Rauda (literatūrinis žanras). B

Rauda (literatūrinis žanras)

Verkti- vienas iš senovinių literatūros žanrų, pasižymintis lyrine-dramine improvizacija nelaimės, mirties ir kt. temomis. Galima rašyti tiek poezijoje, tiek prozoje. Raudų stilius ypač naudojamas kai kuriuose Biblijos tekstuose - viena iš Senojo Testamento knygų yra visiškai žanro pavyzdys („Jeremijo raudos“), taip pat Homero eilėraščiuose.

Raudavimas plačiai paplito tradicinėje rusų ritualinėje ir kasdieninėje liaudies poezijoje. Senovės rusų literatūros dejonių pavyzdžiai yra garsioji Jaroslavnos dejonė „Igorio kampanijoje“, Maskvos princesės Evdokios dejonės dėl Dmitrijaus Donskojaus kūno. Epifanijaus Išmintingojo parašytame „Permės šviesuolio Stefano „Zyryan“ gyvenime yra keletas tekstų, kurie pagal žanrą patenka į šią kategoriją: „Permės žmonių raudos“, „Permės bažnyčios raudos“ ir „Kopijančio vienuolio rauda ir šlovinimas“. Žinomos XVII amžiaus rusų autorių raudos, ypač anoniminės „Raudos dėl Maskvos valstybės nelaisvės ir galutinio sužlugdymo“ () ir „Raudos ir paguoda“ dėl caro Fiodoro Aleksejevičiaus mirties, kurią parašė poetas Silvestras. Medvedevas.

Wikimedia fondas.

2010 m.

Pažiūrėkite, kas yra „Verksmas (literatūrinis žanras)“ kituose žodynuose:

Verkimas: verkimas yra psichofiziologinis žmonių procesas. Raudų literatūros žanras Rauda yra vienas iš sirventos potipių trubadūrų poezijoje ... Vikipedija verkti - VERKSMAS, dejonės (raudos, bebalsiškumas, aimana, riksmas), rusų ritualinės ir kasdieninės liaudies poezijos žanras; lyrinė dramatiška eiliuota improvizacija, kurioje apraudama dėl mylimo žmogaus mirties ar nelaimės. Kaip unikalus literatūros žanras, P...

Verkimas: verkimas yra psichofiziologinis žmonių procesas. Raudų literatūros žanras Rauda yra vienas iš sirventos potipių trubadūrų poezijoje ... Vikipedija Poetinis žodynas - CRYING1, a, m Sielvarto, kančios, skausmo ar stiprių emocijų išreiškimas skundžiamais neartikuliuotais garsais, kuriuos lydi ašaros; Sin.: rink. riaumojimas, verksmas, ašaros, pokalbis. kaukti; Ant.: juokas, juokas. Velionio artimieji ir draugai susirinko su... ...

Aiškinamasis rusų kalbos daiktavardžių žodynas Literatūros kūriniai - Daiktavardžiai BIOGRAFIJA, biografija. Literatūros žanras, kaip ir šio žanro kūrinys, yra žmogaus gyvenimo aprašymas, sukurtas siekiant nustatyti psichologinį žmogaus tipą, jo sąsajas su išoriniu pasauliu, istorija... ...

Į problemos istoriją. Sąvokos apibrėžimas. Problemos sprendimas dogminėje literatūros kritikoje. Evoliucionistinės gyvybės teorijos Gyvybės problemos sprendimas „formalioje mokykloje“. Marksizmo studijų keliai J. Literatūros teorija J. Teminė, kompozicinė ir... ... Literatūros enciklopedija

G. Sh. Chkhartishvili, 2012 m. Grigory Šalvovičius Chkhartishvili (g. 1956 m. gegužės 20 d., Zestafoni, Gruzijos TSR, SSRS) ... Vikipedija

VERKIMO KNYGA- arba JEREMIJO raudų KNYGA, kanoninė OT knyga. Hebrajų Biblijoje jis yra *Ketubim dalis ir vadinamas pagal pirmąjį 1 eilutės žodį Eich. *Septuagintoje ši knyga vadinama „QrBnoi“, „Raudos“, o kai kuriuose rankraščiuose „Jeremijo raudos“ ir dedama į skyrių... ... Bibliologinis žodynas

Jis laikomas seniausiu tarp romanų, arba „neo-lotynų“: pirmasis pasiekė meninį traktavimą trobadoro poetų (trobaire, trobador), kaip jie viduramžiais buvo vadinami Pietų Prancūzijoje (mes). priėmė dirbtinę formą.... Enciklopedinis žodynas F.A. Brockhausas ir I.A. Efronas

Chludovo giesmyno plitimas (IX a.), kuriame vaizduojamas rašytojas karalius Dovydas, grojantis arfa (psalterija) ir įveikiantis laukinius gyvūnus bei priešus Psalteris, Psalteris (iš ... Vikipedija

Kijevo Psalteris, 1397 Psalteris, Psalteris (iš graikų kalbos ψαλτήριον (psalterion) muzikos instrumentas) Senojo Testamento biblinė knyga, susidedanti iš 150 arba 151 (stačiatikių graikų ir slavų versijose Biblijos, graikų giesmių... ... Vikipedija

Rauda (raudos, raudos, raudos, kaukimas, kaukimas, riksmas, golosba, golosba) – ritualinio folkloro žanras, susidedantis iš skundų ir raudų, kurie tradiciškai buvo laikomi privalomais kai kurių šeimos ritualų elementais, daugiausia siejami su tragiškomis aplinkybėmis.
Rauda išreiškia sielvartą dėl konkretaus įvykio (artimo žmogaus mirties, karo, stichinės nelaimės ir kt.). Raudos atspindėjo patį ritualą, kurio metu buvo atliekamos raudos ir išreiškiama jo dalyvių emocinė būsena. Raudų turinys galėtų būti prašymas, įsakymas, priekaištas, užkeikimas, padėka, atsiprašymas, dejonė. Ypač svarbus buvo raudos vaidmuo, kuris padėjo išlieti sielvarto jausmus.
Daugumoje kultūrų raudas atlikdavo tik moterys (vienos arba pakaitomis), nors kai kurios tautos (kurdai, serbai) turėjo specifinių vyriškų raudų. Nuo neatmenamų laikų tarp žmonių išsiskyrė ypatingi giedojimo žinovai – vopleniciai (kiti vardai: gedintieji, raudotojai, giedotojai, giedotojai, poetai). Raudų atlikimas tapo jų profesija.
Rusų liaudies tradicijoje raudos sudaro didžiulę „verkiančios kultūros“ (T. A. Bernshtam) sritį, genetiškai susijusią su perėjimo apeigomis.

Atsiradimas

Raudų objektas

Raudų rūšys

Vestuvių raudos
Vestuvinės raudos – tai nuotakos, jos tėvų ir artimųjų dainuojami tekstai, apimantys įvairias jai artimas temas (sužadėtuvių metu, kraičio siuvimas, susibūrimuose, pynimo metu, ypač prieš vestuves), aprašantys jos išgyvenimus ir jausmus. .
Vestuvių raudos yra įvairesnės temos (išsiskyrimo temos, mergaitystės prisiminimai, liūdesys dėl ateities) ir stipriai siejasi su dainų tekstais. Juos nuo laidotuvių skiria didesnis stereotipinių formulių ir temų susitarimas ir kintamumas tame pačiame tekste ir rituale. Taip yra dėl to, kad jie buvo ne tik natūrali tragiškų išgyvenimų išraiška, bet ir tam tikro ritualinio vaidmens išraiškos būdas. Sutelkdamas dėmesį į ritualinę ritualo pusę, K. V. Čistovas suskirstė pirmąjį raudą į konspiracinę raudą, svečių raudą, pačią raudą vestuvėms ir atsisveikinimo su „grožiu“ raudas.

Užverbuoti, kareivio dejonės t.y. dejonės dėl vyro, sūnaus ar brolio, atsisakyto kaip kario. Rusijos verbavimo dejonės, sukurtos dėl siaubingų iš pradžių Petro Didžiojo, o vėliau ir 25 metų Nikolajaus karinės tarnybos sąlygų, yra nuolatinis dejonės, išreiškiantis valstiečių siaubą dėl verbavimo, žiauraus elgesio su kariu, pančių. dažnas karių palydovas – barai, teisėjai, liaudies vertintojai ir viskas carinio režimo aparatai. Šiuo atžvilgiu verbavimo dejonės yra aštraus socialinio protesto išraiška.

Kasdieninės ekstraritualinės dejonės, kurį galėjo susiformuoti moterys sunkiose situacijose (pavyzdžiui, po gaisro, sunkaus darbo metu).

Raudų atlikimo būdas

Priešingai kai kurių tyrinėtojų nuomonei, dejonės nėra laisva improvizacija, nors leidžia tarp dejuojančiųjų turėti didelę individualios kūrybos dalį.
Jie sudaryti iš dviejų ar trijų dalių („koncepcija“ ir „įžeidžiantys posmai“, pagal pačių dejuojančiųjų terminologiją), gausu bendrų klišinių formulių, vyrauja palyginimas ir inversija, visada susideda iš eilių. . Raudos atliekamos ištempta, rečitatyvia monotoniška melodija su ilgu fermato kiekvieno eilėraščio pabaigoje, o eilėraščio pabaiga – natūraliu ar meistriškai pamėgdžiotu verksmu.

Svarbus raudų bruožas – improvizacija. Raudos visada atliekamos skirtingai, ir šiuo atveju nekalbame apie tradicinėje kultūroje įprastą stabilaus teksto variaciją. Kiekviena rauda formuojama vienu metu ritualo metu. Nors gedintoji aktyviai naudoja vietinei raudų tradicijai būdingus „bendruosius dalykus“, kiekvienas jos sukeltas šauksmas yra unikalus. Ritualinis laidotuvių raudų kontekstas nulėmė jų poetinės kalbos specifiką. Raudos turėjo vienu metu išreikšti didelį emocinį stresą (nepaguodžiamą sielvartą, gedulingų jausmų intensyvumą), turėti būdingą spontaniško kalbos akto išvaizdą ir atitikti žiaurius ritualinius reikalavimus.

Raudos (verkti, dejuoti, verkti) - senovinis folkloro žanras, genetiškai susijęs su laidotuvių apeigomis.
Raudų objektas – gyvenimo tragiškumas, todėl juose stipriai išreikštas lyrinis pradas. Emocinė įtampa lėmė poetikos bruožus: šauktinių-klausiamųjų konstrukcijų gausa, šauktinių dalelių, sinonimų pasikartojimų, panašių sintaksinių struktūrų stygos, pradų vienovė, išraiškingos žodžių darybos ir kt. Raudų melodija menkai išreikšta, bet verkia, dejonės, nusilenkimai ir t.t. vaidino didelį vaidmenį. Raudos buvo kuriamos asmens, kuriam skirta ceremonija (nuotaka, užverbuota), arba jo artimųjų vardu. Savo forma jie buvo monologas arba lyrinis kreipimasis.
Vidurio ir pietų Rusijoje raudos buvo lyrinio pobūdžio ir buvo atliekamos rečitatyvu. Šiaurietiškos raudos buvo dainuojamos melodingai, patraukliai ir išsiskyrė lyrišku epiškumu. Jie sukūrė aprašomumą, išsamią istoriją apie tai, kas vyksta. Galima išplėtoti net nedidelę detalę.
Pavyzdžiui, nuotaka užduoda retorinius klausimus balta plytasausainis: „Kas buvo ugnies pūtėtojas, kas davė atplaišas,Kas buvo uždegėjas?" Ji pati žino atsakymą: mama užpūtė ugnį, brolis atidavė deglą. Klykiančiojo regėjimo lauke atsiranda drožlė ir susidaro mikroplotas:

Kaip su mano brangiu broliu

Ten buvo ši skeveldra

^ Ji buvo nukirsta pelkėje.

Per trejus metus buvo pasikeitė,

Jis buvo padalintas į dalis,

Jis dažnai buvo suplėšytas.

Šuo išsiųstas namo.

Ant trijų lovų dūmai,

Džiovintas trijuose sausainiuose,

Šioms vestuvėms!
Toks detalumas lėmė teksto sudėtingumą ir ilgainiui sulėtino jo meninį vystymąsi. Raudų struktūra buvo atvira, joje buvo galimybė gausinti eiles.

Raudų atlikimo būdas buvo paremtas improvizacija, nes kiekvieną kartą raudos buvo skirtos konkrečiam žmogui ir savo turiniu turėjo atskleisti specifinius jo gyvenimo bruožus. Raudos veikė kaip vienkartiniai tekstai, su kiekvienu spektakliu kuriami iš naujo. Tačiau jie aktyviai naudojo tradicijos sukauptas žodines formules, atskiras eilutes ar eilučių grupes. Tradiciniai žodinės poezijos įvaizdžiai, stabilūs stereotipai, perkeliami iš vieno kūrinio į kitą, atspindėjo psichinę žmogaus nuotaiką sielvarto ir liūdesio akimirkomis. Raudavimas – tai improvizacija, naudojant stabilias, tradicines formas ir veikiama vienalyčio idėjos turinio, įliejusios į šias formas.

Ritualo metu susiformavo raudų kompozicija.
Pavyzdžiui, XX amžiaus pradžioje. Novgorodo gubernijos Ustjuženskio rajone buvo užfiksuota dukters dejonė dėl mirusio tėvo. „Visa tai išdėstyta tokia paveikslėlių tvarka: žinoma, iš anksto sužinojusi apie tėvo mirtį, dukra, gyvenusi skirtinguose kaimuose su velioniu, išeina už kaimo į lauką sutikti liūdnos žinios. ir kreipiasi į pranešėją šiais žodžiais:
^ Susitinku, karta našlaitė,

Sutinku žinią su nepasitenkinimu,

Žinia liūdna, liūdna...
Tada kartu su liūdnu pasiuntiniu ar pasiuntiniu jis vyksta į kaimą, kuriame yra mirusio tėvo namai. Artėjant prie namų, dukra sustoja ir šaukia:
^ Aš ateinu, karta našlaitė,

Aš einu į malonės namus,

Co. maitintojas kunigui.

Jaunas ir giedras mėnulis nešviečia.

Nešildo raudona saulė.

Raudona saulė nesusitinka,

Mano maitintojas, pone tėve.

Esu liūdnas svečias,

Liūdna ir niūri.

Ji tinka Į namo durys su užrašu:
Atidaryk, tvirtos durys,

Svečias nepatenkintas,

Ne linksmas, ne laimingas!

Einu degančiomis ašaromis.
Įėjusi į namus, perbraukusi prie piktogramos ir nusilenkusi nuo juosmens, dukra kreipiasi į mamą:
^ Leisk man, raudona saule,

Ačiū tau mano mama

Ateik arčiau manęs

Mano maitintojui-tėvui.

Žemai nusilenk,

Ar turėčiau paklausti, taip, saulė raudona,

Ar turėčiau paklausti maitintojo, tėvo,

Kur eiti, maitintojas-tėve...

Kreipimasis į artimuosius, susirinkusius aplink velionį:

^ Tiesiog duok įsakymą, mano brangioji,

Virš miško danguje.

Visiems benamiams, laisviems paukščiams...

Vėl kreipimasis į mamą:
^ Mano raudona saulė...
Eikime ieškoti ištikimo kučerio

Važiuok į miestą, į sostinę

Siųsk savo broliui liūdnas žinias...

Motina atsako, kad žinia apie tėvo mirtį buvo išsiųsta vyriausiajam sūnui sostinėje, o dukra dėkoja mamai:
^ Ačiū tau, raudona saule,

Ačiū tau mano mama!

Netrukus susirūpinote

Siųsk liūdnas naujienas.

Po trumpos tylos dukra kreipiasi į visus susirinkusius. Kiek pagalvojusi, dukra vėl ima dejuoti: skundžiasi savimi: neprotinga, neturtinga... Greitai susimąsto ir vėl atsigręžia į šeimą:
^ Nepranašaukite, mano brangioji,

Ką ji kaltino, našlaitė kartė.<...>

Kad akmenys neplūduriuotų ant vandens.

Kaip mirusieji gali nevaikščioti žeme!

Baigusi skaičiuoti dėl lavono, dukra kukliai pasitraukia į šoną ir, jei tarp susirinkusiųjų yra kuris dar moka verkti balsu, tada ji išeina ir pradeda varžytis savo mene su velionio dukra, ką tik įvykdė savo pareigą...“ 1.
Kaip matome, raudos atspindėjo patį ritualą ir išreiškė emocinę jo dalyvių būseną. Raudų turinys gali būti prašymas, įsakymas, priekaištas, burtažodis, padėka, atsiprašymas, dejonė. Ypač svarbus buvo raudos vaidmuo, kuris padėjo išlieti sielvarto jausmus. Raudoje „Svjatozersko valstietės raudos dėl užverbuotojo“ (žr. Skaitytoją) dejonės kartojasi tris kartus ir kiekvieną kartą jos sulaukia epinės raidos.
Rauda prasideda nuo pradžios (Tu atsisveikink, mano brangioji mamytevaikeli...), tada ateina priekaištai (Kaip jie įkalino tave dėl netinkamos priežasties ir netinkamu laiku...), toliau - dejonės (Tu Nagi, mano mėgstamiausia niūri galvytė... vaizduoja tolimą rekrūto kelionę, prašymą (Tu prisimink savo mėgstamą valstietį...), vėl dejonės (O kaip ateis garbingos kasmetinės Viešpaties sekmadienio šventės... - jo draugai eis į žaidimą, mama liūdės, sėdėdama po langu), tada burtas (Tu Neduok Dieve, Viešpatie...), trečiasis skundas (O kaip valgyti, man bloga... mama įsivaizduoja būsimas valstiečių darbo nuotraukas be sūnaus padėjėjo), informuokite apie save bent raštu (Ir tu esi mano mėgstamiausia drąsi galva...), atsiprašymas (Ir tu neprisimeni, mano brangioji, viso mano kasdieninio šiurkštumo) tvarka (Ir atsimink, mamyte. Mano geri žodžiai!), burtas (O kaip aš, daugkartinis, aš, kartėlis, sielvartas, paklausiu Dangaus Karaliaus...).
Meniniame raudų pasaulyje vaizdų sistema vaidino svarbų vaidmenį. Be tikrų ritualo dalyvių atvaizdų, raudose iškilo personifikaciniai vaizdiniai, simboliniai įvaizdžiai, poetiniai palyginimai ir metaforiniai pakaitalai.
Personifikacijos yra ligos, mirties, sielvarto personifikacija, panaši į mitologinę ir poetinę personifikaciją pačiame rituale (pvz. mergautinė gražuolė). Personifikacija yra esminis stilių formuojantis prietaisas. Taigi Šiaurės Rusijos vestuvių raudose krosnis ir trobelė buvo personifikuoti:
^ Namuose viskas pasikeitė!

Langas man buvo liūdnas.

Visas stiklas rūko:

Baltos šviesos nesimato

Po kreivu langeliu!
Net verkiančios nuotakos balsas buvo suasmenintas: jis turi bėgti su burna ir pilku pūkeliu, su šermukšniu plienu nuo liežuviocom... Nuotaka prašo jo nedelsti upių perėjose,Prie upelių už brastų, Prie laukų už daržų ir galva tiesiai į bažnyčią iki katedros ir pataikė ten prie didžiojo varpo- kad skambėjimas eitų per Rusiją.

Simboliniai vaizdai turėjo bendrą folklorinį pobūdį (balta levargšas, raudona saulė). Skirtingai nei vestuvinėse dainose, raudose buvo mažiau naudojami simboliniai įvaizdžiai, tačiau giliau išplėtoti poetiniai palyginimai, susiję su tikrais ceremonijos dalyviais. Palyginimai pasiekė nepaprastą meninę išraišką:
^ Atrodė, lyg varnos atskristų,

Ir ten susirinko du piršliai.

Dejonės linkusios naudoti palyginimų sistemą, sustiprindamos jų sukeliamą emocinį įspūdį. Štai kaip perteikiama dukters mirtis:

",G\
^ Kartą, kaip lietus, jie išnyksta drėgnoje žemėje,

Tarsi sniego gniūžtės tirpsta aplink šviesas.

Atrodo, kad saulė pasiklydo už debesies,

Tegul vaikas taip pat slepiasi nuo mūsų;

Kaip šviesus mėnulis leidžiasi ryte,

Kaip dažnai žvaigždė dingsta iš dangaus?

Mano baltoji gulbė išskrido

Kitam, nežinomam gyvam padarui!
Atsirado ir kitų psichologinių paralelių. Užjausdamas nuotakos sielvartą,
^ Sodo obelys nudžiūvo,

Vyšnios sode išbluko.

Maži paukščiai užspringo,

Įdomu apie lakštingalas!
Archajiškas bruožas yra metaforinių pakeitimų sistema. Kažkada buvo draudimas garsiai tarti asmens vardą ir atskleisti jo giminystės ryšius, todėl jo įvardijimas atsirado per alegoriją. Pavyzdžiui, našlė paskambino mirusiam namo savininkui geidžiama šeimos moteris, teisėta turėtojabrangioji, gerai brangioji. Laikui bėgant metaforiniai pakaitalai tapo poetine priemone.
Raudose buvo naudojami epitetai, hiperbolės, pamaloninimo žodžiai (su mažybinėmis priesagomis), įvairios poetinės tautologijos.
Dejones dažniausiai atlikdavo moterys (solo arba pakaitomis). Vestuvines raudas galėjo atlikti pati nuotaka arba kartu su savo draugų choru, o atnešus ją prie vestuvių stalo - nepakankamas vokalas Nuo neatmenamų laikų ypatingi pasakojimo žinovai išsiskyrė iš žmonių - rėkėjų(kiti vardai: gedintieji, raudotojai, giedotojai, poetai, poetaibalsai). Raudų atlikimas tapo jų profesija.
Vienas žymiausių XIX amžiaus antrosios pusės profesionalių kalinių. - I. A. Fedosova, kuri nuo trylikos metų jau buvo žinoma visoje Zaonežie. 1867 m. seminarijos mokytojas E. V. Barsovas su ja susitiko Petrozavodske. Jis įrašė iš jos laidotuves, verbavimo ir vestuvių raudas, kurios buvo trijų tomų leidimo pagrindas. Šis leidinys atnešė Fedosovai plačią šlovę. Vėliau rėkėja savo kūrybą atliko Petrozavodske, Sankt Peterburge, Maskvoje, Nižnij Novgorode, Kazanėje – ir visur kėlė susižavėjimą. Jai skirtoje esė „Voplenitsa“ M. Gorkis rašė: „Fedosova yra visiškai persmelkta rusiško dejavimo, apie septyniasdešimt metų ji gyveno su juo, savo improvizacijomis apdainavusi kitų sielvartą ir apdainavusi savo gyvenimo sielvartą. senose rusų dainose.<...>Rusiška daina yra Rusijos istorija, o neraštinga senutė Fedosova, savo atmintyje išsaugojusi 30 000 eilėraščių, tai supranta daug geriau nei daugelis labai raštingų žmonių.

^ LITERATŪRA TEMA
Tekstai.

Šiaurės teritorijos raudos, surinktos E. V. Barsovo: 3 dalyse - M., 1872 (1 dalis: Laidotuvių raudos, antkapiai ir antkapiai); 1882 m. (2 dalis: Nugalėtųjų, užverbuotų ir kareivių raudos); 1886 m. (3 dalis: Vestuvių raudos, nuotakos raudos, svečių raudos, vonios raudos ir priešvestuvinės raudos).

Didysis rusas savo dainose, ritualuose, papročiuose, tikėjimuose, pasakose, legendose ir kt. P. V. Šeino surinkta ir sutvarkyta medžiaga. - T. I. - Sankt Peterburgas, 1898 (1 laida); 1900 (2 leidimas).

Raudos / Įvadas. Art. ir atkreipkite dėmesį. K. V. Čistova. – L., 1960 m.

Cherdyn vestuvės. Įrašė ir sudarė I. Zyrjanovas. – Permė, 1969 m.

Valstiečių švenčių poezija / Intro. art., komp., parengta. tekstas ir pastabos I. I. Zemtsovskis. – L., 1970 m.

Rusiškų vestuvių tekstai / Red. paruoštas N. P. Kolpakova. - L., 1973 m.

Novikova A. M., Puškina S. I. Tulos regiono vestuvių dainos. - Tula, 1981 m.

Fedosova I. A. Mėgstamiausi / Comp., intro. Art. ir komentuoti. K. V. Čistova; Pasiruoškite B. E. Čistovos ir K. V. Čistovo tekstai. - Petrozavodskas, 1981 m.

Rusų liaudies poezija: ritualinė poezija / Sud. ir pasiruošimas K. Čistovo ir B. Čistovos tekstas; Įėjimas str., pratarmė į skyrius ir komentarus. K. Čistova. - L., 1984 m.

Ištisus metus: Rusijos žemės ūkio kalendorius / Comp., intro. Art. ir atkreipkite dėmesį. A.F.Nekrylovos tekste. - M., 1991 m.

Liaudies išmintis: Žmogaus gyvenimas rusų folklore. – t. Aš: Kūdikystė. Vaikystė / Komp., paruošta. tekstai, intro. Art. ir komentuoti. V. P. Anikina. - M., 1991 m.

Liaudies išmintis: Žmogaus gyvenimas rusų folklore. – t. II: vaikystė. Paauglystė. Pasakos apie gyvūnus, magiškos, kasdienės, humoristinės, nuobodžios, pasakos. Mįslės / Komp., paruošta. tekstai, intro. Art. ir komentuoti. V. P. Anikina. - M., 1994 m.

Liaudies išmintis: Žmogaus gyvenimas rusų folklore. -
t. III: Jaunystė ir meilė. Mergaitė / Comp., paruošta. tekstai, intro.
Art. ir komentuoti. L. Astafjeva ir V. Bachtina. - M., 1994. ";;

Ritualinė poezija. - 1 knyga. Kalendorinė tautosaka / Sud., intro. Art., paruošta. tekstai ir komentarai. Yu G. Kruglova. - M., 1997 m.

Ritualai ir ritualinė tautosaka / Intro. Art., komp., komentaras. T. M. Ananicheva, E. A. Samodelova. - M., 1997. - (Maskvos krašto tautosakos lobynai. - T. 1).

Tyrimas.

Kotlyarevskis A. Apie pagonių slavų laidojimo papročius. - M., 1868 m.

Čičerovas V.I. XVI–XIX amžiaus rusų liaudies žemės ūkio kalendoriaus žiemos laikotarpis. (Rašiniai apie liaudies tikėjimų istoriją

niy). - M., 1957. [AS TSRS. vardo Kraštotyros instituto darbai. N. N. Mikas
Lukho-Maclay. - Naujas serialas. - T. XL]. ,^,„

Propp V. Ya. Rusijos žemės ūkio šventės: istorinių ir etnografinių tyrimų patirtis. - L., 1963 m.

Anikinas V.P. Kalendorius ir vestuvinė poezija: vadovėlis. pašalpa. -

Beletskaya N. N. Pagoniška slavų archajiškų ritualų simbolika. - M., 1978 m.

Krugloe G. Rusų vestuvių dainos: vadovėlis. pašalpa. - M., 1978 m.

Rusų liaudies vestuvių ceremonija: tyrimai ir medžiaga / Red. K. V. Čistova ir T. A. Bernštamas. – L., 1978 m.

Sokolova V.K. Rusų, ukrainiečių ir baltarusių pavasario-vasaros kalendoriniai ritualai. XIX – XX amžiaus pradžia - M., 1979 m.

Žirnova G.V. Rusijos miestiečių santuokos ir vestuvės praeityje ir dabar (remiantis medžiaga iš RSFSR centrinės zonos miestų). - M., 1980 m.

Vinogradova L. N. Vakarų ir Rytų slavų žiemos kalendorinė poezija: giesmių atsiradimas ir tipologija. - M., 1982 m.

Kruglovas G. Rusų ritualinės dainos: vadovėlis. pašalpa. - M., 1982 m.

Rytų slavų etnografija: esė apie tradicinę kultūrą / Red. red. K. V. Čistovas. - M., 1987 m.

Bernštamas T. A. Jaunimas XIX amžiaus – XX amžiaus pradžios rusų bendruomenės ritualiniame gyvenime: tradicinės kultūros lyties ir amžiaus aspektas. - L., 1988 m.

Chistovas K.V. Irina Andreevna Fedosova: Istorinis ir kultūrinis esė. - Petrozavodskas, 1988 m.

Poezija ir ritualas: tarpuniversitetas. Šešt. mokslinis darbai / Rep. red. B. P. Kir-danas. - M., 1989 m.

Baltų-slavų kultūros srities tyrimai: laidotuvių apeigos / Rep. red. V. V. Ivanovas, L. G. Nevskaja. - M., 1990 m.

Eremina V.I. Ritualas ir folkloras. - L., 1991 m.

Samodelova E. A. Riazanės vestuvės: vietinio ritualinio folkloro tyrimas. - Riazanė, 1993. (Riazanės etnografinis biuletenis).

Karpukhin I. E. Baškirijos rusų vestuvės etniniuose santykiuose. - Sterlitamakas, 1997 m.

Fedorova V.P. Vestuvės Pietų Trans-Uralo sentikių kalendoriaus ir šeimos papročių sistemoje. - Kurganas, 1997 m.

Verkdavo ir raudodavo žmonės, kurie buvo vadinami gedinčiaisiais. Daugiausia tai buvo moterys, nors tarp kurdų ir serbų šaukė tik vyrai. Jie buvo specialiai kviečiami apraudoti mirusio giminaičio arba išreikšti sielvartą dėl karo ar stichinės nelaimės (sausros, potvynio ir kt.) pradžios. Verksmas ir dejonės egzistuoja nuo seniausių laikų: jie minimi Biblijoje ir vyko Senovės Graikijoje.

Kaip atsirado verkimo ritualas?

Gedėjimas yra visas ritualas. Gedulo tradicija buvo ypač išplėtota Rusijos šiaurėje. Yra laidotuvių raudos, verbavimo raudos ir vestuvių raudos. Laidotuvių ir atminimo raudos bei verbavimo raudos savo turiniu artimos viena kitai. Jie gedi mirusio ar į karinę tarnybą išeinančio giminaičio. Tuo pačiu išėjimas į karinę tarnybą buvo analogiškas žmogaus žūčiai per gyvenimą, nes į tarnybą buvo paimtas beveik visam gyvenimui. Laidotuvių raudose buvo išreikštas artimųjų, netekusių mirusiojo, sielvartas.

Vestuvių raudose nuotaka aprauda savo mergautinę valią, kurią ištekėjusi atima. Tai sąlyginės raudos. Buvo tikima, kad nuotaka prieš vestuves turi verkti: laidojo savo buvusį nesantuokinį gyvenimą. Ceremonijai reikėjo nuotakos ašarų.

Taip pat yra kasdienių dejonių ir dejonių, kuriuose apgailestaujama, pavyzdžiui, dėl derliaus gedimo, gaisro, potvynio pasekmių ir pan.

Verksmo pavyzdžiai literatūroje

Verkimo pavyzdys yra Jaroslavnos verksmas ant Putivlio sienų, aprašytas „Igorio kampanijos pasakoje“, kur princesė aprauda žuvusius karius, kurie negrįžo iš karinės kampanijos. Raudos yra pagoniška tradicija, kurioje idėjos apie mirtį neatitinka panašių idėjų krikščionybėje. Po mirties žmogaus siela virsta „mažu paukšteliu“, žmogus ilsisi karste, sklando debesyse ir pan. Mirtis perteikiama šąlančio medžio ar saulėlydžio vaizdais. Štai kodėl bažnyčia ilgą laiką kovoja su gedulu, bandydama išnaikinti žmonių įprotį labai gedėti mirusiųjų. Tačiau išnaikinti verksmo niekaip nepavyko.

Plachi pirmą kartą pradėjo studijuoti V.A. Daškovas. Gerai žinomas raudų rinkinys – Rybnikovo „Dainų“ rinkinys (III dalis), Metlinskio „Pietų rusų dainos“, 1854 m. Tačiau E. V. rinkinys pripažintas pilniausiu raudų rinkiniu. Barsova „Šiaurės regiono raudos“, 1872; „Laidotuvės, laidotuvės ir antkapių raudos“, 1882 m. ir daugelis kitų. E.V. Barsovas įrašė verksmus ir dejones iš vienos įgudusių Rusijos Šiaurės „kalinių“ Irinos Fedosovos diktanto.

Jeigu sakytume, kad verksmas yra ne tik vienas seniausių, bet ir sunkiausiai apibrėžiamų žanrų, tai nebūtų perdėta. Žodinė rauda (arba raudos tautosakos kūriniuose) paliko pėdsaką ne tik pasaulietinės literatūros raudose, bet ir pusiau bažnytiniuose kunigaikščių gyvenimuose, o atgarsių galime rasti net šiuolaikinėje lyrikoje.

Žanras: verkia

Pasirodymo laikas: Atspirties tašku laikomas II tūkstantmetis pr. -

Paplitimas: folkloras ir pasaulinė literatūra

Ypatumai: laidotuvių rauda egzistuoja ir šiandien

Ištakos: kur ir kada?

Gerbiamas skaitytojau, būkime su tavimi nuoširdūs. Tikslaus atsakymo į klausimą, kada šis žanras atsirado, tiesiog nėra. Faktas yra tas, kad verkimas yra glaudžiai susijęs su žmogaus psichikos reakcija į tam tikrą situaciją, tai yra, tai yra nekontroliuojama psichomotorinė reakcija. Kaip folklorinis (žodinis) reiškinys, jis atsiranda jau ankstyvoje žmogaus raidos stadijoje dėl jo socializacijos ir ritualizacijos.

Įvairios tautos palaipsniui kuria idėjas, ar verkti tam tikroje situacijoje tinka. Paprastai verksmas (arba dejonės) lydi pereinamąsias (laidotuves, vestuves) ir atminimo apeigas. Pavyzdžiui, pereinamojo laikotarpio apeigoms Šiaurės Rusijos tradicijoje būdingas ritminio pobūdžio verbalinių tekstų įtraukimas. Visi jie pagrįsti gyvojo pasaulio ir „kito“ pasaulio ribų įveikimo faktu. Tad gedintojas prašo mirusiojo bent minutei sugrįžti, prieš ilgą kelionę tarp mirusiųjų ir gyvųjų pasaulio paskutinį kartą „pažvelgti“ į savo šeimą ir artimuosius.

Atsistok, kelkis, gimk ir brangusis židinys<тенька>!

Oi, atidaryk savo ir bus labai aišku,

Ei, pasukite savo mažas baltas rankas,

Ir atsistokite ant pakilios nuotaikos ir baltų kojų...

Verksmas kaip elementas yra įtrauktas į Maslenicos išlydėjimo apeigas, o daugelis pasaulio tautų tai naudoja kaip pasisveikinimo („sveikinimas su ašaromis“) dalį.

Verksmas kupinas šūksnių ir burtų, prašančių apsisaugoti nuo anapusinių jėgų.

Rauda rusų folkloro tradicijoje: bruožai

Pirmas dalykas, į kurį tyrėjai dažniausiai atkreipia dėmesį tirdami giedojimo poetiką, ypač lydinčias laidotuvių ir vestuvių apeigas, yra kalbos metaforizacija, kuri paliečia ne tik tokias sąvokas kaip gyvybė-mirtis, džiaugsmas-liūdesys, bet ir giedojimo realijas. kasdienybė. Aimanuojanti moteris nevadina savęs vardu, nenurodo savo socialinio statuso, ji vadina save „nelaiminga moterimi“, „gegute“, „vargagalve“, o jos vyras, namo savininkas, „Semyushka“, „gimusi širdis“ ir jos vaikai „perlai“, „kartūs našlaičiai“. Mergina-nuotaka, kaip taisyklė, bus vadinama „balta gulbe“; kaimynai ir giminaičiai - „baltosios gulbės“. Paskutinis kelias dažnai vadinamas „asfaltuotu taku“, o prisiminimas – „gimtadieniu“.

Ramosos kapas. Gedulininkai.

Dar vienas pastebimas tautosakos verksmo bruožas – epitetų gausa. Beveik kiekvienai sąvokai, kasdienei realybei ir žmogui suteikiamas apibrėžimas, nusakantis gedinčiojo būseną arba turintis išraiškingą vertinimą. Daugelis epitetų jums ir man gerai žinomi iš rusų liaudies pasakų. Štai „drąsus bičiulis“, „užjūrio vynas“ ir „baltoji gulbė“:

Mano brangūs draugai,

Neišardyk mano rusiško šaliko,

Ar tau negaila išnarplioti mano rusišką šaliką...

Atrodo, kad gedinčiojo prasmė prarandama naudojant tokius derinius kaip „status kalnas ir aukštas“, „pakeliui ir kelyje“. Laidotuvių apeigas įrašę folkloristai pastebi meditacinę improvizacinio teksto kokybę, kurią aiškiai jaučia klausytojas.

Rauda pasaulio literatūroje

Raudų egzistavimo literatūroje (tai yra rašytiniuose šaltiniuose) išeities tašku laikomas šumerų dokumentų „Raudos už Uruinimginą“ ir „Raudos dėl Ūro“ atsiradimas (apie 2000 m. pr. Kr.), raudos apie sunaikinimą. Lagašo miestas (atliekamas per pamaldas). Panašių raudų kūrimas buvo labai paplitęs Šumere, o tai paveikė kitas kultūras vėlesniais laikais, atsiradusioms tose pačiose ir gretimose teritorijose:

Šumero upėmis tekėjo kartaus vandens,

laukai apaugo piktžolėmis, ganyklose nuvyto žolė.

... visi dievai paliko Uruką,

jie laikėsi atokiau nuo jo

jie rado prieglobstį kalnuose,

jie pabėgo į tolimas lygumas.

Toks raudojimas labai panašus į hebrajų „kinah“ (daugiskaita - „kinot“) žanrą, glaudžiai susijusį su liturgine literatūra. Kinotai buvo įrašyti, o jų skaitymas patikėtas gedintiems ir gedintiems. Kinotų kolekcija apie Šventyklos sunaikinimą ir žydų valstybės žlugimą yra Jeremijo raudos, tapusios vienu iš religinių bažnyčios raudų modelių krikščioniškoje literatūroje.

Seniausias išlikęs europietiškos raudos pavyzdys yra „Karolio Didžiojo mirties rauda“ (X a.). XII–XIII a. Europoje raudos užėmė vietą tarp kitų muzikinių ir poetinių liturginės dramos žanrų „Švč. Mergelės Marijos raudos“ buvo paplitusios ir visoje Vakarų Europoje.

Jono II laidotuvių procesija.

Vėlyvaisiais viduramžiais raudų tekstai pasirodė ir šiuolaikinėmis Europos kalbomis. Faktas yra tas, kad apskritai privalomas liturginis kanonas liturginėms apeigoms neegzistavo iki XVI a., todėl vietinė bažnyčia galėjo daryti intarpus savo nuožiūra. Aplink šias giesmes (intarpus) buvo grupuojami giesmių modeliu parašyti (bet ne bažnyčiose atliekami) tekstai - ypač populiarūs buvo satyriniai tekstai, apmąstymai, pamokymai, bet raudos. Juose lyrinis jausmas rado laisvesnę išeitį, laviruodamas tarp pasikartojančių vaizdų ir motyvų.

Verksmas senovės rusų literatūroje

Tautosakos žanras pagal kilmę plačiai atstovaujamas literatūroje – rašytiniuose paminkluose. Jei iš pradžių senovės rusų metraštininkai paminėjo raudos faktą, vykusią už nužudytą kunigaikštį, tai vėliau bandė perteikti „santrauką“ - pagrindinius dalykus ir netgi įvedė raudos elementus į XI–XVI karinių pasakų tekstą. šimtmečius. Pavyzdžiui, taip Ipatijevo kronikoje pavaizduotas Jaropolko Izyaslavičiaus šauksmas dėl nužudyto tėvo: „Tėve, mano tėve, kad tu, liūdesio velnias, gyveni pasaulyje septynis, sulaukė daugybės nelaimių iš žmonių ir iš savo brolių. . Štai tu žuvai ne dėl savo brolio, bet paguldei galvą už savo brolį“. Tokios raudos apima tikrus istorinius įvykius su įvertinimu, kurio šviesoje pateikiama apraudojamojo figūra. Tai suteikia kronikos raudoms publicistikos atspalvį, tačiau apskritai tokias raudas gerai perteikia žodiniai elementai, reprezentuojantys stereotipines žodines formules (įskaitant metaforas, pasikartojančius epitetus).

Nuo XV amžiaus rusų literatūroje išaugo psichologinis principas ir domėjimasis žmogaus patirtimi, todėl verksmas plačiai išplėtotas pasaulietinėse istorijose, pusiau pasaulietiškuose kunigaikščių gyvenimuose, o dabar jam suteikiama daugiau erdvės. Stepono Permės gyvenimas, parašytas Epifanijaus Išmintingojo, baigiasi retoriniu raudos formos epilogu, kuris vadinasi: „Permės žmonių raudos“, „Permės bažnyčios raudos“ ir „raudos. ir vienuolio pagyrimas nukopijuotas“ (gyvenimo autoriaus rauda).

Nuo XV amžiaus rusų literatūroje išaugo psichologinis principas ir domėjimasis žmogaus patirtimi, todėl verksmas plačiai išplėtotas pasaulietinėse istorijose, pusiau pasaulietiškuose kunigaikščių gyvenimuose, o dabar jam suteikiama daugiau erdvės.

L. Bakstas. Vaza, 1906 m.

XVII amžiaus pradžioje pasirodė anoniminė „Raudos dėl Maskvos valstybės nelaisvės ir galutinio sužlugdymo“, o to paties amžiaus pabaigoje poetas Silvestras Medvedevas mirties proga parašė „Raudą ir paguodą“. caro Fiodoro Aleksejevičiaus.

Verksmo elementai poetinėje kūryboje

Greta verksmo egzistavimo sentikių apeigose XIX–XX (ir net XXI) amžiuje, jo elementų galime rasti ir mums gerai žinomų autorių poezijoje (kas žino, gal šis elementas suteikia dirbti tokiu gyliu). Puikius dejonių ir verksmų pavyzdžius sukūrė N. Nekrasovas, N. Kliujevas, A. Achmatova, M. Cvetajeva.

Sidabro amžiaus poetas Nikolajus Klyuevas visų pirma žinomas dėl savo stilizacijos - eilėraščio „Raudos dėl Sergejaus Jesenino“, parašyto iškart po pastarojo mirties:

Aš išdrožiau tavo mylimąjį kaip žudiko banginio lizdą,

Seilėmis stiprinau mintis, ašaromis žodžius,

Taip, užgeso aušros žvakė, mano miško lempa,

Tu palikai mane plėšikų keliais!

Pirmojo pasaulinio karo metais Anna Achmatova sukūrė eilėraščių ciklą („1914 m. liepa“, „Paguoda“, „Malda“), įgautą raudų ir maldų pavidalu. Nenuostabu, kad Marina Cvetaeva Anną Achmatovą vadina „Raudų mūza“. Achmatova vėlesniuose savo eilėraščiuose („Už Narvos vartų...“, 1944) dažnai naudoja folklorinius laidotuvių raudos elementus:

Štai kokios knygos bus parašytos apie tave:

„Tavo gyvenimas skirtas tavo draugams“

Nepretenzingi berniukai -

Vanka, Vaska, Alioša, Griška, -

Anūkai, broliai, sūnūs!

Poemos „Requiem“ pagrindas – vyriško ir moteriško verksmo elementai.

Verksmo elementų ilgaamžiškumą poetinėje kūryboje užtikrina psichofiziologinė šio reiškinio kilmė, palaikoma knygų verksmo tradicijų, į daugelį literatūros tradicijų atėjusios per Šventojo Rašto knygas. Šis žanras atsispindės net septintojo ir aštuntojo dešimtmečių bardų poezijoje. Verta prisiminti „Ant Babilono upių...“, kuris veda į A. Galicho ciklą „Rusiškos raudos“:

Kiekvieni metai yra sunkus metas,

Kad ir koks melagis, tai Mesijas!

Tūkstantmetis verkia

Rusijoje - Rusija!

Šimtmečiai seka šimtmečius, autorių dėmesį patraukia naujos temos, tačiau raudos elementai stebėtinai pasirodo kaip tinkamas įrankis lyriniam potyriui kurti.■

Natalija Drovaleva