Jaunimo subkultūra. tolkienistai

Cosplay – šis žodis kilęs iš anglų kalbos. kostiumų žaidimas – „kostiumų žaidimas“ arba ekrane atliekamų veiksmų kartojimas. Šis žodis yra amerikietiškas, tačiau pati cosplay subkultūra Japonijoje atsirado visai neseniai. Japonijos anime ir mangos gerbėjams taip patiko žiūrėti savo mėgstamus mangų, anime ir vaizdo žaidimų personažus, kad jie pradėjo juos mėgdžioti. Tai yra, cosplay dalyviai tapatina save su tam tikru personažu, yra vadinami jo vardu, dėvi panašius drabužius, šukuoseną, netgi kalba tuo pačiu tonu ir kalboje vartoja tuos pačius žodžius kaip ir jų herojus. Tada jie susirenka, fotografuojasi ir žaidžia vaidmenų žaidimus. Šios subkultūros atstovai arba patys pasigamina kostiumus, arba užsisako studijoje. Taip pat Japonijoje parduodami jau paruošti kostiumai ir aksesuarai populiariems personažams.

Viskas prasidėjo nuo anime, tai yra nuo japoniškos animacijos, kuri septintajame ir devintajame dešimtmetyje užfiksavo labai įvairios publikos populiarumą. Šioje Rusijoje anime plitimas prasidėjo 90-ųjų pradžioje ir tęsiasi iki šiol. Žmonės, kurie domisi anime, gali nepastebimai taip stipriai susitapatinti su savo mėgstamais personažais, kad laikui bėgant jų aistra anime peraugs į cosplay. Kaip tai atsitiko Japonijoje. Tuo tarpu Rusijoje cosplay nėra taip išvystytas kaip vaidmenų žaidimai, bet vis tiek anime mėgstantys žmonės vienijasi ir valandų valandas žiūri šimtus mėgstamų animacinių filmų serijų. Ši subkultūra išsiskiria tuo, kad yra viena taikiausių, įvairiausių ir įvairaus amžiaus.

Anime subkultūros kalba beveik visiškai pasiskolinta iš japonų kalbos. Klasikinis anime subkultūros šūksnis yra „Nya“, kuris japoniškai imituoja katės miaukimą. Priklausomai nuo konteksto, nya gali būti pasisveikinimo, malonumo, susižavėjimo, apgailestavimo, liūdesio ir pan. Bendras japonų susižavėjimas katės įvaizdžiu sukėlė dar vieną anime subkultūros tradiciją: daugelis anime merginų nešioja neko ausis, t.y. juokingos pūkuotos ausinės, panašios į katės ausis. Apskritai cosplayerio išvaizda turėtų būti tokia pati, kaip ir jo imituojamo personažo. Kartais cosplay subkultūros atstovą galima atpažinti iš ženkliuko, raktų pakabuko ar vienos neįprasta spalva nudažytų plaukų sruogų. Per pastaruosius kelerius metus šiai subkultūrai buvo surengta daugybė festivalių, į kuriuos susirenka keli tūkstančiai gerbėjų, ietininkų, kurie visiškai virsta mėgstamais herojais, net kaip parodyta nuotraukoje dešinėje.

Šiais laikais susidomėjimas anime ir cosplay išaugo. Šiuo atžvilgiu galima daryti prielaidą, kad ši subkultūra dar nėra priėmusi savo galutinių formų ir dabar tik toliau vystosi ir tobulėja. Ši subkultūra ir toliau kasdien sulaukia vis daugiau gerbėjų tarp jaunimo, taip pat pritraukia ne tik moksleivių, bet ir studentų bei suaugusiųjų dėmesį.

tolkienistai

„Orkai pagavo minią kalinių ir pasakė: „Dabar tu mums pasakyk, kas iš kur yra ir koks jų vardas, o kol kas nuspręsime, ką valgyti pirmiausia“. Kaliniai atsako: - Aš Legolasas, elfas iš Grinvudo. - Aš esu Gimlis, Vienišo kalno nykštukas. – O aš esu Ivanas Trofimychas, vietinis girininkas. Ir aš nežaidžiu su tavimi! Liaudies menas

Tolkinistai (arba tolkinistai, priklausomai nuo to, kaip rašomas vardas) yra tie žmonės, kurie domisi ir studijuoja J.R. R. Tolkienas. Panašūs terminai apima tolkienofilus, tolkienitus ir kitus apibrėžimus, nurodančius žmonių požiūrį į tam tikro autoriaus kūrinius.

1937 metais išleista Tolkieno knyga vaikams „Hobitas“ sulaukė nemažo pasisekimo, tačiau 1954–1955 metais išleista „Žiedų valdovas“ sukūrė tiesiog kultūros reiškinį. Be to, šios knygos buvo išleistos tokiu žanru, kokio anksčiau tiesiog nebuvo. Tarp žinomų fanų fantazijų (ty literatūrinių kūrinių, kuriuos parašė tie, kurie yra artimi autoriaus temai ir kurie bando ją toliau plėsti) yra Denniso L. McKairanno „Midgardas“ ir Terry Brookso „Shannara“.

Nepaisant to, kad aktyvių Tolkieno gerbėjų ir entuziastų atsirado jau šeštajame dešimtmetyje, iškart po knygos išleidimo, šeštojo dešimtmečio pradžioje atsirado tikros organizuotos tolkinistų grupės, įkvėptos antrojo knygos leidimo. Nors visame pasaulyje yra daug Tolkieno gerbėjų draugijų, tik nedaugelis iš jų palaiko ryšius su tokia įstaiga kaip Tolkieno dvaras, kuriame yra rašytojo sūnus, jo žmona ir sūnėnas.

Pirmoji organizuota tolkinistų grupė vadinosi „Žiedo draugija“ ir ją 1960 m. Pitkone, JAV įkūrė Tedas Džonsonas. 1965 metais Amerikos Tolkieno draugija pirmą kartą susirinko Kolumbijos universiteto stovykloje, jos įkūrėjas buvo Richardas Plotzas. Po dvejų metų draugija jau turėjo tūkstantį narių, kurie buvo suskirstyti į mažesnes grupes, kurios net kartu išleido almanachą, skirtą Tolkieno kūrybai. 1969 m. įvyko pirmoji tolkinistų konferencija, kuri didžiąja dalimi buvo mokslinis reiškinys.

Tolkienistų veiklos apraiškos labai įvairios. Tai gali būti moksliniai tyrimai, skirti įrodyti įvykių, aprašytų „Žiedų valdove“, „Silmarijone“ ir kituose autoriaus kūriniuose, tikroviškumą, šiuose literatūros kūriniuose aprašytų veikėjų kalbas ir kitomis temomis. Įdomu tai, kad net nepaisant to, kad autorius jau ilsėjosi ramybėje, jo gerbėjai jo knygose ir toliau ieško vis daugiau jo aprašytų pasaulių egzistavimo įrodymų. Siaurų specialybių mokslininkai gali būti vadinami orcistais, elfistais ir kitais panašiais terminais.

Kita tolkienizmo atšaka – vaidmenų žaidimai. Šios pramogos esmė – atkurti knygose aprašytus to laikmečio paveikslus, įskaitant drabužius, ginklus ir, žinoma, personažus: elfus, orkus, nykštukus, hobitus, žmones ir pan. Tokie renginiai dažniausiai vyksta gamtos glėbyje, o kiekviename mieste yra įrengtos specialios susibūrimo vietos, kur važiuodami gali užsukti ir, jei nori, dalyvauti kitų vietų gyventojai. Beje, vaidmenų žaidimai būdingi ne tik tolkienistiniam judėjimui, jie dažnai naudojami psichologiniam mokymui.

Trečioji tolkinistų veiklos šaka – literatūrinė kūryba. Šis reiškinys iš esmės būdingas visiems gerbėjams, tačiau dėl šio judėjimo amžiaus kai kurie kūriniai jau tapo žanro klasika. Be to, rašytojo sūnus periodiškai rekonstruoja savo romanus, todėl net 2007 metais viena jo knyga buvo išleista po mirties.

Nesunku manyti, kad muzikiniai ir kiti tolkinistų pageidavimai tiesiogiai priklausys nuo jų pagrindinės pirmenybės. Jie pagerbia muziką, kurioje yra etninių ir psichodelinių motyvų. Tolkienistai dažniausiai nevartoja narkotikų, nors gali turėti žalingų įpročių. Būdami susitelkę į konkretų laiką, jie nėra itin aktyvūs politiniais ir socialiniais klausimais.

Pirmųjų epinės „aukštosios“ fantazijos žanro knygų kūrėjas pasaulio gyventojams papasakojo apie fantastiškus pasaulius taip ryškiai ir autentiškai išsamiai, kad daugelis ne tik norėjo tapti jų dalimi, bent jau surežisuotuose žaidimuose ir savo svajonėse, bet ir pripažino alternatyvios tikrovės egzistavimo faktą. Tolkienistai – tai žmonės, kurie įvairiais laipsniais aistringai žiūri į talentingo rašytojo kūrybą ir išreiškia save jo padedami.

Pasaulių, pagimdžiusių subkultūrą, kūrėjas

Johnas Ronaldas Reuelis Tolkienas yra britų rašytojas ir poetas, profesorius, dėstęs Oksfordo universiteto kolegijose, kalbininkas ir filologas, garsus savo pagrindiniais literatūros kūriniais: „Hobitas arba ten ir atgal“, „Žiedų valdovas“, „The Lord of the Rings“. Silmarilijonas“.

19 amžiaus 92 sausio mėnesį Anglijos kolonijoje gimęs Johnas Tolkienas iš vaikystės kaupė įspūdžius, kurie vėliau atsispindėjo jo darbuose. Pavyzdžiui, bauginančių nuodingų vorų vaizdai dažnai siejami su tarantulo įkandimu, kurį jis patyrė ankstyvoje vaikystėje.

Kaip D. R. Tolkienas užvaldė milijonų protus

Kūrinys „Žiedų valdovas“ autoriui atnešė tikrą įžymybę ir daugybę gerbėjų. Knyga buvo palankiai įvertinta kritikų, tačiau Tolkieno kultas prasidėjo po to, kai 1965 m. JAV buvo išleistas „piratinis“ šimtatūkstantinis tiražas. Sėkmingai pasirinktas formatas, prieinamas paaugliams dėl mažos kainos. Nepaisant autoriaus bandymų sustabdyti nelegalaus leidinio platinimą, knyga buvo išleista, o vos po kelių mėnesių oficialus milijoninis leidimas tiesiogine prasme išskrido iš knygynų lentynų.

60-ųjų nuotaikos prisidėjo prie Tolkieno idėjų įtvirtinimo jaunų žmonių galvose. Hipių kultūra, pagrindinėmis vertybėmis skelbusi taiką, meilę ir laisvę, nesunkiai priimdavo autorių kaip bendramintį, jo knygose įžvelgdama paraleles su realiu visuomenės prieštaravimu valstybinei santvarkai (nors pats rašytojas to niekada neteigė). ).

SSRS susižavėjimą Tolkienu galima atsekti nuo pirmojo knygos „Hobitas“ leidimo rusų kalba, išleisto 1976 m., ir epopėjos „Žiedų valdovas“ 1982 m. Leningradas jau 1983 metais tapo pirmųjų sovietinių tolkienistų prieglobsčiu. Šis judėjimas ėmė pastebimai įsibėgėti perestroikos metais ir virto tikru bumu praėjusio amžiaus 90-aisiais, kai susilpnėjus cenzūrai Vakarų kultūra ir fantastinis žanras pamišė.

Kita tolkinizmo banga rusus užvaldė XXI amžiaus pradžioje, kai pasirodę Peterio Jacksono režisuoti filmai vėl patraukė dėmesį į talentingo rašytojo kūrybą, ir šį kartą su nauja jėga ir mastu.

Fandomas kaip socialinis reiškinys

Fandom arba fandom (iš anglų kalbos fandom, pažodžiui „gerbėjų bendruomenė“) yra gerbėjų (gerbėjų) subkultūra, kuriai būdingas empatijos ir bičiulystės jausmas su kitais žmonėmis, turinčiais bendrų interesų.

Vikipedija.

Minėtas terminas iš pradžių susiformavo anglakalbėje kultūroje. Pirmiausia siejama su mokslinei fantastikai aistringų žmonių sąjunga. Laikui bėgant sąvokos ribos nustojo būti tokios aiškios.

Žmonija už savo pirmąsias temines subkultūras yra skolinga praėjusio amžiaus 80-90-ųjų mokslinės fantastikos kūriniams. Garsiausios ir gyvybingiausios gerbėjų bendruomenės netgi turi savo pavadinimus. Šiuo metu daugiausiai šalininkų turi fandomų, paremtų Tolkieno (jo atstovai – tolkinistai), JK Rowling (potermanai, jie taip pat – keramikai), Stepheno Kingo ("Narnijos kronikų", "Žvaigždžių karų" pasauliai) darbais. , „Doctor Who“ (whovians) yra populiarūs )), „Sherlock“ (nuo Šerloko priklausomi žmonės), „Marvel“ visata, televizijos serialas „Supernatural“ (super pamišęs) ir daugelis kitų.

Ne visi tam tikro kūrinio gerbėjai gali būti priskirti fandom atstovams. Pagrindinis skirtumas tarp subkultūros atstovų yra bendravimas su kitais gerbėjais. Šiuolaikinių technologijų pasaulyje tai vis dažniau vyksta internetu, tačiau klasikinės galimybės vis dar egzistuoja. Tai klubai, fanzinai (neprofesionalūs periodiniai leidiniai) ir, žinoma, suvažiavimai (įprasti įvairaus lygio ir masto suvažiavimai – nuo ​​regioninių iki tarptautinių).

„Vaidmenų žaidėjai“ ir „tolkienistai“ – nepainiokite sąvokų!

Visi tolkinistai yra vaidmenų žaidėjai, bet vaidmenininkai nebūtinai yra tolkinistai.

Vaidmenų žaidimas – tai žaidimas edukaciniais ar pramoginiais tikslais, draminio veiksmo tipas, kurio dalyviai veikia pagal savo pasirinktus vaidmenis, vadovaudamiesi savo vaidmens prigimtimi ir vidine veiksmo aplinkos logika; kartu kuria arba seka jau sukurtą siužetą. Žaidimo dalyvių veiksmai laikomi sėkmingais arba neatitinkančiais priimtų taisyklių. Žaidėjai gali laisvai improvizuoti pagal pasirinktas taisykles, nustatydami žaidimo kryptį ir rezultatą.

Vikipedija.

Taigi vaidmenų žaidėjus galima laikyti subkultūros atstovais, kurie dalyvauja įvairiuose vaidmenų žaidimuose. Tarp jų pirmaujančią vietą užima gyvo veiksmo žaidimai, kur pasirinkto vaidmens įkūnijimui svarbiau už žodžius praktinė veikla.

Džono Tolkieno ir jo personažų pasaulį atkuriančių žaidimų gerbėjai – tik dalis daugybės įvairių teminių vaidmenų žaidėjų judėjimų atstovų.

Be to, kad tolkienistai vadinami dramatizavimo žaidimų dalyviais, šis terminas vartojamas kalbant apie Tolkieno kūrinių tyrinėtojus ir vertėjus. Šiuo atveju žodžio „tolkienistai“ sukūrimas yra analogija su kito panašaus daiktavardžio – „puškinistai“ – daryba.

Savęs identifikavimas ir „mitologinis mąstymas“

Atkurdami Profesoriaus (taip dažnai vadinami Johno Tolkieno gerbėjai) aprašytus įvykius, gerbėjai pasirenka esamą personažą, kuris jiems labiausiai patinka, arba sugalvoja savo, vadovaudamiesi išgalvoto pasaulio dėsniais. Laikantis mitinių kalbų žodžių darybos taisyklių, galima sugalvoti naują pavadinimą.

Kaip ir kitų teminių jaunimo subkultūrų atstovai, tolkienistai savo alter ego išreiškia vaidmenimis. Įkūnijimui pasirinkti personažai atkuriami tiek elgesiu, tiek išvaizda. Tolkinistus galima sutikti detaliai, labai kokybiškai ir tikroviškai išdirbtus. Nuotrauka ne visada gali perteikti tokio pasinėrimo į alternatyvią asmenybę lygį.

2002 metais Rusijos Federacijos nacionalinis surašymas atskleidė netikėčiausias tautas tarp šalies piliečių – Rusijos žemėje yra vieta elfams, nykštukams, hobitams. Permės mieste yra daugiausiai „etninių elfų“.

Daugelis tolkienizmo šalininkų yra įsitikinę, kad rašytojo pasaulis buvo ne jo sugalvotas, o kadaise egzistavo tikrovėje, kai kurie netgi laiko savo žmogišką asmenybę tik antriniu įsikūnijimu. Tačiau daugeliu atvejų mąstymas apie pasaulių tikrovę neatima iš tolkienistų tikro suvokimo, kas jie iš tikrųjų yra. Šis reiškinys vadinamas „mitologiniu mąstymu“.

Žaidimai, kuriuos žaidžia suaugusieji

Aktyviausiai ir ryškiausiai tolkienistai pasireiškia per gyvą kolektyvinį veiksmą – suvažiavimus, žaidimus, išvykas – „pelėnus“.

Pirmasis sąjunginis susirinkimas pagal kūrinį „Žiedų valdovas“ įvyko 1990 m. vasarą netoli Krasnojarsko.

Dešimtajame dešimtmetyje „HIShki“ - Hobitų žaidimai, vykstantys kartą per metus, buvo labai populiarūs. Dabar labiausiai žinomos ir lankomos šios Tolkieno konvencijos:

• „Zilatcon“, organizuotas lapkričio mėnesį Tatarstano sostinėje;
• „SibCon“ – vasario mėnesio susirinkimas, vykstantis Tomske arba Novosibirske (turi ketvirčio amžiaus istoriją);
• Sankt Peterburgo „BlinCom“ – gruodžio mėn.;
• kovo Maskvos „ComCon“.

Tai ne visas sąrašas. Regioninio masto žaidimų skaičius kasmet siekia apie dešimt.

Dažniausiai vykdoma išvyka į gamtą, į mišką. Susirenkanti grupė gausi ir spalvinga – dalyviai persikūnija ir aprūpinami atitinkama ginkluote, yra įvairios kasdienės atributikos. Įprasti tolkienistų žaidžiamų žaidimų komponentai yra kova, ekonominiai santykiai, kasdienybė, magija. Trukmė gali skirtis – nuo ​​kelių valandų iki kelių dienų.

Bendruomenėse romantiškų santykių atsiradimo ir vystymosi atvejai nėra neįprasti. Skirtingai nuo Tolkieno tikrovės, kur tokie ryšiai tarp skirtingų tautų atstovų buvo pasmerkti, gerbėjai į šią problemą žiūri be išankstinio nusistatymo. Nykštuko ir elfo sąjunga nieko nestebina.

Tolkieno studijos yra neatsiejama subkultūros dalis

Tolkienistai pirmiausia ne tik atgaivina mitinius vaizdinius, bet ir užsiima išsamiais pasaulių ir jų tautų, reprezentuojamų Johno R. R. Tolkieno literatūriniuose kūriniuose, tyrinėjimais.

Tiriami ir vystomi orkai, nykštukai, žmonės, entai, senovės, universalūs. Kiekvienas iš jų turi savo pavadinimą – Sindarini ir Quenya, Khuzdul, Adunaic ir kt.

Daugelis žmonių verčia rašytojo kūrinius į kalbas, kuriomis jie anksčiau nebuvo publikuoti. Pavyzdžiui, „Tolkien Texts Translation“ yra rusų kalba dirbanti literatūrinė bendruomenė, verčianti oficialiai neskelbtus kūrinius.

Literatūrinis mėgėjų spin-offas

Neretai tolkinistai patys tampa ficwriters – literatūros kūrinių, paremtų mėgstamo rašytojo idėjomis ir kūryba, autoriais, kuria vadinamąją fanų fantastiką.

Fantastika – tai žargonas, reiškiantis mėgėjišką rašymą, paremtą populiariais originaliais literatūros kūriniais, kino kūriniais (filmais, televizijos serialais, anime ir kt.), komiksais (įskaitant mangas), taip pat kompiuteriniais žaidimais ir kt.

Vikipedija.

Paprastai tokia veikla neturi komercinių tikslų, nors kai kurie kūriniai pasirodo tokie geri, kad patraukia profesionalių leidėjų dėmesį, atnešdami autoriams sėkmę, šlovę ir pajamas.

Kūrybiškumas gali būti nukreiptas plėtoti J. R. R. Tolkieno idėjas, būti humoristine parodija arba atverti kitokį, netgi priešingą jo pasaulio vaizdą.

Kadangi šie kūriniai įvairiu laipsniu atitinka originalių kūrinių kanoną, visa fantastika priskiriama apokrifams.

Apokrifas yra literatūros kūrinys, sukurtas remiantis kitu. Skirtingai nuo tęsinio, jis reprezentuoja naują pasaulio vaizdą, aprašytą originaliame kūrinyje.

Vikipedija.

Mitinių tautų liaudies pasakojimai

Kiekviena subkultūra turi savo folklorą – dainas ir pasakas, fantastiką, perduodamą žodžiu, posakius, anekdotus, pokštus. Taip pat yra vaizduojamojo meno ir taikomosios kūrybos kūrinių. Tolkieno judėjimas netgi turi savo maldas.

Rusijos Tolkieno pasaulių gerbėjai turi turtingą kolekciją, kuri nuolat auga.

Kryptis tolkienistai pasirodė apie 1960 m., jos sumanymas yra visiškai dėl rašytojo D. Tolkieno. Pirmosios ištakos susiformavo JAV. Per kelerius metus po susikūrimo jie sugebėjo vadovauti tūkstančiams žmonių
Paprastai visi tolkinistų darbai ir judėjimai yra moksliniai ir tiriamieji darbai, kuriuose nagrinėjamos sukurto fantazijos pasaulio kalbos, knygų serijos rašymo subtilybės ir prieštaringi klausimai siužetuose, kurie pasirodė tokie, kaip jie buvo parašyti.

Būtent iš tolkinistų atėjo nauja kryptis – vaidmenų žaidimai (vaidmenų žaidimai, nepainioti su seksualiniu terminu). Savo išvaizda jie visiškai imitavo savo fantastiško personažo - orkų - įvaizdį, elfai, hobitai ir kiti Viduržemio jūros gyventojai. Jie visiškai priprato prie savo įvaizdžio, o kartais ir taip, kad praktiškai prarado ryšį su realiu pasauliu.

Pagrindinis bruožas, išskiriantis juos iš kitų subkultūrų – aistra literatūrai, o tai pasireiškia ne tik skaitant, bet ir rašant savo knygas, vėlgi skirtas jų legendinio rašytojo temai.

Kalbant apie muziką, pirmenybė teikiama tiek etninėms melodijoms, tiek dainoms, o fantazijos pasaulis šlovinamas. Tada dauguma jų pateko į muzikinę įtaką Power Metal stilius, nes tai visiškai atitinka jų ideologiją.

Taip pat nėra jokios politinės veiklos, nes beveik visi gyvena Tolkieno pasaulyje.

J.R.R. Tolkienas Per pastaruosius porą metų susidomėjimas anglų rašytojo J.R.R. Tolkieno populiarumas nepaprastai išaugo, iš dalies dėl Naujosios Zelandijos režisieriaus P. Jacksono filmo „Žiedų valdovas“. Tačiau dabartinė audringa Tolkieno aistrų banga – anaiptol ne pirmoji, net ir mūsų šalyje. Ankstesnis buvo 1990-ųjų pradžioje, kai pasirodė pilnas „Žiedų valdovo“ vertimas į rusų kalbą; prieš ją buvo keli kiti. Kartu jie paskatino ištisos Tolkino gerbėjų subkultūros, vadinamos tolkienistais, atsiradimą.

Kalbant apie Tolkieno subkultūrą, pirmiausia į galvą ateina frazė „Mes = v = elfai“: tolkinistai vienaip ar kitaip tapatina save su Tolkieno knygų pasaulio veikėjais, pirmenybę teikdami „ne- žmonių rasės“ = v = elfai, nykštukai, orkai ir kt. Vieniems subkultūros atstovams tai ne kas kita, kaip žaidimas, kitiems – kažkas rimtesnio. Tai antrasis atvejis, kurį mes svarstysime.

Jau kelis dešimtmečius psichiškai sveiki žmonės tvirtina esą ir jie patys, ir tam tikras žmogus iš Viduržemio. Tokių žmonių socialinis ir intelektualinis statusas yra gana aukštas: beveik visi jie turi aukštąjį išsilavinimą (studentai = v = pagrindinė tolkinistų „maitinimo terpė“), daugelio jų darbas susijęs su mokslo ar kita intelekto sfera. . 1 Raktas paaiškinti tokių žmonių psichologiją yra L. Lévy-Bruhl darbas apie dalyvavimą. Pereikime prie jo knygos „Primityvus mąstymas“.

„Kolektyviose primityvaus mąstymo reprezentacijose objektai, būtybės, reiškiniai mums nesuprantamu būdu gali vienu metu būti savimi ir kažkuo kitu. 2 Terminas „kolektyvinės idėjos“ iš Lévy-Bruhl reiškia tam tikrą pasaulėžiūrą, perduodamą iš kartos į kartą, valdančią emocinę, o ne loginę sferą, nepriklausomą nuo individo savybių. Kitaip tariant, Lévy-Bruhl „kolektyvinės idėjos“ yra beveik identiškos koncepcijai. be sąmonės. Tai emocijų sritis, kuriai netaikoma logika ir kurios niekada nepatvirtina logika. Kalbant apie Tolkieno subkultūrą, galime drąsiai teigti: kai tik žmogus pradeda logiškai suvokti savo idėjas ir įvaizdžius, jis nustoja būti „elfu“, tai yra, racionalios analizės įtraukimas veda į dalyvavimu pagrįsto dalyvavimo sunaikinimą. apie emocinį suvokimą.

Levy-Bruhl atkakliai pabrėžia, kad dalyvavimo pagrindas = v = yra emocinė sfera. Primityvus žmogus 3 nėra blogesnis už civilizuotą žmogų kasdien gyvenime moka atskirti ąžuolą nuo šerno ir abu nuo žaibo smūgio; tačiau į ritualas ir vienas, ir kitas, ir trečias jam yra Perkūno simboliai, tai yra daiktai, kurie mitologiškai (emociškai) yra identiški. Iš to aišku, kad dalyvavimas yra ikoniškas charakteris. Materialūs objektai pasirodo esą tapatūs tiek, kiek jie yra to paties nematerialios tvarkos objekto ženklai.

Tyrėjas apie identifikavimą rašo „mums nesuprantamu būdu“. „Mums“ = v = tai yra visiems, kurie nėra susiję su konkrečios emocinės patirties sfera. Kai tik atsiduriame ženklų sistemos viduje, tampame dalyvavimo nešėjais, o mūsų logika pasiduoda emocinei identifikacijai. Štai ryškus mūsų gyvenimo pavyzdys iš sovietinio laikotarpio. Sieninio laikraščio apie pionieriškumą emblema taip pat galėtų būti pionieriaus kaklaraiščio (audinio), ženklelio (metalo), pionierės (vaikas, vyras), pionierės (vaikas, moteris), ugnies (plazma) ir kt. Kaip laikraščio emblema, visi šie objektai turi lygias teises, tai yra, jie yra vieno signifieriaus ženklai; tačiau lauke niekas jų netapatins su šia ženklų sistema. Pažymėtina, kad reiškė = v= pionierius=v=yra neapčiuopiamas, kaip į griaustinį aukščiau pateiktame pavyzdyje ir Vidurio žemė kaip Tolkieno subkultūros kategorijos. Logiška manyti: kuo mažiau reikšmingas reiškiamas, tuo didesnis reikšmingų reikšmių kintamumas.

Tai ir yra mechanizmo, pagal kurį įvairūs materialūs objektai „vienu metu gali būti savimi ir kažkuo kitu“ esmė: už ženklų sistemos ribų jie yra tapatūs sau, įtraukti į sistemą yra tapatūs nematerialiajam reiškiamam, kuriam tam tikra visuma. kitų objektų yra identiški. Tai gali lemti konkrečių objektų identifikavimą tarpusavyje, bet ne visada.

Kalbant apie nagrinėjamą temą, Lévy-Bruhl vartojamas terminas „primityvus mąstymas“ minėtoje citatoje nėra visiškai teisingas. Pirma, dvidešimtojo amžiaus pasaulėžiūros pavyzdžiai pateikia įtikinamų įrodymų, kad bendrystė puikiai dera civilizacijoje. Antra, Lévy-Bruhl, dirbęs XX amžiaus pirmoje pusėje, pakartojo tuometinio mokslo klaidą, sutapatinusią archajiškas gentis su primityviomis. Tuo tarpu archajiškų genčių (vietinių Azijos, Amerikos ir Australijos tautų) dvasinis pasaulis nuėjo tą patį ilgą vystymosi kelią kaip ir Europos civilizacija; šiuolaikinis mokslas kategoriškai tvirtina, kad tradicinių genčių ir tautybių gyvenimo būdas nėra identiškas senovės ir senovės. Galima tyrinėti archajišką mąstymą; primityvus= tinka tik rekonstrukcija.

Grįžkime prie pokalbio apie dalyvavimą. Nemotyvuotas dviejų materialių objektų identifikavimas yra ženklas, kad jie abu yra = v = bendro nematerialaus signifikato ženklai. Matyt, būtent šiame kontekste reikėtų svarstyti garsųjį Bororo genties, kuri save laiko Arara (raudonosiomis papūgomis), pavyzdį. 4 Nebūdami Pietų Amerikos mitologijos žinovai, nesinaudosime laisve plačiau komentuoti Bororo pavyzdį, tačiau mums lengva apsvarstyti slavišką Bororo = v = Lutich genčių analogą. Pats šis vardas yra patronimas iš žodžio „nuožmus“, tai yra, vilkas (tabu žvėries pavadinimas). Herodotas rašė, kad keletą dienų per metus tokie žmonės virsta vilkais. 5 Mokslininkai nustatė, kad mes kalbame apie ritualinį apsirengimą gyvūnų odomis, o žmonės ir vilkai laikomi dviem pirmtako-totemo palikuonių šakomis. Ritualuose abu identifikuojami, tačiau už ritualo ribų apie šį tapatinimąsi nekalbama. Liučių pavyzdys mums vertingas tuo, kad tokiu atveju žmogus tampa ir subjektu, ir dalyvavimo objektu: jis identifikuoja ne objektą, o save patį. Signifikuojamas ne konkretus vilkas, kurio oda guli ant žmogaus pečių, o vilko pirmtakas, tai yra kažkas neapčiuopiamo.

Manome, kad pateiktų pavyzdžių pakanka suprasti tolkinistų pasaulėžiūrą. „Būti elfu“ nėra sunkiau nei „būti vilku“ arba „būti raudonąja papūga“. Skirtumas tas, kad archajiškam žmogui dalyvavimas suponuoja du materialius objektus, identiškus nematerialiajam reiškiamam („aš ir vilkas“, kaip pirmasis dalyvavimo etapas „aš ir protėvis“), o civilizuoto studento archajiškas mąstymas leidžia dalyvauti. neapčiuopiamame objekte kaip dalyvavimo nematerialiame aukštesnės kategorijos ("aš ir elfas" kaip pirmoji bendrystės pakopa "aš ir Vidurio žemė") etapas. Nereikia kartoti, kad žmogaus mąstymas vystosi nuo konkrečių idėjų iki abstrakčių sąvokų, todėl kultūrai vystantis dalyvavimo objektai praranda savo materialumą. Apsvarstykite dalyvį „aš ir elfas“. Tuo atveju, kai žmogus tapatina save su konkrečiu knygos herojumi, jis mąsto archajiškiau nei laikydamas save Viduržemio pasaulio gyventoju, kurio vardo Tolkieno knygose nėra. Abiem atvejais „rasės“ pasirinkimą lemia emocinės individo psichinių savybių ir „rasės“ giminystės jausmas. Idėjos apie „ne žmonių rases“ taip pat slypi kolektyvinės sąmonės sferoje ir daugumos žmonių yra beveik vienodos. Tai taikoma tiek elfų, nykštukų, orkų ir kitų „rasių“ išvaizdai, tiek jų vidinėms savybėms, mąstymo būdui, elgesiui, papročiams ir kt. Šių eilučių autorė turėjo galimybę ne kartą stebėti, kaip subkultūros nešėjai (nepriklausomai vieni nuo kitų!) panašiai ar identiškai rekonstruodavo elfų kostiumus, dainas ir šokius.

Subkultūros nešėjas nenukenčia nuo „asmenybės susiskaldymo“, kaip ir archajiškas žmogus. Kasdienio gyvenimo ir ritualinės sąveikos sferos buvo ir tebėra apribotos; skirtumas tik tas, kad archajiška visuomenė nepalyginamai griežčiau reguliuoja ritualo laiką ir vietą.

Vardas kaip dalyvavimo ženklas

A.K. Eismannas. Faramiras. „Žiedų valdovo“ iliustracija J.R.R. Tolkienas Mitologiškai mąstančioje kultūroje viena pagrindinių bendrystės formų yra gyvo žmogaus bendrystė su seniai išėjusiu protėviu. Tuo grindžiamas paprotys (išlikęs iki šių dienų) vaikams duoti mirusių giminaičių vardus. Galima neperdedant pasakyti, kad Tolkieno subkultūra remiasi šia idėja. Tai atspirties taškas didžiajai daugumai jaunuolių, kurie ateina į subkultūrą su vieno ar kito Tolkieno knygų veikėjo vardu.

Įėjimo į bet kurią daugiau ar mažiau ritualizuotą bendruomenę ženklas yra naujo vardo priėmimas. Lévy-Bruhl tai parodo naudodamas archajišką medžiagą. Vietiniai gyventojai "žiūri į savo vardus kaip į kažką konkretaus, tikro ir dažnai švento. Indėnai į savo vardą žiūri kaip į atskirą savo asmenybės dalį, kaip į akis ir dantis". 6 Tas pats vyksta Tolkieno aplinkoje. Štai kaip apie tai kalba patys subkultūros nešėjai: 7 „Man labiau patinka, kad į mane kreiptųsi „kvantai“, 8 nes vaidmenyje, kurį vaidinu tokiu vardu, galiu įkūnyti (ir leisti sau daryti) tai, kas civilinis gyvenimas ne visada praeis“; „Vardas „Quente“ tiesiog labiau atspindi tai, kas aš esu.

Gali atrodyti, kad vardo pasirinkimą lemia jo semantika. Tačiau daugeliu atvejų tai nėra visiškai tiesa. Yra du lemiami veiksniai: žmogus arba pasiima Tolkieno veikėjo vardą, vienaip ar kitaip sutapatindamas su juo savo charakterį ir likimą, 9 arba pasirenka savo vardą, ir šiuo atveju garsas beveik visada pirmoje vietoje, pasirodo semantika. būti antraeilis arba visiškai ignoruojamas. Štai keli pavyzdžiai: „Ką reiškia tavo vardas?“=v=„Vis dar ne visai aišku. Ji tiesiog egzistuoja.“=v=„Kaip tai gavai, iš ko?“=v=„Tarkime taip: aš apie tai svajojau. Ir aš supratau, kad =v=mano""; „Vieną dieną mano galvoje pasirodė žodis ir atrodė, kad šiuo metu tai tu. Tik man ši akimirka (ši ieškojimų būsena) tęsiasi visą gyvenimą. Štai kodėl pavadinimas man pasirodė pažįstamas. Mano“. Tokių pavadinimų semantizacija dažnai įvyksta po kurio laiko: „Pavadinimas pasirodė geras, funkcionalus ir prasmingas: arba išvertus iš lotynų kalbos (aster=v=žvaigždė, eter=v=ether), arba iš hebrajų (taip pat kažkas panašaus į žvaigždėtą) , net iš iškreiptos Quenya“; „Iš pradžių tai buvo mano mėgstamiausias vardas iš islandų sagų, bet vėliau paaiškėjo, kad jis buvo išverstas iš Noldorin, 10 su trimis skirtingais reikšmių atspalviais ir visi trys labai tiksliai atitinka mano asmenybę.

Lévy-Bruhl rašo, kad archajiškam žmogui „vardas atlieka labai svarbias funkcijas, kurių mūsų vardai visiškai neturi: jis išreiškia, įkūnija individo giminystę su jo totemine grupe, su protėviu, kurio reinkarnacija dažnai yra asmenybė - su nematomomis jėgomis, saugančiomis slaptąsias draugijas ar sąjungas, į kurias ji įstoja, ir pan. 11 Jei šioje citatoje terminus „totemikas“ ir „protėvis“ pakeisime bendresnėmis sąvokomis „ikoninis“ ir „didvyris“, tuomet mokslininko teiginys bus visiškai tinkamas tolkienizmo subkultūrai. Vardo priėmimas yra įėjimo į subkultūrą ženklas.

Dauguma tolkienistų apie save sako: „Mano paso vardas neišreiškia mano esmės“. Kitaip tariant, jis nesuvokiamas kaip emociškai, simboliškai spalvotas ženklas. Tarp archajiškų tautų kasdienis vardas laikomas neturinčiu magiškos galios, o „tikras vardas yra slaptas, galintis perkelti dalį asmenybės į kitą vietą“ 12 Kaip matome, simbolinio ir kasdieninio vardo priešprieša yra a nuolatinė visuotinė tradicija.

Taigi ir archajiškose kultūrose, ir Tolkieno subkultūroje vardas yra dalyvavimo demonstravimo būdas. Akivaizdu, kad keičiantis dalyviams, keisis ir pavadinimai: „Vienu metu yra du vardai. Tai yra, iš pradžių buvo vienas dalykas, paskui buvo pridėtas kitas. Ryšium su kuo? Iš pradžių žinomas vienas likimas, vienas gyvenimas. Tada sužinosite daugiau, atsimenate daugiau ir = v = nes visa tai vis dar yra aš = v = pridėkite šiuos naujus vardus"; „Nedelsiant ir rimtai išsakysiu: vardai, kuriuos nešioju, priklausė asmenims, kurie tam tikru laikotarpiu buvo mano „pirmasis aš“; Per pastaruosius trisdešimt metų buvo keletas tokių asmenybių. Ir viskas iš skirtingų, taip sakant, pasaulių. Asmenybės pasikeitė = v = pasikeitė vardai.

Elfai ar žmonės?

Nežinomas menininkas. Nandor elfo kostiumo eskizas. Žaidimo „Silmarillion-Extreme“ medžiaga Iki šiol mes vartojome terminą „elfas“ negalvodami apie tai, koks įvaizdis yra subkultūroje už šios sąvokos. Tuo tarpu šis žodis daugiau nei netiksliai atspindi vidinę šio vaizdo prasmę. Tolkieno darbuose kartu su įprastu literatūriniu „elfu“ yra ir savo terminai „Elda“, „Eldaras“.

Jei tradiciniu supratimu elfai = v = miniatiūriniai padarai (net elfai su sparnais, kaip Anderseno „Nykštėje“), tai Tolkieno eldaras, kaip tiesiogiai pasakyta „Silmarijone“, yra aukštesnis už žmones ir tik šiek tiek prastesnis už jį. raumenų jėga. Prieš mus yra tipiškas vaizdas didvyriška gentis panašios, pavyzdžiui, į Šiaurės Kaukazo roges ar Indijos Vidyadharas. Palyginimas su pastaruoju ypač atskleidžia. Jei nartai su visa savo didvyriška galia = v = vis dar yra žmonės (tik postuluojama, kad ši tauta kadaise gyveno, o dabar nebėra nieko), tai Vidyadharai Somadevos 13 „Pasakų vandenyne“ kai kuriais atvejais pasirodo kaip antgamtinės prigimties būtybės, o kitais atvejais niekuo nesiskiria nuo paprastų žmonių. Tą patį galima pasakyti ir apie Eldarą. Jei „Žiedų valdove“ elfas Legolasas aiškiai kontrastuojamas su žmonių personažais, tai „Silmarijone“ žmonės ir Eldaras elgiasi vienodai ir nepatyrusio skaitytojo akimis praktiškai nesiskiria.

Daugelyje Tolkieno tęsinių tęsiasi eldarų humanizavimo tendencija. Dauguma mėgdžiotojų nekelia sau užduoties nusakyti skirtumo tarp žmogaus ir „ne žmogaus“ psichologijos, todėl eldarai savo idėjomis pasirodo esanti „rasė“, panaši į žmones beveik visais atžvilgiais, tai yra tipiškas herojus. Tolkieno įpėdiniai rusai žengia dar toliau. Noras priartinti Eldarą prie žmonių veda prie to, kad jie neigia patį eldaro nemirtingumą. Taigi „Juodojoje Ardos knygoje“ Niennah ir Illeth 14 siužeto problema yra eldarui įgyta žmogaus mirtis, kuri autoriams atrodo didžiausias gėris. „Eanarione“ 15 Alvdis N.N. Ruthianas postuluoja, kad egzistuoja ypatingas mirusiam eldarui skirtas pasaulis, iš kurio jie negali išeiti (anot Tolkieno, eldaras, nužudytas, po kurio laiko grįžta į gyvenimą). Abiejose knygose eldarams priskiriamas toks grynai žmogiškas bruožas kaip polinkis į savižudybę. Ši tendencija yra savotiškas archajiškos tradicijos lūžis epinio herojaus įvaizdyje derinti ir žmogiškuosius, ir antžmogiškus bruožus. 16

Žmogus ir „ne žmonių rasės“

A.K. Eismannas. Hobitai ir medžių barzda. „Žiedų valdovo“ iliustracija J.R.R. Tolkienas Ryškiausias ir pastebimiausias priklausymo subkultūrai bruožas yra tapatinimas su „ne žmonių rase“. Tolkienistai dažnai juokais vadinami „elfais“. Štai keletas savęs apibrėžimų tų, kurie laiko save tarp elfų žmonių: „Ir elfai=v=jie kitokie: turi platesnį Pasaulio suvokimą“; „Tiesą sakant, elfų sąmonę ugdžiau savyje gana sąmoningai dar prieš skaitydamas profesorių 17, ką tik iš jo sužinojau, kaip tai vadinama. Elfas = v = būtybė, kuriai visas aplinkinis pasaulis, pirma, yra gyvas (nėra vadinamosios „inertiškos materijos“, neturinčios sąmonės), antra, viskuo sujungtas, trečia, nuolat besivystantis. Jutiklis atras akmenų ir medžių muziką, vėjo ir žemės pasakojamas istorijas. Viskas, ką darote savo gyvenime, turėtų tarnauti pasaulio grožiui stiprinti. Viskas, ką darote, sakote ar net jaučiate, tiesiogiai veikia pasaulį. Jūs esate atviras pasauliui ir pasaulis yra atviras jums. Tiesą sakant, tai yra būtent garsiosios elfų magijos šaknys: jei su viskuo, kas jus supa, esate susiję milijonais gijų, tada liesdami šias gijas galite tikslingai pakeisti aplinką -“;

„-elfas turi ne tik niekam nedaryti žalos=v=bet ir neatlyginti už blogį blogiu, sugebėti tiesiog pasitraukti ir padėti blogio suluošintam=v=“; „Aš esu Quendo, Noldo. Gyventi Quendi pasaulyje nėra lengva, bet man atrodo, kad mes geriau valdome savo vidinį pasaulį, todėl negalime pažeisti žmogaus gyvenimo taisyklių. 18

Šie teiginiai daugiau ar mažiau išreiškia tą pačią mintį: „elfų pasaulėžiūra“ yra itin aukšto lygio supančios tikrovės simbolizavimo pasekmė, opozicija „mes elfai = v = jie žmonės“ paremta emociniu suvokimu. pasaulio. Pažiūrėkime į Tinuvielio ir Holgerio straipsnį „Ar tarp mūsų yra elfų, ar elfų pasaulėžiūros psichologiniai pagrindai“. 19 Autoriai siūlo „realiame pasaulyje žmonėms suteikti elfų vardą kaip tam tikrų asmeninių savybių simbolį, nulemtą tų pačių archetipų, kurie atsispindi literatūriniuose elfų įvaizdžiuose, įtaka“. Pagrindinį skirtumą tarp elfų ir žmonių jie mato tame, kad „nors žmonės turi kairįjį pusrutulį, „technologinį“, „realistišką“, neintuityvų suvokimą, elfų suvokimas grindžiamas dešiniuoju pusrutuliu, t.y. pirmiausia yra = v = intuityvus, pagrįstas ne instrukcijomis, o vaizdais, fantazijomis, įžvalgomis. Paskutinis teiginys mums atrodo netikslus. Užtenka pasakyti, kad straipsnio autoriai tai paneigia savo biografija. Manome, kad „elfų“ ir „žmogiškojo“ mąstymo kontrastas grindžiamas ne technologijos/intuicijos laipsniu, o būtent žymėjimo ir simbolizavimo laipsniu. 20

Tarp tolkinistų daug „elfų“ =v=yra technikos universitetų studentai ir absolventai, kurie puikiai save realizuoja profesinėje srityje. Pastaraisiais metais programavimas tapo labiausiai paplitusi „elfų“ profesija. Gamtos-mokslinis ir meninis mąstymas visiškai neprieštarauja vienas kitam; tai dvi tos pačios monetos pusės =v=labai išvystytas intelektas, kuris kartu su pasaulio simbolika suteikia „elfų mentalitetą“. Tam neprieštarauja Tinúviel ir Holger teiginys, kad „elfai užsiima technologijomis kaip reikia, tai yra, jie gyvena tam, kad kurtų, o ne tam, kad aprūpintų save pragyvenimo priemonėmis“. Tinúvielio ir Holgerio teiginys visai tinka tiek Tolkieno aprašytiems elfams, tiek fandomo „elfams“: „Jiems pasaulis pats savaime yra vertingas – jie supranta daugelio „absoliutų“ tiesų reliatyvumą, tuštybę. daugelis siekių, materialinės gerovės nereikšmingumas ir praeities, dabarties ir ateities ribos jiems yra neaiškios. Tolkieno subkultūrai iš tiesų būdingas lyginamasis abejingumas materialiam pasauliui. Tai ne deklaruota opozicija, kaip hipiai, o dalyvavimo materialinėse vertybėse trūkumas. Pagrindinė subkultūros vertybė yra kūrybiškumas (bet kokia apraiška) 21 . Tinuvielis ir Holgeris rašo apie tą patį: „Elfai, kaip taisyklė, pasižymi teigiamu aistringumu. Kodėl tai negali būti neigiama? Kadangi tikri elfai yra nuoseklūs savo kūrybiškumu, o neigiamas aistringumas = v = yra valios stoka, nenoras tobulėti, mokytis, kurti, tai tiesiog amorfiškas supančio pasaulio apmąstymas be noro nieko daryti.

Tačiau ne visi tolkienistai laiko save elfais. Štai kitų „rasių“ „atstovų“ teiginiai: „I=v= nykštukas. Man labai artimas nykštukų mentalitetas, jų komerciškumas, turtų ir darbo troškimas“; „Pamažu supratau, kad aš=v= hobitas. Idealiu atveju hobitui gyvenimas turėtų būti ramus, bet ne kaip sustingusi pelkė, o kaip aplink tvyranti draugiškumo, šilumos ir laisvės atmosfera. Tikras hobitas gali sukurti komfortą ir šilumą, namų jausmą bet kur. Anot hobito, reikia gyventi savo malonumui ir suteikti tokią galimybę kitiems=v=tada viskas bus gerai“; "Būk drakonas man tai reiškia matyti pasaulį taip, kaip jį mato drakonas. Ir tai puikiai dera su mane supančia realybe. Tiesiog turiu mažiau iliuzijų apie ją =v=tiek. Drakonas mato pasaulį be „rožinių akinių“, bet ir be „juodų“. Tiesiog=v=toks, koks jis yra. -Jo suvokimas neturi subjektyvaus prisilietimo. Tai geriausiai išreiškia frazė iš vieno iš ne itin garsių W. Le Guino romanų „Dangaus kirtėjas“: „Ta dalis, kuri niekam netarnauja ir nieko nebijo. . Taigi, ši dalis, tiesą sakant, yra drakonas... Bent jau man. Ką reiškia būti žmogumi? Nuolat klysti? Ieškoti ir nerasti? Rėkti į tuštumą, kad tu ne toks, kad esi individas? Lauki neįmanomo? Ar tiesiog užsidaryti, pasislėpti kiaute, apsimesti kaip visi ir daugiau neberašyti poezijos? Aš negaliu to padaryti. Aš tikriausiai ne žmogus...“ (išskirta.=v= A.B.).

Galiausiai nemažai tolkienistų save tiksliai apibrėžia kaip Žmonės. Be to, pagrindinės motyvacijos formos = v = trys. Pirmasis, pats „materialistiškiausias“: „Neturėtumėte savęs laikyti išgalvotu personažu“. Antra = v = žmogus kaip būtybė, kuri nemato to, ką mato elfai: „Kvailas realistas. Ar galite įsivaizduoti, kad Brodda 22 kalba apie daugybę pasaulių, magiją, elfus? Akivaizdu, kad jiems abiem subkultūra yra ne kas kita, kaip žaidimas. Tačiau yra ir „žmonių pagal kvantą“, kurie giliai suvokia savo skirtumą nuo elfų: „Žmogus. Tačiau turiu omenyje žmogų, galintį nuolat atgimti ir vystytis, skirtingai nei, pavyzdžiui, elfai, kurie sukurti tokie, kokie yra, ir tokie liks“.

Kaip parodė aukščiau pateikta medžiaga, Tolkieno subkultūra remiasi opozicija simbolizacija?desimbolizacija, dažniausiai vaizduojamas kaip elfai?. Taigi ši subkultūra įsilieja į universalią žmogiškąją dvejetainių (dvejetainių) opozicijų sistemą, kurią apibūdina C. Levi-Strauss, 23 o vidaus moksle ryškiausiai atstovauja Vyacho vardai. Saulė. Ivanovas ir V. N. Toporova. 24 Mitologijos mokslo klasikai įrodė, kad dvejetainė priešprieša atgaivina vaizdą tarpininkas, tai yra objektas arba personažas, pasižymintis abiem kontrastingomis savybėmis. Herojus archajiškas mitas ir epas=v=tai kaip tik tarpininkas. Garsiausia jo sukurta priešprieša – žmonių ir dievų priešprieša: mito ar epo herojus dažnai gimsta iš Dievo moters, turintis ir grynai žmogiškų, ir antgamtinių savybių. 25

Griežtai kalbant, patys Tolkieno elfai = v = tarpininkai; jie turi daug mažesnį stebuklingų savybių rinkinį nei, tarkime, Velso legendų elfai. Tiesą sakant, Viduržemio elfai nuo žmonių skiriasi tik nemirtingumu (tačiau visame „Silmarillione“ elfai miršta! 26) ir įvairaus pobūdžio aukštesniais įgūdžiais = nuo kūrybingu iki kariškių. Tai yra, Tolkieno elfai atrodo taip, kaip žmonių herojai apibūdinami liaudies epiniuose tekstuose. Abiem atvejais = v = tarpininkai, nesvarbu, kokiai „rasei“ jie priskirtini.

Tačiau daugelis tolkienistų eina toliau ir pasirenka „tarpininko lenktynes“. Labiausiai paplitusi „tarpininkų rasė“ subkultūroje yra Ellery Ahe, Tamsos elfai 27 . Jie priklauso ne Tolkieno, o garsiausių rusų „apokrifų“=v=„Juodosios Ardos knygos“ Niennakh ir Illeth pasauliui. Pati „tamsos elfo“ sąvoka jungia priešingybes, nes elfai = v = Šviesos principo nešėjai (skirtingai nei žmonės). „Ellery Ahe“ knygoje pristatomi (ir jaučiasi subkultūroje) kaip tarpininkai ne tik tarp Tamsos ir Šviesos principų, bet ir tarp eldaro bei žmonių; tai elfai, kuriems jų mokytojas – Melkoras = – suteikia galimybę mirti žmogaus mirtimi. „Ellery Ahe“ patys sako apie save: „Tamsos elfas. Suderinti savo rasinę tapatybę su „tikru gyvenimu“ yra dar lengviau, nei gali atrodyti. Kaip aš sakau =v=žmonės tarp elfų, elfai tarp žmonių. Bet aš žinau tik vieną dalyką: mirtis = v = dovana. Galėjome gyventi labai ilgai, bet visada išeidavome, kai nuspręsdavome, kad Kelias šiame pasaulyje ir šioje hipostazėje baigtas“; „Kažkaip pamažu supratau, kad aš=v=Tamsa. Sutinku=v=Daug mokausi (matematikos, fizikos ir kalbų), laužau ir rašau programas. Profesorius ne kartą pabrėžė Šviesos kultūrose egzistuojantį neigiamą požiūrį į žinias, įgytas ne iš Aukščiausiojo. Toks hobitų požiūris į mechanizmus, sudėtingesnius nei malūnas, ir pasakojimai apie „beprotybę“, apėmusią Vidurio žemėje apsigyvenusius numenoriečius, kurie, užuot tiesiog užbaigę gyvenimo ciklą („žodžiai dulkėtuose ritiniuose tapo mielesni nei sūnų vardai“), pradėjo kaupti žinias, neatsikratydami išankstinių „iš dangaus“ idėjų apie pasaulį. Pati Šviesiųjų kultūros esmė yra išsaugoti tai, kas yra, kas yra vertinga savaime. Tačiau jokiomis aplinkybėmis neturėtume kurti nieko naujo ar nenuspėjamo.

Subkultūroje „Juodosios Ardos knygos“ samprata sukelia arba aštriai teigiamą, arba smarkiai neigiamą vertinimą. Šios knygos populiarumas yra didžiulis, o jos sėkmės priežastis slypi ne tiek literatūriniuose kūrinio nuopelnuose, kiek tame, kad autoriai sugebėjo sukurti įvaizdį apie tautą, kuri yra tarpininkė. pagrindinės Tolkieno pasaulio priešybės. Tačiau paties Tolkieno knygose yra tarpininkų tauta, minima noldorų tauta. Jo „atstovų“ skaičius yra mažesnis nei daugybės „ellery ahe“, nors tai taip pat pastebima. Čia yra labiausiai atskleidžiantis noldoro sprendimas apie savo žmones: „Mano aiškinimu, noldorai = v = yra tie, kurie nesirinko nei Šviesos, nei Tamsos, bet norėjo ieškoti savo kelio. Taip aš atrandu savo kelią, bandydamas pasiūlyti alternatyvą juodai baltai schemai. Ta pati mintis išsakyta ir Alvdis N.N. knygoje „Eanarion“. Ruthian.

Perėjimas per mirtį

Nežinomas menininkas. Tamsos elfas. Iliustracija „Juodajai Ardos knygai“ Niennach ir Illeth Svarbiausias bet kokios archajiškos (o plačiau – tradicinės) kultūros bruožas yra gyvavimo ciklo fazių modeliavimas. Mitologiškai mąstančiam žmogui pasaulis skirstomas į kategorijas jo Ir kažkieno kito, ir viskas tavo atrodo gerai 28, viskas kažkieno kito=v = potencialiai pavojingas. Į sferą kažkieno kito mitologinis mąstymas visus biologinius procesus nustumia į nekontroliuojamus žmogaus požiūriu. Daugelis kalendorinių ritualų dubliuoja natūralius pokyčius (pavyzdžiui, Maslenitsa dubliuoja pavasario atėjimą, taip paversdama jį iš nekontroliuojamo natūralaus proceso į žmogaus ritualinių veiksmų rezultatą). Tai dar labiau taikoma vadinamiesiems šeimos ritualams. Kiekvienas biologinis veiksmas (gimimas, brendimas, vaiko pastojimas, mirtis) yra dubliuojamas atitinkamo ritualo, o gamtos ir kultūros įvykio trukmė yra atvirkščiai proporcinga: momentinis įvykis atitinka ilgą ritualą ir atvirkščiai. Aiškiausiai tai matyti mirties pavyzdyje: net ir šiuolaikinėje visuomenėje ritualinė žmogaus mirtis trunka mažiausiai metus (paskutinį pabudimą). Palyginti ilgą brendimo procesą dubliuoja iniciacijos apeigos, prieš kurias žmogus laikomas berniuku, o po = v = vyras. Išsamios informacijos apie iniciacijos apeigas įvairiose kultūrose yra V.Ya knygoje. Propp "Istorinės pasakos šaknys". Tyrėjas rašo, kad iniciatoriai iniciacijos metu patyrė simbolinę mirtį; perėjimas iš berniuko būsenos į vyro būseną buvo surengtas taip, kad pats iniciatorius patikėjo, kad mirė ir prisikėlė 29.

Mūsų pasąmonė tvirtai išlaiko atmintį apie ritualinę mirtį paauglystėje. Tolkieno subkultūroje ritualinė mirtis realizuojama dviem būdais. Viena vertus, tai yra daugybė „mirčių“ vaidmenų žaidimuose. Požiūris į tokias „mirtis“ gali būti skirtingas: nuo suvokimo kaip grynai žaidimo įvykio iki gilaus streso. Kita vertus, daugelis subkultūros atstovų asmeninės priklausymo sistemos pokyčius linkę patirti kaip mirtį. Tokia „mirtis“ = v = visada kelia didelį stresą, tačiau ji nebūtinai susijusi su kokiomis nors asmeninėmis problemomis. Mūsų apklausa parodė, kad suvokimas apie „perėjimą per mirtį“ būdingas ne kiekvienam: vieni informantai puikiai suprato, kas buvo sakoma, ir teigė, kad jiems taip nutiko, kiti tiesiog nematė klausimo prasmės.

Perėjimas per simbolinę mirtį dažnai turi iniciacinę semantiką: „Ji mirė pati, savo noru. Ši mirtis turėjo konkretų tikslą: kai gimiau iš naujo, šių žmonių mano gyvenime tiesiog nebuvo. Jei nebūčiau to daręs, būčiau ilgai ant jų pykęs ir keikęs, nuodydamas pirmiausia savo asmenybę šiais ne itin pagirtinais jausmais“; „Tai atsitiko mano draugams ir tai nėra neįprasta. Kiekvienas žmogus, nesvarbu, ar jis tolkinistas, ar ne, per savo gyvenimą turi ne kartą mirti ir dvasiškai atgimti. Dažnai su mirtimi, savęs suvokimu, pasaulėžiūra ir, atitinkamai, Vardo pasikeitimu. Labai dažnai iš mąstančių žmonių išgirstame: „Ir po to tarsi iš naujo gimiau“... Jeigu yra naujas gimimas, naujas pasaulio supratimas, vadinasi, yra ir mirties, mirties akimirka... Kai praeitis išnyksta ir pasaulis atsiveria iš naujos pusės. „Mirti asmeniniame lygmenyje... Na, mano gyvenime buvo keletas psichikos lūžių („Mes, deja, ne kaip gyvatės=v=/ Keičiame sielas, o ne kūnus...“ N. Gumiliovas), mano charakteris labai pasikeitė. Mano kvantai po to pasikeitė =v=pavyzdžiui, kvantas Idril buvo visiškai išmestas būtent po tokio pakeitimo.

Apskritai vardo pakeitimas = v = gana dažna simbolinės mirties pasekmė, nes, pakartokime, vardas = v = ryškiausias tam tikrų asociacijų ženklas, o simbolinė mirtis siejama su mirties pakeitimu (arba sunaikinimu). asociacijų sistema: „Aš jau miriau. Mano kūnui nieko nenutinka, bet mano mintis sulaužo tikrovė. Vadinu save paso vardu=v=ir niekas manyje nemaištauja. Buvau poetas, bet tapau civiliu“; „Kažkada turėjau kitą vardą. Po mirties viską pamiršau ir nenoriu prisiminti. Mano gyvenimas prasidėjo iš naujo - Kas aš esu dabar=v=Tiksliai nežinau. Žmogaus esmė nepastovi, ji gali keistis. Liūdnas to pavyzdys yra =v=Saurono Nazgulas“ 30.

Kai kuriais atvejais simbolinę mirtį lydi stiprus fizinis skausmas ir net tam tikros rūšies regėjimai: „Tai buvo sapne. Tarsi jie leistųsi per tavo gyvenimą ir parodytų, kad visa tai yra regimybė, netikras gyvenimas. Palikite tik teisę į meilę ir gyvenimą, tiksliau, į MIRTĮ. Vizija=v=įkrenti į skylę, kaip į veidrodžių koridorių. O ten tu greitai, greitai pamatai viską, kas buvo ir bus. Jausmai=v=ne. Taip tamsu, o pakraščiuose=v=spalvinga viskas kaip kaleidoskope. Atrodo, kad kentėjai amžinai ir žinai, kad taip bus visada. Tarsi supranti savo klaidas. Kai pabudau, supratau, kaip daug kas manyje pasikeitė. Kažkas, kas mane laikė šiame pasaulyje, nutrūko ir dingo. Man tapo aišku, kad senasis aš neegzistuoja“; „Aš neturėjau visiškai mirti (neleidau sau mirti), bet vis tiek jaučiau tą patį. Kaip tau patinka šis sapnas: tau durklu įsmeigė į kairę pusę, matai save ant aikštės akmenų ir skrendi kažkur per tamsą į ryškią, ryškią šviesą, tada supranti (man nereikia atvykti čia!), apsisuk, skrisk atgal, įsiskverbk į kūną ir tu tuoj pabundi nuo laukinio skausmo. Ilgai ir atkakliai tvarkė, bet porą mėnesių mano kairė ranka sunkiai dirbo ir visas pasaulis kažkaip išbluko (žiūrėk, viskas lyg spalvota, bet spalvų nepastebi. visi)=v=na, kaip ir Frodo! 31"; „Kai mano išmatos suserga, tai sukelia itin sunkias chroa ligas 32 . Tačiau man jie šiuo metu nėra svarbūs.

Tačiau ne tik fizinis skausmas gali būti simbolinės mirties palydovas: „Buvo akimirkų, kai tiesiog stovėjai ant ribos. Tuo pačiu metu jūs neturite kirsti Linijos, nes už jos = v = sielos mirtis. Kai atsiranda tokia būsena, dingsta noras gyventi „čia“, o dabar suprantu, ką reiškia, kai fae degina chroa. Tai labai baisu ir skausminga (na, žinoma, ne fiziškai)“; „Šį rudenį aš miriau. Miriau ilgai ir sunkiai, nusprendžiau pats išgyventi mirtį, kad išeičiau atsinaujinęs. Tačiau jėgų neužteko, atsirado visai kitokia asmenybė. Aš ne iš karto supratau, kad mirtis buvo visiška“; „Paprasta ir liūdna: „jis“ (antrasis „aš“) išeina =v= „aš“ pasilieka. Aš visada pasilieku...

Apie apyrankes, monetas ir ženklus

Nežinomas menininkas. Melkor. Iliustracija „Juodajai Ardos knygai“ Niennach ir Illeth Pereikime prie konkrečių idėjų, būdingų tiek archajinei, tiek Tolkieno kultūrai, analizės. Archajiško žmogaus mąstymas remiasi individualizacijos principu. Toks mąstymas praktiškai nepriklauso nuo skaičiuojamumo kategorijos (piemuo pažįsta visus savo bandos gyvulius ir nereikia skaičiuoti, kad patikrintų, ar visiems 33 metai). Skaičiavimo kategorija=v=viena iš kraštutinių formų, atimant objektų individualumą. Tam tikra prasme netgi galima teigti, kad suskaičiuojamumas yra demitologizacijos pagrindas. Archajiškas tolkienistų mąstymas visais įmanomais būdais priešinasi suskaičiuojamumui. Pavyzdžiui, kalbėdamas apie „baubus“ (karoliukų apyrankes) ant rankos tolkinistas nurodys, iš ko gautas, o kuris ką simbolizuoja, bet neklausia apie jų skaičių 34.

Griežtai kalbant, „baubas“ gali simbolizuoti bet ką=v=būti tam tikros Viduržemio jūros asmenybės ženklu („man tai Legolasas, o čia Frodas“), negyvo objekto ženklą („tai Silmarilai“, „tai kardas“), elementas („tai ugnis“, „tai žemės galia“) ir kt. Kai kuriais atvejais konkretus „baubas“ labiau siejamas su emocine būsena, o ne su konkrečiu verbalizuojamu ženklu. Tačiau „baubo“ simbolika jaučiama nuolat, nors tolkinistas ne visada jos aiškiai suformuluoja. „Baublių“ audimas=v=vienas iš nedaugelio būdų pasigaminti daiktus savo rankomis, kuris išlieka prieinamas šiuolaikiniam jaunimui. Noras patiems pasigaminti nešiojamus daiktus – svarbiausias Tolkieno subkultūros bruožas ir kartu archaizuotos pasaulėžiūros apraiška.

Nemažai pasąmonės idėjų, susijusių su „baubliais“, yra archajiškų idėjų apie apyrankės magiją reprodukcija. Senovės ir viduramžių Europos visuomenėje apyrankė buvo lyderio, karaliaus 35, atributas ir simbolis. Dovanodamas apyrankę, senovės vadas perteikė kariui sėkmę, kurią įasmenino savyje 36 . Šiuolaikinėje demitologizuotoje visuomenėje senovinė apyrankės simbolika buvo iš dalies perkelta į rankinius laikrodžius 37 . Tolkieno subkultūroje karoliukų „baubas“ įkūnija visas tas mistines savybes, kurias archajiška kultūra apdovanojo lyderio apyranke.

Archajinei kultūrai būdingas ypatingas požiūris į mokėjimo priemones. Lévy-Bruhl išsamiai rašo, kad nemažai genčių, kurios nežino prekinių ir pinigų santykių, turi specialių „pinigų“ ritualiniams tikslams = v = mokėjimas už nuotaką, sąjungininkų įsigijimas karo metu ir vira už mirusiuosius. Tokių „pinigų“ vaidmenį dažniausiai atlieka kaurė kriauklės 38 . Visais kitais atvejais vietiniai iškeičia prekes į prekes. Ritualinių „pinigų“ įvedimas pabrėžia ritualinį, simbolinį, simbolinį situacijos statusą. Tačiau galima sakyti ir kitaip: aukštas situacijos statusas, išskirtinis jos priešinimasis kasdienybei sukuria simbolio simbolį = v = ritualiniai „pinigai“. Tokia „moneta, griežtai tariant, netarnauja ekonominiams tikslams: ji skirta tam tikroms socialinėms funkcijoms atlikti“ 39. Tolkieno subkultūroje taip pat egzistuoja ritualiniai „pinigai“. Be to, turime omenyje ne specialiai vaidmenų žaidimams sukurtas monetas (šios monetos vėliau dažnai tampa nuostabiais suvenyrais), o monetas, kurios turi savo piniginį ekvivalentą. Viename iš Tolkieno klubų Maskvoje įėjimas į bet kurį renginį kainavo vieną monetą su valdovo atvaizdu (moneta buvo apdorota sena penkių rublių moneta = v = ant jos buvo įklijuotas portretas). Tokios monetos „norma“ didėjo kartu su bilietų kainomis. Materialiu požiūriu nebuvo jokio skirtumo, ar mokėti =v=rubliais ar šiuo „auksu“. Taigi tokių „auksinių“ veikimas buvo grynai ritualinis, žymintis simbolinę šventės reikšmę.

Mitologijoje elfai=v=su gamta siejamos dvasios, „Žiedų valdove“ ir „Hobite“ beveik visi elfai=v=miško gyventojai. Tad nenuostabu, kad Tolkieno subkultūra turi ypatingą požiūrį į mišką. Dauguma vaidmenų žaidimų vyksta miškuose. Be to, daugelis tolkienistų grupių keliauja į mišką ne žaidimo metu. Beveik visi atsakę į anketą kartojo, kad miškas = v = šventa gamtos šventykla, gyva būtybė ir su ja reikia elgtis mandagiai. Lietaus nuvedimas pasirodė ypatinga miškotvarkos forma: „Tai daroma labai paprastai. Asmeniškai aš žinau kelis būdus. Jie visi susiveda į debesų pašalinimą. Kartą man pavyko tai daryti dvi savaites iš eilės“; „Na... tai tarsi iškviesti traukinį ar autobusą, ar kalbėti apie ką nors kita pasaulyje... paklausti reiškinio viduje, išgirsti „taip, lengvai, įjungta“ arba „bamba, aš negaliu, tai neteisinga“. .. Jei neprašai neprilygstamų dalykų (pavyzdžiui, autobusas ką tik išvažiavo, o tau duoda kitą)=v=visai pavyksta. Nors kai tau to labai reikia, o pasaulis sutinka su tavimi, kad reikia, =v=tai irgi pavyksta. Visi turi“.

Archajiniam mąstymui būdingas abejingumas natūralioms biologinių reiškinių priežastims. Masinėje sąmonėje vyrauja klaidinga mintis, kad „laukinis“ nežino fiziologinio pastojimo, ligos ir mirties pagrindo. Archaiškas žmogus dėl specifinių savo gyvenimo sąlygų yra daug pastabesnis nei civilizuotas žmogus, o daugelis biologinių gyvybės procesų aspektų jam žinomi daug geriau. Būtent šios geros praktinės biologijos žinios ir skatina archajišką žmogų ieškoti papildomas natūralių procesų priežastis ir rasti atsakymus antgamtiniame pasaulyje. Visi „prietarai“ atsako į klausimą: kodėl pastojimas (liga, mirtis) įvyko būtent dabar, o ne kodėl taip atsitiko 40 . Šiuo aspektu tolkienistų mąstymo mitologizacija yra itin aukšta. Kaip archajiškas žmogus, kuris neabejotinai mato užpultame krokodile iš kaimyninės genties burtininką, tolkinistas savo problemas dažnai aiškina antgamtinių jėgų įsikišimu, pastarąsias įasmenindamas neigiamų veikėjų Tolkieno pasaulio įvaizdžiais: „Mėgstamiausi Saurono pokštai = v = yra anekdotai su sąsajomis. Kol kabėjome telefone=v=jis nuolat jį blokavo, tai ką dabar?..=v=failai dingsta internete!“; „Viduržemio jūros regiono gyvenimas daro įtaką ta prasme, kad dabar gali suprasti, kodėl kai kurie santykiai vystosi taip, o ne kitaip, aišku, kur problemų šaknys, iš kur atsiranda tam tikri polinkiai ir charakterio bruožai, kuriems nėra kitų paaiškinimų ( mama manęs taip nemokė ir nebuvo galima iš ko pasiimti)“; „Ir priešai... o taip, Priešo galia pasklido po žemę ir yra įsišaknijusi kaip rašalas. Kai kur jis toks didelis, kad jį galima pavadinti įsikūnijimu“.

Sankt Peterburgo valstybinis technologijos institutas (Technikos universitetas)

Sociologijos katedra

Akademinė disciplina: sociologija

Kursiniai darbai

Tema: „Jaunimo subkultūra. tolkienistai"

Studentas: Lebedevas R.V.

Sankt Peterburgas

Įvadas

§1 Apie vaidmenų žaidėjus

§2 Vaidmenų žaidimai

§3 Raštai ir kalbos

Išvada

Įvadas

Šio darbo metu pabandysime išanalizuoti tolkinistų subkultūrą. Tyrimo objektas – jaunimo subkultūra. Dalykas – tolkinistų jaunimo subkultūra sociologijoje.

Šio darbo tikslas – detaliai išanalizuoti Tolkieno judėjimo struktūrą ir panagrinėti jo, kaip subkultūros, įtaką jaunimui.

Tikslai: būtina apibrėžti jaunimo subkultūrą, supažindinti su Tolkieno judėjimo esme, pateikti pavyzdžių, kalbėti apie judėjimo įkūrėją (autorius), kalbėti apie pasekėjus, apsvarstyti raidos istoriją.

Pradėkime nuo kultūros ir subkultūros apibrėžimo. Žodis „kultūra“ kilęs iš lotynų kalbos colere, kuris reiškia įdirbti arba įdirbti dirvą. Viduramžiais šiuo žodžiu pradėta reikšti progresyvus grūdų auginimo būdas (sąvoka žemdirbystė – žemdirbystės menas). Tačiau jau XVIII – XIX amžiuje jis įgavo naują prasmę – pradėta vartoti kalbant apie žmones, turint omenyje jų erudiciją, manierų grakštumą ir kt. Tačiau tada šis terminas daugiausia buvo taikomas aristokratams - „kultūringiems“, siekiant atskirti juos nuo „nekultūringųjų“. Mūsų laikais šis terminas dar labiau pasikeitė – dabar kultūrą siejame su klasikos skaitymu, klasikinės muzikos pamėgimu, teatrų lankymu ir kt.

Plačiąja prasme subkultūros sociologijoje paprastai suprantamos kaip tos visuomeninės visuomenės formacijos, kurios nuo vyraujančios ir normatyvinės kultūros skiriasi tam tikrais kultūriniais aspektais: papročiais, normomis, vertybinėmis orientacijomis, elgesio stiliais, kartais ir institucijomis. Subkultūrų egzistavimas yra neišvengiama kultūros dezintegracijos pasekmė, situacija, kai kiekvienas gali – ir yra priverstas – palyginti laisvai rinktis iš įvairių mąstymo ir elgesio taisyklių variantų.

Šiuo metu pasaulyje yra labai daug įvairių subkultūrų, iš kurių populiariausios yra: emo, pankai, gotai, skinheadai, anime gerbėjai ir kt. Juos visus sieja tai, kad šie žmonės išsiskiria iš minios, o sutikę tokį žmogų metro, greičiausiai galėsite nustatyti, kuriai subkultūrai jis priklauso. Tačiau su tolkienistais situacija kitokia. Išoriškai tokie žmonės niekuo nesiskiria nuo visų kitų, ir net pabendravus su tokiu žmogumi neįmanoma tiksliai pasakyti, ar jis tolkinistas, ar ne. Taigi kuo jie skiriasi nuo paprastų žmonių?

Pirma, joks tolkinistas nėra tas, kuris nebūtų skaitęs nemirtingo J.R.R. Tolkieno „Žiedų valdovas“. Ypač pažengę asmenys turėtų perskaityti „Silmariljoną“ ir net jį cituoti.

Antra, tolkinistai gamtoje organizuoja vaidmenų žaidimus (apie juos pakalbėsime šiek tiek vėliau), kur, apsirengę mitiniais personažais, žaidėjai tapatina save su jais ir atitinkamai elgiasi.

Trečia, kiekvienas pats pasirenka, kas bus: orkas, elfas, žmogus ar magas. Sugalvoja sau naują pavadinimą, dažniausiai vardai paimti iš Knygos. Ir galiausiai jis sukuria savo personažui tinkamą atributiką (drabužius, kardą, lanką, žiedus, pakabučius ir kt.)

Sąvoka „jaunimo subkultūra“ šiuo atveju netinka, nes tuo domisi ne tik jaunimas. Yra daug suaugusiųjų, kuriuos drąsiai galima vadinti tolkienistais, nors jie greičiausiai yra tikrieji šios subkultūros nešėjai. Tolkienui pavyko sukurti išbaigtą pasaulį, kuriuo tikėjo milijonai žmonių. Šis pasaulis leidžia pabėgti nuo realybės ir pasinerti į magiją bei pasaką. Profesorius (taip rašytoją vadina vaidmenų kūrėjai) taip pat sukūrė kelias pilnavertes kalbas, tačiau kai kurios iš jų moka kalbėti ir rašyti.

Kaip ir bet kuri kita subkultūra, ji turi savo dainas, pokštus, posakius ir net maldas. Pavyzdžiui, muzikinė grupė „Epidemija“ svariai prisidėjo prie judėjimo plėtros. Norėdamas pritraukti sėkmės, pažengęs tolkienistas meldžiasi Šviesiajai damai:

A Elbereth Gilthoniel, silivren penna míriel arba menel aglar elenath! Na-chaered palan-díriel o galadhremmin ennorath, Fanuilos, le linnathon nef aear, sí nef aearon!

Kad visiškai atitiktų pasirinktą įvaizdį, tolkinistas studijuoja kalavijo mojavimo meną, pats gamina šarvus ir audžia grandininius laiškus. Norėdami parodyti save ir pasižiūrėti į kitus, tokie žmonės buriasi į grupes ir rengia turnyrus, kartais tokių renginių lygis būna toks aukštas, kad statomos tvirtovės, statomi palapinių miesteliai, kad būtų tikroviškiau.

Išanalizuokime viską, kas pasakyta, išsamiau.

Tolkienistai pirmą kartą pasirodė Amerikoje ir Europoje septintojo dešimtmečio viduryje. Tada žmonės tiesiog įsimylėjo anglų profesoriaus knygas, tačiau pagrindiniai gerbėjai, žinoma, buvo moksleiviai ir studentai.

Manoma, kad fantazijos manija tapo būdu pabėgti nuo realaus pasaulio. To meto Vakarų jaunimas buvo pavargęs nuo „gerovės visuomenės“ vertybių, o natūralus būdas pabėgti nuo perdėto racionalizmo ir pragmatizmo pasaulio buvo „kelias į pasaką“, kur gyvenimas yra paprastesnis ir aiškesnis. herojų ir priešų pasaulis, kuriame kiekvienas gali tapti didvyriu.

Mokslininkai mano, kad net įmanoma nustatyti tikslų Tolkino manijos pradžios laiką: 1965-ųjų vasara, kai amerikiečių publikai nepakako milijono „Žiedų valdovo“ kopijų. Harvardo studentai įsigijo ženkliukus: „Tegyvuoja Frodas!“, „Gandalfas prezidentui!“ ir kt. Tai buvo laikas, kai net laikraščiuose buvo tokie straipsnių pavadinimai kaip „Dar šiek tiek Mordoro! - ir žmonės tai suprato! Tolkieno manijos viršūnėje net JAV prezidentas Ronaldas Reaganas, nusileidęs iš lėktuvo, SSRS vadina „šešėlių šalimi“ ir „Mordoro žeme“ (epitetai iš knygos, paminėti būtent todėl, kad juos galėjo suprasti JAV gyventojai – ir šie žodžiai buvo transliuojami visoje šalyje!).

Galbūt tai ir paties Tolkieno puolimai – paskutiniuose skyriuose – nulėmė tokį aštrų sovietų valdžios atmetimą šiai kultūrai. Tolkienizmo banga nuvilnijo visą pasaulį, bet į mūsų šalį įžengė tik devintojo dešimtmečio pabaigoje.

Išsamūs Tolkieno vertimai pirmą kartą pasirodė Rusijoje tik devintojo dešimtmečio pradžioje. Būtent tada Rusijoje pradėjo pasirodyti pirmieji tolkinistai. Tačiau šis reiškinys plačiai paplito tik mūsų dešimtmečio viduryje. Tada tik keli ėjo į žaidimus miške. Netoli Sankt Peterburgo Zachodskoje vyko RHI (Regional Hobit Games), kurių dalyviai buvo suskirstyti į kelias stovyklas ir gyveno kaip hipiai, kai kurie norėjo kautis, kiti tiesiog atsipalaidavo, buvo alkoholio, bet dvasia vaidmenų žaidimas buvo visur.

Kita vertus, tarp vaidmenų žaidimų gerbėjų – apie juos vėliau, dabar tik apie jų istoriją – yra nuomonė, kad vaidmenų žaidimai prasidėjo ne nuo Tolkieno. Vienu metu Amerikoje paplito vadinamieji vaidmenų žaidimai, kurie buvo siūlomi gyventojams kaip psichologinės reabilitacijos metodas, tačiau labai greitai išaugo pirminė idėja, nes po kurio laiko, masinio judėjimo gilumoje; Tolkienistai, gimė istorinis sprendimas žaisti žaidimą pagal Tolkieną. Tik tada prasidėjo „vaidmenų žaidėjų“, kaip juos vadina mūsų žaidėjai, karštinė.

Po 97 metų vaidmenų žaidimų atmosfera labai pasikeitė. Atvyko nauji žaidėjai, kurių pagrindinis tikslas buvo išsiskirti iš minios ir mojuoti kardu. Įmonės pradėjo burtis ne tik miškuose, bet ir mieste.

Johnas Ronaldas Reuelis Tolkienas buvo Oksfordo anglosaksų kalbos (1925–1945) ir anglų kalbos bei literatūros (1945–1959) profesorius. Ortodoksas katalikas, jis kartu su savo artimu draugu C.S. Lewisu buvo literatų draugijos „Inklings“ narys. 1972 m. kovo 28 d. Tolkienas iš karalienės Elžbietos II gavo Britanijos imperijos ordino vado titulą.

Po Tolkieno mirties jo sūnus Christopheris paskelbė keletą kūrinių, paremtų savo tėvo užrašais ir neskelbtais rankraščiais, įskaitant „Silmarijoną“. Ši knyga kartu su „Hobitu“ ir „Žiedų valdovu“ sudaro vieną pasakų, eilėraščių, istorijų, dirbtinių kalbų ir literatūrinių esė rinkinį apie išgalvotą pasaulį, vadinamą Arda ir jo dalį Vidurio žemėje. 1951–1955 metais Tolkienas vartojo žodį „legendariumas“, norėdamas nurodyti didžiąją šios kolekcijos dalį.

Daugelis autorių parašė fantastinius kūrinius prieš Tolkieną, tačiau dėl didelio jo populiarumo ir didelės įtakos žanrui daugelis vadina Tolkieną moderniosios fantastinės literatūros „tėvu“, o tai daugiausia reiškia „aukšta fantazija“.

Dar vaikystėje Jonas ir jo draugai sugalvojo kelias kalbas, kad galėtų bendrauti tarpusavyje. Ši aistra mokytis esamų kalbų ir kurti naujas išliko visą gyvenimą. Tolkienas yra kelių dirbtinių kalbų kūrėjas: Quenya arba Aukštųjų elfų kalba; Sindarinų kalba yra pilkųjų elfų kalba. Tolkienas mokėjo kelias dešimtis kalbų ir kūrė naujas kalbas, daugiausia vadovaudamasis garso grožiu. Jis pats sakė: „Niekas manimi netiki, kai sakau, kad mano ilga knyga yra bandymas sukurti pasaulį, kuriame mano asmeninę estetiką atitinkanti kalba galėtų pasirodyti natūrali. Tačiau tai tiesa“.

Jis atsidėjo akademinei karjerai: iš pradžių dėstė Lidso universitete, 1922 m. buvo paskirtas anglosaksų kalbos ir literatūros profesoriumi Oksfordo universitete, kur tapo vienu jauniausių profesorių (30 metų) ir netrukus užsitarnavo reputaciją. kaip vienas geriausių filologų pasaulyje .

Tuo pat metu jis pradėjo rašyti didįjį Viduržemio mitų ir legendų ciklą, kuris vėliau tapo „Silmarijonu“. Jo šeimoje buvo keturi vaikai, kuriems jis iš pradžių kūrė, pasakojo, o vėliau įrašė „Hobitą“, kurį vėliau 1937 m. išleido seras Stanley Unwinas. „Hobitas“ buvo sėkmingas, ir Anuinas pasiūlė Tolkienui parašyti tęsinį; tačiau trilogijos darbas užtruko ir knyga buvo baigta tik 1954 m., kai Tolkienas jau ruošėsi išeiti į pensiją.

Trilogija buvo išleista ir sulaukė didžiulės sėkmės, kuri labai nustebino autorių ir leidėją. Anuinas tikėjosi prarasti daug pinigų, bet jam asmeniškai patiko knyga ir jis nekantravo išleisti savo draugo kūrybos. Kad būtų lengviau išleisti, knyga buvo padalinta į tris dalis, kad po pirmosios dalies išleidimo ir pardavimo paaiškėtų, ar likusią dalį verta spausdinti.

Apie vaidmenų atlikėjus

Visoje subkultūroje dažniausiai identifikuojami gerbėjai – aršūs tolkienistai ir vaidmenų žaidėjai, tačiau reikia pasakyti ir apie gerbėjus, kurie, nors ir nepriklauso subkultūrai, yra su ja susiję.

Kas yra gerbėjai? Žmonės, kurie mėgsta pasinerti į precedento neturinčius pasaulius. Žmonės, kuriems rašytojo vaizduotė padeda ištrūkti iš kasdienybės, pagimdo mielą jaudulį sieloje, padeda gyventi. Gerbėjai skaitė viską: Strugatskis ir Efremovas, Tolkienas ir Hovardas, Harisonas ir Heinleinas. Jie taip pat skaito negrožinę literatūrą. Net beviltiškiausiose knygose jie ieško fantazijos grūdelių ir spėlioja, kas nepasakyta, neparašyta, neįsivaizduojama. Kartais jie pradeda rašyti patys. Kartais jie tampa rašytojais. Jiems tiesiog patinka šis keistas „skaitymo“ procesas. Nemaišydami realaus ir knygų pasaulio, jie dirba, atsipalaiduoja ir skaito, skaito, skaito...

Kas yra gerbėjai? Būna taip – ​​viena knyga, vienas autorius paliečia kažkokias ypatingas sielos stygas, o tada žmogus apleidžia visas kitas ir atsiduoda Vienam. Ir jiems pasirodė tokia „Biblija“ - „Žiedų valdovas“. Buvo duota Biblija ir atsirado tolkienistai. Iš pradžių jie tiesiog jautėsi gerai kartu. Jie susirado savo knygą ir perskaitė ją vėl ir vėl. Kitų knygų nebereikėjo – spalvos per daug paprastos (pilka, balta, raudona, žalia, juoda...), personažų elgesys per daug keistas, nelogiškas. Norėjau kalbėti ir kalbėti apie Vienintelį.

Tada, žinoma, norėjau susirinkti atskirai nuo gerbėjų – kurie ir toliau domėjosi kažkuo kitu, susiburti į artimą bendraminčių būrį: gamtoje – kaip jų mėgstami herojai. Su kardais – kaip jie, mielieji. Ir ne tik kalbėti – bet ir bėgioti per mišką, sugalvoti žaidimo taisykles. Kovok su niekšiškais orkais (keista, bet daugelis norėjo būti orkais!), mesk žiedą į Orodryiną. Taip atsirado hobitų žaidimai – taip buvo kertamas Rubikonas. Tolkienistai pradėjo atgaivinti savo Bibliją.

Koks buvo (ir yra) tolkinistų tikslas? Drįsčiau tai pasiūlyti, visų pirma, bendrystėje. Vaidmenų žaidimas pagal Tolkieną leidžia ne tik „praplėsti knygos erdvę“, kuri, deja, buvo perskaityta, perskaityta ir išmokta mintinai. Jūs ne tik dar kartą susitiksite su draugais ir bendražygiais, svarbiausia, kad jaustumėtės lygūs su autoriumi. Gerbėjai viską skaito ir viską žino. Jie gali teisti bet kurį autorių, bet neturi laiko tokiems tyrimams. Tolkienistai laikėsi kitokio požiūrio: knygų skaičiaus sumažinimą iki vienos (tai, žinoma, kraštutiniais atvejais) kompensavo akademiniu požiūriu ir gyvojo knygos teksto skrodimu. Tolkienas „tinkamai“ neišplėtojo elfų kalbos, bet mes ją išvystysime ir pradėsime kalbėti. Tolkienas nepatikslino, kokioje rikiuotėje ir kokiais kardais kovojo orkai – bet išsiaiškinsime...

Kas yra vaidmenų žaidėjai? Tolkienistus vienijo meilė tam pačiam pasauliui. Jie galėjo atlikti begalę vienos knygos tyrinėjimų ir skaityti ją visą likusį gyvenimą. Jie rašė imitacijas, tęsinius ir parodijas. Vaidmenų kūrėjai gimė iš situacijos, kai vis sunkiau įsilieti į tolkinistų pasaulį. Buvo išardytos šlovingos slapyvardžiai, išgraibstyti aukšto lygio titulai, buvo ekspertų visais sudėtingais žodyno ir genealogijos klausimais - tapo sunku įgyti autoritetą. Ir kažkieno išmintinga mintis rado išeitį. Kažkas prisiminė kitų knygų egzistavimą, nors ir ne tokių puikių kaip PROFESORIAUS knyga - bet net ir jų pagrindu buvo galima surengti gerą „vaidmenų žaidimą“! Šokinėkite su kardu, šaukkite garsiu balsu, pasiimkite tą ar kitą šlovingą vardą.

Tokių knygų buvo daug. Išbandė „Konas“, visų sezonų drakonai, nemažai vietinių autorių – gimė knygos, atitinkančios vaidmenų žaidėjų reikalavimus. Jiems nebeleidžiama pažinti „The Silmarillion“ subtilybių. Jie įsivaizduoja kitus pasaulius – daug paprastesnius, taigi ir daug lengvesnius bendrystės požiūriu. Jų skaičius greitai išaugo už tolkinistų skaičių. Tie bent jau buvo priversti skaityti ne tik Tolkieną, bet ir kitą literatūrą. Aukštas „Biblijos“ lygis neleido atsipalaiduoti, privertė mane lavintis - nors ir gana keistam tyrimui. Vaidmenų „Biblijai“ visiškai nereikėjo rimto protinio darbo – atrodė, kad jos skirtos žaisti...

Dabar pereikime prie pačios partijos.

Yra daug dalykų, kurie išskiria tikrą tolkienistą nuo visų kitų fantazijos mėgėjų:

Šie žmonės puikiai suvokia savo skirtumą nuo kitų bendrapiliečių, todėl tautiečiams, kurie nėra sistemos (o visa tai yra normatyvinė visuomenė) dalis, kartais nėra lengva suprasti ir integruotis į ją;

Kruopštus požiūris į žaidimą, į fantastinę literatūrą, iki filologinio domėjimosi elfų kalbų studijomis, didelis susidomėjimas istorija, daugiausia ankstyvųjų viduramžių, kovos menais, fechtavimu ir kt.

Gyvybiška pasaulėžiūra kartu su labai humoristiniu savo veiklos vertinimu (žmogus sugeba karštai, aistringai ir visiškai rimtai ginčytis dėl hobitų genealogijų, tačiau po minutės tie patys hobitai taps jo pajuokos objektu – apskritai , tolkinistas, kuris visada rimtai žiūri į save, yra blogas);

Nemažą dalį apibūdina nuostabaus pasirengimo tikėti simboliai su minimaliomis tikėjimo priežastimis (tikėjimas magija ir kt.). Pavyzdžiui, yra tokių, kurie laiko save ateistais, bet neabejoja elfų egzistavimu.

Patys tolkienistai savo minios struktūroje identifikuoja kelis čia atvykusius žmonių tipus, atsižvelgdami į priežastis, lėmusias tolkienizmą.

Pirma, tai žmonės, kurie dėl kokių nors priežasčių negalėjo įsitvirtinti dideliame pasaulyje arba sugebėjo, bet jiems nepatinka tai, ką jie padarė. Jie laikosi naujojo pasaulio, kaip poliariniai tyrinėtojai laikosi radijo stoties, nes praradimas reiškia galutinį gyvenimo žlugimą. Laikui bėgant tokie žmonės sudaro tolkienizmo elitą; jie užsidaro į savo siaurą ratą, o čia religija iš tikrųjų auga, bet ji nukreipta į vidų – todėl naujo pulko antplūdis itin nepageidautinas, nes sistema hermetiška, šviežias kraujas gali ją sunaikinti.

Kita tolkinistų dalis – tie, kurie tiesiog mėgsta žaisti. Vaidmenų žaidimas leidžia žmogui pabūti kito vietoje, tuo pačiu išlikti savimi – ir tai yra pati įdomiausia emocinė patirtis. Priešingai nei teatras, žaidimas suteikia praktiškai neribotas galimybes veikti. Dažniausiai tokie asmenys gyvena įprastą „civilizuotą“ gyvenimą, o žaidimus laiko hobiu, atsipalaidavimo priemone nuo kasdienio gyvenimo atšiaurumo.

Trečioji kategorija – tie, kuriems reikia pajusti savo kitoniškumą. Tiesą sakant, tolkinistas savo puošniais kostiumais, kardais po pažastimi ir viduramžių elgesio stiliumi tikrai patraukia dėmesį. Paprastai tokius asmenis tuo pačiu metu traukia daugybė kitų dalykų ir apskritai jie ilgai neužsibūna Tolkieno visuomenėje.

Jie dažniausiai būna dviejose vietose: Neskuchny sode (Eglador) ir Tsaritsino (Mandos). Mandos dažniausiai yra kovinė vieta, Egladoras yra labiau lyriškas. Pažvelkime į Egladorą atidžiau.

Pagal Tolkieno „Silmariljoną“, Egladoras buvo vietovės, kurioje buvo paslėpta Thingol karalystė, nuo išorinio pasaulio uždaryta magiška Meliano uždanga, pavadinimas „Egladoras“ – elfiškai tai reiškia „užmirštųjų žemė“ (tai yra būtent toks oficialus pavadinimas, kurį „tolkieniečiai“ suteikė Neskuchny sodui).

Apskritai Egladore galima sutikti bet ką: tolkinistus, Zelazny gerbėjus (kito fantazijos meistro Rogerio Zelazny gerbėjus) ir profaniškus (gerbėjų turi ir Ursula Le Guin).

Įstodami į neformalų klubą tolkinistai pasirenka sau vardą (daugiausia iš Tolkieno knygų, pavyzdžiui, Fangornas, Fagotas, Galadrielis) ir rasę, tai yra, tai gali būti hobitai, troliai, orkai, nykštukai, elfai, žmonės ir kt. . Pasirinkta rasė kartais nesuponuoja jokių išorinių požymių, todėl posakis „padaras“ yra labai populiarus susitikime, kai susitinkama su žmonėmis. Santuokos ir kiti šeimyniniai santykiai dažnai sudaromi tarp būtybių – įvaikinimas, įvaikinimas, „brendimas“ ir pan. Santuokos sudaromos priklausomai tik nuo asmeninių simpatijų, o ne nuo rasės, kuri buvo griežta Tolkieno knygose (ten, pavyzdžiui, elfas, vedęs vyrą, automatiškai prarado nemirtingumą). Poligamija partijoje nėra uždrausta.

Bet kuri būtybė gali turėti vieną ar du kvantus (savo istorijas ar legendas) arba daugiau. Pavyzdžiui, pagal vieną tai šviesusis drakonas, pagal kitą – tamsus orkas. Įdomu tai, kad „tamsių“ (tamsos apologetų) Egladore yra ne mažiau nei „šviesių“. Su visa pagarba Tolkienui, daugelis turi savo požiūrį į įvykius, aprašytus „Žiedų valdove“.

Pavyzdžiui, Nicko Perumovo knyga (Nikolajus Danilovičius Perumovas – garsus Sankt Peterburgo fantastinis rašytojas) „Tamsos žiedas“, kurioje jis pasinaudojo Tolkieno pasauliu ir parašė „Žiedų valdovo“ tęsinį, sukėlė platų atgarsį. ir, galima sakyti, tolkinistų skilimas. Autorius išdrįso TIK PARAŠYTI KNYGĄ! Jis neatliko išsamaus temos tyrimo, nevaidino PRIĖMĖJO, nebėgo per mišką su kardu – bet ėmė ir parašė. Ir kiek! Ir kaip greitai! Tai buvo profesoriaus „įžeidimas“. Tai buvo įžeidimas visiems tiems, kurie ilgus metus praleido ties „elfų subtilybėmis“ ir buvo pasirengę pusvalandį atiduoti visą savo gyvenimą Vidurio žemės pasaulyje. Pamatyk Mordorą – ir mirsi... O tada Nikas Perumovas nuėjo į priekį ir parašė knygą – nedrebėdamas rankose ir negarbindamas temos. Kaip tu gali atleisti kažką panašaus... o jie tau neatleido. Tai tikriausiai buvo pirmas kartas, kai „elfų“ etika susidūrė su žmogaus etika.

Šiais laikais didelio populiarumo sulaukia „Juodoji Ardos knyga“, kurią originaliu variantu parašė Nienna ir Illeth (šioje knygoje „Silmarijono“ – Vidurio žemės istorijos – įvykiai aprašomi iš taško požiūris į tuos, kurie, anot paties Tolkieno, elgiasi kaip „tamsieji“ Šioje versijoje beveik visi „piktieji“ Tolkieno veikėjai pasirodo humaniškesni, o konfliktai kyla daugiausia dėl nesusipratimų.

Tolkienistai dažniausiai išsiskiria iš minios savo egzotiška apranga. Daugelis dėvi apsiaustus, kai kurie viduramžių aprangą. Čia labai populiarūs hairatniki (kaspinėliai aplink galvą, kurie sugauna plaukus). Asortimentas yra nuo paprastų iki austų iš siūlų su karoliukais. Beveik privalomas atributas – kardas. Kardai – mediniai ar tekstolitiniai – nėra tuščia puošmena. Kovos (arba, kaip jie vadinami, maniakai) užima beveik pagrindinę vietą Egladoro gyvenime. Kai kurie „padarai“ renkasi kitokius ginklus – ietis, lankus, sparnus, durklus ir kt. Visi ginklai yra naminiai arba įsigyti iš vietinių meistrų. Arsenale taip pat yra skydai, grandininiai laiškai ir šarvai. Geras grandininis paštas nėra pigus – iki kelių tūkstančių rublių. Galite tai padaryti patys, įsigiję pakankamai poveržlių ar vielos.

Tolkienistai dažnai susitinka koncertuose. Koncertus rengia Tolkieno dainininkai – kanklininkai. Paprastai jie atlieka savo dainas, akompanuodami sau gitaromis. Kartais tenka susidurti su studijiniais įrašais. Dainų temos, taip pat ir atlikėjų pomėgiai – įvairūs. Vieni jų siejami su literatūros kūriniais, kiti su istoriniais įvykiais, treti liečia aktualias temas.

Daug informacijos apie Sankt Peterburgo vaidmenų judėjimą, taigi ir tolkienistus, galima sužinoti iš veikalo „Tamsos miško pasakos“. Štai ką rašo autorius Johnny:

„Palyginti su 1993 m., iki 1996 m. pradžios Sankt Peterburgo vaidmenų judėjimas išaugo beveik trigubai. Atsirado naujos „šeiminės grupės“ (apie kurias bus kalbama vėliau) ir, žinoma, naujų žaidėjų. Kai kurie iš jų buvo iš „sorokomanų“ ir „perumistų“, kurių masinė plėtra į partiją prasidėjo praėjusiais metais.

Kaip druska iš tirpalo, šie žmonės pradėjo kristalizuotis aplink tuos „judesio centrus“, kurie jiems labiausiai patiko. Ir aš jokiu būdu nepagirčiau šių žmonių už jų pasirinkimą. Kai kurie iš jų atsidūrė tokiais „mokytojais“ kaip Princesė, Katė-Fotografė ar Tolmudas, amžinai įklimpę į „bioenergiją“, „raganavimą“ ir „astralines keliones“. Dauguma jų dėl šios praktikos prarado galvą, greitai virsta įžūliomis niekšybėmis, susižavėjusiomis precedento neturinčios galios pažadais.

Kiti lankė Eriko „Žaidėjų mokyklą“, kur jų galva buvo užpildyta tūkstančiais skausmingų „tyrimų“ ir „teatro technikų“, o rankos buvo kartą ir visiems laikams išmokytos „teisingai sustabdyti smūgį“. Du trečdaliai jų įsivaizdavo esantys didžiausi kovotojai istorijoje (na, žinoma, mes treniravomės su PAČIU Eriku) ir labai pykdavo, jei kas juos tuo nuvildavo. Tokie žmonės nežinojo, kaip (ir kaip galėjo?) ištverti skausmą ir ėmė rėkti nuo kiekvieno menkiausio įbrėžimo. Sakoma, kad pusiau išsilavinę žmonės, nežinantys, kaip „sustabdyti smūgį“, jį paėmė ir „suluošino juos be jokios priežasties“.

Dar kiti pradėjo kurti savo „pagrindines grupes“ ir rašyti naujas taisykles, kurios patraukė net patyrusių žaidėjų vaizduotę. Šiose taisyklėse jie įvardijo save ne mažiau nei valdovai ar dievai ir reikalavo, kad aplinkiniai elgtųsi su jais atitinkamai. Tada žodis „meistras“ prarado iš pradžių laisvą, beveik bulgakovišką interpretaciją ir pradėjo reikšti tai, ką jis reiškė anglų kalba nuo neatmenamų laikų, tai yra tiesiog „meistras“. Ne patikimas organizatorius, o visavertis žaidimo savininkas. Žmogus investavo į galią atimti iš žmonių ginklus, išvaryti jam nepatinkančius žaidėjus iš treniruočių aikštelės ir reikalauti Ypatingos pagarbos sau ir savo padėjėjams. Laisvas sudaryti „juoduosius sąrašus“, į kuriuos bus įtraukti visi, kurie kažkuo kalti prieš visagalius „naujojo režimo“ tarnus.

Vaidmenų žaidimai

Įdomu, bet manoma, kad palaimintos atminties komjaunimo žaidimas „Zarnitsa“ prisidėjo prie vaidmenų žaidėjų ugdymo Rusijoje. Pirmasis visos Sąjungos (!) žaidimas pagal „Žiedų valdovą“ įvyko 1990 metų vasarą netoli Krasnojarsko. Ir nuo tada viskas vyko! Šiuo metu tik Maskvos regioninės žaidynės vyksta iki dešimties per metus.

Vaidmenų žaidėjai dalyvauja organizuojant ir vedant žaidimus – tiek pasak Tolkieno, tiek kitų autorių. Juos sąlygiškai galima suskirstyti į kardmašius, kurie daugiausiai atvyksta mojuoti įvairiais ginklais, ir meistrus – iš tikrųjų tuos, kurie organizuoja žaidimus.

Žaidimai vyksta taip: didelis būrys dalyvių – su ginklais, visada kostiumais – eina kur nors į mišką. Ten pagal meistro (arba meistrų žaidimo organizatorių) sugalvotą siužetą pasiskirsto vaidmenys. Žaidimai žaidžiami remiantis knygomis, istorinėmis epochomis ar meistro sugalvotomis situacijomis. Rolewols gali trukti nuo kelių valandų iki kelių dienų. Per šį laiką galima nugyventi visą gyvenimą ar net kelis – herojaus ar išdaviko, karaliaus, kanklininko ar kario gyvenimą. Tačiau vaidmenų žaidimuose scenarijaus nėra. Siužetas reprezentuoja tik įžanginę informaciją ir daugiau ar mažiau konkrečias užduotis žaidėjams – komandoms ar pavieniams asmenims. Žaidimas apima ne tik kovą, bet ir ekonomiką bei magiją.

Pagal Numenorca žaidimo taisykles žaidėjas ant drabužių privalo turėti audinio gabalėlį, kurio spalva rodo priklausymą vienai iš Vidurio žemės tautų: mėlyna – elfai, raudona – žmonės, žalia – nykštukai, ruda. - orkai. Kiekvienoje komandoje yra keli valstiečiai ir kovotojai, taip pat amatininkai – audėjai, kalviai ir kt. ir bent vienas aristokratas ir galbūt magas. Kiekvienas turi savo funkcijas.

Normaliam gyvenimui jiems visiems reikia tam tikro skaičiaus žetonų (iš angliško lusto) – žaidimo atitikmens maistui ir gėrimui. Jei „šalyje“ išvystytas žemės ūkis, tada Komandos Meistras išduoda žetonus, o jei ne, traškučiai perkami iš kaimynų. Pavyzdžiui, jei nykštukų kaime yra tik daržovių sodai, o gyvulių laikymui nėra sąlygų, tada mėsos traškučius galima gauti kaip užmokestį už kvalifikuoto nykštuko kalvio paslaugas - bent jau už šarvus „sustiprinimą“. Ciklo pabaigoje kiekvienas žaidėjas privalo perduoti Meistrui reikiamą skaičių žetonų, patvirtinančių, kad jis nemirė iš bado. Bado (ar mirties mūšio lauke) atveju žaidėjas eina į Mandos (šnekamojoje kalboje mirties namus), kur praleidžia tris valandas, o tada grįžta kaip kitas personažas – kurį nusprendžia meistrai, susitarę su žaidėjas.

Kiekvienas žaidimo dalyvis turi tam tikrą skaičių smūgių (iš anglų kalbos hit) – gyvybių. Šarvai ir karinių įgūdžių lygis padidina jų skaičių. Ginklas turi atitikti griežtus saugos reikalavimus ir turėti Meistro pažymėjimą. Kiekvienas ginklo tipas turi taisyklėse nurodytą žalojančią jėgą ir pataikius pašalina tam tikrą pataikymo taškų skaičių. Žaidėjas laikomas nužudytu, jei iš jo pašalinami visi pataikymo taškai ir jis vėl smogiamas.

Bet koks magiškas įgūdis taip pat turi būti patvirtintas sertifikatu formoje. Pavyzdžiui, labai naudinga dovana – užduoti klausimus taip, kad atsakantysis būtų įpareigotas sakyti tiesą. Tačiau kiti žaidėjai gali reikalauti pateikti sertifikatą. Ištarti kažkieno žodį yra galima teisė, tačiau blefuoti nedraudžiama.

Kovos žaidimuose užima ypatingą ir labai svarbią vietą. Yra trys kovos tipai: sieninė kova, kai karinėje kovoje susirenka dvi bendražygių grupės, dvikova vienas prieš vieną ir galiausiai vilkų kova. Tai yra tada, kai daugiau nei du žmonės susirenka ir „nužudo“ vienas kitą, kiekvienas dėl savęs. Merginos retai dalyvauja sienų ir vilkų stovyklose, išskyrus bene pačias baisiausias. Tačiau jie neatsisako kovoti tarpusavyje. Paprastai niekas niekam nesukelia rimtų sužalojimų. Blogiausia – piršto sužalojimas, po kurio atsiranda mėlynė: vakarėlyje galioja šventa taisyklė – „Nemušk į galvą“.

Devintajame dešimtmetyje vaidmenų žaidimuose buvo populiarus gėrimas „Elebertovka“. Toje pačioje knygoje „Tamsos miško pasakos“ autorius atskleidžia mums šio gėrimo paslaptį.

„Jam paruošti reikia paimti medaus (apie du puodelius, t. y. saujas), geriausia – grikių ar liepžiedžių, ir įdėti į puodą, į kurį jau įpilta šiek tiek – kiek mažiau nei pusė litro šalto vandens. Po puodu užkuriama nedidelė ugnis ir taip medus troškinamas tol, kol visiškai be pėdsakų išsisklaido vandenyje. Ten pat įmesti du apelsinai, supjaustyti į keturias dalis, penki graikiniai riešutai, sulaužyti į gabalus, septyni gvazdikėlių žiedynai. Mesdami gvazdiką, jie sako: „Elbereth Gilthoniel!“, kviesdami šviesiąją ponią - tada Elberetovka pasirodys ypač sodri ir gera. Jei vengsite šio papročio, šiuo klausimu nepasiseks, o dėl girtumo tikrai pasiseks. Muskato riešutas vieną kartą stipriai įtrinamas ant mišinio. Mėtų (o jei turite, melisa geriau) dedama paskutinė, keli lapeliai. Sirupas virinamas dar penkias–dešimt minučių, tada filtruojamas ir supilamas į greitpuodį. Jei neturite greitpuodo, paimkite paprastą puodą ir padėkite jį į garų vonią. Tokiu atveju siūlę tarp puodo sienelių ir dangčio reikės užsandarinti tešla. Ten pilamas alkoholis, kurio norma yra litras alkoholio pusei litro paruošto sirupo. Tada uždarykite greitpuodžio (puodo) dangtį ir padėkite mišinį ant mažos ugnies penkias-dešimčiai minučių. Po to greitpuodis (puodas), neatidarant, dedamas į ledinį vandenį ir laikomas, kol visiškai atvės. Tada dangtis nuimamas, o greitpuodis (puodukas) dedamas į atvirą šaldytuvą dar valandai, kad laisvas alkoholis galėtų išeiti, o po to Elberetovka paruošta naudojimui. Jie geria jį mažose stiklinėse. Neužkimškite slėginės viryklės vožtuvo pašaliniais daiktais (viela ar degtukais), nes bijojote, kad pro jį nepateks alkoholio garai. Dėl to greitpuodis gali sprogti, tada alkoholio garai išeis iš karto, užsidegs ir įvyks dar vienas sprogimas – kaip kadaise nutiko Dramblio namuose. »

Taip pat verta pakalbėti apie įgūdžius valdyti kardą. Vaidmenų žaidimuose dalyvauja daug žmonių, kuriems kardas yra priedas prie kostiumo, tačiau tarp jų buvo ir tikrų meistrų:

„Amžinai rūpindamasis, kad žaidime „niekas nesusižalotų“, Erikas sukūrė treniruočių sistemą, kurioje kovotojas išmoksta sąmoningai laikyti už rankos. Norėdami tai padaryti, turite sulėtinti ašmenis, pradedant nuo smūgio trajektorijos vidurio, todėl prarandamas svarbiausias dalykas iš dinamikos - įkandimas. Ilgai praktikuojant, vystosi raumenų atmintis, todėl padaryti tikrai gerą smūgį tampa beveik neįmanoma. Tačiau ne visi matė pasaulį kaip susikryžiavęs Erikas. Žmonės iš Berry minios į apyvartą įvedė plastikinius ginklus (teksolitą, kurio tuo metu trūko ir kuris buvo laikomas tam tikro statuso ženklu tarp žmonių) ir pasistengė išmokti tokiais peiliukais naudotis. Jie sulydė sportinį fechtavimą ir kardų kovą, pagimdė gražią ir kartu gana humanišką techniką. Profesionalumo ir gerų refleksų reikalaujantis jų stilius greitai tapo tikru kovų tarp individų ir mažų žaidėjų grupių akcentu.

Vaidmenų žaidimuose yra daugybė kovos tipų, pavyzdžiui, dviejų kardų valdymo menas:

„Pora“ yra dvirankiai žmonės, judantys mūšyje kaip tekančių dūmų debesys. Tai momentiniai ryšiai ir daugiakrypčių smūgių deriniai, begalinis ašmenų migla, šokantis ore. Tai tikras ašmenų šokis, gražiausia ir viena efektyviausių kovos su kardais technikų. Ir tuo pačiu vienas iš sunkiausių.

Ava komandoje jie taip mokė šio įgūdžio pagrindų. Prie medžio mestas mažas kartonas, ant jo stovi žmogus, nugara į kamieną. Jis rankose laiko porą kastuvo rankenų, o trys jo bendražygiai apsupa medį ir ima daužyti iš visų jėgų kitomis trimis rankenomis. Starto laikas – minutė, tada dalyviai apsikeičia vietomis, ir viskas prasideda iš naujo. Po kelių seansų sumuštas kūnas ima aplenkti protą savo judesiais – tada medinės atraižos staiga atgyja. Žmogus vis dar yra ant kartono, bet smogti jam tampa sunku – jį nuo žalos saugo vaiduokliški ašmenys, neryškūs beprotiško judesio.

Arba ietis:

„Kitas metodas, sukurtas mūsų pačių gaujoje, yra „Lorien spears“ metodas, kitaip tariant, kova su sunkiais kuolais. Jame derinamos ir stūmimo, ir smūgiavimo technikos su daugybe gudrių smūgių kuolo nugara. Tai visiškai skiriasi nuo įprastos ieties sistemos ir labiau primena alebardą, naudojamą istoriniame atkūrime. Toks mūšis – tarsi kalnų upė, pakrantės uolų viduryje išblaškanti savo audringos srovės apstulbusius ir priblokštus plaukikus. Kuolų naudojimas turi dar vieną reikšmingą pranašumą: juos galima nupjauti vietoje, todėl nebereikia tempti „karinių daiktų“ iš miesto ir atgal.

Buvo ir kitų metodų: kova su kardu ir durklu, kova su kirviu, pliaukštelėjimu, glaistu ir kt. Šie metodai nerado komandinio panaudojimo, išreiškiant atskirų amatininkų pageidavimus. Kai kurie iš jų savo mėgstamus ginklus iškėlė į nepasiekiamas aukštumas, taip papuošdami daugybę mūšių. Bendrame horizonte jų darbai liepsnojo kaip šaltis ir grynas žaibas, sukeldami begalę atspindžių – mažų „tradicijų“, „technikų“ ir „mokyklų“. Jų per daug, kad apie kiekvieną iš jų būtų galima kalbėti.

Kalbos ir raštai

Tolkienas jiems sukūrė keletą dirbtinių kalbų ir abėcėlių. Be to, jo kūryboje yra apie penkiasdešimt skirtingų eilėraščių ir dainų šiomis kalbomis. Pažangūs tolkinistai moka kai kurias kalbas, todėl prasminga apie jas kalbėti.

Elfų kalbos. Yra trys kalbos: sindarų, kvenijų ir avarinų. Pastarosios dvi yra pagrįstos keltų ir suomių kalbomis ir turi savo raštus. Štai jie:

Senovės kalbos. Tai apima Valariną ir iš jo atsiradusią universalią kalbą Westron ir Talisk. Kūrinyje ji pateikiama šiek tiek pakeista senosios anglų kalbos forma.

Nykštukų kalba. Khuzdul buvo sukurtas semitų kalbų pagrindu ir nebuvo pakankamai išsamiai parengtas, todėl šiuo metu neįmanoma nei kalbėti, nei rašyti. Tačiau nepaisant to, jis puikiai tinka kai kurių vardų, užrašų ir pavadinimų aprašyme.

Juoda kalba. Tai buvo senovės elfų kalbos modifikacija ir, kaip rodo pavadinimas, ją vartojo tamsūs veikėjai.

Entų (medžių) kalba. Jam būdingas lėtumas, nes ilgaamžiai entai turi pakankamai laiko viską neskubėdami aptarti. Frazės „Laurelindorenan lindelorendor malinornelion ornemalin“ pavyzdys išverstas taip: „Tik už Laurelindorenan (Lothlorien), manau, kad lapai krenta dažniau“

Taip rašo Olegas Izyumenko kompiuterinio žurnalo „Computerra“ straipsnyje „Dėl Vidurio žemės kalbų klausimo...“:

„Nedaug žmonių gali sau leisti prabangą studijuoti tai, ko iš tikrųjų nėra. Elfų tarmės įtakos daugeliui Trečiojo amžiaus žmonių kalbų problemos gali rūpėti tik tiems, kurie turi stogą virš galvos, pietus ant stalo, įdomų ir gerai apmokamą darbą, tuo pačiu metu, daug laisvo laiko. Ir net jei yra visi įvardinti „komponentai“, niekada nepakenks savęs paklausti: „O gal verta daryti ką nors kita? Ir tik tuo atveju, jei esate sėkmingas bankininkas/gydytojas/advokatas, laisvai kalbantis anglų/prancūzų/vokiečių kalbomis, jei jau pavargote nuo golfo/polo/safari, jei negalite išgyventi metų neperskaitę "Žiedų valdovo" / „Hobitas“ / „Silmarilijonas“, tada galite drąsiai pasinerti į eilėraščių kopijavimą iš aukščiau paminėtų kūrinių, studijuoti profesoriaus rankraščius ir jo susirašinėjimą su kolegomis ir skaitytojais, pabandyti rašyti tik runomis ir dirbti su kh tarimu. ir th (visiškai skirtingai nei vokiečių ch ir anglų th!) - naudinga bendraujant su nykštukais jų kalba Khuzdul! Bet jei rimtai, visa tai, kas išdėstyta pirmiau, daugiausia daro tik profesionalūs kalbininkai ir visiškai „beviltiški“ Tolkieno kūrybos gerbėjai.

Išvada

Taigi galime daryti išvadą, kad tolkienizmas kaip subkultūra turi teisę egzistuoti ir turi didžiulę įtaką šiuolaikinei kultūrai bei jaunimui. Mes pažvelgėme į tolkinistų įsitikinimus, išraiškas ir vertybes. Sunku nepastebėti, kiek ši kultūra daro įtaką šiuolaikiniam pasauliui, nes iš jos gimė daug kitų kūrinių – tiek spausdintų, tiek kino, tiek muzikinių, kurie savo ruožtu veikė žmonių protus, užaugino kelias žmonių kartas.

Daugelis visuomenės narių ir visuomeninių organizacijų nebegali objektyviai nepripažinti tolkienizmo egzistavimo. Neseniai net stačiatikių bažnyčia išreiškė savo požiūrį į tolkienizmą (interviu su vienu kunigu prie Maskvos laikraštyje „Ortodoksų Maskva“):

„Tolkieno parašytos pasakos turi teisę egzistuoti... Jos gali būti net naudingos, nes jų prasmė susiveda į gėrio ir blogio jėgų kovą. Tai kai kuriuos gali paskatinti ieškoti gyvenimo prasmės, Dievo egzistavimo klausimo. Jei naudojate šiuos kūrinius tik kaip priežastį pabūti, tada nėra apie ką kalbėti...

Žaidimuose irgi nematau nieko blogo. Net religingam, rimtam žmogui žaidimai nesvetimi, ypač jaunystėje. Tiesa, yra keletas niuansų, į kuriuos reikėtų atkreipti ypatingą dėmesį. Vaikai pripranta prie vaidmens, dažniausiai piktojo. Taip lengviau, nes pažadinti savyje gėrio jėgas reikia valios. Kartais jaunuoliai tapatina save su tamsiosiomis jėgomis – devyniais piktaisiais herojais – ir netgi vadina vieni kitus šiais vardais. Suvaidinę per daug, jie gali likti šiame gyvenime. Sugrąžinti juos į realų pasaulį kartais būna sunku ir sunku...“

Tačiau yra ir tam tikrų problemų. Kaip ir daugelis subkultūrų, tolkienizmas keičiasi atsiradus naujiems nariams. Į šią kultūrą dabar ateina daug jaunų žmonių, vadovaudamiesi vis paprastesniais ir „žemesniais“ motyvais, kuriama tolkienizmo išsigimimo grėsmė, tačiau pagrindo optimizmui vis dar išlieka.

Naudotos literatūros sąrašas

1. B.S. Erasovas „Socialinė kultūrologija“ (2006, I) Red. "Feniksas"

2. L.G. Ionin „Kultūros sociologija“ (2007) Sankt Peterburgas, leidykla. Namas "Petras"

3. N. Smelser „Sociologija“ (2005) Maskva, Leidykla. Namas "Nova Press"

4. S.S. Frolovas „Sociologija“ (1999), Sankt Peterburgas, leidykla.

5. Interneto medžiaga (www.olmer.ru – kai kurios pastraipos iš Olmerio monografijos)

6. Djonny „Tales of the Dark Forest“ Grybų elfų spauda (2007), 452с, Sankt Peterburgas, iliustruotas internetinis leidimas.

7. Iliustracijos ir kalbos paimtos iš Laisvosios enciklopedijos – Vikipedijos ir Google paieškos sistemos