kažką panašaus į masę psichologine prasme, būtina sąlyga yra tam tikras individų bendrumas tarpusavyje: bendras susidomėjimas objektu, vienalytis jausmas tam tikroje situacijoje ir ( Sakyčiau, kaip to pasekmė) tam tikras gebėjimų laipsnis daro įtaką vienas kitam. (Tam tikro laipsnio abipusė įtaka tarp grupės narių). Kuo ši bendruomenė stipresnė, tuo lengviau iš atskirų žmonių formuojasi psichologinė masė ir tuo ryškesnis masinės sielos demonstravimas.

Nuostabiausias ir kartu svarbiausias masių reiškinys – kiekviename individe pasireiškiantis afektiškumo padidėjimas (emocijos išaukštinimas arba sustiprėjimas). Pasak Mc Dougallo, galima teigti, kad kitomis sąlygomis mažai tikėtina, kad žmogaus afektai pasieks tokį mastą, koks jis būna masėje, todėl dalyviai patiria malonų pojūtį, praranda individualios izoliacijos jausmą, beribiškai pasiduoda. savo aistras ir, susiliedama su masėmis, ponia Dougall aiškina šią individų aistrą remdamasi tuo, ką jis pavadino „tiesioginio emocijų sužadinimo primityvaus simpatinio atsako būdu“, t.y. iš mums jau žinomų jausmų užkrečiamumo. . kad pastebimi afekto požymiai

būsenos gali automatiškai sukelti tą patį poveikį stebinčiam asmeniui. Ši automatinė priespauda bus stipresnė, kuo daugiau žmonių tuo pačiu metu patirs šį poveikį. Tada individo kritika nutyla ir jis leidžiasi įtraukiamas į šį afektą. Bet tuo pačiu jis padidina kitų, jį paveikusių individų, susijaudinimą ir taip per abipusę indukciją padidina individų emocinį krūvį. Kartu neabejotinai yra kažkas panašaus į maniją lygintis su kitais, veikti kartu su daugeliu. Grubesni ir paprastesni jausmai turi daugiau šansų tokiu būdu pasklisti per mases.

Šį afekto didinimo mechanizmą taip pat palankiai vertina kai kurie kiti įtakai, sklindantys iš masių. Masė suteikia individui neribotos jėgos ir nenugalimo pavojaus įspūdį. Vieną akimirką ji užima visos žmonių visuomenės vietą, kuri yra valdžios nešėja, kurios bausmių baiminamasi, dėl ko jie tiek daug delsia sau. Kartais konfliktuoti su juo pavojinga ir, atvirkščiai, saugu sekti aplinkiniais pavyzdžiais ir, jei reikia, net „kaukti kaip vilkas“. Paklusdami šiam naujam autoritetui, turite išjungti savo seną „sąžinę“ nuo veiklos ir tuo pačiu pasiduoti viliojančiai malonumui, kuris yra vėlavimų pašalinimo rezultatas. Todėl apskritai nenuostabu, kai girdime, kad masės individas daro tai, nuo ko jis nusigręžtų įprastomis gyvenimo sąlygomis, ir net galime tikėtis, kad tokiu būdu mes tai šiek tiek nušviesime. tamsi sritis, kurią dažniausiai gaubia paslaptingas žodis „pasiūlymas“.

Ponia Dougall taip pat neprieštarauja teiginiui apie kolektyvinį masių intelektinės veiklos atsilikimą. Jis sako, kad žemesnis intelektas sumažina aukštesnįjį iki savo lygio; pastarasis yra slopinamas savo veikloje, nes padidėjęs afektiškumas paprastai sukuria nepalankias sąlygas tinkamam protiniam darbui, nes žmones gąsdina masės, o jų protinis darbas nėra laisvas, o kiekvienas individas turi sumažėjusį atsakomybės už savo suvokimą. veiksmus.

Bendra nuomonė apie paprastų „nesutvarkytų“ masių protinę veiklą poniai Dougall skamba ne ką draugiškiau nei Le Bon: jos yra nepaprastai jaudinančios, impulsyvios, aistringos, nepastovios, nenuoseklios, neryžtingos ir tuo pačiu labai lengvai einančios. iki kraštutinumų, ji yra labai įtaigi, nerimta savo nuomonėmis, imli tik pačioms paprasčiausioms ir netobuliausioms išvadoms ir argumentams, ji lengvai vadovaujasi ir įbauginama; kaltės jausmo, savigarbos ir atsakomybės jausmo, tačiau ji yra pasirengusi pereiti nuo savo stiprybės sąmonės prie visokių nusikaltimų, kurių galime tikėtis tik iš absoliučios ir neatsakingos jėgos. manieringas vaikas arba kaip aistringas laukinis, išsilaisvinęs jam svetimoje situacijoje, blogiausiu atveju masių elgesys labiau panašus į laukinių gyvūnų, o ne minios žmonių elgesį supriešina itin organizuotų masių elgesį su čia pavaizduotu elgesiu, mums bus ypač įdomu sužinoti, iš ko susideda ši organizacija ir kokiais momentais ji sukuriama. Autorius išvardija penkias tokias „pagrindines sąlygas“ masių psichinį gyvenimą pakelti į aukštesnį lygį.

Pirmoji pagrindinė sąlyga yra tam tikras masės sudėties pastovumas. Šis pastovumas gali būti materialus arba formalus; pirmasis yra tada, kai tie patys asmenys ilgą laiką lieka masėje, antra, kai masėje yra tam tikri vaidmenys, pasiskirstę tarp vienas po kito einančių asmenų.

Antroji sąlyga: individas, patekęs į masę, suformuoja tam tikrą idėją apie masės prigimtį, funkciją, veiklą ir reikalavimus, todėl to rezultatas gali būti santykio su mase kaip visuma jausmas.

Trečia sąlyga: masė liečiasi su kitomis masėmis, kurios panašios į ją, bet vis tiek daug kuo skiriasi nuo jos, todėl atrodo, kad su jomis konkuruoja.

Ketvirta sąlyga: mišios turi tradicijas, papročius ir institucijas, kurios ypač taikomos jos bendrininkų tarpusavio santykiams.

Penktoji sąlyga: yra masės pasidalijimas, išreikštas darbo, tenkančio individo daliai, padalijimu ir diferenciacija.

Jei šios sąlygos yra įvykdytos, McDougall nuomone, masių psichikos defektai yra panaikinami. .

Mums atrodo, kad sąlygas, kurias ponia Dougall laiko masių „organizacija“, galima pagrįstai apibūdinti kitaip. Užduotis – perteikti masei būtent tas savybes, kurios buvo būdingos individui ir kurios jame išsilygino masėje. Mat individas – už primityviosios masės ribų – turėjo savo pastovumą, savo savimonę, savo tradicijas ir įpročius, savo ypatingą gebėjimą dirbti ir savo gyvenimo liniją; jis buvo izoliuotas nuo kitų asmenų, su kuriais varžėsi. Šį originalumą jis kurį laiką prarado dėl patekimo į „nesutvarkytas“ mases. Jei matome tikslą suteikti masę individo atributais, tai turime prisiminti taiklią W. Trotter pastabą, kuri įžvelgia tendenciją kurti masę.

visų aukštesniųjų organizmų daugialąsčių biologinė tąsa.4

PASIŪLYMAS IR LIBIDO

Pradedame nuo pagrindinio fakto, kad individas masėje dėl jos įtakos patiria savo psichinės veiklos pasikeitimą, kuris dažnai būna gilus. Jo afektiškumas nepaprastai išauga; jo intelektinis aktyvumas pastebimai sumažėja; abu procesai akivaizdžiai vyksta lyginimo su kitais asmenimis, kurie sudaro masę, kryptimi; šių procesų įgyvendinimas gali būti pasiektas tik pašalinus kiekvienam individui būdingus vėlavimus ir atsisakius jam būdingų jo paskatų savybių. Esame girdėję, kad šių dažnai nepageidaujamų poveikių galima (bent iš dalies) užkirsti kelią aukštesnei masių „organizacijai“, tačiau tai visiškai neprieštarauja pagrindiniam masių psichologijos faktui – tiek tezėms apie padidėjusį afektiškumą, tiek psichinės veiklos slopinimą. . Mes stengiamės rasti psichologinį šio asmens psichinio pokyčio paaiškinimą.

Racionalūs aspektai, tokie kaip minėtas individo gąsdinimas, todėl jo savisaugos instinkto pasireiškimas, tikrai neapima stebimų reiškinių. Autoriai, sociologai ir psichologai, tyrinėję mases, visada siūlydavo mums tą patį paaiškinimą, nors ir skirtingais terminais: stebuklingo žodžio pasiūlymas. Tarde tai pavadino mėgdžiojimu, bet turime pripažinti, kad autorius yra teisus, nurodydamas, kad imitacija patenka į sugestija, kad tai yra jos pasekmė. Le Bonui viskas, kas neįprasta socialiniuose reiškiniuose, priklauso nuo dviejų veiksnių: abipusio individų pasiūlymo ir lyderių prestižo. Tačiau prestižas vėlgi pasireiškia tik gebėjimu daryti reikšmingą įtaką. Kalbant apie Mc Dougallį, vieną akimirką galėjo susidaryti įspūdis, kad jo principas „pirminis

4 Priešingai Hansui Kelsenui, aš negaliu sutikti su tuo, kad, kaip jis teigia savo šiaip protingame ir įžvalgiame kritiniame straipsnyje, organizacijos pripažinimas „masinėje sieloje“ reiškia jos hipostazę, tai yra jos nepriklausomybės nuo psichikos procesų, vykstančių žmogaus gyvenime, pripažinimą. individas.

Masės yra impulsyvios, permainingos ir jaudinamos. Jį beveik išimtinai lemia pasąmonė. Impulsai, kuriems paklūsta masė, priklausomai nuo aplinkybių gali būti kilnūs ar žiaurūs, didvyriški ar bailūs, tačiau visais atvejais yra tokie būtini, kad neleidžia pasireikšti ne tik asmeniniam interesui, bet net savigarbos instinktui. išsaugojimas. Nieko apie ją nėra tyčia. Jei ji ko nors aistringai trokšta, tai visada būna trumpalaikė, ji nepajėgi valios pastovumo. Ji negali pakęsti delsimo tarp noro ir to, ko nori, įgyvendinimo. Ji jaučiasi visagalė tarp individo masėje išnyksta neįmanomo samprata. Masės yra patiklios ir nepaprastai lengvai įtakojamos, jos nekritiškos ir joms neegzistuoja nieko neįtikimo. Ji mąsto vaizdais, kurie vienas kitą generuoja asociatyviai – kaip atsitinka su atskiru žmogumi, kai jis laisvai fantazuoja – kurių nepatvirtina atitikimo tikrovei priežastis. Masių jausmai visada paprasti ir labai hiperboliški. Todėl masės nežino nei abejonių, nei netikrumo.

aš.Įvadas [žemiau]
II. Le Bonas ir jo masinės sielos savybės [žr. žemiau]
III.
IV.
V.
VI.
VII.
VIII.
IX.
X.
XI.
XII.

I. ĮVADAS

Individualios ir socialinės ar masinės psichologijos kontrastas, kuris iš pirmo žvilgsnio gali pasirodyti toks reikšmingas, atidžiau panagrinėjus praranda daug ryškumo. Tiesa, asmenybės psichologija tiria individą ir būdus, kuriais jis siekia patenkinti savo pirminių potraukių impulsus, tačiau vis tiek retai ir tik tam tikromis išskirtinėmis aplinkybėmis gali ignoruoti šio individo santykį su kitais individais. Žmogaus psichiniame gyvenime visada yra „kitas“. Jis, kaip taisyklė, yra modelis, objektas, pagalbininkas ar priešininkas, todėl asmenybės psichologija nuo pat pradžių yra ir socialinė psichologija šia išplėsta, bet gana pagrįsta prasme.

Asmens santykiai su tėvais, seserimis ir broliais, su savo meilės objektu, su mokytoju su gydytoju, tai yra visi santykiai, kurie iki šiol buvo daugiausia psichoanalitinio tyrimo objektas, turi teisę būti vertinami. socialiniai reiškiniai ir tada supriešinami su žinomais kitais procesais, kuriuos vadiname narciziniais, kai vengiama arba atsisakoma tenkinti pirminius impulsus iš kitų asmenų. Taigi, priešprieša tarp socialinių ir narcisistinių psichinių procesų – Bleuleris, ko gero, pasakytų: autistiškas – neabejotinai patenka į asmenybės psichologijos sritį ir negali būti panaudotas atskiriant šią psichologiją nuo socialinės ar masinės psichologijos.

Aukščiau minėtuose santykiuose su tėvais, seserimis ir broliais, su mylimuoju, su draugu, su mokytoju ir su gydytoju atskiras asmuo visada susiduria su tik vieno asmens arba labai nedidelio skaičiaus asmenų įtaka, kiekvienas iš kuris jam įgijo labai didelę reikšmę. Dabar – jei kalbame apie socialinę ar masinę psichologiją – į šiuos santykius nebebuvo atsižvelgta, kaip specialių tyrimų objektą išryškinant daugelio žmonių, su kuriais jis kažkaip susijęs, vienalaikį poveikį vienam asmeniui, nors daugeliu atžvilgių jie jam gali būti svetimi. Taigi masių psichologija individualų asmenį laiko genties, žmonių, kastos, klasės, institucijos nariu arba neatsiejama žmonių minios dalimi, tam tikru laiku ir tam tikram tikslui, susiorganizavusiu į masę. Dėl šio natūralaus ryšio nutrūkimo atsirado tendencija šiomis ypatingomis sąlygomis atsirandančius reiškinius laikyti ypatingo, gilesnio nepagrįsto instinkto – socialinio instinkto – išraiška, kuri kitose situacijose nepasireiškia. Tačiau mes prieštaraujame, kad skaitiniam momentui mums sunku priskirti tokią didelę reikšmę, kad jis vienas pažadintų žmogaus psichiniame gyvenime naują ir šiaip neaktyvų pirminį potraukį. Taigi mūsų lūkesčiai krypsta į dvi kitas galimybes: kad socialinis instinktas nebūtų pirmapradis ir nedalomas, o jo formavimosi pradžia būtų randama artimesniame rate, pavyzdžiui, šeimoje.

Masinė psichologija, net jei ji dar tik pradeda formuotis, apima dar nesuskaičiuojamą skaičių individualių problemų ir tyrėjui iškelia begalę, dar nesusistemintų užduočių. Vien įvairių masinio formavimosi formų grupavimas ir jomis pasireiškiančių psichinių reiškinių aprašymas reikalauja intensyvaus stebėjimo ir sumanaus demonstravimo ir jau sukūrė gausią literatūrą. Lyginant šį nedidelį darbą su visa užduoties apimtimi, žinoma, reikia atsižvelgti į tai, kad čia galima aptarti tik keletą visos medžiagos punktų. Mes apsistosime tik ties kai kuriais klausimais, kurie yra ypač įdomūs giluminiam psichoanalitiniam tyrimui.

II. LE BONAS IR JO MASĖS SIELOS YPATYBĖS

Atrodo, kad tikslingiau pradėti ne nuo apibrėžimo, o nuo žinomos reiškinių srities nurodymo, o tada iš šios srities pasirinkti keletą ypač akivaizdžių ir būdingų faktų, nuo kurių galima pradėti tyrimą. Norėdami įvykdyti šias sąlygas, kreipiamės į ištraukas iš Le Bon knygos „Masių psichologija“, kuri pagrįstai tapo plačiai žinoma.

Dar kartą išsiaiškinkime reikalų padėtį; Jei psichologija, stebinti individualaus žmogaus polinkius ir impulsus, motyvus ir ketinimus, kylančius iš pirminių potraukių iki jo veiksmų ir santykių su artimiausiais žmonėmis, visiškai išspręstų savo užduotį ir išaiškintų visus šiuos santykius, tada ji staiga rastų. pati susidūrė su nauja neišspręsta užduotimi. Psichologija turėtų paaiškinti nuostabų faktą, kad šis jai suprantamas individas, esant tam tikroms sąlygoms, jaučiasi, mąsto ir veikia visiškai kitaip, nei būtų galima iš jo tikėtis, ir ši sąlyga yra jo įtraukimas į žmonių minią, įgijo „psichologinės masės“ savybę. Tačiau kas yra „masė“, kaip ji įgyja gebėjimą taip ryžtingai paveikti atskiro žmogaus psichinį gyvenimą ir koks yra tas psichinis pokytis, kuriam ji priverčia žmogų?

Atsakyti į šiuos tris klausimus yra teorinės masių psichologijos uždavinys. Manome, kad norint išspręsti problemą, geriausia pradėti nuo trečiojo klausimo. Medžiagos masinei psichologijai suteikia pakitusios individo reakcijos stebėjimas: juk prieš kiekvieną bandymą pasiaiškinti turi būti aprašyta, ką reikia paaiškinti.

Suteikiu žodį pačiam Le Bonui. Jis sako: „Keisčiausias dalykas psichologinėje masėje yra toks: kad ir kokie asmenys ją sudarytų, kad ir koks panašus ar nepanašus būtų jų gyvenimo būdas, užsiėmimas, charakteris ir intelekto laipsnis, bet vien dėl to, kad jie virsta masę jie įgyja kolektyvą sielą, dėl kurios jaučiasi, mąsto ir veikia visiškai kitaip, nei kiekvienas individualiai jautė, mąstė ir veikė. Yra idėjų ir jausmų, kurie pasireiškia arba virsta veiksmais tik į mases susivienijusiuose individuose. Psichologinė masė yra laikina būtybė, susidedanti iš nevienalyčių elementų, trumpam susijungusių, kaip ir organizmo ląstelės savo jungimu sukuria naują būtį, kurios savybės visiškai skiriasi nuo atskirų ląstelių savybių.

Pasiliekame laisvę nutraukti Le Bon ekspoziciją su pastaba: jei individai masėje sudaro vienybę, tada turi būti kažkas, kas juos sieja, ir ši jungiamoji savybė gali būti būtent tai, kas būdinga masėms. Tačiau Le Bon į šį klausimą neatsako; jis aptaria tik individo pasikeitimą masėje ir apibūdina jį terminais, kurie visiškai atitinka pagrindines mūsų giluminės psichologijos prielaidas.

„Nustatyti skirtumo laipsnį tarp individo, priklausančio masei, ir izoliuoto individo, lengva, atskleisti šio skirtumo priežastis.

Norint nors apytiksliai surasti šias priežastis, pirmiausia reikia prisiminti šiuolaikinės psichologijos įtvirtintą faktą, būtent, kad ne tik organinėje gyvybėje, bet ir intelektualinėse funkcijose dominuoja nesąmoningi reiškiniai. Sąmoningas psichinis gyvenimas yra tik gana nereikšminga nesąmoningo psichinio gyvenimo dalis. Subtiliausia analizė ir ryškiausias stebėjimas gali atskleisti tik nedaugelį sąmoningų psichinio gyvenimo motyvų. Mūsų sąmoningi veiksmai kyla iš nesąmoningo substrato, sukurto ypač dėl paveldėjimo įtakos. Šiame substrate yra begalė protėvių pėdsakų, pėdsakų, iš kurių kuriama rasinė siela. Už mūsų veiksmų motyvų, kuriuos pripažįstame, neabejotinai slypi slaptos priežastys, kurių nepripažįstame, o už jų slypi dar slaptesnės, kurių net nežinome. Dauguma mūsų kasdienių veiksmų yra tik paslėptų motyvų, kurių nepastebime, įtaka.

Masėje, pasak Le Bon, ištrinami individualūs individų pasiekimai ir dėl to išnyksta jų originalumas. Rasė nesąmoningai iškyla į pirmą planą, nevienalytis paskęsta vienalyte. Sakytume, kad atskiruose žmonėse taip skirtingai išvystytas psichinis antstatas griaunamas ir susilpnėja, o nesąmoningas pamatas, visiems vienodas, išryškėja (paleidžiamas). Tokiu būdu susidarytų vidutinis masinių individų charakteris. Tačiau Le Bon nustato, kad šie asmenys taip pat turi naujų savybių, kurių jie neturėjo, ir ieško to priežasčių trijuose skirtinguose punktuose.

„Pirmoji iš šių priežasčių yra ta, kad masėje vien dėl savo daugybės fakto individas patiria nenugalimos jėgos jausmą, leidžiantį jam pasiduoti pirminiams impulsams, kuriuos, jei būtų vienas, jis būtų priverstas. bordiūras. Juos pažaboti yra dar mažiau, nes esant anonimiškumui, taigi ir masių neatsakingumui, visiškai išnyksta atsakomybės jausmas, kuris visada varžo žmogų.

Mūsų požiūriu, naujų savybių atsiradimui teikiame mažiau reikšmės. Mums užtektų pasakyti, kad masėje individas atsiduria tokiose sąlygose, kurios jam leidžia panaikinti nesąmoningų instinktų slopinimą. Šios tariamai naujos savybės, kurias jis dabar atranda, iš tikrųjų yra būtent šios nesąmonės, kurioje embrione slypi visas žmogaus sielos blogis, apreiškimas; Sąžinės ar atsakomybės jausmo išnykimas tokiomis sąlygomis mūsų supratimo neapsunkina. Mes jau seniai įrodinėjome, kad vadinamosios sąžinės grūdas yra „socialinė baimė“.

Tam tikras neatitikimas tarp mūsų ir Le Bon požiūrio kyla dėl to, kad jo pasąmonės samprata nevisiškai sutampa su psichoanalizės priimta samprata. Le Bon pasąmonėje visų pirma slypi giliausi rasinės sielos ženklai, kurie, griežtai tariant, neturi reikšmės individualiai psichoanalizei. Tiesa, neneigiame, kad „aš“ („Tai“ – kaip vėliau pavadinau), kuriam priklauso „archajiškas žmogaus sielos paveldas“, grūdas yra nesąmoningas, tačiau, be to, pabrėžiame „represuota nesąmoninga“, kuri susidarė iš dalies šio paveldo. Le Bon stokoja tokio supratimo apie represuotus.

„Antra priežastis – užkrečiamumas – taip pat prisideda prie ypatingų ženklų pasireiškimo tarp masės ir jų krypties nustatymo. Užkrečiamumas yra lengvai nustatomas, bet nepaaiškinamas reiškinys, kurį reikėtų priskirti prie hipnotizuojančių reiškinių, kurį iškart pradėsime tirti. Minioje kiekvienas veiksmas, kiekvienas jausmas yra užkrečiamas ir taip stipriai, kad individas labai lengvai paaukoja savo asmeninį interesą visuomenės interesų labui. Tai visiškai priešinga jo prigimčiai savybė, kurią žmogus sugeba tik kaip neatsiejama masės dalis“.

Šią paskutinę frazę vėliau paimsime kaip didelės reikšmės prielaidos pagrindimą.

„Trečia, be to, pati svarbiausia priežastis, į masę susijungusiuose individuose lemia ypatingas savybes, kurios visiškai priešingos izoliuoto individo savybėms. Turiu omenyje įtaigumą, o minėtas užkrečiamumas yra tik jo pasekmė.

Norint suprasti šį reiškinį, dera prisiminti naujus fiziologijos atradimus. Dabar žinome, kad įvairiomis procedūromis žmogus gali būti privestas prie tokios būsenos, kad, praradęs visą sąmoningą asmenybę, jis paklūsta visiems asmens, atėmusio iš jo asmenybės sąmonę, pasiūlymams ir atlieka veiksmus ekstremaliausias būdas, prieštaraujantis jo charakteriui ir įgūdžiams. Ir patys kruopštiausi stebėjimai parodė, kad individas, kurį laiką išbuvęs aktyvios masės krūtinėje, greitai dėl iš jos sklindančios spinduliuotės ar dėl kokios nors kitos nežinomos priežasties patenka į ypatingą būseną, labai artimą „užkerėjimas“, kuris užvaldo užhipnotizuojamą, veikiamas hipnotizuotojo. Sąmoninga asmenybė yra visiškai prarasta, nėra valios ir gebėjimo diskriminuoti, visi jausmai ir mintys yra nukreiptos hipnotizuotojo nurodyta kryptimi.

Apytiksliai tokia yra individo, priklausančio psichologinei masei, būsena. Jis nebesuvokia savo veiksmų, kaip ir hipnozės metu, tam tikri gebėjimai iš jo gali būti atitraukti, o kiti gali būti suaktyvinti. Įtaigos įtakoje jis, nenugalimas impulsas, pradės atlikti tam tikrus veiksmus. Ir šis siautulys tarp masių yra dar nenugalimas nei tarp užhipnotizuotų, nes sugestija, kuri yra vienoda visiems individams, didėja dėl sąveikos

„Vadinasi, pagrindiniai atskiriamieji individo bruožai, randami masėje, yra šie: sąmoningos asmenybės nykimas, nesąmoningos asmenybės vyravimas, minčių ir jausmų orientacija ta pačia kryptimi dėl įtaigos ir įkrovimo, tendencija. skubiai įgyvendinti įkvėptas idėjas. Individas nebėra savimi, jis tapo silpnos valios automatu.

Šią citatą pacitavau taip išsamiai, kad patvirtinčiau, jog Le Bon iš tikrųjų pripažįsta masės individo būseną kaip hipnotizuojančią būseną, o ne tik lygina ją su ja. Neketiname prieštarauti, bet vis tiek norime pabrėžti, kad paskutinės dvi atskiro žmogaus kaitos priežastys masėje, būtent: užkrečiamumas ir padidėjęs įtaigumas, akivaizdžiai nėra vienalytės, nes infekcija taip pat turi būti įtaigumo apraiška. . Mums atrodo, kad abiejų „Le Bon“ akimirkų įtaka nėra pakankamai aiškiai atskirta. Galbūt geriausiai galime interpretuoti jo teiginius, jei užkratą priskirsime atskirų masės narių įtakai vienas kitam, o sugestijavimo reiškinius masėje, lygiaverčius hipnotizuojančios įtakos reiškiniams, kitam šaltiniui. Bet kuri? Čia pastebime akivaizdžią spragą: Le Bon nemini pagrindinės palyginimo su hipnoze figūros, ty asmens, kuris paprastai pakeičia hipnotizuotoją. Tačiau jis vis tiek atkreipia dėmesį į skirtumą tarp šios nepaaiškinamos „užburiančios“ įtakos ir užkrečiamos įtakos, kurią vienas kitam daro individai, kurių dėka sustiprėja pirminė įtaiga.

Pateikime dar vieną svarbų požiūrį sprendžiant apie masinį individą: - „Be to, vien dėl priklausymo organizuotai masei žmogus civilizacijos laiptais nusileidžia keliais laipteliais žemiau. Būdamas individas, jis galbūt buvo išsilavinęs individas, bet masėje jis yra barbaras, tai yra būtybė, nulemta pirminių potraukių. Jam būdingas spontaniškumas, veržlumas, laukiškumas, taip pat primityvių būtybių entuziazmas ir didvyriškumas. Tada Le Bonas ypač daug dėmesio skiria intelektualinių pasiekimų sumažėjimui, kuris atsiranda žmogui, kai jis ištirpsta masėje.

Palyginkite Šilerio distichoną:
Kiekvienas, kai matai jį atskirai,
Tarsi jis būtų protingas ir protingas,
Bet jei jie yra in corpore,
Tai pasirodo esąs kvailys.

Dabar palikime atskirą asmenį ir pereikime prie masinės sielos aprašymo, kurį pateikė Le Bon. Jame nėra momentų, kurių kilmė ir klasifikavimas psichoanalitikui būtų sunkus. Le Bon parodo mums kelią, patvirtindama pirmykščio žmogaus ir vaiko psichinio gyvenimo atitikimą.

Masės yra impulsyvios, permainingos ir jaudinamos. Jį beveik išimtinai lemia pasąmonė. Impulsai, kuriems paklūsta masė, priklausomai nuo aplinkybių gali būti kilnūs ar žiaurūs, didvyriški ar bailūs, tačiau visais atvejais yra tokie būtini, kad neleidžia pasireikšti ne tik asmeniniam interesui, bet net savigarbos instinktui. išsaugojimas. Nieko apie ją nėra tyčia. Jei ji ko nors aistringai trokšta, tai visada būna trumpalaikė, ji nepajėgi valios pastovumo. Ji negali pakęsti delsimo tarp noro ir to, ko nori, įgyvendinimo. Ji jaučiasi visagalė tarp individo masėje išnyksta neįmanomo samprata.

„Nesąmoningas“ Le Bonas teisingai vartoja aprašomąja prasme, kur jis reiškia ne tik „represuotas“.
Palyginkite: „Totemas ir tabu“.

Masės yra patiklios ir nepaprastai lengvai įtakojamos, jos nekritiškos ir joms neegzistuoja nieko neįtikimo. Ji mąsto vaizdais, kurie vienas kitą generuoja asociatyviai – kaip atsitinka su atskiru žmogumi, kai jis laisvai fantazuoja – kurių nepatvirtina atitikimo tikrovei priežastis. Masių jausmai visada paprasti ir labai hiperboliški. Todėl masė nežino nei abejonių, nei netikrumo.

Aiškindami sapnus, kuriems turime geriausias žinias nesąmoningo psichinio gyvenimo srityje, laikomės techninės taisyklės perpasakodami sapnus neatsižvelgti į abejones ir netikrumą, o kiekvieną sapno elementą laikyti vienodai patvirtintu. Dvejojimą ir netikrumą priskiriame cenzūros įtakai, kuriai taikomas svajonių darbas, ir manome, kad abejonių ir netikrumo, kaip kritinio sapno darbo, nėra pagrindinėse sapno mintyse. Kaip turinį, jie, kaip ir visa kita, žinoma, gali būti įtraukti į dienos kritulius, sukeliančius sapną.

Masė tuoj pat eina į kraštutinumus, išreikštas įtarumas tuoj pat virsta nepajudinamu pasitikėjimu, antipatijos grūdas – laukine neapykanta.

Žodžiu: toks pat visų emocijų padidėjimas iki kraštutinumų ir begalybės būdingas ir vaiko afektyvumui, ir mes tai vėl atrandame sapne. Tą patį vaiko polinkį į afektą galima pastebėti. Visos emocijos vaikui sustiprėja iki kraštutinių ribų, iki begalybės, ir tą pačią savybę vėl randame sapnuose. Dėl pasąmonės pasaulyje vyraujančios individualių emocijų izoliacijos dienos metu įvykęs nedidelis nepasitenkinimas kažkuo gali virsti mirties linkėjimu nusikaltėliui sapne; arba silpna pagunda gali sukelti sapną, kuriame ši pagunda virsta nusikalstamos veikos padarymu. Dr. Hansas Sachsas pažymėjo šį faktą su tokia įdomia pastaba: „Tai, ką sapnas mums papasakojo apie santykį su tikrove (tikrove), tada rasime sąmonėje ir neturėtume stebėtis, jei pabaisa, kurią matėme po padidinamuoju analizės stiklu, iš tikrųjų pasirodys kaip infuzorija.

Į visus kraštutinumus linkusias mases taip pat sužadina tik perdėtas stimuliavimas. Tam, kas nori tai paveikti, nereikia logiškai tikrinti savo argumentų, jis turėtų piešti ryškiausiomis spalvomis, perdėti ir visada kartoti tą patį.

Kadangi masė neabejoja ko nors tiesa ar melagingumu ir tuo pačiu suvokia savo didžiulę jėgą, ji yra tiek netolerantiška, tiek pavaldi valdžiai. Ji gerbia jėgą, tačiau vadovaujasi gerumu, kuris jai atrodo tik savotiška silpnybė, tik nežymiai. Iš savo herojaus ji reikalauja stiprybės, net smurto. Ji nori būti valdoma ir slopinama, ji nori bijoti savo šeimininko. Iš esmės būdama gana konservatyvi, ji labai nemėgsta visų naujovių ir pažangos bei beribės pagarbos tradicijoms.

Norint teisingai įvertinti masių moralę, reikia atsižvelgti į tai, kad kai masės individai lieka kartu, išnyksta visi individualūs slopinimo momentai ir visi žiaurūs, grubūs, destruktyvūs instinktai, kurie snaudžia individe kaip primityvumo liekanos. laikai atsibunda, kad laisvai patenkintų pirminius potraukius. Tačiau įtaigos įtakoje masės sugeba labai išsižadėti savęs, būti nesavanaudiškais ir atsiduoti idealui. Jei izoliuotame individe beveik vienintelis motyvuojantis stimulas yra asmeninė nauda, ​​masėse ši paskata vyrauja labai retai. Galima kalbėti apie individo moralinio lygio kilimą veikiant masėms. Nors masių intelektiniai pasiekimai visada yra daug žemesni už individo pasiekimus, jų elgesys gali būti arba daug aukštesnis už individo lygį, arba daug prastesnis už jį.

Kai kurie kiti Le Bon charakteristikos bruožai patvirtina teisę tapatinti masinę sielą su pirmykščio žmogaus siela. Tarp masių pačios priešingiausios idėjos gali sugyventi ir sutarti, be konfliktų, kylančių iš jų loginio prieštaravimo. Tą patį randame nesąmoningame individų, vaikų ir neurotikų psichikos gyvenime, kaip jau seniai įrodė psichoanalizė.

A Mažo vaiko ambivalentiški emociniai išgyvenimai artimų žmonių atžvilgiu gali egzistuoti ilgą laiką, o vieno iš jų raiška netrukdo reikštis priešingai. Jei galiausiai iškyla konfliktas, jis išsprendžiamas vaikui pakeitus objektą ir perkeliant vieną iš ambivalentiškų psichikos judesių kitam žmogui. Iš suaugusio žmogaus neurozės vystymosi istorijos taip pat galime sužinoti, kad užslopinti psichiniai išgyvenimai dažnai ir toliau ilgai gyvena nesąmoningose ​​ir net sąmoningose ​​fantazijose, kurių turinys, žinoma, yra tiesiogiai priešingas dominuojančiam siekiui. , tačiau ši priešprieša nesukelia aktyvaus „aš“ pasipriešinimo tam, ką jis atmetė. Šis „aš“ dažnai fantazijai pataikauja gana ilgai. Bet tada staiga, dažniausiai dėl fantazijos afektinio pobūdžio padidėjimo, konfliktas tarp fantazijos ir „aš“ prasiveržia su visomis jo pasekmėmis.

Evoliucijos procese nuo vaikystės iki pilnametystės paprastai vyksta vis gilesnė asmenybės integracija, sujungiami individualūs pirminių potraukių ir tikslų impulsai, kurie vystėsi nepriklausomai vienas nuo kito. Panašus procesas mums jau seniai žinomas seksualinio gyvenimo srityje, kaip visų seksualinių instinktų suvienijimas į galutinę lytinių organų organizaciją. Daugybė mums gerai žinomų pavyzdžių – gamtos mokslininkų, kurie ir toliau tiki Biblija ir kt. – mums patvirtina, kad kuriant „aš“ vienybę gali atsirasti tokių pat sutrikimų kaip ir lytinio potraukio. Įvairios vėlesnio „aš“ suirimo galimybės yra atskira psichopatologijos tema.

Be to, masė patenka į tikrai magišką žodžių galią, galinčią sukelti baisiausias audras masės sieloje arba sutramdyti šias audras. „Negalite kovoti su tam tikrais žodžiais ir formulėmis su protu ir įrodymais. Kai tik jie ištariami su pagarba, jų veidai iškart išreiškia pagarbą, o galvos nusilenkia. Daugelis juose įžvelgia elementarias ar antgamtines jėgas. Prisiminkime tik vardų tabu tarp pirmykščių tautų, magiškas galias, slypinčias joms varduose ir žodžiuose.

Ir galiausiai: masės niekada nežinojo tiesos troškulio. Jie reikalauja iliuzijų, be kurių jie negali gyventi. Jiems netikrasis visada turi viršenybę prieš tikrąjį, daro jiems beveik tiek pat įtakos, kiek tikra. Masės turi aiškią tendenciją nematyti skirtumo tarp jų.

Ši fantazijos gyvenimo persvara, kaip ir neišsipildžiusio troškimo kuriama iliuzija, lemia, kaip teigiame, neurozių psichologiją. Pastebėjome, kad neurotikams svarbi ne įprasta objektyvi tikrovė, o psichinė tikrovė. Isterinis simptomas grindžiamas fantazija, o ne tikros patirties kartojimu, o neurotiškas kaltės sąmonės apsėdimas yra pagrįstas piktu ketinimu, kuris niekada neišsipildo. Taip, kaip sapne ir hipnozės metu, tikrovės išbandymas psichinėje masių veikloje atsitraukia prieš afektinių impulsų, kuriuos sukelia troškimas, intensyvumą.

Le Bon mintys apie masių lyderius pateikiamos ne taip išsamiai, o modeliai lieka nepakankamai išaiškinti. Jis mano, kad kai tik gyvos būtybės susirenka tam tikru skaičiumi, nesvarbu, ar tai būtų gyvūnų banda, ar žmonių minia, jos instinktyviai patenka į galvos valdžią. Masės yra paklusni banda, kuri negali gyventi be šeimininko. Ji taip trokšta paklusti, kad instinktyviai paklūsta kiekvienam, kuris save vadina jos šeimininku.

Nors masių poreikis lyderį pasitinka pusiaukelėje, jis vis tiek turi patenkinti šį poreikį savo asmeninėmis savybėmis. Jis pats turi būti pagautas gilaus tikėjimo (idėja), kad pažadintų šį tikėjimą masėse; jis turi turėti stiprią, įspūdingą valią, kurią iš jo perims silpnavalės masės. Toliau Le Bon aptaria lyderių tipus ir priemones, kuriomis jie daro įtaką masėms. Apskritai jis mano, kad lyderiai tampa įtakingi dėl tų idėjų, apie kurias jie patys fanatizuoja.

Be to, šioms idėjoms, kaip ir lyderiams, jis priskiria paslaptingą, nenugalimą galią, kurią jis vadina „prestižu“. Prestižas yra tam tikras dominavimas, kurį individas, veiksmas ar idėja turi prieš juos. Tai paralyžiuoja mūsų gebėjimą kritikuoti ir pripildo nuostabos bei pagarbos. Akivaizdu, kad tai sukelia jausmą, panašų į hipnozės burtą.

Le Bon skiria įgytą arba dirbtinį ir asmeninį prestižą. Pirmoji, kalbant apie žmones, pasisavinama per vardą, turtą, reputaciją, o pažiūrų atveju – meno kūrinius ir pan., per tradicijas. Kadangi visais atvejais tai susiję su praeitimi, tai mažai padės suprasti šią paslaptingą įtaką. Nedaug žmonių turi asmeninį prestižą ir per jį tampa lyderiais. Prestižas pajungia jiems visus ir viską, tarsi magiško burto įtakoje. Tačiau kiekvienas prestižas priklauso nuo sėkmės ir prarandamas po nesėkmės. Mums nesusidaro įspūdis, kad lyderių vaidmuo ir prestižo akcentavimas yra deramai suderinti su nuostabiu Le Bono masinės sielos apibūdinimu.