Atsekę mito apie dieviškąjį kalvį istoriją nuo tikėjimo Svarogu Dangiškuoju epochos iki ukrainiečių legendų apie Kuzmodemjaną, pereikime prie antrojo pasakojimo, kurį užfiksavo ne XIX – XX amžių etnografai, o „ istorijos tėvas“ Herodotas V a. pr. Kr e., kuris lankėsi pietiniame Skitijos pakraštyje. Abejodamas ir tikrindamas, jis vis dėlto į savo užrašus įtraukė pasakojimą apie vilkolakių neuronus, kurie kartą per metus virsta vilkais. Akivaizdu, kad tai informacija apie kasmetines „vilkų šventes“, kuriose galėtų dalyvauti dalyviai. apsirengti vilko kailiais. Tai seniausias slavų „vilkų lakų“ arba ghoulų įrašas, nes Herodoto neurozės, be jokios abejonės, yra slavai.
Dar didesnį susidomėjimą kelia Herodoto informacija apie įvairias „skitų“ genealogines legendas, jo užfiksuotas tiek tarp vietinių gyventojų, tiek tarp Ponto helenų (Herodotas. Istorija, IV-5-11).
Kalbant apie šias gerai žinomas legendas, turiu iš anksto įspėti, kad visi mano pirmtakai jas laikė skitais, iš tikrųjų skitais (klajokliais), iraniečiais-skitais. Niekada nekilo mintis apie bet kokį ryšį su slavų istorija ir mitologija arba tiesiog peržengti siaurą skitų ratą, ir tokios minties atsiradimo nesitikėta. Būtent ši aplinkybė privertė mane išsamiai ir kruopščiai peržiūrėti daugelį požiūrių į Herodotą, iš naujo nustatyti jo kelionės maršrutą, jo aprašytų genčių geografinę vietą ir išreikšti savo požiūrį į tautosakos įrašus apie Herodotą. istorikas -. Visų pasakojimų ir legendų apie skitų kilmę pripažinimas išskirtinai skitų klajoklių pasakojimais man atrodo a priori ir nepagrįstas. Griežtai kalbant, įrodymai nebuvo pateikti, nes šis požiūris neatrodė prieštaringas; ji buvo pateikta kaip aksioma. Pavojingiausia man atrodo požiūris į skirtingas legendas kaip į vienos legendos apie visų skitų ir jų karalių kilmę „variantus“.
Pradėdami analizę, pirmiausia atskirsime legendinį nuo istorinio. Herodotas, pranešęs apie dviejų skirtingų legendų egzistavimą, į jas žiūrėjo skeptiškai ir rašė (Herodotas. Istorija, IV - 11), kad „yra ir trečia legenda, kuria aš pats [Herodotas] labiausiai pasitikiu. Jis skambėjo taip: klajoklių skitų gentys gyveno Azijoje; kai masažuotojai karine jėga juos išstūmė iš ten, skitai perėjo Araką ir atvyko į Kimmerių žemę...“
Šią legendą itin detaliai perteikė I a. autorius. pr. Kr e. Diodoras Siculus, kuris vis dėlto šią istoriją, kurioje nėra nieko mitologinio, susiejo su viena iš mitologinių legendų.
„Iš pradžių jie [skitai] gyveno labai nedaug prie Arakso upės [šiuo atveju Volgos] ir buvo niekinami dėl savo niekšybės. Tačiau net senovėje, valdomi vieno karingo karaliaus, pasižymėjusio strateginiais sugebėjimais, jie įsigijo šalį kalnuose iki Kaukazo, o vandenyno ir Meotijos ežero pakrantės žemumose – ir kitas vietoves iki pat iki pat Kaukazo. Tanais upė“. Skitų karalių palikuonys „pajungė didžiulę šalį už Tanais upės Trakijai... ir išplėtė savo valdžią iki Egipto Nilo upės...“
Herodoto ir Diodoro istorijos papildo viena kitą ir neprieštarauja viena kitai: skitai iš pradžių gyveno kažkur už Volgos; Iš ten juos išstūmė Transkaspijos masažuotojai, jie kirto Volgą ir užėmė Šiaurės Kaukazo stepes iki pat Azovo jūros ir Juodosios jūros pakrantės, kuri buvo laikoma (ir teisingai) vandenyno įlanka. Iš čia iš Kubano, perėję Doną, skitai pasitraukė dar toliau į vakarus, į kimeriečių užimtas Juodosios jūros stepes.
Diodoras trumpai paminėjo Azijos žygius į Egipto valdas.
Viskas šioje schemoje aišku, paprasta ir istoriška. Ankstyvųjų skitų buvimą Šiaurės Kaukaze patvirtina archeologinė medžiaga iš skitų piliakalnių Kubane, o kimerų persikėlimas VII a. pr. Kr e. užfiksuota stepių kultūrų kaita. Skitų archeologai dabar mano, kad skitai yra tikrai naujokai, o ne autochtoninė tauta stepėse.
Šiuose istoriniuose pranešimuose, kuriais tikėjo Herodotas, nėra nieko fantastiško. Čia mes kalbame apie tai, iš kur kilo skitai, o konkrečiai apie klajoklius stepių skitus šiauriniame Juodosios jūros regione. Čia pateikiama tiksli geografija, įvardijamos iš tikrųjų egzistavusios gentys; Visa tai neturi nieko bendra su mitologija.
Kitos dvi legendos yra visiškai mitologinės. Prieš juos pristatydamas ir analizuodamas, dar kartą priminsiu, kad Herodotas labai atkakliai įtikinėjo savo skaitytojus, kad ir patys skitai buvo ganytojai, klajokliai, gyvenantys palapinėse bemedžių stepėje, be gyvenviečių, be dirbamos žemės. Ypač pabrėžiama, kad „jie ne žemdirbiai, o klajokliai“ (Herodotas. Istorija, IV – 2).
Pradėkime mitologinių legendų svarstymą nuo legendos, susijusios su šiais tikrais klajokliais skitais, raiteliais ir lankininkais. Legenda nesusijusi nei su skitų judėjimu iš už Volgos, užpuolus Masagetae, nei su kampanijomis Vakarų Azijoje. Legenda prasideda tuo, kad Heraklis arklio traukiamu vežimu varo Geriono jaučius ir pasiekia skitų žemę. Čia jo žirgai dingo, ir jis ilgai negalėjo jų rasti, kol, jų ieškodamas, pasiekė Giley (Olešiją prie Dniepro žiočių). Čia gyveno šios žemės šeimininkas, pusiau mergelė, pusiau gyvatė, kuri, pasirodo, pavogė arklius. Ji sutiko jų atsisakyti su sąlyga, kad Heraklis su ja susigyvens. Kai susilaukė trijų sūnų, žalčių mergelė atidavė herojui arklius ir paklausė, ką daryti su sūnumis, kai jie užaugs. Heraklis, palikęs ją, padavė jai savo tvirtą lanką ir diržą, prie kurio buvo pritvirtintas puodelis. Kuris sūnus gali suverti savo tėvo lanką, turi pasilikti ir paveldėti savo motinos žemę; silpni sūnūs, kurie nesugebėjo suverti lanko, turėtų būti išsiųsti į svetimą žemę. Heraklis priėmė arklius ir išėjo. Jo sūnų vardai buvo Agathirs, Gelon ir Scythian.
Kai jie subrendo, mama davė jiems testą. Vyresnieji broliai nesugebėjo ištraukti lanko, o tai galėjo padaryti tik jaunesnysis brolis skitas, iš kurio „kilo visi skitų karaliai“. Agathyrs ir Gelon buvo išvaryti iš savo motinos žemės (Herodotas. Istorija, IV-8-10).
Kaip matome, ši legenda, kurią Herodotui papasakojo graikų kolonistai, visiškai nesusijusi su tolima Azijos skitų praeitimi, o prasideda nuo pat to momento, kai skitai atsidūrė kimeriečių žemėje. Helenų legenda nepalietė tokios epinės temos kaip skitų kova su kimeriečiais, apie kurią informaciją (ir su epinės legendos pėdsakais) Herodotas gavo iš kitų informatorių.
Paanalizuokime Graikijos legendos geografiją. Gileya yra Dniepro-Boristeno žiotys su miškingais krantais. Herodotas šį tašką laikė viduriniu pakrančių skitijos tašku; ji buvo už dešimties dienų kelio nuo Istra-Dunojaus.
Herodotas apibrėžė „pirminę skitiją“ kaip Juodosios jūros pakrantę nuo Dunojaus iki Karkinitsky įlankos; Hylea patenka į šią erdvę. Neaišku, kiek į stepių gilumą driekėsi skitams perėjusios žalčių mergelės valdos.
Agathirs yra agatyrų genties, gyvenusios pietiniuose Karpatuose ir už kalnų palei Muresą, eponimas. Archeologiškai tai skitų-trakiečių kultūra.
Gelonas yra Herodoto gelonų, gyvenusių kairiajame Dniepro krante ir kalbėjusių skitų kalba, eponimas. Vorskloje, tarp protoslavų gyventojų, jiems priklausė Gelono miestas (Belskoe gyvenvietė), o pagrindinės jų vietos buvo Sulos ir Seversky Donecuose.
Archeologiškai tai skitų išvaizdos kultūra, tačiau turinti nemažai vietos bruožų. Štai, pavyzdžiui, kaip matėme, tradicinio skitų meno subjekto – skitų elnio, tapusio skitų klajoklių simboliu, atvaizdas nežinomas.
Ką reiškė ši legenda, nutylima apie daugelį svarbiausių ankstyvosios skitų istorijos epizodų, kupinos didvyriškų darbų?
Man atrodo, kad Ponte gyvenę helenai buvo ne tik legendos perdavėjai, bet ir jos papildytojai, kurie savo helenų herojų Heraklį laikė skitų protėviu. Legendos apie tris brolius pagrindas neabejotinai atsirado tarp karališkųjų skitų, gyvenusių Boristenų žemupyje ir kuriems priklausė ir Hilėja, ir nemaža dalis „Pirmykštės Skitijos“. Būtent karališkiesiems skitams reikėjo parodyti savo giminystę su kitomis skitų gentimis ir pabrėžti savo pranašumą tiek prieš gelonus, tiek prieš „efetinius agatirus“, kurie 512 m. išvengė sąjungos su skitais prieš Darijų.
Diodoras Siculus savo istorinį pasakojimą apie skitų pažangą papildė helenų legendos atpasakojimu, bet pakeitimais ir papildymais: broliai skitai yra praleisti, tačiau minimi du skitų palikuonys - broliai Pal ir Napas, padaliję karalystę. ; naujų karalysčių tautos pradėtos vadinti palais ir nalais.
Helenų legendos ryšį su karališkaisiais skitais patvirtina vaizdai ant sidabrinio indo iš Chastye Kurgans netoli Voronežo.
D. S. Raevskis sugebėjo šmaikščiai išnarplioti išgraviruotų scenų turinį kaip trijų Heraklio sūnų atvaizdą: Agathyrs ir Gelon apgailestauja, kad nesugebėjo įvaldyti tėvo paveldo, o jauniausias, skitas, lanką priima kiek susigėdęs. žiūrėk. Prie to pridursiu, kad indas buvo rastas, nors ir toli nuo karališkųjų skitų, bet tiesiogiai su jais susijusioje vietovėje: „...link rytų gyvena kiti skitai, kurie į šią vietovę atvyko atsiskyrę nuo karališkųjų skitų“ ( Herodotas Istorija, IV-22).
Indas su trijų brolių atvaizdu liudija, kad jo savininkas priklauso dinastijai, kilusiai iki protėvio skitų. Tačiau čia nėra nei graiko Heraklio, nei Echidnos (žalčio mergelės); Menininkui buvo pavesta tik parodyti tris brolius ir jauniausiojo šventę. Viskas čia yra skitų klajoklių pasaulio ribose su jo lankais, botagais ir saadaksais.
Pereikime prie kitos legendos, kurią Herodotas išdėstė prieš heleniškąją; Jis tai girdėjo iš skitų, greičiausiai, iš tų boristenitų skitų, gyvenusių Olbijoje, „Boristenitų turgavietėje“.
Susipažinę su šia legenda, iš karto atsiduriame visiškai kitame pasaulyje: kita geografija, kiti personažai, visiškas klajoklių gyvenimo ženklų nebuvimas, šventos relikvijos žemės ūkio arimo įrankių pavidalu, tūkstantmetė autochtonija. Boristėnų pakrančių gyventojai, ypatingas šių „skitų“ savivardis, kasmetinės šventės dangiškojo plūgo garbei... Vienintelis panašumas – trijų brolių varžybos, tačiau varžybų pobūdis visai kitoks: vieni varžosi įvaldydami ginklus, kiti – įvaldydami plūgą ir jungą. Vienintelis priminimas apie Irano skitus yra karalių vardai, interpretuoti iš iraniečių kalbų. Tačiau tik žodis „karalius“ („xais“), pridėtas prie kiekvieno vardo, yra patikimai iranietiškas. Tačiau šiuo atveju rusų pasaka apie Ivaną Tsarevičių taip pat turėtų būti paskelbta svetima, nes žodis „caras“ yra rusifikuotas, bet ne slaviškas.
Savo knygoje apie Herodoto Skitiją pateikiau nemažai argumentų, kad šioje legendoje apie plūgų garbintojus kalbama ne apie skitus klajoklius, o apie Dniepro dešiniojo kranto žemdirbius protoslavus, kurie buvo įtraukta į plačią skitijos sąvoką, į didžiulį 700 x 700 km dydžio Herodoto „skitų tetragoną“, apimantį per tuziną skirtingų tautų.
Susipažinkime su visu Herodoto tekstu, atsižvelgdami į išskirtinę jo perteikiamos informacijos svarbą.
„Pagal skitų pasakojimus, jų žmonės yra patys jauniausi. Ir atsitiko taip. Pirmasis šios dar negyvenamos šalies gyventojas buvo vyras, vardu Targitai. Šių Targitų tėvai, kaip sako skitai, buvo Dzeusas ir upės Boristeno dukra. Aš, žinoma, netikiu, nepaisant jų teiginių.
Targitai buvo tokio tipo ir turėjo tris sūnus: Lipoksai, Arpoksai ir jauniausias Kolaksai.
Jų valdymo metu į skitų žemę iš dangaus nukrito auksiniai daiktai: plūgas su jungu, kirvis ir dubuo.
Vyresnysis brolis pirmasis pamatė šiuos dalykus; Kai tik jis priėjo jų pasiimti, auksas pradėjo švytėti. Tada jis atsitraukė, priėjo antrasis brolis, ir vėl auksas buvo apimtas liepsnos.
Taigi liepsnojančio aukso karštis išvijo abu brolius, bet kai priėjo trečiasis, jaunesnysis brolis, liepsna užgeso, ir jis auksą parsivežė į savo namus. Todėl vyresnieji broliai sutiko perleisti visą karalystę jaunesniajam.
(Herodotas. Istorija, IV-5).
„Taigi iš Dipoksų, kaip sakoma, kilo skitų gentis, vadinama avchatais. Iš vidurinio, Arpoksų, yra katiarai su traspiais, o nuo jauniausio karaliaus - vadinami paralatais. Visi kartu turi vardą – čipuotą pagal savo karaliaus vardą. Helenai vadino juos skitais“.
(Herodotas. Istorija, IV – 6).
„Taip skitai pasakoja apie savo tautos kilmę. Tačiau jie mano, kad nuo pirmojo karaliaus Targitų laikų iki Dariaus įsiveržimo į jų žemę nepraėjo daugiau nei 1000 metų. Skitų karaliai rūpestingai saugojo minėtus šventus aukso daiktus ir gerbė juos su pagarba, kasmet daug aukodami. Jei kas nors festivalyje užmiega po atviru dangumi su šiuo šventu auksu, tada, pasak skitų, jis negyvens nė metų. Todėl skitai jam duoda tiek žemės, kiek jis gali per dieną nukeliauti ant žirgo. Kadangi turėjo daug žemės, Koloksai, pasak skitų pasakojimų, padalijo ją į tris karalystes tarp trijų savo sūnų. Jis sukūrė didžiausią karalystę, kurioje buvo saugomas auksas. Dar toliau į šiaurę nuo skitų žemės esančiame regione, kaip sakoma, nieko nesimato ir neįmanoma prasiskverbti dėl skraidančių plunksnų. Ir iš tiesų, žemė ir oras ten pilni plunksnų, ir tai trukdo regėjimui. Taip apie save ir savo kaimynines šiaurines šalis kalba patys skitai...“
(Herodotas. Istorija, IV – 7).
Prieš pradėdami nagrinėti temas, susijusias su mitologija, ritualais ir folkloro motyvais, turėtume pagrįsti savo teisę naudoti šią Herodoto teksto dalį aprašant protoslavų pagonybę. To reikia tuo labiau, kad ši legenda mokslinėje literatūroje tvirtai tapo vienu iš skitų klajoklių kultūros elementų. Literatūra, skirta Herodoto genealoginėms legendoms, yra didžiulė. D. S. Raevskio ir A. M. Chazanovo knygų, turinčių didelius istoriografinius ir bibliografinius skyrius, buvimas leidžia į tai nesigilinti ir apsiriboti tik polemika su naujausiais autoriais.
Daugiausia dėmesio skirsiu D. S. Raevskio knygai, kaip studijai, tiesiogiai skirtai skitų ideologijos svarstymui. Knygoje yra daug įdomių spėlionių ir palyginimų, tačiau pagrindinė mintis atkartoja daugumą to, kas jau buvo nustatyta šiuolaikinėje Irano studijoje kaip senovės genealoginių legendų iššifravimas pagal klasių kastą, kurį kai kuriais atvejais apsunkina idėjos apie tris kosmines plokštumas. . Visiškas pasitikėjimas šiomis nuostatomis netikrinant, kaip jos tinka skitų (ir ne skitų) visuomenei, ir be griežtos šaltinių atrankos, dažnai autorius pastato į sunkią padėtį.
Pirmiausia reikia prieštarauti penkių skirtingų šaltinių susiliejimui į vieną tariamą mitologinį-sociologinį pasakojimą, į vieną legendą su penkiomis „versijomis“: štai dvi skirtingos legendos, kurias užrašė Herodotas, ir chaotiškos eilės iš poemos Valerijus Flakas ir Diodoro įrašas, padarytas po kelių šimtmečių po Herodoto, ir nereikšmingas epigrafinis šaltinis.
Vėlesnis autorius Diodoras šiuo pagrindu spėjo du legendinio skito palikuonis (ne sūnus). Tai neturi nieko bendra su Herodoto pagrindu ir neturėtų būti įtraukta į tariamai vienos legendos „versijas“.
Ten, kur Herodotas labai aiškiai kalba apie gentis, apie tautas, kurios netgi turi bendrą vardą, D. S. Raevskis mato „apgaulingus įrodymus“.
Ten, kur Herodotas tiesiogiai nurodo visišką skitų, gelonų ir agatirų giminystę, mūsų autorius atkakliai kalba apie „tris nesusijusias tautas“.
Giminystė ir akivaizdžių skitų bruožų buvimas mums gerai žinomas tiek iš archeologinės medžiagos, tiek dėl to, kad gelonai mokėjo skitų kalbą, o agatyrų karalių vardai panašūs į skitų (Herodotas, Istorija, IV - 78, 108). ).
Dėl to D. S. Raevskis daro tokias išvadas: „Taigi skitų legendos versijų G – I [Herodotas, Istorija, IV-5-7] ir VF [Valerijus Flakas] (III b horizontas) etnologinis turinys yra trijų narių klasės pagrindimas- kastinė visuomenės struktūra, susidedanti iš karinės aristokratijos, kuriai priklauso karaliai, kunigai ir laisvosios bendruomenės nariai – galvijų augintojai ir ūkininkai. Ši struktūra modeliuoja Visatos struktūrą taip, kaip ją įsivaizduoja skitų mitologija.
Tai yra klajoklių skitų legendos sujungimo su žemdirbių, klaidingai dar vadinamų skitais, legendos rezultatas. Kol kas atkreipsiu dėmesį tik į du nelogiškumus: pirma, kur klajokliai, pasak Herodoto, ten nėra ūkininkų. Antra, kiekviena tauta, pasak Herodoto, turėjo savo karalių; jei prilyginsime tautas klasėms ar kastoms, tai kariai ir karaliai (!) turės savo karalių, kunigai – savo karalių, o artojai ir gyvulių augintojai – kitą karalių.
„Kiekviena klasių ir kastų grupė, – rašo toliau D. S. Raevskis, – ir su ja susijusi visatos zona atitinka tam tikrą požymį iš legendoje esančių šventų objektų.
Čia autorius patenka į akivaizdžią ir nepagrįstą akistatą su Herodotu, nes, vadovaudamasis keletu tyrinėtojų (A. Christensen, E. Benveniste, J. Dumezil), kiekvienam Targitų sūnui paskiria po vieną daiktą iš aukso komplekso. iš dangaus nukritę daiktai: karių karalius Kolaksai - kirvis, kunigų karalius Lipoksai - dubuo ir galvijų augintojų ir artojų karalius Arpokšai - įranga artojų komandai. Tačiau visos Herodoto legendos kulminacija yra brolių konkurencijos aprašymas, dėl kurio nebuvo taikaus dangiškojo aukso paskirstymo, bet vienas iš brolių (Kolaksai) gavo visus daiktus, o tada buvo saugomas. ne skirtingose karalystėse, o vienoje, „didžiulėje“ . Ir reikia pasakyti, kad šio auksinio dangaus komplekso vienybėje buvo pakankamai prasmės: plūgas su jungu (į pirmą vietą iškėlė Herodotas) simbolizavo ekonominį karalystės gerovės pagrindą, kirvis – karinę galią. karalystė, o taurė galėjo reikšti ne tiek pamaldų dievams (kurie buvo gaminami iš ritmo), tiek daug džiaugsmo, gyvenimo džiaugsmų. Ir visas šis simbolinių objektų rinkinys, pasak Herodoto, atiteko vienam jauniausiam Targitų sūnui, tapusiam hegemoninės genties karaliumi.
Aukso paskirstymas tarp klasių ar kastų kaip jų „gildijų emblemos“ yra akivaizdus klaidingas, iš esmės prieštaraujantis šaltiniams.
D. S. Raevskio samprata, įskaitant kosmologinį aspektą, pasirodo prieš mus tokia forma.
1. Lipoksai (Kalnas-Karalius) – Avhat gentis – kunigai – dubuo – žemė.
2. Arpoksai (Upė-Karalius) – katiarai – ūkininkai – plūgas – vanduo; traspii – galvijų augintojai – jungas – „žemesnis pasaulis“.
3. Kolaksai (Saulės karalius) – paralatai – kariai ir karaliai – kirvis – dangus.
Nesigilindamas į šios lentelės pagrindimo esmę ir sudėtingą sistemą, atkreipsiu dėmesį į abejones, kylančias žvelgiant į ją: kodėl žemė atiteko kunigų genčiai? Kodėl galvijų augintojams suteikiamas jungas, kuris, kaip rašo D. S. Raevskis, yra to paties ariamos komplekso dalis su plūgu?
Tačiau labiausiai glumina visiškas geografinių ir etninių ženklų išnykimas.
Jo susižavėjimas klasių kastų hipoteze, kurią apsunkino jos koreliacija su trimis visatos zonomis, paskatino D. S. Raevskį apskritai neigti Herodoto geografiją. Remdamasis „Istorijos“ tekstu, D. S. Raevskis dažnai kabutėse deda tokius žodžius kaip „gentys“, „etninė grupė“, „etninė“. Jis rašo: „...šešios Herodoto išvardytos skitų „gentys“ yra ne tik etniniai vienetai, bet ir klasių-kastų grupės, sudarančios dvi triadas. Ryšium su šiuo požiūriu iškyla „kallipidų kunigai“ ir „alazono kunigai“.
„Šešių „etninių grupių“ transformacija į trijų narių klasių ir kastų struktūrą bet kuriuo atveju turėjo įvykti. Gali būti, kad būtent todėl bandymai šešias Herodoto pavadintas „gentis“ patalpinti archeologiniame žemėlapyje žlugo.
Neįmanoma sutikti su šiomis nuostatomis dėl dviejų priežasčių: pirma, Herodotas Didžiojoje Skitijoje paminėjo ne šešias, o dešimt tautų ar genčių – juk paralatus, avhatus, katariaus ir traspius jis taip pat įvardijo kaip dalį šalies gyventojų. Skitiją, tačiau jis nenurodė, į kurią šios šalies dalį – klajoklinę ar žemdirbiškąją – jie kalba, pasikliaudamas skaitytojų dėmesingumu, kurie ankstesnėje pastraipoje jau matė, kad kalbame apie plūgo gerbėjus, kurie gyveno toliau. Dniepras. Antra, archeologų sutarimo dėl Herodoto genčių išsidėstymo žemėlapyje nebuvimas yra pasekmė to, kad archeologai, gavę gana išsamų archeologinių kultūrų žemėlapį, nesiėmė naujos Herodoto teksto analizės. ir visai ne todėl, kad šiame tekste nėra pakankamai duomenų tiksliai genčių ir tautų lokalizacijai (be kabučių).
Savo knygoje negalėjau prieštarauti D. S. Raevskiui, nes tuo metu, kai buvo išleistas jo darbas (įdomus daugeliu atžvilgių), mano knyga „Herodoto skitija“ jau buvo leidykloje.
Herodotas, kaip visi žino, nurodo upes, kuriose gyvena tam tikros tautos, nustato jų žemių plotus, atstumą iki kitų tautų, mini įvairias kraštovaizdžio zonas – žodžiu, pateikia pakankamai tikslių ir netiesioginių nuorodų, kad tyrėjas galėtų jas susieti. specifinė informacija su archeologinių kultūrų specifika.
Kadangi klasių-kastų (o kartu ir kosmologinė) hipotezė remiasi etninių grupių ir jų geografinės padėties neigimo principu, itin svarbaus Herodoto teksto tyrimą teks pradėti nuo geografinės pusės. jo dvi genealoginės legendos.
Rusijos protėvių paieškos veda mus per archeologines kultūras, kurios seka viena kitą, į tolimą skitų erą.
Archeologinės kultūros atspindi pakilimo ir nuosmukio laikotarpius, susijusius su karais ir stepių žmonių invazijomis, tačiau nekintantis Rusijos protėvių centras išlieka istoriniu Dniepro srities centru, einančiu palei Dnieprą-Boristeną ir tapusio šerdimi. Kijevo Rusios. Skitų vaidmuo slavų istorijoje jau seniai domino istorikus. Metraštininkas Nestoras, paminėdamas slavų gentis tarp Dniepro ir Dunojaus, pridūrė, kad jos gyveno žemėje, vadinamoje Didžioji skitija.
Slavų istorikas, archeologas, etnografas ir kalbininkas, 11 tomų enciklopedijos „Slavų senienos“ autorius. Liubora Niederle teigė, kad „...tarp Herodoto minėtų skitų šiaurinių kaimynų ne tik neurojai... bet ir skitai, vadinami artojais ir ūkininkais... neabejotinai buvo slavai, kuriems įtakos turėjo graikų-skitų kultūra“.
11. Proslavų tautosaka in. Protoslavai gyveno vidurio Dniepro regione, tiek ikiskitų, tiek skitų laikais, kurie čia išsivystė. rusų-ukrainiečių-baltarusų folkloras, kuriame pagrindiniai veikėjai yra Kola-ksay ir pasakų herojus Tsarevičius Svetozaras, Zorevikas, princas Raudonoji saulė- epitetas Kijevo kunigaikščio epitetas, gana suderinamas su Herodoto pasakojimais apie skitų mitus ir legendas. Galima nubrėžti daug mitologinių ir epinių paralelių tarp Herodoto įrašų ir protoslavų legendų apie tris karalystes, iš kurių gauna saulės herojus. Herodotas išlaikė mitinio vardą skolotų įkūrėjas - Tarkhas Tarachovičius, legendos apie stebuklingą plūgą ir kt. Tarkh-Tarkhovich, Byk-Bykovich vardas išliko slavų tautosakoje.
Skitų karališkoji krūtinė iš Tolstaya Mogila piliakalnio (Ukraina). Stilizuotas gyvačių pylimų vaizdas, saugantis ramų kaimo gyventojų gyvenimą nuo priešų išpuolių, laukinių gyvūnų pavidalu.
12. Herodotas kalbėjo apie skitų dievus, religines apeigas, skitų papročius ir tradicijas, pažymėdamas, kad Skitų dievai yra daug senesni nei graikų.
Senovėje simboliškai vaizduojami skitų dievybių ritualiniai atvaizdai, o slavų laidojimo apeigose yra senovinių apeigų elementų - kapo piliakalnis, mirusiojo laidotuvės, 3, 9, 40 dienų ritualai ir kt. Liaudies slavų kasmetinės žemės ūkio šventės apeigos - apeiginio plūgo kalimas, blizgantis, kaip auksas, pirmosios vagos šventė, nelaimės metu po kaimą plūgu buvo ariama ritualinė vaga, kaip talismanas, apsauga. kaimas nuo visų bėdų ir kitų pagoniškų senovės Rusijos papročių.
Paprotys besiginčijančių teisumą nustatyti karštu lygintuvu, kai buvo sudegintas „auksinis“ kaltininko metalas, o dešinysis galėjo jį paimti. Skitų legendoje apie tris karaliaus Targitų sūnus jauniausias Koloksai pasirodė „teisus“. Rytų slavų folklore išliko daug pasakojimai apie tris karalystes – vario, sidabro ir aukso, vadovaujama trijų brolių. po visų pasakiškų nuotykių tai visada atitenka jaunesniajam broliui.
Senovės Vidurio Dniepro regiono epe buvo išsaugota daug legendų apie mitinius kalvius, kurie nukalė didžiulį keturiasdešimties svarų plūgą, pirmąjį žemėje, kuriuo galima suarti gilias vagas ir serpentininius šachtus, „zavbilshki kaip bažnyčia“.
Senovės rusų tautosakoje kalvis Nikita Kozhemyaka nukaldė 300 svarų sveriantį plūgą, prie jo pakinkė žaltį Gorynych ir suarė vagą nuo Kijevo iki Rusijos jūros, padalino jūrą ir nuskandino joje gyvatę. Nuo tada ta vaga buvo vadinama Serpantinų šachtomis, o traktas prie Kijevo iki šiol vadinamas Kozhemyaki.
Serpantinų pylimai arba serpantininiai pylimai iki šių dienų išlikę daugelyje Ukrainos regionų, kaip paminklas gynybiniams statiniams, saugantiems miestą nuo stepių klajoklių. Kas ir kada pastatė galingą molinį pylimą, nukreiptą į stepę su giliu grioviu papėdėje, nežinoma. Serpentino pylimai buvo pastatyti rankomis, o vienai milžiniškai šachtai užbaigti gali prireikti 20–30 metų. Kai kuriose vietose gyvatuko šachtos aukštis buvo išsaugotas 12 metrų. Pagal statybose įdėtą darbo ir pastangų kiekį serpantino šachtas galima palyginti su Egipto piramidžių statyba.
Išorėje, iš pietų pusės, pylimus supo gilūs grioviai, užpildyti vandeniu. Išilgai Serpentino Valo vidinės pusės buvo sargybiniai kaimai, kuriuose apsigyveno valstybėje saugumo tarnybą vykdę kariai, saugantys pietines Rusijos sienas. Ginkluoti karai galėtų atremti pirmuosius klajoklių priešų atakas, sustabdyti jų grobuonišką antskrydį ir įspėti miestą apie pavojų, suteikti miestui galimybę susirinkti ir išsikraustyti bei pasiruošti mūšiui.
Serpantinų šachtų liekanos šiandien išlikusios prie Vito, Roso, Trubežo ir r. upių. Krasnaja, Stugna, Sula ir kt.
Serpantino velenai– populiarus senovės (II a. pr. Kr. – VII a. po Kr.) gynybinių pylimų palei Dniepro intakų krantus į pietus nuo Kijevo pavadinimas.
Pagal sukūrimo laiką gyvatės šachtos atitinka čia egzistavusias slavų archeologines kultūras:
Zarubenecų archeologinė kultūra(III – II a. pr. Kr. – II a. po Kr.), aptiktas Zarubintsų kaime, Monastiriščenkos rajone, Čerkasų srityje. Zarubnicos kultūra buvo paplitusi Aukštutiniame ir Vidurio Dniepre nuo Berezinos šiaurėje, iki Tiasmino pietuose, Vidurio Poseimje ir Pripyat Polesie, Vakarų ir Vidurio Ukrainoje, dabartinės Baltarusijos Respublikos pietuose ir rytuose ir iki Vladimiro.
Černiachovo archeologinė kultūra, II-IV a., egzistavę Ukrainos, Krymo, Moldovos ir Rumunijos teritorijose
Penkovskajos archeologinė ankstyvųjų viduramžių VI – VIII amžiaus pradžios slavų kultūra, paplitusi Moldovos ir Ukrainos teritorijoje nuo Pruto upės baseino iki Poltavos srities.
Septynioliktas skyrius. Vilkolakiai ir kanibalai
Nedvejodamas tvirtinu, kad tarp tų, kuriuos paminėjo Herodotas
Šiauriniai skitų kaimynai yra ne tik Neurojus Voluinėje ir Kijevo srityje,
bet tikriausiai budinai, gyvenę tarp Dniepro ir Dono,
ir net skitai, vadinami artojais, ūkininkais ir
Herodotas pastatė į šiaurę nuo pačių stepių regionų
tarp Bugo aukštupio ir Dniepro vidurio, neabejotinai buvo slavai...
Luboras Niederle, čekų slavų mokslininkas,
„Slavų senienos“, 1901 m
Skitų imperija, kurią mes ką tik pradėjome tyrinėti, pasirodė toli gražu ne paprasta valstybė.
Pirma, kaip buvo nesunku atspėti, bendru pavadinimu „skitai“ sujungė labai skirtingas gentis: klajoklius ir sėslius, vietinius ir svetimus, taikius ir karingus.
Antra, pati imperija savo struktūra buvo labai panaši į Napoleono pyragą - jo „kepimui“ buvo per daug sluoksnių. Jau iš pirmo, paviršutiniško žvilgsnio, jie atsiskleidė kaip tie, kuriuos tikėjosi pamatyti, be kurių tai negalėjo įvykti – karališkieji skitai, narsiausia ir gausiausia gentis“; ir tie, kurių egzistavimo mokslininkai ilgą laiką net neįtarė.
Pavyzdžiui, paaiškėjo, kad miško stepių piliakalniuose palaidoti kariai, kuriuos archeologai iš pradžių laikė skitais, iš tikrųjų skyrėsi nuo stepių žmonių, bet kartu nebuvo panašūs į jų valdomus ūkininkus.
Herodotui ir tie, kurie ilsėjosi po dirbtinėmis kalvomis, ir tie, kurie gyveno šalia jų įtvirtinimuose, buvo vienodai vadinami „skitų artojais“. Tu ir aš pakviesime pirmuosius palikuonis kimeriečiai, ir antra – įpėdiniai Černolesčiai, turint omenyje atskirą kiekvieno iš šių sluoksnių kilmę ir reikšmingus antropologinius skirtumus tarp jų. Be to, imperijoje taip pat gyveno " Skitų klajokliai, kurie nieko nei sėja, nei aria", greičiausiai, kai kurie galvijų augintojai, atkeliavę iš Azijos kartu su skitų migracijos banga, arba pagauti jos Šiaurės Juodosios jūros regione, bet kitokie nei kimeriečiai. Jų statusas neaiškus. Tikriausiai tiekė gyvulininkystės produktus ant karalių stalo, tačiau jie galėjo priimti, kaip vasalai, dalyvavimą skitų žygiuose.
Juodosios ir Azovo jūrų pakrantėse buvo graikų kolonijos, kurių gyventojai taip pat buvo ypatingoje padėtyje Skitijoje. Jie nebuvo tiesiogiai skitų karalių pavaldiniai, tačiau už jojimo lankininkų globą Juodosios jūros helenai turėjo reguliariai mokėti sutartas sumas. Be to, iškilus išorinei grėsmei, kolonistai veikė kartu su skitais, kaip ištikimi jų sąjungininkai.
Tačiau iki Herodoto eros Olbijos apylinkėse, taip pat kituose Graikijos miestuose pakrantėje jau buvo atsiradę žmonės, kuriuos šis istorikas vadina „mišiniais helenais“ arba, kitaip tariant, „heleniškais skitais“. Be jokios abejonės, tai naujakurių palikuonys, kurie maišėsi su vietinėmis gentimis. Kartais jie netgi išskiriami kaip atskiros tautos, pavyzdžiui, Kalipidai ir Alizonai. Apie pastarąjį rašoma:
"Jie, kartu su kalipidais, gyvena taip pat, kaip ir kiti skitai, tačiau sėja ir valgo duoną, svogūnus, česnakus, lęšius ir soras.".
Tikriausiai, be maisto rinkinio skirtumų, senovės graikų autorius nematė kitokio skirtumo su skitų ūkininkais tarp šių genčių, gyvenančių Pietų Bugo pakrantėse. Be to, skitų artojų, kurie " sėja grūdus ne savo maistui, o pardavimui„greta „mišinių helenų“ žemių. Grūdų augintojai paprastai plačiai pasklido visoje Skitijos miško-stepių zonoje: nuo Dniestro iki Dono. Herodotas juos vadina arba „skitų artojais“, arba savo gyvenamojoje vietoje. ant Dniepro, "skitų ūkininkai".
Archeologai čia išskiria nemažai vietinių kultūrų. Tačiau akivaizdu, kad jose daug daugiau panašumų nei skirtumų. Visos jos atsirado černolių genčių pagrindu, visur aptinkama heleniškų elementų, visur vyrauja kimerų kilmės raiteliai. Skirtumai slypi tik tam tikru poveikiu šiam pasauliui iš artimiausios aplinkos. Kai kur jie buvo trakiečiai, kai kur baltai, o kartais ir finougrai.
Skitų laikų Rytų Europos archeologinės kultūros
Kadangi mūsų tyrime pagrindinė vieta nepriklauso skitams, dėl pateikimo paprastumo visus imperijos miško stepių gyventojus vadinsime artojais arba ūkininkais.
Bet pažvelkime į jų kaimynus atidžiau. Mūsų užduotis – surasti slavų protėvius – miško baltus. Stengsimės juos išskirti iš kitų krašto gyventojų, kuo daugiau sužinoti apie jų gyvenimą, papročius, kultūrą. Didžiajai mokslininkų laimei Herodotas aprašė ne tik Skitijos gyventojus, bet ir šalia jos esančias tautas. Ieškokime tarp jų ir savo herojų. Taigi, pasak graikų istoriko, " Skitijos dalys, besitęsiančios į sausumą, iki Ister (Dunojus), pirmiausia ribojasi su agatirsais, paskui su neurojais, paskui su androfagais ir galiausiai su melanchleniečiais.".
Iš rytų jie ribojasi su gelonų ir budinų valdomis, o už Tanais (Don) yra sauromatų sklypai. Tai yra visas barbarų genčių, supančių Ariantų imperiją, sąrašas.
Na, spręsime viską tvarkingai. Agatyrai buvo paminėti pirmieji, pradėkime paieškas nuo šios genties. Jų šalis yra į šiaurę nuo Dunojaus palei kairiuosius jo intakus: Prutą ir, galbūt, Dniestrą. Štai ką apie juos rašo Herodotas:
"Agathyrsi yra labiausiai išlepinta gentis. Dažniausiai jie puošiasi auksiniais papuošalais ir susiburia su moterimis, kad visi būtų broliai ir, kaip ir giminės, nepavydėtų ir nesiginčytų. Šiaip jų papročiai panašūs į trakiečių.".
Paskutinė frazė, matyt, yra raktas. Iš tiesų, kalbant apie agatirus, beveik visi tyrinėtojai parodė retą vieningumą. Jie laikomi vienu iš Šiaurės trakiečių gentys, kuri, matyt, patyrė didžiausią skitų įtaką. Tačiau jiems pavyko išlaikyti tam tikrą laisvę. Bent jau jie atsisakė remti stepių karalius per Dariaus invaziją ir net tariamai perkėlė kariuomenę prie sienos, kai klajokliai ruošėsi trauktis į savo regioną.
Pažymėtina, kad net patys atkakliausi slavų ieškotojai niekada nepatvirtino giminystės su agatyrais. Jų papročiai pernelyg skyrėsi nuo protėvių papročių. Lepinimas, auksinių papuošalų gausa ir žmonų bendrumas, ko gero, yra visiška priešingybė senovės autorių tarp slavų pastebėtam nepretenzingumui, kuklumui ir santuokinei ištikimybei.
Geografas Pomponijus Mela tarp jų pastebi dar vieną trakišką bruožą, nežinomą nei slavams, nei baltams: Agathyrsi dažydavo jų veidus ir kūnus daugiau ar mažiau, priklausomai nuo kilnumo laipsnio".
Bet tikriausiai nebuvo istoriko, kuris nebūtų matęs slavų protėvių Neurose.
Apie pastarąjį Herodotas pažodžiui sako taip: Neurojai turi skitų papročius. Viena karta iki Dariaus kampanijos dėl gyvačių turėjo palikti visą savo šalį. Nes jų žemė ne tik užaugino daug gyvačių, bet dar daugiau jų užpuolė iš šalies dykumos. Matyt, šie žmonės yra burtininkai. Bent jau tarp jų gyvenantys skitai ir helenai tvirtina, kad kiekvienas neuronas kasmet kelioms dienoms virsta vilku, o paskui vėl įgauna žmogaus pavidalą. Šios istorijos, žinoma, manęs neįtikina; nepaisant to, jie taip sako ir net prisiekia".
Nuo gyvačių bėgantys vilkolakiai sužadino mokslininkų vaizduotę. Prisiminėme apie slavų vilkolakius, apie žalčių kovos tradicijas. Jie pradėjo ieškoti tų „niekšų“, kurie privertė savo protėvius palikti tėvynę ir persikelti į svetimą šalį. Tuo pačiu metu mokslininkai beveik iš karto įtarė, kad Herodoto gyvatės buvo ne paprasti ropliai, o, žinoma, jas garbinantys žmonės.
Tokių buvo rajone. Akademikas Borisas Rybakovas atkreipė dėmesį į baltų gentis su „amžinu gyvatės kultu“. Kiti istorikai trakiečius laikė slavų priešais, kurie kovojo su gyvačių ir drakonų emblemomis. Tačiau neskubėkime daryti išvadų.
Be to, kaip paaiškėjo, vilkolakio tema, būtent žmonių pavertimas vilkais, žinoma ne tik slavams. Jis paplitęs tarp baltų, randamas tarp suomių, keltų ir net skandinavų genčių sakmėse. Be jokios abejonės, tokios idėjos atspindi tam tikrą žmonių visuomenės raidos etapą, kai žmonės tikėjo esąs kilę iš gyvūnų ir ieškojo „protėvių globėjų“ gyvūnų pasaulyje.
Kaip žinote, beveik kiekviena indėnų gentis turėjo savo totemą: vėžlys, sakalai, kojotai, elniai ir pan., iš kurių jie atsekė savo protėvius. Vilkai nebuvo išimtis. Pasak legendos, vilkas slaugė brolius Romulą ir Remą, Romos įkūrėjus. Senovės turkų mongoloidų gentis iš Altajaus taip pat laikė save vilko sūnumis. Taigi, rodymas apie neuronų gebėjimą virsti vilkais mums mažai ką duoda nustatant etninę priklausomybę, tačiau aiškiai rodo gana žemą šios genties išsivystymo lygį. Akivaizdu, kad išsilavinusiam Helenui Herodotui žmonės, kurie tikėjo, kad per tam tikrą laiką tampa vilkais ir netgi tuo įtikinėjo savo kaimynus, buvo ne tik barbarai, kaip tie patys skitai ar trakiečiai, bet ir atsilikimo bei žiaurumo pavyzdžiai.
Kovos su gyvatėmis siužetas, kurį daugelis istorikų uoliai bandė panaudoti kaip Herodoto Neuroi slaviško statuso įrodymą, atidžiau panagrinėjus taip pat mažai davė rezultatų. Herojaus mūšis su tam tikru ropliu pasirodė būdingas beveik visų indoeuropiečių tautų mitologijai.
Indoarijų dievas Indra, nugalėjęs trigalvį drakoną Vritrą; Heraklis, sutriuškinęs Hidrą; drakonų žudikas Siegfriedas iš senovės vokiečių „Nibelungų giesmės“ pasirodė ne ką prastesnis nei Dobrynya Nikitich su savo nuolatiniu palydovu žalčiu Gorynychu. Todėl temą „nuo gyvačių bėgantys vilkolakiai“ paliksime fantazijos pertekliaus kenčiantiems istorikams, o patys stengsimės iš Herodoto darbų išgauti maksimalią informaciją apie neurozes.
Taigi, jie yra jo naujausi imigrantai (" viena karta iki Dariaus kampanijos“), priešai atėjo ne iš kažkur, bet „ savo šalį“ sukėlė šią nelaimę, ypač „dykumos viduje“. Štai kodėl neuronai buvo priversti palikti savo žemę ir apsigyventi tarp budinų".
Tuo pačiu metu jie pradėjo gyventi gana plačioje vietovėje, nes graikų istorikas ją pavadino Nevrida, tuo išskirdamas ją iš bendros kitų barbarų gyvenamųjų vietų. Be to, visų istorikų tėvas aiškiai nurodė vieną iš neuronų pasiskirstymo ribų:
"Tiras (Dniestras) juda šiaurės vėjo kryptimi; jis kilęs iš didelio ežero, skiriančio Skitiją nuo Nevridos". "Šiaurės vėjo kryptimi" reiškia - iš šiaurės į pietus. Bet Dnestras aukštupyje nukreiptas iš vakarų į rytus ir tik artėjant Hipanis (Bug) pasuka į pietus. Tikriausiai, pagal šaltinius. Tiras, Herodotas ir jo amžininkai turėjo omenyje kažkokius iš kairiųjų Dniestro intakų: Seretą arba Zbruchą, kitaip krypties nepavyks išlaikyti. Todėl ežeras, skiriantis Skitiją nuo Nevridos, turėtų būti kur nors Voluinės aukštumoje.
Tuo tarpu Herodoto epochoje Voluinėje buvo pasienis Milogrado kultūra, kurią mokslininkai vieningai priskyrė neuronams. Iš tiesų, nėra tam tinkamesnių archeologinių senienų nei Milogrado. Tačiau su jais yra vienas laimikis. Herodotas rašo, kad gyvačių išvarytos gentys apsigyveno tarp budinų, o budinai savo ruožtu mato šiaurinius sauromatų kaimynus, gyvenančius už Dono (Tanais).
Milogrado kultūra visų pirma apima Polesę – didžiulį miškų ir pelkių regioną prie dabartinės Ukrainos ir Baltarusijos sienos. Šiaurėje jis apima Dniepro ir Berezinos vidurupį, įskaitant Minsko ir Gomelio sritis, vakaruose vietomis siekia Vakarų Bugo ir Goryno aukštupius, pietuose nusileidžia dešiniuoju krantu. Dniepras iki Ros upės. Tačiau Rytuose jis priklauso tik Desnos žemupiui.
Taigi Nevrida pasirodo esanti nesibaigiančių Pripjato pelkių šalis, tik kai kuriais pakraščiais šliaužiančių į sausesnes vietas. Be to, jis yra labai nutolęs nuo Dono baseino, todėl nuo gyvačių bėgantys vilkolakiai niekaip negalėjo apsigyventi tarp Dono gyventojų – budinų. Istorikai labai stengėsi paaiškinti šią problemą.
Didelė sumaištis Akademikas Rybakovas nusprendė apgyvendinti savromatus prie Severskio Doneco, o ne už Dono, kad tarp jų ir Neuro pastatytų Budinus. Vis dėlto rezultatas buvo absurdas: arba Budinia turėtų būti be galo ilga, arba Nevrida, bet net ir šiais atvejais buvo įmanoma tik apgyvendinti dvi tautas šalia.
Būdami Herodote, Neuroi pradėjo gyventi tarp budinų, tai yra, tiesiai jų šalyje.
Skitijos žemėlapis pagal B. Rybakovą
Atkreipkite dėmesį į budinų, melanchlenų ir sauromatų padėtį, kuri prieštarauja Herodoto nurodymams
Baltarusijos istorikas Sergejus Rassadinas, daug metų tyrinėjęs Milogrado kultūrą, rado atsakymus į mažiausiai dvi Herodoto mįsles. Pirmiausia jis suprato, kokia nelaimė neuronus pavertė migrantais. Antra, padariau išvadą, kad vilkolakiai nemigravo į jokią Budiniją. Atidžiai pažvelgus į Milogrado paminklų vietos žemėlapį, tampa visiškai akivaizdu, kad visa pietinė jų paplitimo zona tiesiogine prasme sutampa su „skitų artojų“ senienomis. Pastarieji, regis, yra akivaizdūs šių vietų savininkai. Jiems čia priklauso didelės ir mažos gyvenvietės. Jie įsikuria aukščiausiose vietose, arčiau dirbamos žemės. Ir savo karalius laidoja įspūdingo dydžio piliakalniuose. Nors Milogrado gyventojai šioje teritorijoje jaučiasi kaip tipiški „vargšai giminaičiai“. Jie glaudžiasi arčiau žemumų, užliejamų plynų teritorijų, kurias per didelį vandenį užlieja kylančios upės, prie nepatogumų. Skitijoje neurojai neturi miestų, nors stato juos už jos sienų. Čia tik kuklūs kaimai. Milogrado keramikos randama ir skitų įtvirtinimų viduje, tačiau nedideliais kiekiais, atskiruose gyvenviečių kampeliuose, kur, matyt, egzistavo Nevrijos kvartalai. Viename iš „skitų artojų“ piliakalnių, kur buvo palaidota skita moteris, ją į kitą pasaulį atlydėjo tarnaitė, kurios daiktai, keramika ir papuošalai buvo iš Milogrado.
Sergejus Rassadinas mato tokį santykių tarp tautų vaizdą:
"Atvykėliai Irano klajokliai dominavo tarp sėslių aborigenų, tiesioginių Švarcvaldo palikuonių... Tačiau sėslūs „skitai“, Vidurio Dniepro gyvenviečių savininkai, savo ruožtu turėjo savo intakus.„Milogrado gyventojų asmenyje.
Herodotas, pasak Rassadino, klaidingai parašė „budinai“ vietoj žodžio „skitai“.
Jei ištaisysite šią erzinančią klaidą, viskas atsidurs į savo vietą: neuronai iš tikrųjų apsigyvena artojų šalyje ir gyvena tarp jų, turėdami pavaldžios genties teises. Dniepro žemdirbių santykiai su iš šiaurės kilusių miškų ir pelkių gyventojų dažniausiai buvo taikūs, tačiau buvo ir „tamsių ruožų“. Kai kuriose Milogrado gyvenvietėse, esančiose už Skitijos ribų, archeologai aptiko sunaikinimo pėdsakų ir trijų ašmenų skitų strėlių.
Vargu ar raiteliai-šauliai taip giliai įsiskverbė į miškus, o jų pavaldiniai – „skitų artojai“ – kažkodėl samprotavo su savo intakais – Neuroi. Pastaruosius baltarusių tyrinėtojas vadina „intakų dalininkais“. Tačiau jūs ir aš žinome, kad skitų imperijos struktūra pasirodė dar sudėtingesnė: karališkieji skitai dominavo tarp kimeriečių palikuonių, jie išnaudojo Švarcvaldo ūkininkus, kurie savo ruožtu turėjo savo pavaldinius - Neurojus. .
Kalbant apie liūdnai pagarsėjusių „gyvačių“, kurios išvijo vilkolakius iš tradicinių buveinių, prigimtį, atsižvelgiant į Nevridos kraštovaizdį ir klimato sąlygas, nesunku atspėti, kokios bėdos ištiko Milogrado gyventojus. Gyvatė daugelyje senovės kultūrų yra vandens, lietaus ir apskritai drėgmės simbolis. „Šalies dykuma“, tiksliau, pelkėta vietovė aplink Pripjatą, kai kuriais istoriniais laikais iš tikrųjų tapo praktiškai apleista.
"Prasideda vienas iš didžiausių Europoje skirtų drėgmės didėjimo ir vidutinės temperatūros mažėjimo laikotarpių, rašo profesorius Rassadinas, patenka į VI amžiaus prieš Kristų antrąją pusę, o tai, kaip matome, sutampa su Herodoto datuojama gyvatės invazija".
Pasirodo, būtent dėl drėgmės padidėjimo dalis milogradovičių buvo priversti trauktis į pietus – į Voluinės aukštumą, į Kijevo sritį ir į Desnos žemupį, kur tapo priklausomi nuo skitų artojų. Tačiau, nepaisant aiškaus Nevridos padalijimo į dvi dalis „išilgai linijos, kuri eina šiek tiek į šiaurę nuo miško ir miško stepių ribos“ - šiaurinę pelkę-mišką ir pietinę, kuriai priklauso artojai, akivaizdu, kad skitas. įtaka jaučiama visoje jos teritorijoje. Milogradiečiai, kaip ir daugelis kitų rytų europiečių, išgyveno aiškų pakilimą, kai atsirado klajoklių imperija. Tyrėjai pažymi " teigiamas stipraus kontakto su skitija poveikis„Visose neuronų gyvenimo sferose. Čia, atokiose Baltarusijos ir Šiaurės Ukrainos laukuose, iš pietų skverbiasi nauji dalykai ir pažangios technologijos.
Herodotas pažymėjo, kad „neurojai turi skitų papročius“.
Archeologai patvirtina, kad pilkapių ritualas prasiskverbia į šiaurinę Milogrado kultūros zoną, tačiau čia esantys piliakalniai žemi, kapavietės gana skurdžios, taip pat yra antžeminių laidojimų ir kremavimo. Tačiau net pietinė milogradiečių dalis, kurią archeologai vadina Podgortsevskaja, anaiptol nerodo visiško susiliejimo su artojų kultūra.
"Nepaisant gilios skitianizacijos, - apie juos rašo Sergejus Rassadinas - Podgorceviečiai tikriausiai išsaugojo savo etninę tapatybę. Tai galima spręsti pagal jų originalų ažūrinį stilių, visiškai nepriklausomą nuo skitų „gyvūno“".
Išsaugoma ir šioms vietoms neįprasta Milogrado keramika - apvaliadugniai indai, jų apatinė dalis primena kiaušinį. Šiuos nepatogu transportuoti vežimėliuose ar dėti ant lygaus paviršiaus, tačiau išklojus židinio akmenimis, jie tampa stabilūs. Galbūt pelkėtuose regionuose, kur gyveno Neuroi, tokie patiekalai pasirodė praktiškesni. Reikia pasakyti, kad nepaisant supančio kraštovaizdžio, Milogrado gyventojai pirmiausia užsiėmė ūkininkavimu ir gyvulių auginimu: karvėmis, arkliais, kiaulėmis. Žinoma, jie medžiojo žvėris ir žvejojo, bet tai nebuvo pagrindinė jų veikla. Kaulo, kaip dekoratyvinės medžiagos, čia beveik niekada nerandama, nervai gamino viską, ko jiems reikėjo iš medžio ir geležies. Ginklai randami retai, dažniausiai strėlių antgaliai, kartais smiginis ir ietis. Kardų ar šarvų visai nėra, bet yra daug kirvių ir peilių, kurių žmogui reikia ūkininkaujant miško plote. Neabejotinai jie buvo taikūs žmonės, kurie nesiekė kariauti su kaimynais.
Kitas išskirtinis Milogrado kultūros bruožas – čia išplitusios vadinamosios „pelkės gyvenvietės“. Kaip jau žinome, pietinėje Nevridos dalyje Milogrado-Podgorsės gyventojai nekūrė įtvirtinimų, tikriausiai jiems neleido skitų artojai, kurie čia turėjo savo tvirtoves ir laikė šį kraštą savo. Šiaurinėje zonoje neuri savo miestus statė ant upių krantų, daugiausia naudodamiesi aukštesnėmis vietovėmis. Archeologai tokias gyvenvietes vadina „Kyšulio gyvenvietėmis“. Jos, ypač lyginant su skitų artojų įtvirtintomis vietovėmis, yra labai kuklios. Čia gyveno iki kelių šimtų žmonių. Ir šachtos nėra didelės – nuo pusantro iki dviejų su puse metro aukščio.
Tačiau Neuroi taip pat turėjo tikrai nuostabių struktūrų.
Tarp pelkių ir pelkių, apsuptų neįveikiamų pelkių, atsirado sausų plotų, kartais net pylimų, kuriuos juosė dviejų metrų pylimai. Kartais tai būdavo absoliučiai lygūs ratai pelkėje, kur veda nepastebimi ir taip pat dirbtinai sukurti takai. Kitų pastatų „pelkėse gyvenvietėse“ nerasta. Nėra jokių gaisrų ar aukų pėdsakų. Kai kurios iš šių aikštelių pasirodė nedidelės, talpinančios iki šimto žmonių, kitos – dešimtis kartų didesnės. Mokslininkai negali tiksliai pasakyti, kodėl jie buvo sukurti. Jei jos buvo statomos kaip laikinos prieglaudos invazijos atveju, tai, aišku, žiemą, kai pelkės užšalo, jos prarado savo reikšmę. Jei tai garbinimo vietos, tai kas galėtų būti garbinamas tarp pelkių ir kur čia atliekamų ritualų pėdsakai?
Kokia šios nuostabios kultūros kilmė?
Jei atmestume visus istorikų bandymus šią bendruomenę priskirti slavams, tai pagrindiniai varžovai dėl giminystės su milogradiečiais, be abejo, yra miško baltai. Esmė ne tik tame, kad baltiškos toponimikos pėdsakų buvo aptikta jos paplitimo teritorijoje, nors tai irgi reikšminga.
Pati bendruomenė demonstruoja didelį artumą kitoms Rytų Europos miškų juostos kultūroms: Dniepro-Dvinai, Perintinai, Juchnovskajai ir visos jos, žinoma, priklausė senovės baltų miško gyvenviečių pasauliui.
Kaip rašo akademikas Valentinas Sedovas: Milogrado kultūros srityje ikislavišką hidronimą paliko baltai, todėl ši kultūra, kartu su Dniepro-Dvinos, Juchnovskajos ir išperėjusios keramikos kultūra, priskirtina baltiškai kalbantiems gyventojams;".
Milogrado gyventojai taip pat „išėjo iš miško“. Tiksliau iš Baltarusijos pelkių.
Tačiau artimiausias Nevrijos bendruomenės protėvis, anot archeologų, buvo Lebedovo kultūra Pietų Baltarusija ir Šiaurės Ukraina. Gana ilgą laiką ji užėmė visą vėlesnės Nevridos teritoriją. Tačiau kažkur IX amžiuje, jei ne anksčiau, į Ukrainos miško stepę atkeliavo černolių gentys, kurios buvo aukštesnio išsivystymo lygio. Būsimieji skitų artojai vilkolakių protėvius išvijo į pelkėtas Baltarusijos dykumas. Iš kurių jie išlipo jau VI amžiuje prieš Kristų, ateidami nusilenkti buvusiems nusikaltėliams. Tačiau artojai juos daug ko išmokė.
Palyginus Milogrado kultūrą su kaimyninėmis šiaurinėmis, taip pat priklausančiomis miško baltams, į akis krenta jos santykinė civilizacija ir kilnumas. Nors miško tankmėje gyvenančių žmonių laukiškumo lygis tiesiog pranoksta visus lūkesčius.
Herodotas paprastai laiko sritis į šiaurę nuo Neurojaus negyvenamomis.
Pasak jo informatorių, ten " ten jau apleista dykuma".
Jo šiaurės rytų kaimynai vilkolakiai yra kanibalai.
"Iš visų genčių patys žiauriausi papročiai androfagai. Jie nežino nei teismų, nei įstatymų ir yra klajokliai. Drabužiai, kuriuos jie dėvi, panašūs į skitų, tačiau jų kalba ypatinga. Tai vienintelė kanibalų gentis toje šalyje".
Pastebėtina, kad skitai ir helenai, iš kurių graikų istorikas sėmėsi informacijos, apie šią tautą žinojo daug mažiau nei apie neurojus. Žinoma, Rytų Europos miškų užkampių gyventojai mūsų supratimu negali būti klajokliai, verčiau čia reikėtų versti kaip „valkatos“, „nuolat gyvenamą vietą keičiantys žmonės“.
Jei neuronai turi „skitų papročius“, tai apie kanibalus kalbama kitaip: jie turi tik aprangos bendrumo su civilizuotais pietiečiais. Greičiausiai jų kostiumą sudarė kelnės ir švarkai, kurie tapo madingi tarp visų Rytų europiečių po to, kai šiose vietose pasirodė skitai. Androfagų gyvenamoji vieta yra prie Dniepro, tačiau konkretus ryšys yra gana neaiškus: Šie skitų ūkininkai užima regioną... į šiaurę – vienuolikos dienų kelionei aukštyn Boristenais. Virš jų toli driekiasi dykuma. Už dykumos gyvena androfagai – ypatinga, bet jokiu būdu ne skitų gentis. O į šiaurę – tikra dykuma, o žmonių ten, kiek žinau, nebėra".
Neaišku, kiek iš tikrųjų driekiasi „dykuma“, atskirdama skitų artus ir kanibalus, ypač todėl, kad, anot archeologų, šios vietos yra visiškai apgyvendintos, o būtent Milogrado žmonės - Nevri.
Šioje situacijoje gali būti net trys versijos, kas yra androfagai.
Bet bijau, mielas skaitytojau, gali nepatikti visi. Tačiau mūsų užduotis yra surasti savo protėvius, o ne juos šlovinti. Pastarosios krypties meistrų užtenka ir be mūsų. Taigi, pirma, šiaurinė Milogrado kultūros versija galėtų būti vadinama androfagais. Tada paaiškėja, kad vilkolakiai yra tie, kurie persikėlė pas skitų artojų, o kanibalai yra jų pelkių miško broliai, kurie liko savo buvusiose buveinėse. Jei senovės pirkliai supainiojo Berezinos upę su Borysthenes aukštupiu, jie galėjo patekti į žemes išsiritusios keramikos gentys. Jie gyveno Lietuvos rytuose ir Baltarusijos šiaurėje, taip pat ir prie Berezinos ištakų. Tada jie tapo kanibalais. Nors tai mažai tikėtina. Dauguma tyrinėtojų gana pagrįstai mato androfagus kaip Dniepro-Dvinos kultūros atstovus, esančius pačiame Dniepro aukštupyje.
Paradoksas yra tas, kad mūsų tyrimui nė viena iš šių galimybių nėra geresnė už kitas. Kadangi bet kuri iš šių kultūrų yra tiesiogiai susijusi su miško baltų pasauliu, o jie, kaip jau nustatėme, yra senovės slavų protėviai.
Todėl, kad ir ką sakytume, Herodoto kanibalai yra tam tikra mūsų protėvių dalis. Greičiausiai tai buvo Smolensko gyventojai Dniepro-Dvinos kultūros gyvenvietės. Jie bene vieninteliai iš miško baltų pasaulio, išsidėstę į šiaurę nuo Neurojaus, palaikė reguliarią prekybą su skitija. Sprendžiant iš formų, čia rasta geležinių pleišto formos kirvių, kurie į šiuos kraštus atkeliavo iš pietų, iš skitų artojų. Tai reiškia, kad senovės pirkliai Dniepru pakilo į dabartinį Smolenską ir turėjo informacijos apie čia gyvenusias gentis.
Likę baltų miško pasaulio plotai jiems atrodė kaip „dykuma“. Ir nenuostabu. Vietos gyventojų gyvenimas stebina savo primityvumu ir tankumu, net ir lyginant su neuronų išsivystymo lygiu. Pastarieji geležies lydymą perėmė iš savo kaimynų skitų bent VII–VI amžiuje prieš Kristų. Jų šiauriniai kaimynai: Dniepro-Dvinos žmonės ir Šatrovikai juodąją metalurgiją įvaldė po penkių šimtmečių, tik epochų sandūroje. Prieš tai jie visus savo įrankius gamino iš akmens, kaulų ir ragų. Bronza čia buvo rasta tik dekoracijų pavidalu, o geležiniai pjautuvai, peiliai ir kirviai buvo atvežti iš išorės – arba iš Baltijos šalių, arba iš Skitijos. To meto miško baltų kapinynai mokslui nežinomi, gyvenvietės nedidelės, net palyginus su Milograde, o įtvirtinimai čia atsirado ne anksčiau kaip II amžiuje prieš Kristų. Herodoto laikais kaimynų akyse jie, žinoma, atrodė kaip „klajokliai“, tai yra klajojančios gentys.
Jei Neurojų racione pirmąją vietą užėmė žemės ūkio produktai, tai gyvulininkystė ir laukinių žvėrių medžioklė sudarė ne daugiau kaip penkis procentus jų gyvenviečių kaulų likučių, tai tarp jauniklių ir jauniklių. Dnepro-Dvincevas vaizdas buvo kitoks.
Galbūt juos galima vadinti miško piemenimis, mėsai augančios karvės, kiaulės ir arkliai vaidino gyvybiškai svarbų vaidmenį jų ūkyje. Iš medžioklės gauta beveik trečdalis viso maisto, o sodybų ūkininkavimas buvo tik pagalbinis. Jie gyveno ilguose namuose, suskirstytuose į tris ar keturias dalis. Gyvenviečių centre kartais aptinkamos duobės stulpams. Galbūt ten buvo mediniai stabai. Ginklų praktiškai nėra, o tarp išsiritusių jauniklių nerasta net strėlių antgalių, tik akmeniniai ar kauliniai ieties ir smiginio smaigaliai. Kartais tai yra tiesiog vamzdiniai kaulai, supjaustyti kampu. Nebuvo rasta jokių nuosavybės nelygybės pėdsakų, aišku, kad kanibalai ir jų nematomi kaimynai nežinojo „nei teismų, nei įstatymų“.
Sunku pasakyti, ar miško baltai tikrai turėjo kanibalizmo tradicijas, ar, nurodydami šį bjaurų paprotį, pietiniai kaimynai norėjo tik pabrėžti savo žiaurumo lygį. Tačiau savivalgymas yra visiškai tradicinis atsilikusių bendruomenių bruožas, būtent taip prieš mus iškyla miško baltų pasaulis.
Rytiniai androfagų kaimynai, pasak Herodoto, pasirodo melanchlena(iš graikų kalbos - „juodi apsiaustai“). Iš Halikarnaso kilęs istorikas apie juos mažai žino, iššifruoja tik jų slapyvardį:
".Visi melanchlenai dėvi juodus drabužius, iš kur kilo jų pavadinimas. Jų papročiai skitų.".
Taip pat žinoma, kad jie gyveno į vakarus nuo Budinų ir į rytus nuo Boristeno, dvidešimties dienų kelio atstumu nuo Maeotis. Pabandę šį atstumą paversti kilometrais (apie 740) ir pritaikyti šiuolaikiniam žemėlapiui, gautume apytiksliai Ukrainos Černigovo srities plotą. Čia, kaip ir kaimyniniuose Rusijos Briansko, Oriolo ir Kursko regionuose, skitų laikais buvo Yukhnovskaya archeologinė kultūra.
Jis tikrai ribojasi su Dniepro-Dvina, kuri visiškai sutampa su Herodoto melanchlenų buvimo vietos aprašymu. Tačiau po akademiko Rybakovo darbo ji ilgą laiką buvo susijusi su Budinais. Tai buvo padaryta siekiant, kaip jau minėta, priartinti Budinus prie neuronų. Tačiau tokiu būdu skitų aikštę supančių genčių gyvenvietės vaizdas beviltiškai supainiojo.
Melanchlenai atsidūrė Done, į rytus nuo Budinų, o tai prieštarauja tiesioginiams senovės graikų istoriko nurodymams.
Archeologams Juchnovo kultūra atrodo artima Milogrado kultūrai. Ir išvaizda, ir išsivystymo lygiu, ir, matyt, kilme. Šis panašumas kartais sukelia painiavą, kai kai kurie tyrinėtojai tas pačias Desnos baseino senienas priskiria prie vienos kultūros, o kolegos – prie kitų. Tačiau yra ir skirtumų.
Neuronai, kurių protėviai buvo išvaryti iš kairiojo Dniepro kranto, čia grįžo kaip pažeminti peticijos pateikėjai. Atrodo, kad juodais drabužiais vilkintys jų broliai sugebėjo apginti dalį Dešiniojo kranto, puolami černolių genčių. Tačiau kimeriečių raiteliai turėjo paklusti. Bent jau miško stepėje jie galėtų pasistatyti savo įtvirtinimus, tačiau šalia jų esančiuose piliakalniuose ilsisi tie patys kariai su masyviomis ir plačiaveidėmis kaukolėmis.
Tikriausiai melanchlenai turėtų būti laikomi baltų-kimerų gentimi, o tai gerai sutampa su Herodoto pastaba - „jų papročiai yra skitai“.
Graikų istoriko informacija apie jų rytinius kaimynus yra daug platesnė...
Rusų protėvių paieškos veda mus per daugybę archeologinių kultūrų, kurios per tūkstančius metų keitė viena kitą, į tolimą skitų erą.
Archeologinės kultūros atspindi pakilimo ir nuosmukio laikotarpius, susijusius su karais ir stepių klajoklių invazijomis, tačiau nekintantis Rusijos protėvių centras išlieka istoriniu Dniepro srities centru, besitęsiančiu palei Dnieprą-Boristėnus ir tapusio Rusijos šerdimi. Senovės Rusija su centru Kijeve.
Skitų vaidmuo senovės slavų istorijoje jau seniai domino istorikus. Metraštininkas Nestoras, paminėdamas slavų gentis tarp Dniepro ir Dunojaus, pridūrė, kad jos gyveno žemėje, vadinamoje Didžioji skitija.
Slavų istorikas, archeologas, etnografas ir kalbininkas, 11 tomų enciklopedijos autorius "Slavų senovės" Liubora Niederle tvirtino, kad „...tarp Herodoto minėtų skitų šiaurinių kaimynų ne tik neurojai... bet ir skitai, vadinami artojais ir ūkininkais..., neabejotinai buvo slavai, kuriems įtakos turėjo graikų-skitų kultūra.
Černoleskos archeologinė kultūra – X – VIII a. pr. Kr e.
Šiaurinė Skitijos Herodoto dalis sutampa su slavų protėvių namų rytiniais regionais, archeologiniais ir lingvistiniais duomenimis sutampa su archajiškų slavų hidronimų sritimi, su sritimi m Černoleskos archeologinės kultūros, datuojamos X - VIII a. pr. Kr e., ir susiję Į pereinamasis laikotarpis iš bronzos amžiaus į ankstyvąjį geležies amžių.
Keliaudamas per šiaurinės Juodosios jūros regiono Skitiją, VI-V a. pr. Kr e., Herodotas aiškiai pastebi išorinius, kultūrinius ir kalbinius skirtumus tarp šioje teritorijoje gyvenusių genčių, kurias vienija vienas bendras vardas – skitai, joms suteiktas graikų. Herodotas, remdamasis savo įspūdžiais ir iš kitų šaltinių gauta informacija, nustato skitų genčių gyvenamuosius regionus ir trumpai juos apibūdina. Tiesą sakant Herodotas skitų gyvenamuoju regionu vadina žemes Žemutiniame Dniepro ir Azovo srityje, taip pat žemės ūkio regionas Vidurinis Dniepras, kur gyveno skitų artojai arba borisfenitai, ir kairysis Dniepro krantas su mišria populiacija(gelonai, boudinai, dalis borisfenitų).
Apibūdindamas Skitiją, Herodotas mums pateikia pirmąją informaciją apie pirmiau minėtus slavus, gyvenusius minėtose teritorijose. senovėje – VI-V a. pr. Kr e.
1. Herodotas laikė savo amžininkus „skitus ūkininkus“, „skitus artus“ ir „boristenitus“, prekiaujančius grūdais per Olbijos uostą, vienas žemės ūkio žmogus.
2. Boristenas-Dniepras yra pagrindinė „Boristeno“ upė. Borisfenitų žemė driekiasi dešiniuoju Boristenų krantu nuo Pantikapos-Vorsklos 11 dienų plaukiant iki Irpeno arba Teterevo žiočių.
3. Borisfenitų kaimynai: šiaurės vakaruose - Neuroi (taip pat protoslavai), rytuose - gelonai ir budinai, vertėsi žemdirbyste. Skitų klajokliai gyvena kairiajame Boristeno krante ir pietuose.
4. Herodotas pasakoja apie mitinę „boristenitų“ – Vidurio Dniepro ūkininkų istoriją legenda apie „skitų“ - ūkininkų - kilmę, gerbė šventą plūgas, auksinė taurė ir jungas, vadovauti savo šeimai iš karaliaus Targitų ir trijų sūnų Kola-kšai, Lipo-kšai ir Arpo-kšai. Skitų pavardė yra „nulaužta“ (s-kolo-it) pagal jų bendro visų skitų genčių karaliaus vardo - Kolaksaya (Kolo-karalius).
Ši „boristėnų“ ūkininkų legenda visiškai skiriasi nuo legendos apie skitų kilmę. kairiojo kranto ir žemutinio Dniepro klajokliai, vadovaujantis jų kilusi iš Heraklio ir Echidnos (gyvatės deivės), kuris turėjo tris sūnus - Skitas, Agathirsas ir Gelonas.
5. Herodotas neapima „borisfenito“ ūkininkų, plūgo, taurės ir jungo garbintojai stepių skitų klajokliai kurie nedirba žemės, nesėja ir nearia.
6. Įrėminta pagal kairiojo kranto ir Žemutinio Dniepro skitų klajoklių genčių mitus - tai palikuonys Dzeusas ir upės dievybės Boristeno dukra. Sąlygos „nulaužtas“ ir borisfenitai yra lygiaverčiai, šios gentys yra susijusios viena su kita.
7. Archeologiniai duomenys patvirtina keturių žemės ūkio archeologinių paminklų grupių buvimą dešiniojo Dniepro kranto miško stepių zonoje. Plačiausia iš jų yra Kijevo grupė - driekiasi palei Dniepro upę - nuo Vorsklos iki Teterevo "už 11 dienų plaukiojimą".
8. Žemės ūkio gentys "borisfenitai" Ir "nuplėšta" buvo stipriai paveikti visos įvairios skitų kultūros (papročių, drabužių, dievybių...), todėl jie atrodė panašūs į skitus. Graikai neskyrė skitų genčių ir nematė skirtumo tarp jų, o tik Herodotas graikams pirmiausia pateikė daug informacijos, faktų ir pasakojimų apie skitus.
9. Kalbiniai duomenysįrodyk tai visi archajiški hidronimai(upių ir ežerų pavadinimai) Vidurio Dniepro sritis, datuojama I tūkstantmečiu pr. e. turi ikislaviškas šaknis, o tai reiškia, kad visas Vidurio Dniepro regionas buvo įtrauktas į slavų protėvių namų sienas.
10. Antropologai nustatė panašumų skitų laikų (1 tūkstantmečio pr. Kr.) gyventojų išorinė išvaizda, Černiachovskaja kultūra (II-IV a.), Rytų slavų sąjungos gyventojai mūsų šalies pietvakariuose VI amžiuje ir viduramžių Rusios (nuo IX iki XVII a.). (Istoriko ir antropologo Gerasimovo darbai)
11. Protoslavų folkloras skitijoje Herodote. Protoslavai gyveno Vidurio Dniepro srityje, tiek ikiskitų, tiek Skitų laikas, atitinkantis senovės Hellas senovės laiką ir kitose Viduržemio jūros šalyse. Įkurta vidurio Dniepro srityje senovėje Rusų-ukrainiečių-baltarusių, tai yra ikislaviškas folkloras r, kuriame buvo pagrindiniai veikėjai Kola-ksay (Kolo-king) – Saulės karalius ir pasakos herojus Tsarevičius Svetozaras, Zorevikas (), Prince Red Sun - epitetas Kijevo princo epitetas, puikiai tinka su Herodoto pasakojimais apie skitų mitus ir legendas. Tarp įrašų galima nubrėžti daug mitinių ir epinių paralelių Herodotas ir ikislaviškos legendos apie tris karalystes, iš kurio saulės herojus gauna auksą. Herodotas išlaikė mitinio protėvio vardą Skolotovas – Tarkhas Tarachovičius, magijos pasakos plūgas, auksinis dubuo(tarp keltų – Gralis) ir jungą. Slavų folklore nuo senovės skitų laikų, kilęs iš skitų karalių protėvio Targitaya (Targ(x)-king) ir taip išliko rusų epo herojaus, carų protėvio, vardas - Tarkh-Tarkhovich arba Byk-Bykovich.
12. Herodotas kalbėjo apie skitų dievus, religines apeigas, skitų papročius ir tradicijas, pažymėdamas, kad „su Kifijų dievai yra daug senesni nei graikų.
Skitų karališkoji krūtinė iš Tolstaya Mogila piliakalnio(Ukraina). Stilizuotas Serpantino pylimų vaizdas, saugantis ramų kaimo gyventojų ir ūkininkų gyvenimą "borisfenitai" Ir "nuplėšta" nuo priešo atakų.
Ritualiniai skitų dievybių atvaizdai simboliškai vaizduojami senovės Didžiosios Rusijos siuvinėjimuose, o slavų laidojimo apeigose yra senovinių senovinių apeigų elementų - kapo piliakalnis, mirusiojo laidotuvės, 3, 9, 40 ritualai. diena ir kt. Liaudies slavų metiniai ritualai žemės ūkio šventės koreliuoja su senovės skitų legendomis apie ūkininkus "borisfenitai" Ir "nuplėšta". Pavyzdžiui, ritualinio plūgo kalimas, spindintis kaip auksas, pirmosios vagos šventimas; nelaimės metu aplink kaimą buvo ariama ritualinė vaga su šventu plūgu, kaip talismanas, skirtas apsaugoti kaimą nuo visų bėdų, negandų, maro ir derliaus nesėkmės. Senieji ūkininkų įsitikinimai "borisfenitai" Ir "nuplėšta" Laikui bėgant jie virto stabiliais pagoniškais ritualais ir senovės Rusijos liaudies papročiais.
Skitų ūkininkų paprotys buvo nustatyti besiginčijančių teisumą karštu lygintuvu, kai "auksinis" metalas kaltininkas buvo sudegintas, o dešinysis galėjo jį paimti, grįžta į senovės skitų legendą apie karalių Targitą, padalijusį karalystę trims savo sūnums. Skitų legenda byloja, kad iš dangaus nukritę auksiniai daiktai – dubuo, plūgas ir jungas sudegino dviejų brolių rankas ir jas galėjo paimti tik jaunesnysis kunigaikštis Koloksai, paveldėjęs skitiją iš savo tėvo karaliaus. Targitai. Nuo tada skitų ūkininkai save vadino „skoloti“, tai yra karaliaus Koloksai palikuonys. Būtent visoje Vakarų Europoje jie apsigyveno III-II tūkstantmetyje prieš Kristų. žemės ūkio skitų gentys (anglų kalba) skolot arba skolt), išlaikė savo pavardę formoje
Įdomu tai, kad keltai-velsiečiai, pasivadinę cymry (iš kimerų, su skitais giminingų genčių), išsaugojo skitų paprotį teisėjais nustatyti ginčo dalyvių teisingumą, taip pat aprašytus knygoje. kur ji rašo:
„Tiesos katilas“ buvo: „sidabrinis indas iš sidabro ir aukso, kuris leido atskirti tiesą nuo melo; jis buvo užpiltas verdančiu vandeniu ir į jį buvo panardinta kaltinamojo ranka . Jei jis būtų kaltas, jo ranka būtų nuplikyta. Jei jo kaltės nebuvo, tai jokios žalos nepadarė. Mat pagonys labiausiai pasitikėjo trimis dalykais: teisumo katilu, medžiu ir ugnies aukuro prisilietimu. ».
« Airija buvo tuščia trisdešimt metų po Partolono, kol iš graikų atkeliavo Agnomano sūnus NemedasSkitija kartu su keturiais jos vadovais, kurie buvo jo sūnūs.
Rytų slavų tautosakoje išliko daug pasakojimų apie tris karalystes – vario, sidabro ir aukso, kurioms vadovauja trys broliai. Auksinė karalystė po visų pasakiškų nuotykių tai visada atitenka jaunesniajam broliui.
Senovės Vidurio Dniepro epe Išliko daug legendų apie mitinius kalvius, kurie sukalė pirmuosius žemėje didžiulį keturiasdešimties svarų plūgą, kuriuo galima arti giliai. vagos ir serpantino šachtos, « zabbilshki kaip bažnyčia“.
Senovės rusų tautosakoje kalvis Nikita Kozhemyaka sukalė 300 svarų plūgą, pakinko prie jos gyvatę Gorynych ir suarė vagą nuo Kijevo iki Rusijos jūros (Juodosios jūros), padalino jūrą ir nuskandino joje gyvatę. Nuo tada ta vaga buvo vadinama Serpantinų šachtomis, o traktas prie Kijevo iki šiol vadinamas Kozhemyaki.
Iki šių dienų išliko serpantino šachtos arba serpantino šachtos nuo seniausių laikų. daugelyje Ukrainos regionų, kaip paminklas gynybinėms struktūroms, saugančioms miestą nuo stepių klajoklių. Kas ir kada pastatė galingus molinius pylimus su giliu grioviu papėdėje, pylimai atgręžti į laukines stepių platybes, nežinoma. Serpentino pylimai buvo pastatyti rankomis, o vienai milžiniškai šachtai užbaigti gali prireikti 20–30 metų. Kai kuriose vietose gyvatuko šachtos aukštis buvo išsaugotas 12 metrų. Pagal statybose įdėtą darbo ir pastangų kiekį serpantino šachtas galima palyginti su Egipto piramidžių statyba.
Išorėje, iš pietų pusės, pylimus supo gilūs grioviai, užpildyti vandeniu. Išilgai Serpentino Valo vidinės pusės buvo sargybiniai kaimai, kuriuose apsigyveno valstybėje saugumo tarnybą atlikę kariai – pietines Rusijos sienas saugančių kazokų gyvenviečių prototipas. Ginkluoti karai galėtų atremti pirmuosius klajoklių priešų puolimus, sustabdyti jų grobuonišką antskrydį ir, uždegdami signalinius ugnius į bokštus, įspėti miestą apie pavojų, sudaryti sąlygas miesto kariniam būriui susirinkti ir išsikraustyti bei pasiruošti mūšiui.
Šiandien prie Vito, Roso, Trubežo, Krasnajos, Stugnos, Sulos ir kt. upių išliko Serpantinų šachtų liekanos.
Serpantinų pylimai – populiarus senųjų gynybinių pylimų palei Dniepro intakų krantus į pietus nuo Kijevo, tariamai pastatytų senovėje – II amžiuje prieš Kristų, pavadinimas. e. iki VII amžiaus po Kr e.
Pagal sukūrimo laiką gyvatės šachtos atitinka čia egzistavusias slavų archeologines kultūras:
Zarubenetskaja archeologinė kultūra (III – II a. pr. Kr. – II a. po Kr.), aptikta Zarubintsų kaime, Monastiriščenkos rajone, Čerkasų srityje. Zarubnicos kultūra buvo paplitusi Aukštutiniame ir Vidurio Dniepre nuo Berezinos šiaurėje, iki Tiasmino pietuose, Vidurio Poseimje ir Pripyat Polesie, Vakarų ir Vidurio Ukrainoje, dabartinės Baltarusijos Respublikos pietuose ir rytuose ir iki Vladimiro.
Černiachovo archeologinė kultūra, II-IV a. egzistuojančios Ukrainos, Krymo, Moldovos ir Rumunijos teritorijose
Penkovskajos archeologinė ankstyvųjų viduramžių slavų kultūra VI - VIII amžiaus pradžioje, paplitęs Moldovos ir Ukrainos teritorijoje nuo Pruto upės baseino iki Poltavos srities.
Herodoto darbai vaidino svarbų vaidmenį senovės kultūros raidoje. Juose Herodotas išsamiai aprašė V amžiuje prieš Kristų gyvavusių tautų papročius, taip pat graikų ir persų karų eigą.
Herodotas, vadinamas „istorijos tėvu“, yra vienas pirmųjų mokslinių keliautojų. Norėdamas parašyti savo garsiąją „Istoriją“, jis apkeliavo visas garsias savo laikų šalis: Graikiją, Pietų Italiją, Mažąją Aziją, Egiptą, Babiloniją, Persiją, aplankė daugumą Viduržemio jūros salų, aplankė Juodąją jūrą, Krymą. (iki Chersoneso) ir skitų šalis . Jis yra darbų, skirtų graikų-persų karams aprašyti, aprašančių Achemenidų valstybės, Egipto ir kt. istoriją, autorius, pirmą kartą aprašęs skitų gyvenimą ir kasdienybę.
Herodotas vadinamas istorijos tėvu. Ne mažiau teisinga būtų jį vadinti geografijos tėvu. Garsiojoje „Istorijoje“ jis pristatė savo skaitytojams visą Senąjį pasaulį – žinomą, nežinomą, o kartais ir išgalvotą – visas tris jam žinomas senąsias pasaulio šalis. Jis rašo: „Tačiau aš nesuprantu, kodėl vienai žemei suteikiami trys skirtingi pavadinimai“. Trys pavadinimai yra Europa, Azija ir Libija, reiškiantys Afriką.
Keliaudamas po pasaulį mokslininkas paneigė graikų mintį, kad žemė yra disko formos, pakraščiuose kyla aukštyn, o vidurio link gilėja. Perskaičius graiko Herodoto parašytus geografijos ir istorijos veikalus, negalima pervertinti jo didelio indėlio į mokslą!
Herodotas, mokslininkas ir keliautojas, vadinamas vienu pagrindinių savo laikmečio pionierių. Turimas žinias apie pasaulį jis surinko viename darbe, o savo amžininkams ir pasekėjams apibūdino daugybę genčių, jų gyvenimo būdą, papročius.
Iš Herodoto biografijos:
Mus pasiekė du pagrindiniai informacijos apie Herodoto gyvenimą šaltiniai: enciklopedija „Suda“, sukurta dešimtojo amžiaus antroje pusėje Bizantijoje, ir paties istoriko tekstai. Tačiau kai kurie šių šaltinių duomenys yra prieštaringi.
Herodotas gimė apie 484 m. prieš Kristų Mažojoje Azijoje Halikarnaso mieste (tačiau ši informacija nepatikrinta ir niekas nežino tikslios jo gimimo datos). Tikrai žinome tik tiek, kad jis gimė tarpukariu. Jis kilęs iš turtingos ir kilmingos šeimos, turėjusios plačius prekybos ryšius.
Būsimas senovės graikų istorikas gimė įtakingoje ir turtingoje Liksų šeimoje. Jaunystėje Herodotas dalyvavo politiniame žmonių gyvenime. Įstojo į partiją, kuri užsibrėžė tikslą nuversti tironišką valdovą Lygdamidą, buvo pašalintas, kurį laiką gyveno Samos saloje.
Nuo vaikystės Halikarnaso mieste gimęs berniukas stebėjo, kaip laivai iš tolimų šalių atplaukia ir išplaukia į uostą. Greičiausiai tai sukėlė jo aistrą nežinomiems kraštams, kelionėms ir atradimams.
Jaunesniais metais jis turėjo palikti savo nedidelę tėvynę dėl kovos su tironija, kuri vis dėlto čia įsitvirtino. Šiek tiek pagyvenęs Samose, 464 metais keliautojas Herodotas leidosi į tolimą kelionę, kurios geografiniai atradimai įneš didžiulį indėlį į mokslą.
464 metais leidosi į ilgas ir daugybę kelionių. Herodotas svajoja sužinoti apie kitas, daug galingesnes tautas, kurių civilizacija buvo daug senesnė nei graikų. Be to, jį žavi svetimo pasaulio papročių įvairovė ir keistumas. Būtent tai paskatino jį tyrinėti persų karų istoriją, atlikti išsamius tyrimus apie visas Graikiją užpuolusias tautas, apie kurias tuo metu graikai dar mažai žinojo.
Jis aplankė Egiptą, Babiloną, Mažąją Aziją, Asiriją, Šiaurės Juodosios jūros regioną, Helespontą, taip pat apkeliavo Balkanų pusiasalį nuo Makedonijos iki Peloponeso. Keliaudamas istorikas darė eskizus tolesnei savo kūrybai.
Būdamas keturiasdešimties, Herodotas apsigyveno Atėnuose. Tuo metu jis jau skaitė savo „Istorijos“ ištraukas aukštųjų miesto visuomenės sluoksnių atstovams, o tai tyrėjams suteikė galimybę daryti išvadą, kad eskizai buvo parašyti jo kelionių metu. Atėnuose istorikas susipažino ir suartėjo su Periklio – vado ir oratoriaus, laikomo vienu iš Atėnų demokratijos pradininkų, šalininkais. 444 m. pr. Kr., kai sunaikinto Sibario miesto vietoje buvo įkurta graikų kolonija Thurii, jis dalyvavo atkuriant gyvenvietę iš griuvėsių.
Jaunystėje grįžęs į tėvynę Halikarnasą, garsus keliautojas dalyvavo liaudies judėjime prieš tironą Lygdami ir prisidėjo prie jo nuvertimo. 444 m. pr. Kr. Herodotas dalyvavo Panathenaic šventėse ir skaitė ištraukas iš savo kelionių ten aprašymo, sukeldamas bendrą džiaugsmą.
Herodoto biografija iki šių dienų išliko tik fragmentiškos informacijos pavidalu, kurioje neįmanoma rasti informacijos apie paties mokslininko šeimą, ar jis turėjo žmoną ir vaikų. Tik žinoma, kad istorikas buvo žingeidus ir bendraujantis žmogus, lengvai sugyveno su žmonėmis ir sugebėjo parodyti nuostabų atkaklumą, ieškodamas istoriškai patikimų faktų.
Gyvenimo pabaigoje jis pasitraukė į Italiją, į Turiumą, kur tariamai mirė 425 m. pr. Kr., palikdamas po savęs garsaus keliautojo ir dar garsesnio istoriko šlovę. Herodotas paliko daug informacijos apie egiptiečius, finikiečius ir kitas tautas. Jo palaidojimo vieta nežinoma.
Herodoto indėlis į mokslą:
Herodoto dėka mokslą praturtino pagrindinis veikalas „Istorija“. Šios knygos negalima pavadinti istorine studija. Tai įdomus pasakojimas apie smalsų, smalsų, gabų žmogų, kuris daug kur apkeliavo ir turėjo daug žinių apie savo amžininkus.
Herodoto „Istorija“ sujungia kelis komponentus:
1) Etnografiniai duomenys:
Istorikas surinko įspūdingą kiekį informacijos apie įvairių genčių ir tautų tradicijas, papročius, gyvenimo ypatumus.
2) Geografinė informacija:
Istorijos dėka tapo įmanoma atkurti senųjų valstybių kontūrus penktame amžiuje prieš Kristų.
3) Gamtos istorinės medžiagos:
Herodotas įtraukė į knygą duomenis apie istorinius įvykius, kuriuos jis galėjo matyti.
Herodoto knyga „Istorija“.
Iš viso Herodoto kūryboje yra devynios knygos.
Šiuo atveju esė paprastai skirstoma į dvi dalis:
1) Pirmoje dalyje autorius pasakoja apie Skitiją, Asiriją, Libiją, Egiptą, Babiloniją ir daugybę kitų to meto valstybių, taip pat apie Persijos karalystės iškilimą. Kadangi antroje kūrinio pusėje autorius ketino papasakoti apie daugybę graikų ir persų karų, pirmoje dalyje jis siekė atsekti istorinės helenų ir barbarų kovos gaires. Dėl tokios vienybės ir pateikimo sąsajų troškimo Herodotas į kūrinį neįtraukė visos medžiagos, kurią prisiminė iš savo kelionių, o apsigyveno su ribotu skaičiumi. Savo kūryboje jis dažnai išreiškia subjektyvų požiūrį į tam tikras istorines realijas.
2) Antroji Herodoto darbo dalis yra chronologinė istorija apie karinę persų ir graikų konfrontaciją. Pasakojimas baigiasi 479 m. pr. Kr., kai Atėnų kariuomenė apgulė ir užėmė Persijos miestą Sestą. +Rašydamas savo knygą Herodotas atkreipė dėmesį į likimo užgaidas ir dieviškųjų galių pavydą, susijusį su žmonių laime. Autorius tikėjo, kad dievai nuolat kišasi į natūralią istorinių įvykių eigą. Jis taip pat pripažino, kad politinių veikėjų asmeninės savybės taip pat yra raktas į jų sėkmę.
Herodotas smerkė Persijos valdovus už jų įžūlumą, norą sugriauti esamą pasaulio tvarką, pagal kurią persai turėtų gyventi Azijoje, o helenai – Europoje. 500 m. prieš Kristų įvyko Jonijos sukilimas, dėl kurio Senovės Graikija įsivėlė į kruviną karą. Autorius šį įvykį apibūdina kaip pasididžiavimo ir ypatingo neapdairumo apraišką.
Herodoto „Istorijos“ struktūra:
Pirma knyga – „Clio“
Jame pasakojama apie barbarų ir helenų nesantaikos pradžią, senovės Lidijos šalies istoriją, Atėnų politiko ir žynio Solono, tirono Pisistrato, Medijos ir Spartos istoriją. Šioje knygoje Herodotas taip pat mini skitus susidūrimo su kimeriečiais kontekste, taip pat kalba apie karą tarp masažistų ir persų.
Antroji knyga – „Euterpė“
Šioje darbo dalyje istorikas nusprendė pakalbėti apie Libijos ir Egipto istoriją, apie pigmėjus ir nasamonus, apie senovės Egipto faraonus. Čia Herodotas išdėstė legendą apie tai, kaip Psammetichas I nustatė, kad frygai buvo seniausi žmonės pasaulyje.
Trečia knyga – „Thalia“
Jame pateikiama informacija apie Arabiją ir Indiją, apie graikų tironą Polikratą, taip pat pasakojama apie persų karaliaus Kambiso užkariavimą Egipte, magų maištą, septynių sąmokslą ir Babilone įvykusį antipersų sukilimą.
Ketvirta knyga – „Melpomenė“
Penkta knyga – „Terpsichore“
Šioje knygoje akcentuojami graikų ir persų karų įvykiai. Jei ankstesniuose tomuose autorius daug puslapių skyrė tautų etnografiniams ypatumams aprašyti, tai čia jis pasakoja apie persus Makedonijoje, Joninių sukilimą, persų gubernatoriaus Aristagoro atvykimą į Atėnus ir Atėnų karus.
Šeštoji knyga – „Erato“
Pagrindiniai aprašyti įvykiai yra jūrų mūšis „Lados mūšis“, karijaus senovės Graikijos miesto Mileto užėmimas, persų vado Mardonijaus kampanija, Persijos karinių vadų Artaphrenes ir Datis kampanija.
Septintoji knyga – „Polihimnija“.
Jame kalbama apie Darijaus mirtį ir Kserkso iškilimą (Darijus ir Kserksas buvo Persijos karaliai), apie Kserkso bandymus užkariauti Aziją ir Europą, taip pat apie ikonišką persų ir graikų mūšį Termopilų tarpeklyje.
Aštunta knyga – „Uranija“
Šioje medžiagoje aprašomas jūrų mūšis prie Artemiziumo, jūrų mūšis prie Salamio, Kserkso skrydis ir Aleksandro atvykimas į Atėnus.
Devinta knyga – „Kaliopė“
Baigiamojoje monumentalaus kūrinio dalyje autorius nusprendė pakalbėti apie Platėjos mūšio (vieno didžiausių graikų-persų karų mūšio, vykusio sausumoje), Merkalos mūšio, kurio rezultatas – pasiruošimą ir eigą. sutriuškinus persų kariuomenę ir apgulus Sesto.
Šio senovės graikų mąstytojo „istorija“ dar vadinama „mūzomis“, nes Aleksandrijos mokslininkai nusprendė kiekvieną iš devynių jo dalių pavadinti vienos iš mūzų vardu. Devynios mūzos suteikė pavadinimus Herodoto istorijos tomams
Dirbdamas Herodotas naudojosi ne tik savo prisiminimais ir savo požiūriu į įvykius, bet ir vadovavosi liudininkų prisiminimais, orakulų įrašais, užrašų medžiaga. Norėdamas kiek įmanoma tiksliau rekonstruoti kiekvieną mūšį, jis specialiai lankydavosi mūšio vietose. Būdamas Periklio šalininkas, jis dažnai giria savo šeimos nuopelnus.
Nepaisant tikėjimo dieviškuoju įsikišimu, subjektyvaus požiūrio ir ribotų informacijos gavimo priemonių senovėje, autorius viso savo kūrinio nesumažino iki graikų kovos už jų laisvę šlovinimo. Jis taip pat bandė nustatyti jų pergalių ar pralaimėjimų priežastis ir pasekmes. Herodoto „Istorija“ tapo svarbiu pasaulio istoriografijos raidos etapu. Istoriko darbo sėkmę lėmė ne tik tai, kad viename darbe jis surinko daug faktų apie savo laikų tautas ir įvykius. Jis taip pat pademonstravo aukštus pasakotojo įgūdžius, priartindamas savo „Istoriją“ prie epo ir paversdamas ją patrauklia skaitymu tiek jo amžininkams, tiek Naujojo laiko žmonėms. Dauguma faktų, kuriuos jis pateikė knygoje, vėliau buvo įrodyti archeologinių kasinėjimų metu.
Įdomūs faktai iš Herodoto gyvenimo:
1. Jis pirmasis atrado moterų mitinį Amazonės epą.
2. Istorikas gana detaliai ištyrė (keliaudamas) daugelį Vakarų Azijos regionų, Mažosios Azijos, Egėjo jūros salų, Kretos salos ir Sirijos pakrantės, Finikijos, Makedonijos, Egipto, Trakijos, didžiosios dalies Graikijos, Pietų Italija, Peloponesas, Sicilija ir Juodosios jūros pakrantės.
3. Didysis Senovės Romos mąstytojas ir rašytojas Ciceronas kadaise pavadino Herodotą „istorijos tėvu“. Nuo tada jie tai vadina.
4. Tačiau verta paminėti, kad Herodotą pelnytai galima vadinti viso sąrašo kitų mokslų „tėvu“. Tarp jų – etnografija ir geografija, ypač istorinė geografija.
5. Herodotas dalyvavo įkuriant visos Graikijos koloniją pietų Italijoje – Thurii.
6.Jis artimai bendravo su skulptoriumi Fidiju, Perikliu, dramaturgu Sofokliu ir filosofu Anaksagoru.
7. Jaunystėje buvo išvarytas iš miesto, kuriame gyveno.
8. Istorikas tvirtai tikėjo Roko ir dievų egzistavimu.
9. Savo veikalą „Istorija“ parašė jonų tarme. Pagrindinė mintis – senovės Graikijos demokratijos ir Azijos despotizmo konfrontacija.
10. Herodotas padėjo pagrindus kelionėms.
11. Jis dalyvavo liaudies judėjime prieš tironą Lygdimą ir buvo už jo nuvertimą.
12. Herodotas nustatė 3 klimato zonas: šiaurinę (Skitijoje), antrąją, esančią Viduržemio jūroje, ir trečiąją – Šiaurės Afrikos ir Arabijos dalį.
13. Jis laikomas pirmuoju asmeniu, apiplaukusiu visą Žemę.
14. Po Herodoto amerikietė Nellie Bye pabandė apeiti žemę tik 1889 m. Ir ji tai padarė per 72 dienas.
15. Daugybė faktų iš Herodoto „Istorijos“ buvo patvirtinti archeologinių kasinėjimų metu.
Herodoto citatos, posakiai, aforizmai:
*Nuo senovės žmonės turėjo išmintingų ir gražių posakių; Turėtume iš jų pasimokyti.
*Jei priešingos nuomonės neišsakomos, tai nėra iš ko rinktis geriausio.
*Taikos metu sūnūs laidoja savo tėvus, o karo metu tėvai – sūnus.
* Jei visi žmonės vieną dieną suneštų į turgų visas savo nuodėmes ir ydas, tai kiekvienas, pamatęs artimo ydas, mielai parsineštų savąsias namo.
*Žmonėms, nusprendusiems veikti, dažniausiai pasiseka priešingai tiems, kurie nieko nedaro, tik sveria ir atidėlioja.
*Tikrai drąsus žmogus, nusprendęs ką nors padaryti, turi būti nedrąsus, turi pasverti visus nenumatytus atvejus, tačiau tai vykdydamas turi būti drąsus.
*Netaisyk bėdos bėda.
*Niekas negali būti toks pamišęs, kad norėtų karo, o ne taikos, nes kai yra taika, vaikai laidoja savo tėvus, o kai vyksta karas, tėvai laido savo vaikus.
*Šmeižtas yra baisus, nes jo neteisybės auka yra viena, tačiau šią neteisybę kuria du žmonės: tas, kuris skleidžia šmeižtą, ir tas, kuris juo tiki.
*Aplinkybės valdo žmones, o ne žmonės valdo aplinkybes.
*Jei visoms pasaulio tautoms būtų leista pasirinkti geriausius visų papročius ir moralę, tai kiekviena tauta, atidžiai juos išnagrinėjusi, rinktųsi savo.
*Moterys kartu su savo drabužiais nuima nuo savęs gėdą.
*Mirtis yra puikus prieglobstis pavargusiems žmonėms.
*Geriau būti pavydo nei užuojautos objektu.
*Paprastai žmonės sapnuose mato tai, apie ką galvoja per dieną. *Žmonių ausys netikinčios nei akys.
*Aš privalau perteikti viską, ką jie man sako, bet neprivalau viskuo tikėti.
*Nieko nevadink laimingu, kol jis negyvas.
