osetinų kalba. Bendra informacija

Labai dideli pokyčiai įvyko sveikatos priežiūros srityje. Ikirevoliucinėje Osetijoje medicininę priežiūrą daugiausia gavo privilegijuotų sluoksnių atstovai. Rūpinimasis žmonių sveikata buvo paliktas gydytojams, savamoksliams gydytojams ir visokiems šarlatanams, kurie plėšė dirbančiuosius. 1913 m. visoje Pietų Osetijoje Cchinvalio mieste buvo tik vienas medicinos centras ir viena privati ​​vaistinė.

Sovietų valdžios laikais sveikatos priežiūra buvo atiduota žmonėms. Sukurta daug medicinos ir sanitarinių įstaigų, kurios nemokamai aptarnauja gyventojus. Tolimiausiuose kalnų tarpeklių kampeliuose veikia medicinos punktai ir paramedikų bei akušerijos centrai. Gerai organizuojant medicininę priežiūrą ir radikaliai pagerėjus gyventojų darbo ir gyvenimo sąlygoms, smarkiai sumažėjo sergamumas tuberkulioze, maliarija ir kitomis anksčiau paplitusiomis ligomis, visiškai išnyko raupai, cholera ir kt.

Sveikatos priežiūros augimą Šiaurės Osetijoje aiškiai parodo Mozdoko miesto pavyzdys, kur iki revoliucijos nebuvo nė vienos gydymo įstaigos. Šiuo metu yra ligoninė su 250 lovų, poliklinika, tuberkuliozės ir vaikų ligoninės, moterų ir vaikų klinikos, gimdymo namai, fizioterapijos klinika, vaikų namai, sanitarinė-epidemiologinė stotis, ambulatorija mieste turi aukštąjį ir vidurinį specializuotą išsilavinimą.

Pietų Osetijos teritorijoje 1958 m. buvo 21 ligoninė su 670 lovų, 12 poliklinikų, 3 paramedikų punktai, 5 gimdymo namai, 2 sanitarinės-epidemiologinės stotys ir kitos gydymo įstaigos. Atitinkamai išaugo medicinos personalas. Jei 1922 metais regione buvo tik 6 gydytojai ir 10 paramedikų, tai 1958 metais – 178 gydytojai ir 642 paramedikai.

Respublikoje ir regione sukurta daug poilsio namų ir sanatorijų, kai kurios iš jų yra visos sąjunginės reikšmės; toks, pavyzdžiui, Pietų Osetijos kurortas Dzau, įkurtas 1930 m., garsėjantis mineraliniais šaltiniais.

Tautosaka ir literatūra

Osetijos žmonės šimtmečius kūrė žodinio liaudies meno kūrinius: epines pasakas, pasakas, dainas, patarles, mįsles. Narto legendos, seniausias Kaukazo tautų epas, užima didelę vietą osetinų folklore. Osetijos Narto pasakos yra unikalios ir turtingos. Jie formavosi daugelį amžių ir atspindėjo socialinių ir ekonominių formacijų kaitą – nuo ​​primityvios bendruomeninės sistemos iki feodalizmo imtinai. Narto legendos atspindi ekonominį ir socialinį gyvenimo būdą, papročius, tikėjimus ir kitus osetinų gyvenimo aspektus. Šių legendų formavime tam tikrą vaidmenį suvaidino ir mitologinės žmonių idėjos.

Pasakojimai šlovina žmonių drąsą ir meilę laisvei, atsidavimą tėvynei, žmogaus atkaklumą kovojant su gamtos stichijomis ir kt.

Osetijos narto epą rinkti ir tyrinėti osetinų inteligentija (V. Tsorajevas, broliai Šanajevai ir kt.) pradėjo XIX a. 60-aisiais; Prie šio reikalo labai prisidėjo ikirevoliuciniai rusų mokslininkai (akademikai V. Milleris, A. Šifneris ir kt.). Tačiau tik sovietmečiu buvo imtasi sistemingo darbo Narto epui įrašyti, sisteminti, studijuoti ir išleisti. Šiaurės Osetijos ir Pietų Osetijos tyrimų institutai, išleisti 1925–1930 m. Narto pasakų rinkiniai („Osetijos liaudies meno paminklai“) dviem osetinų kalbos tarmėmis ir rusų kalba.

Vėliau Šiaurės ir Pietų Osetijoje buvo sukurti vyriausybiniai komitetai, kurie kartu su mokslinių tyrimų institutais atliko didžiulį darbą Osetijos kaimuose, kad įrašytų Narto pasakas ir paruoštų epą publikavimui.

1946 m. ​​Šiaurės Osetijoje buvo išleistas suvestinis Narto pasakų tekstas osetinų kalba, o vėliau osetinų ir rusų kalbomis išleistos Narto pasakų ekspozicijos proza ​​ir eilėraščiais. 1954 m. (Šiaurės Osetijos autonomijos 30-mečio proga) osetinų ir rusų kalbomis buvo išleistas suvestinis Narto pasakų tekstas.

Pietų Osetijoje 1942 metais osetinų kalba buvo išleistas suvestinis Narto legendų tekstas, o 1957 metais SSRS mokslų akademijos leidyklos vertimas į rusų kalbą.

Ateinančiais metais tikimasi akademinio Osetijos narto epo kelių tomų publikacijos. Rusų mokslininkai ir rašytojai aktyviai dalyvauja renkant, verčiant ir leidžiant Narto pasakas.

Osetai turi turtingą muzikinį folklorą. Liaudies dainų yra įvairių: darbo dainų, susijusių su žemdirbyste, galvijų auginimu ir medžiokle, herojinių, istorinių, kasdienių, ritualinių, lyrinių ir kt.. Daug * buvo sukurta liaudies dainų – dainų apie V.I.Leniną ir komunistų partiją , apie pilietinio karo herojus , apie socialistinę statybą, apie naują kolūkio kaimą. Didžiojo Tėvynės karo metu atsirado dainų, skirtų herojiškai SSRS tautų kovai su nacių įsibrovėliais. Liaudies muzikoje svarbią vietą užima ir šokių melodijos.

Geriausi žodinio liaudies meno kūriniai ir tradicijos turėjo didelę įtaką osetinų literatūros raidai, kurios atsiradimas siekia XIX a.

Rašymas osetinų kalba egzistavo nuo XVIII amžiaus pabaigos. remiantis bažnytine slavų abėcėle. 1798 m. naudojant šią abėcėlę buvo išspausdinta pirmoji knyga osetinų kalba „Žmogaus, norinčio studijuoti dieviškojo Rašto knygas, pradinis mokymas“.

Pietų Osetijoje buvo bandoma sukurti osetinų raštą pagal gruzinų abėcėlę. Vienas iš to iniciatorių buvo Ivanas Jalguzidzė, žymus XVIII amžiaus pabaigos ir XIX amžiaus pradžios osetinų pedagogas, poemos „Alguziani“ autorius.

XIX amžiaus 40-aisiais. Rusų mokslininkas akademikas Andrejus Šegrenas, remdamasis rusiška civiline abėcėle, sudarė tobulesnę nei anksčiau osetinų kalbos abėcėlę ir parašė „Osetų gramatiką“. Sjogreno gramatika turėjo didelę reikšmę raštingumo sklaidai ir osetinų rašto raidai. Šiuolaikinė osetinų abėcėlė taip pat sukurta remiantis rusiška grafika. Rusų* kalbos įtakoje osetinų kalba, ypač jos žodynas, vystosi ir turtėja.

Osetų literatūrinės kalbos kūrėjas ir grožinės literatūros pradininkas buvo revoliucinis demokratas, didžiųjų Rusijos revoliucinių demokratų pasekėjas Kosta Levanovičius Khetagurovas (1859-1906), kilęs iš kaimų. Nar kalnuotoje Osetijoje. K. Chetagurovas – ne tik iškilus poetas, prozininkas ir publicistas, bet ir talentingas menininkas, nacionalinės tapybos pradininkas. K. Chetagurovas mokėsi Rusijos mokymo įstaigose, rašė osetinų ir rusų kalbomis. Jo, kaip poeto, formavimuisi didelę įtaką padarė rusų literatūros klasikai A. S. Puškinas, M. Lermontovas, N. A. Nekrasovas, taip pat osetinų liaudies menas. Gilią poeto meilę galingai rusų literatūrai liudija tokie eilėraščiai kaip „A. S. Griboedovo atminimui“, „A. N. Ostrovskiui atminti“ ir kt.

Dauguma K. Chetagurovo kūrinių yra skirti dirbančių alpinistų gyvenimui, jų kovai su išnaudotojiškomis klasėmis. Poetas drąsiai atskleidė kolonialistinę autokratijos politiką ir grobuonišką vietinės feodalinės bajorijos bei Rusijos buržuazijos vykdomą žmonių išnaudojimą. Carinė valdžia persekiojo K.Chetagurovą už revoliucinę veiklą; jis ne kartą buvo ištremtas už gimtosios žemės.

Literatūrine ir visuomenine veikla K.Chetagurovas prisidėjo prie glaudesnio osetinų ir didžiosios rusų tautos suartėjimo. K. Chetagurovo įtaka osetinų literatūrai yra didžiulė, jaunieji osetinų poetai ir rašytojai buvo ir yra ugdomi apie jo kūrybą. Literatūrinis K.Chetagurovo palikimas tapo visos sovietinės žmonių nuosavybe. Jo kūriniai išversti į 13 kalbų: rusų, ukrainiečių, baltarusių, gruzinų, armėnų, azerbaidžaniečių, kabardų ir kt. Kostos Chetagurovo tradicijas tęsė osetinų rašytojai S. Gadievas, B. Guržibekovas, A. Kocojevas, R. Kočisova, Ts. Gadievas, E. Britajevas, Nigeris (I. Džanajevas) ir kt.

Šiuolaikinė osetinų literatūra yra daugianacionalinės sovietinės literatūros dalis. Jis vystosi veikiant naudingai rusų literatūrai ir geriausiems kitų broliškų tautų literatūros pavyzdžiams. Sovietmečiu Osetijoje vystėsi visi literatūros žanrai – grožinė literatūra, poezija, drama. Osetų kalba leidžiami du literatūros žurnalai: Šiaurės Osetijoje „Makh Dug“ („Mūsų epocha“), Pietų Osetijoje „Khurzarin“ („Saulės šviesa“), taip pat almanachai „Soviet Osetija“, „Pionierius“, ir tt

Geriausi osetinų rašytojų kūriniai yra plačiai žinomi. Vien per pastaruosius metus Maskvoje rusų kalba išleista daugiau nei 20 osetinų literatūros rinkinių ir atskirų autorių knygų. A. Tokajevo pjesė „Jaunikiai“ statoma daugelyje Sovietų Sąjungos miestų. Savo ruožtu osetinų rašytojai rusų rašytojų ir kitų tautų rašytojų kūrinius verčia į savo gimtąją kalbą.

I pusėje XIX a. Osetijoje raštingų ir išsilavinusių žmonių vis dar buvo nedaug. Tačiau kuklių „švietos“ jėgų pakako aukštiems visuomenės dvasiniams tikslams kelti. Vienas iš šių tikslų buvo literatūros kūrinių kūrimas remiantis jauno osetinų raštija. Osetijos literatūros tradicijos pradininkas buvo Ivanas Jalguzidzė, natūralus osetinas, kilęs iš Dzau tarpeklio Pietų Osetijoje. I. Jalguzidzės literatūrinė kūryba nėra pakankamai ištirta. Kol kas tyrinėtojai turi tik vieną jo kūrinį - eilėraštį „Alguziana“. Eilėraštis yra istorinis ir literatūrinis kūrinys, skirtas sėkmingoms Osetijos karaliaus Alguzo karinėms kelionėms. Jame I. Yalguzidzė pasirodė kaip puikus literatūrinis pasakotojas, puikiai valdantis istorinę medžiagą.

I. Yalguzidzė buvo ryškus ankstyvojo osetinų apšvietimo atstovas. Po jo švietimo ir kūrybinės veiklos srityje atsirado osetinų asketų grupė. Tai buvo kunigai Aleksejus (Akso) Kolijevas, Michailas Sokijevas, diakonas Aleksejus Aladžikovas, mokytojai Solomonas Žuskajevas, Jegoras Karajevas ir Georgijus Kantemirovas. Jie buvo osetinų kultūros pradininkai, osetinų kalbos, savo tautos istorijos ir etnografijos žinovai. Šie žmonės, atsidėję mokykliniam ugdymui, kartu padėjo pagrindus mokslinei osetinų studijai, nagrinėjusiai osetinų istorijos, kalbos ir kultūros problemas. Pavyzdžiui, Saliamonas Žuskajevas buvo pirmasis osetinų etnografas, Kaukazo periodinėje spaudoje paskelbęs straipsnius ir esė apie osetinų istoriją, tradicijas, gyvenimą ir papročius.

Pagrindinis reiškinys Osetijos kultūroje buvo akademiko Andrejaus Michailovičiaus Sjögreno, atvykusio į Vladikaukazą 1836 m., mokslinė veikla. Puikus kalbininkas pradėjo studijuoti osetinų kalbą. A.M. Sjögrenas patobulino osetinų kalbos grafiką, parašė „Osetų gramatiką“, pateikdamas jai trumpus osetinų-rusų ir rusų-osetinų žodynus. A.M.Sjogreno gramatika, padėjusi mokslinės osetinų kalbotyros pamatus, buvo išspausdinta Sankt Peterburge. Jos išvaizda sukėlė gyvą susidomėjimą osetinų kalba, paskatino ją tyrinėti moksliniais tikslais ir naudoti praktiškai. Jau XIX amžiaus viduryje, po A. M. Sjögreno, Josephas Čepigovskis ėmėsi osetinų kalbos – sudarė praktinę gramatiką, rusų-osetinų žodyną ir pradmenį. Jam padėjo pirmieji osetinų kūrybinės inteligentijos atstovai.

Osetijos folkloras. Pirmieji leidiniai. I pusėje XIX a. Žodinis liaudies menas toliau vystėsi. Jo turtinga tradicija neišdžiūvo plintant osetiniškajai raštijai ir atsiradus literatūrinei kūrybai. Osetijos rašytinėje kultūroje paminklai, panašūs į Rusijos kronikas ar Europos chronografus, nebuvo kuriami. Tokio pobūdžio istorinių pasakojimų trūkumą visiškai kompensavo žodinės „Pasakos“, herojiškos dainos, istorinės legendos ar pasakojimai. Osetijos žodinės tradicijos bruožas buvo pasakotojo noras tiksliai perteikti istorinę tikrovę, kuriai buvo skirtas folkloro kūrinys. Pasakotojo atliktas meninis istorinių dalykų traktavimas, kaip taisyklė, nepažeisdavo įvykusių faktų ar įvykių autentiškumo.

I pusės tautosakos kūryboje. užfiksuoti tikri įvykiai, kurių liudininkai buvo pasakotojai. Pavyzdžiui, pasakotojas atkartoja osetinų persikėlimą į Rusijos pasienio liniją ir į Mozdoką įtemptų osetinų ir kabardų santykių fone. Šiuos santykius jis laiko pagrindine priežastimi, kodėl osetinai persikėlė į Rusijos sieną. Pasakojimuose „Taurag“, „Kodėl Masukau ir Dzaraste paliko Ketą ir apsigyveno Mozdoko apylinkėse“ ir kituose pasakotojas nurodo osetinų norą gauti rusų globą ir apsisaugoti nuo Kabardų feodalų puolimų.

Pirmasis XIX amžiaus trečdalis. – dažnų baudžiamųjų žygių, Rusijos administracijos siunčiamų į Osetiją, metas. Žodinis liaudies menas jautriai reagavo į dramatiškus įvykius, susijusius su ginkluotu osetinų pasipriešinimu Rusijos kariuomenei. Ryškiausias kūrinys, atspindintis osetinų žmonių kovą už laisvę ir nepriklausomybę, yra „Khazbi daina“. Pagrindinis kūrinio veikėjas – Khazbi Alikovas, drąsiai kovojęs su Rusijos baudžiamosiomis pajėgomis. Khazbi yra tikras žmogus, jis dalyvauja konkrečiuose istoriniuose įvykiuose, vykusiuose Rytų Osetijoje. Žymus osetinų rašytojas Seka Gadievas užfiksavo ankstyviausias žodines tradicijas apie Khazbi Alikovą. Pasak jų, Khazbi mirė 1812 m. Duadonjastau mieste, kovodamas su Vladikaukazo komendanto generolo Delpozzo būriu. Vėlesni „Chazbio dainos“ įrašai susieja Khazbi Alikovo dalyvavimą su mūšiais prieš generolą Abchazovą (1830). Šis herojaus išstūmimas iš kai kurių įvykių ir jo įtraukimas į kitų siužetą turėjo savo logiką. Žmonių atmintis tarsi sujungė populiariausią herojų ir dramatiškiausius įvykius, susijusius su kova prieš autokratinio režimo įsigalėjimą Osetijoje. Kaukazo karo metu nedideli būriai iš Čečėnijos ir Dagestano dažnai atakavo apgyvendintas Osetijos vietoves. Ginkluotų susirėmimų su šiais būriais faktai atsispindi ir žodiniame osetinų liaudies mene. Pavyzdžiui, herojiškoje dainoje „Tsagdi Mar-dta“ atkartojami tikri įvykiai, susiję su osetinų kazokų mirtimi prie Mozdoko mūšyje su vienu iš Šamilio būrių.

Tautosakos darbai taip pat apėmė tokį tragišką Osetijos istorijos puslapį, kaip choleros ir maro epidemijos („emyn“) XVIII amžiaus pabaigoje – XIX amžiaus pirmąjį ketvirtį. Juose buvo užfiksuotas ištisų šeimų išnykimas, atskirų žmonių mirtis ir katastrofiškas Osetijos gyventojų skaičiaus mažėjimas.

Apskritai apie XIX amžiaus pirmosios pusės tautosakos kūrinius. yra turtingos kūrybinės tradicijos, kuri per šimtmečius susiformavo tarp osetinų žmonių, antspaudas. Apie šios tradicijos žanrinę įvairovę ir originalumą 50-aisiais. XIX a mokytojai Vasilijus Tsorajevas ir Danielis Chonkadzė atkreipė dėmesį. Jie pirmieji užfiksavo ir preliminariai susistemino osetinų žodinio liaudies meno kūrinius. V. Tsorajevas ir D. Čonkadzė savo medžiagą perdavė akademikui A. A. Šifneriui, kuris šias medžiagas paskelbė keliais numeriais Rusijos mokslų akademijos biuletenyje. Kitą šios medžiagos dalį vėliau V. Tsorajevas ir D. Čonkadzė paskelbė osetinų ir rusų kalbomis „Imperatoriškosios mokslų akademijos užrašuose“. Du namų entuziastai savo publikacijomis priartėjo prie tokio mokslinio atradimo, kaip Narto pasakų ištraukimas iš Osetijos žodinio liaudies meno lobyno - išskirtinio herojinio žmonių epo.

XIX amžius buvo osetinų literatūros, kurios vienas pirmųjų atstovų buvo Ivanas Yalguzidzė (1775–1830), formavimosi laikotarpis. Jo kūryboje pagrindinė idėja buvo nacionalinis osetinų tautos atgimimas, į kurį jis matė išsilavinimą ir draugystę su Rusija.

Yalguzidzė rašė gruziniškai. Temirbolato Mamsurovo ir Inalo Kanukovo gyvenimuose ir kūryboje buvo daug bendro. Abu jie priklausė privilegijuotajai klasei, įgijo išsilavinimą Rusijoje, tarnavo Rusijos kariuomenėje.

Rašytojai išgyveno aukštaičių persikėlimo į Turkiją tragediją, prieš savo valią paliko Osetiją ir beveik visą savo suaugusiųjų gyvenimą gyveno toli nuo jos. Tiek Mamsurovas, tiek Kanukovas su skausmu kalbėjo apie savo žmonių gyvenimą ir kančias. Tačiau vienas nuo kito juos skyrė daug dalykų.

Mamsurovas išreiškė jausmus tos osetinų dalies, kuri ne savo noru paliko savo tėvynę ir praėjusio amžiaus 60-ųjų viduryje atsidūrė „to paties tikėjimo“ Turkijoje. Svetimoje žemėje naujakurius ištiko skaudus likimas. Mus pasiekė vienuolika poeto eilėraščių, datuojamų 1867–1898 m.

Juose atsispindi vienas dramatiškiausių Osetijos žmonių istorijos momentų. Poetas pasakoja apie imigrantus, pakeliui į „pažadėtąją žemę“, paskendusių jūroje, tūkstančiai žuvusių Anatolijos smėlynuose, likimo valiai palikusius alkanus vaikus („Du bendražygiai“). Meilė tėvynei, baimė prarasti tautinį orumą – pagrindinis jo kūrybos motyvas („Lopšinė“, „Mintys“).

Senųjų patriarchalinių laisvųjų pozicijų požiūriu, Mamsurovas taip pat svarstė Osetijos išvadavimo iš carizmo problemą. Poetas, atskirtas nuo tėvynės, nežinojo apie socialinius, ekonominius ir kultūrinius pokyčius, kurie ten įvyko pasibaigus Kaukazo karui ir panaikinus baudžiavą.

Šie įvykiai buvo ne žlugimas ir mirtis, kaip jam atrodė iš svetimos žemės, o naujos eros osetinų istorijoje pradžia. Mamsurovas yra brangus osetinų kultūrai kaip humanistas ir patriotas, kaip pirmasis poetas, kurio kūryba gimtąja kalba sulaukė žmonių atgarsio.

Poreforminės Osetijos pažangių socialinių idealų reiškėjas buvo poetas, publicistas ir pagrindinis pedagogas Inalas Kanukovas. Esė „Osetijos kaime“ (1870), „Kalnų naujakuriai“ (1875), „Augštiečio užrašai“ (1873), apsakymuose „Dvi mirtys“ (1878), „Vagystė-kerštas“ (1876) , ištraukoje iš pasakojimo „Iš osetinų gyvenimo“ (1876) sukurti tikroviški sudėtingos poreforminio osetinų kaimo situacijos paveikslai, parodyti osetinų gyvenime, pasaulėžiūroje ir psichologijoje vykstantys pokyčiai.

Rašytojas pirmą kartą parodo osetinų alpinisto nacionalinio charakterio sudėtingumą ir prieštaringumą, pasakoja apie sunkią osetinų moters padėtį, jos bejėgę padėtį šeimoje ir visuomenėje bei kaip vaizduoja alpiniečių persikėlimą į kalnus. Turkija kaip nacionalinė nelaimė.

80-90-ųjų Kanukovo kūryboje svarbią vietą užima esė apie Sibirą ir Tolimuosius Rytus. Juose jis nagrinėja problemas, kurios neramino to meto pažangią Rusijos socialinę mintį. Kanukovas, kalbėdamas apie progresyvų kapitalizmo vaidmenį Rusijos pramonės plėtroje, kartu aiškiai mato jo grobuoniškumą.

Jo vertinimai apie Rusijos darbo žmonių likimą atkartoja G. Uspenskio, Šelgunovo, Čechovo, Korolenkos, Serafimovičiaus, Gorkio mintis ir pasisakymus. Griežtai smerkdamas Rusijos autokratiją, Kanukovas, kaip tipiškas pedagogas, tikėjo, kad socialinį blogį galima ištaisyti per šviesėjimą ir žmonių perauklėjimą.

Savo 90-ųjų eilėraščiuose Kanukovas kalba apie sunkią žmonių padėtį („Geltona vėliava“, „Aistros metu“). Atskleidžia buržuazinę visuomenę su mamonos kultu, veidmainiavimu, nežmoniškumu, moraliniu bjaurumu („Ar įmanoma gyventi?“, „Išėjau į kelią...“, „Liūdna mūza“, „Kraujas ir ašaros“ ir kt.). .). Kritika esamai santvarkai ir kartu socialinio idealo nebuvimas, skausmas žmogui ir tikrųjų būdų, kaip kovoti su socialiniu blogiu, nežinojimas, giliai iškentėti jausmai ir tradicinė, kartais stereotipinė poetika – tai prieštaringi Kanukovo kūrybos bruožai. poezija.

Osetijos literatūros pradininkas ir osetinų literatūrinės kalbos kūrėjas buvo Kosta Chetagurovas (1859-1906), poetas ir prozininkas, dramaturgas ir teatro veikėjas, menininkas ir publicistas, žurnalistas ir visuomenės veikėjas.

Chetagurovas taip pat rašė eilėraščius, eilėraščius, publicistinius straipsnius ir istorijas rusų kalba; parašė komediją „Dunya“ ir istorinę bei etnografinę esė „Asmuo“. Kaip nacionalinis poetas išgarsėjo išleidęs eilėraščių rinkinį „Osetijos lyra“ (1899).

Į rinkinį įtraukti eilėraščiai tapo žinomi dar gerokai prieš išleidžiant. Jie buvo platinami sąrašais, žodžiu, buvo dainuojami, kuriant jiems melodijas. Vienas iš jos amžininkų rašė poetui apie didžiulį jo populiarumą: „Esate žinomas visuose osetinų namuose...“

Kosta Khetagurovas gimė ir ankstyvą vaikystę praleido mažame Naro kaime, Centrinio Kaukazo kalnuose. Mokėsi Vladikaukazo progimnazijoje, Stavropolio gimnazijoje, vėliau – Sankt Peterburgo dailės akademijoje.

Poeto pasaulėžiūra susiformavo veikiama revoliucinių-demokratinių rusų kultūros tradicijų.

Devintojo dešimtmečio viduryje grįžęs į tėvynę Khetagurovas buvo sukrėstas baisaus skurdo ir savo žmonių teisių trūkumo, kurie buvo ant išnykimo slenksčio. Jo eilėraštis „Sielvartas“ skamba kaip raudos dėl išniekintos tėvynės: „Mūsų kūnus surišo geležine grandine, // Neduoda ramybės mirusiems žemėje. // Mūsų žemė išniekinta, o kalnai atimti, // Mus visus gėdina ir lazdomis muša“ (A. Gulujevo vertimas). Poetas gedi alkanų vaikų, verkiančių apsnigtose trobelėse („Našlaičių motina“, „Vargšelio daina“, „Vargšo širdis“, „Išdykęs žmogus“), dėl karčios osetinos likimo. moteris („Kas tu esi?“, „Našlaičių motina“) .

Eilėraščio „Kas tu esi?“ herojus pasakoja apie savo, kaip ūkio darbininko, vaikystę ir savo vienišą, neramią jaunystę („Kareivis“) skundžiasi sunkiu eilėraščio „Mintys“ herojumi; su ilgesiu kalba apie savo vergo egzistavimą; motina dainuoja sūnui, kad jų gyvenimas yra blogesnis už mirtį ir kad jam užaugus jo laukia tėčio, išvarginto nuo nugarą laužančio darbo naštos, likimas („Lopšinė“).

Tačiau poeto charakteryje buvo ne tik liūdėti, jis iš prigimties buvo kovotojas ir ieškojo išeities. Ir nors eilėraštyje „Žiūrėk! poetas, apimtas nevilties, kreipiasi į Uastirdzį, pagrindinę osetinų dievybę, jo viltys jokiu būdu nėra nukreiptos į dangų.

„Osetijos lyroje“ iškyla nacionalinio didvyrio, gynėjo tema, kuri skamba arba kaip karti apgailestavimas, kad „turime tiek mažai vertų žmonių“ („Žiūrėk!“), arba kaip aistringas noras suburti visus žmones. į vieną šeimą“ („Žiūrėk!“ Be piemens“), paskui kaip priekaištą ir prakeiksmą tiems, kurie neabejingi žmonių likimui. Ir pasigirsta tragedijos kupinas skambutis: „Tėvynė verkia ir dejuoja... // Mūsų Vadove, skubėk pas mus - mes einame į mirtį! („Sielvartas“).

Pats Khetagurovas tapo ideologiniu liaudies lyderiu. Kovoje už laisvę jis matė ne tik savo pilietinę ir patriotinę pareigą, bet ir didžiausią laimę („Testamentas“, „Jei tik!“). Mąstydamas apie tėvynės ateitį, poetas atsigręžia į jaunimą, žadindamas jų socialinę ir tautinę savimonę („Nerimas“, „Žygio giesmė“).

Kalbėdamas apie savo protėvių žygdarbius, kurdamas stiprios valios darbo žmonių įvaizdžius, rodydamas bręstantį protestą prieš engėjus („Kareivis“), poetas mokė jaunimą kovoti su socialiniu blogiu. Menininkas palyginimais ir pasakėčiomis satyriškai išjuokė godumą ir tingumą, plepumą ir klasinę aroganciją, pavydą, kvailumą ir kitas ydas.

Jo eilėraščiai apie meilę tapo apreiškimu rūsčiam Osetijos alpinistui, santūriam reikšti savo emocijas.

Kosta Chetagurovas

Nuotrauka

Chetagurovo poezija buvo tikrai liaudiška ne tik turiniu, bet ir forma. Jo kūryba organiškai susijusi su osetinų folkloru, kurį poetas gerai pažinojo ir mėgo nuo ankstyvos vaikystės. Jo eilėraščių rinkinio tituliniame puslapyje yra užrašas autoriaus rankoje: „Širdies mintys, dainos, eilėraščiai ir pasakėčios“.

Poetas kuria liaudies dainininkų pasakotojų įvaizdžius („Kubady“), perdirba ritualinės poezijos motyvus ir įvaizdžius („Prie kapinių“), rašo eilėraštį „Khetag“ pagal osetinų pasakas ir legendas, piešia siužetus ir vaizdus iš liaudies. dainos, pasakos, patarlės ir kt. („Naujieji metai“, „Lopšinė“, „Našlaičių motina“, „Piemenėliuose“, „Elnias ir ežiukas“, „Pašėlęs piemuo“, „Priekaištas“, „Ridikas“) ir medus“ ir kt.).

Poeto kūryba rusų kalba yra organiškai susijusi su idėjiniu ir teminiu „Osetijos lyros“ turiniu. Jo istorinė ir etnografinė esė „Asmuo“ (1894) yra vienas geriausių osetinų etnografijos kūrinių. Esė yra turtinga faktinė medžiaga apie Osetijos gyvenimą, ekonomiką, socialinius santykius ir Osetijos patriarchalinės-feodalinės struktūros teisines normas. Skaitytojas jame randa tą patį sunkaus, be džiaugsmo besiverčiančio alpinisto gyvenimo paveikslą, kaip ir „Osetijos lyroje“.

Anot M. Šaginjano, Chetagurovas publicistas buvo žymus Černyševskio mokyklos atstovas. Rusų kalba parašytuose eilėraščiuose („Audroje“, „Vergės giesmė“, „Į kalno moters mirtį“, „Ašaromis nepadėsi mano degimui“ ir kt.), apsakyme „Medžioklė ekskursijoms“, eilėraščius „Prieš teismą“ (1893), „Fatima“ (1889), „Verkianti uola“ (1894), poetas daug jo poezijai būdingų temų plėtoja osetinų kalba. Pirmiausia tai – tėvynės tema.

„Osetijos lyros“ dvasinio lyderio įvaizdis susilieja su Nekrasovo poeto kaltintojo, poeto kovotojo, laisvės dainininko įvaizdžiu eilėraščių cikle apie poetą („Paskutinis susitikimas“, „Mūza“, „Don“). t Priekaiškite man“ ir t. t.) ir ypač savo programoje eilėraštyje „Aš ne pranašas“, kur poetas atvirai pareiškia: „... Aš drąsiai visiems sakau tiesą“.

Pasiaukojanti tarnystė tėvynei ir žmonėms, meilė laisvei ir humanizmui buvo tai, ką Costa labiausiai vertino rusų rašytojuose ir didžiuosiuose rusų kultūros veikėjuose („Prieš paminklą“, „M. Yu. Lermontovo atminimui“, „A. N. atminimui. Pleščejevas“, „A. S. Griboedovo atminimui“, „A. N. Ostrovskio atminimui“). Jis pripažįsta juos savo ideologiniais lyderiais, mokosi iš jų „būti pasiruošusiems kovoti už didelį, sąžiningą tikslą“ prieš tą patį „vergijos, melo, smurto ir persekiojimo pasaulį“, prieš kurį sukilo geriausi Rusijos žmonės.

Jo eilėraščiai apie meilę yra persmelkti ryškaus Puškino humanizmo. Juose atsispindėjo poeto asmenybė – giliai jaučianti, kenčianti, pasirengusi pasiaukoti ir atleisti, bet kartu ištikima savo aukštiems idealams, net vardan meilės nesugebanti kompromiso su savo įsitikinimais („Taip, aš myliu“). ji...“ , „Supratau tave...“, „Aš padariau viską...“, „Nujautė“, „Atleisk“, „Jokių ugningų maldų...“).

Kosta Chetagurovas savo kūryboje giliai ir visapusiškai atspindėjo Osetijos žmonių istorinius likimus ir gyvenimą, jų psichologinę sandarą, moralinį ir kultūrinį įvaizdį, svajones ir siekius. Jis pakėlė savo socialinę ir meninę sąmonę į naują lygį ir įnešė savo indėlį į pasaulio kultūrą.

Pasaulio literatūros istorija: 9 tomai / Redagavo I.S. Braginskis ir kiti - M., 1983-1984.