PASAKA APIE VERTĄ-VYRIŠKĄ – XVII amžiaus poetinis kūrinys, saugomas vieninteliame XVIII amžiaus egzemplioriuje. (pilnas pavadinimas: „Pasakojimas apie sielvartą ir nelaimę, kaip sielvartas-nelaimė atnešė plaktuką į vienuolijos rangą“). Pasakojimas prasideda pasakojimu apie gimtąją nuodėmę, o autorius pateikia ne kanoninę, o apokrifinę versiją, pagal kurią Adomas ir Ieva „valgė vynmedžio vaisius“. Kaip pirmieji žmonės pažeidė dieviškąjį įsakymą, taip ir pagrindinis pasakos veikėjas, geras bičiulis, neklausė „tėvų pamokymų“ ir nuėjo į smuklę, kur „neatmindamas prisigėrė“. Už draudimo pažeidimą baudžiama: visi herojaus drabužiai yra „nurengiami“, o ant jo užmetama „smuklės gunka (sutriuškinti drabužiai)“, kurioje jis, gėdydamasis to, kas nutiko, eina „į ne tą pusę“. Ten jis atsiduria „garbės pokylyje“, jį užjaučia ir duoda išmintingų nurodymų, šaunus vaikinas vėl įgijo sau „didesnį už senąjį pilvą, pagal papročius prižiūrėjo sau nuotaką“. Tačiau čia, šventėje, jis ištarė „pagiriamąjį žodį“, kurį Griefas išgirdo. Prisirišęs prie jo, pasirodęs sapne, tai įtikina jį palikti nuotaką ir išgerti savo „pilvus“. Jaunuolis pakluso jo patarimui ir vėl „nuvilko svetainės suknelę ir apsivilko smuklės gobtuvą“. Jaunuolio bandymai atsikratyti savo baisaus draugo, gerų žmonių patarimu, ateiti pas tėvus su atgaila, niekur neveda. Sielvartas įspėja: „Nors tu puoli į padangių paukščius, nors eisi į žydrą jūrą kaip žuvis, aš eisiu su tavimi susikibusi ranka dešinėje. Galiausiai jaunuolis rado „išgelbėtą kelią“ ir vienuolyne davė vienuolinius įžadus, „tačiau Kalnas lieka prie šventųjų vartų ir nebeprisiriš prie jaunuolio D. S. Lichačiovas pasaką apibūdino kaip „precedento neturintį reiškinį, neįprastą senovės rusų literatūroje, visada griežtai smerkiantį nusidėjėlius, visada tiesmukai skiriantį gėrį nuo blogio. Pirmą kartą rusų literatūroje autoriaus dalyvavimu pasinaudoja kasdienę visuomenės moralę pažeidęs, tėvų palaiminimo netekęs žmogus“, „pirmą kartą... vidinis žmogaus gyvenimas atsiskleidė su tokia stiprybė ir skverbtis, puolusio žmogaus likimas buvo pavaizduotas su tokia dramatiška istorija. „maištingoji“ era, kai buvo sulaužytas tradicinis gyvenimo būdas. Istorija iškilo tautosakos ir knygos tradicijų sankirtoje; jos „maistinė terpė“, viena vertus, buvo liaudies dainos apie Kalną, kita vertus, knygų „atgailos eilėraščiai“ ir apokrifai. Tačiau remdamasis šiomis tradicijomis autorius sukūrė novatorišką kūrinį, o nuodėmingas, bet gailestingas herojus pateko į rusų literatūrą „smuklėje gunka“.
„PASAKA APIE VYRIŠKUMO KALNĄ“
„Pasakojimas apie nelaimės kalną, kaip nelaimės kalnas atvedė jaunuolį į vienuolijos rangą“ 1856 m. akademikas A. N. Pypinas atrado tarp M. P. Pogodino kolekcijos rankraščių Sankt Peterburgo viešojoje bibliotekoje. Jis rado XVIII amžiaus pirmosios pusės ranka rašytą rinkinį, kuriame, be kitų kūrinių, buvo ir „Pasaka“. Tačiau šis mokslininkas naujai rastą kūrinį pavadino „istorija“ ir pažymėjo, kad „filosofinis tonas ir harmoningas pateikimas parodo jame ne grynai liaudišką, o sukomponuotą kūrinį“. D.L. ) blogio, palyginamų radinių, blogio neišmatuojamo nuogumo ir basumo bei begalinio skurdo ir pastarųjų trūkumų. „Patariamasis draugas“ pratarmėje minimas šalia tėvo ir motinos; Sužlugdytam jaunuoliui gėda grįžti pas savo šeimą ir „brangius draugus“. ), ir „Pasakojimas apie Akirą Išmintingąją“, kuris stilistiškai kartais itin artimas „Pasakojimui apie nelaimę-sielvartą“ (pvz., „Kalno pasakoje“: „...nesėdėk didesniame). sėdėti“ – Akiras moko savo sūnų: „..ateik į šventę ir nesėdėk didesnėje vietoje“ „...neviliok, vaike, gerų raudonų moterų“ – plg. ...vaike, nežiūrėk į moterų grožį“ „... nebijok išmintingo, bijok kvailio (...) nedraugauk, vaikeli, su kvailais, neprotingais“ - plg.: „... vaike, geriau su protingu žmogumi didį akmenį pakelti, nei su pamišusiu gerti vyną“ – plg.: „...neklausyk melo “ ir tt)). D.L. ) ir kojinės - viskas nuimta, marškiniai ir kelnės - visi nulupami, o visi drabužiai buvo apiplėšti, o po smurtaujančia galva padėta plyta, jis buvo uždengtas smuklės gunka, prie jo kojų buvo šildymo pagalvėlės, jo galva nebuvo brangaus draugo net arti . Priešingu atveju išlaisvink mane nuo šio gėdingo gyvenimo. Atrodo, kad jis yra apsunkintas savo laisvės, gėdijasi savo „gėdingo“ gyvenimo, nuolankiai klauso gerų žmonių patarimų ir, nerasdamas sau naudos, klajoja be tikslo, be didelių troškimų, nuolankiai paklusdamas gyvenimo peripetėms. tavo turtus, uždėk ant smuklės gunka. .. jie negalėjo išeiti su manimi, Sielvartas, nuogi persikėlė į karstą, nuo manęs buvo sandariai uždengti žemėmis. Greitai atsekime pikto likimo temos, įkūnytos neturtingo žmogaus dvigubu, raidą XII–XX amžių rusų literatūroje. Šios temos pradžia siekia „Danieliaus Kalinio maldą“. Danielius, kad ir kokias pareigas jis bebūtų, yra apleistas žmogus, ty netekęs savo dalies, laimingas likimas, ir kuriame ši jo dalis, kuri tapo bloga ir nelaiminga atsiskyrimo nuo Danieliaus dėka, yra tokia. iki šiol buvo įkūnytas tik jo vaizduotėje. Atrodo, jis ieško išeities iš savo nepriteklių, išbando įvairias gyvenimo situacijas. Taigi jis savo vaizduotėje veda turtingą, bet piktą žmoną, tai yra žmoną, kuri dėl savo bjaurumo yra ir bjauri, ir pikta. Taigi jis tampa juokdariu, turtingo princo šėtonu ir ruošiasi „pūsti statinę“, „šluota vaikyti širšės trupinius“, „šokti nuo aukšto stulpo virš žirnio grūdų“, „jodinėti kiaule“. , ir tt Tai skirtingos buffoon reinkarnacijos, bet jie jau yra arti dvigubo išvaizdą. Dar artimesni dublio temai yra įvairūs mokymai apie girtavimą, kai girtas žmogus, nesusivaldydamas, prieš savo valią, atlieka įvairius jam destruktyvius ir savęs nevaldančius veiksmus. „Pasaka apie apynius“, XV a. visiškai atspindi jo likimo dalies atskyrimą nuo asmens, pasidavusio Apyniui. Apyniai yra pirmasis ir visiškas pagrindinio veikėjo dvigubo įsikūnijimas. Ingamas. D.L. ) ir su tarnais, kurių nesate vertas“. Filme „Broliai Karamazovai“ Ivano Karamazovo dublis yra velnias, jis taip pat yra jo tarnas ir „neteisėtas brolis“ Smerdiakovas (kaip pasakoje apie Savvą Grudciną). Beveik visi pasakojamieji senovės rusų literatūros kūriniai yra skirti pavieniams atvejams, griežtai lokalizuoti ir apibrėžti istorinėje praeityje. „Pasakos apie Igorio kampaniją“, kronika, istoriniai pasakojimai, šventųjų gyvenimai, net vėlesni pasakojimai apie Frolą Skobejevą, Karpą Sutulovą, Savvą Grudciną yra glaudžiai susiję su tam tikromis vietovėmis ir siejami su istoriniais laikotarpiais. Net ir tais atvejais, kai fiktyvus žmogus įvedamas į senovės rusų literatūros kūrinį, jį supa istorinių prisiminimų spiečius, kuriantis jo tikrosios egzistencijos praeityje iliuziją. Naminis herojaus gyvenimas pasakojime suvokiamas kaip visos kenčiančios žmonijos likimas. Pasakojimo tema – žmogaus gyvenimas apskritai. Štai kodėl istorija taip kruopščiai vengia bet kokių smulkmenų. Bevardžio jaunuolio likimas vaizduojamas kaip ypatinga bendro žmonijos likimo apraiška, įžanginėje istorijos dalyje pateikiama nedaug, bet išraiškingai. ..jie kariavo su manimi iki mirties, sugėdino save piktoje nelaimėje, negalėjo manęs palikti, Sielvartas, nuogi persikėlė į karstą, nuo manęs buvo sandariai uždengti žemėmis, buvo basi ir nuogi, o aš dingau nuo jų, Sielvartas, bet jų nelaimė liko kape. – O kituose uostuose prekei kainos nėra. Bet kaip tik nevienalyčių sąsajų su įvairiais liaudies poezijos žanrais gausa ypač įtikinamai byloja apie tai, kad „Pasaka apie nelaimių kalną“ yra ne liaudies meno, o knyginės literatūrinės kūrybos kūrinys. Apskritai ši „Pasaka“ yra už liaudies poezijos žanrinių tipų ribų: jos autorius sukūrė naują originalų lyrikos-epinio pasakojimo tipą, kuriame pagal meninį apipavidalinimą savitai derinamos individualiai suvoktos žodinės poetinės stiliaus tradicijos su viduramžių knygų literatūros atgarsiais. .
„Pasakojimas apie nelaimę-sielvartą“ yra senovės rusų kūrinys, kurio autorius lieka nežinomas. Būtent ši literatūrinė atmintis bus aptariama straipsnyje. Apžvelgsime trumpą jo turinį, pateiksime analizę ir išanalizuosime pagrindinio veikėjo įvaizdį.
Apie prekę
Istorija, kaip istorija buvo atrasta, yra labai neįprasta. Iki 1856 metų niekas apie tai net nebuvo girdėjęs. „Pasakojimas apie vargą-nelaimę“, kurio turinys bus aptartas toliau, atsitiktinai rado akademikas A.N. Pypinas, kai studijavo M. N. rankraščius. Pogodinas, rinkęs liaudies legendas ir kt.
Kūrinys datuojamas XVII a. Jame buvo daug naujų ir neįprastų senovės rusų literatūrai bruožų: herojus be vardo, liaudies stichijos ir kalbos, ypatingas požiūris į moralines vertybes ir žmogaus dvasinis pasirinkimas.
„Pasakojimas apie vargą-nelaimę“: santrauka
Darbas prasideda bibline istorija, būtent Adomo ir Ievos nuopuoliu. Taigi autorius savo istoriją religiniu požiūriu priderina prie pasaulinės. Tada jis lygina Viešpatį, kuris, pykdamas ant žmonių, vis dėlto parodė jiems kelią į išganymą, su tėvais, kurie, augindami vaikus, juos baudžia.
Čia pasirodo pagrindinis pasakos veikėjas – gerai padaryta. Nuo vaikystės tėvai moko jį būti protingu. Jie liepia sūnui neiti į puotas, negerti per daug, saugotis kvailių, vengti gundytojų, neimti svetimų daiktų, neapgauti renkantis draugus, žiūrėti į jų patikimumą ir atsidavimą, o ne pagirti.
Visi tėvų nurodymai ir palaiminimai priklauso nuo tradicinio gyvenimo būdo. Norint gerai gyventi, reikia vadovautis protėvių įsakymais ir nenutraukti ryšių su šeima ir tradicijomis.
Kaip gyvena kolega?
Jaunuolis iš „Nelaimės pasakos“ nemėgo vadovautis tėvų patarimais. Jis nori gyventi savo protu. Tokį herojaus troškimą autorius aiškina tuo, kad jis dar buvo kvailas ir jaunas, nematęs ir nepažinęs gyvenimo. Būtent kasdienės patirties trūkumas verčia jį prieštarauti tėvams.
Vedamas tik savo valios jaunuolis susiranda naujų draugų. Jis taip suartėjo su vienu iš jų, kad pradėjo jį vadinti broliu. Būtent šis „brolis“ pakvietė jaunuolį į artimiausią smuklę. Herojus, klausydamas saldžių ištikimo draugo kalbų, daug geria ir greitai prisigeria. Išgertuvės baigėsi tuo, kad jaunuolis užmigo tiesiog smuklėje.
Ką reiškia patiklumas?
Kitą rytą kolegai iš „Nelaimės pasakos“ nebuvo lengva. Kol herojus miegojo, jis buvo apiplėštas. „Tikri draugai“ jam paliko tik nutrintus batus („stomp shoes“) ir skudurus („tavern gunka“). Apgautas jis nori eiti pas „draugus“, bet jie jo neįsileidžia. Jaunuoliui niekas nenori padėti. Herojui darosi gėda, jo sąžinė negali leisti jam grįžti namo pas tėvus, pas savo „šeimą ir giminę“.
Dėl to jis nusprendžia vykti į tolimus kraštus. Savo klajonių metu jis netyčia atsiduria kokiame nors mieste. Ten jis nuklysta į kiemą, kuriame vyksta puota. Susitikdamas su naujais žmonėmis, jaunuolis dabar vadovaujasi „rašytiniu mokymu“, tai yra, vadovaujasi savo tėvų mokslu. Savininkams toks elgesys labai patiko. Todėl herojus pakviečiamas prie stalo ir pradedamas gydyti.
Tačiau vaikinui šventėje nebuvo smagu. O po kurio laiko naujiems pažįstamiems pagaliau prisipažįsta, kad nepakluso tėvams, o dabar gėdijasi pas juos sugrįžti. Taip pat klausia patarimo, kaip gyventi dabar ir ką veikti svetimoje pusėje. Geri žmonės jam rekomenduoja gyventi pagal tradicinius įstatymus, tai yra, vykdyti tėvo ir motinos įsakymus. Išmintis šimtmečių senumo mūsų protėvių patirtyje.
Dabar jaunuolis iš „Vargo-nelaimės pasakos“ gali susidoroti su viskuo. Laimė jam pasirodė per savo protėvių išminties suvokimą ir paklusnumą tėvui bei motinai. Dabar jis gyvena sumaniai, todėl greitai užsidirba turtus ir susiranda sau gerą nuotaką. Reikalai juda vestuvių link. Tačiau čia bičiulis viską sugadina – ima girtis svečiams viskuo, ką pasiekė. Autorius smerkia šį savo herojaus poelgį - pagyrimo žodžiai visada yra „supuvę“.
Herojaus pagyrimus išgirsta Woe-Misfortune ir iškart nusprendžia nužudyti herojų. Nuo tos akimirkos jis negailestingai visur seka paskui jaunuolį. Ragina jį išgerti visą savo įgytą turtą smuklėse, nes tik „nuogi ir basi žmonės nėra išvaromi iš dangaus“. Jaunuolis pradeda klausytis sielvarto-nelaimės ir eina į taverną, kur išleidžia visus savo pinigus.
Tik visiškai sužlugdytas herojus ateina į protą ir pradeda galvoti, kaip atsikratyti įkyraus palydovo. Pirma mintis, kuri jam ateina į galvą, yra mintis apie savižudybę. Tačiau jaunuolis negali nuskęsti upėje. Herojus išlipa į krantą, kur jo jau laukia Sielvartas-Nelaimė. Saldžiomis kalbomis tai priverčia jaunuolį pagaliau paklusti jo valiai.
Pabaiga
Santrauka eina į pabaigą. „Pasakojimas apie nelaimę“ iš esmės yra pamokantis pasakojimas apie tai, kaip pats gyvenimas baudžia tuos, kurie nepaiso vyresniųjų nurodymų. Štai kodėl kolega atsidūrė tokioje sudėtingoje situacijoje.
Tačiau likimas vėl suteikia herojui galimybę išsigelbėti. Ir šį kartą jam padeda geri žmonės. Vežėjai per upę klausėsi jaunuolio pasakojimo, pasigailėjo, šildė ir pavaišino. Tie patys žmonės veža jį į kitą pusę ir duoda atsisveikinimo patarimą – nueiti pas tėvus ir prašyti jų palaiminimo.
Tačiau, kai tik herojus lieka vienas, Sielvartas-Nelaimė vėl pasirodo ir pradeda jo siekti. Norėdamas atsikratyti nepageidaujamo palydovo, jaunuolis virsta sakalu. Tačiau Sielvartas nesitraukia ir tampa žiburiu. Herojus virsta balandžiu, o ego kompanionas – vanagu; gerai padaryta - į vilką, sielvartas virsta skalikų gauja; herojus tampa plunksnų žole, Sielvartas-Nelaimė virsta dalgiu; Jaunuolis pavirs žuvimi, Griefas negailestingai seka jį su tinklu.
Galiausiai apimtas nevilties jaunuolis atgauna žmogišką išvaizdą. Bet ir čia Sielvartas-Nelaimė yra šalia jo. Dabar jis įkvepia herojui minčių apie apiplėšimą ir žmogžudystę, kad jį būtų galima pasmerkti ir paskandinti arba pakarti.
Jaunuolis ilgą laiką priešinosi, o tada nusprendė eiti ir tapti vienuoliu. Kai tik herojus kerta vienuolyno duris, Liūdesys atsilieka nuo jo. Jam nėra kelio už šventosios šventyklos vartų.
„Vargo-nelaimės pasaka“: analizė ir žanrinis originalumas
XVII amžiuje buvo paplitę trumpi įspėjamieji pasakojimai. Jie dar neturėjo aiškių žanrinių ypatybių, vienijo tik moralinės temos. Tokių kūrinių autoriai ieškodami siužeto atsigręžė į liaudies pasakas, ritualines ir lyrines dainas, anekdotus. „Pasakojimas apie nelaimę ir sielvartą“ priklauso būtent šiam senovės rusų literatūros tipui (to įrodo santrauka).
Pirmą kartą šios kasdienės istorijos nutolo nuo viduramžių žmonių ir įvykių vaizdavimo konvencijų. Juose ypatingas dėmesys imtas skirti individui, herojų vaizdavime atsirado psichologizmo požymių. Pirmą kartą autoriai pristatė kelis konfliktus, tarp jų ir kasdieninius, naudojo etnografinę medžiagą, atkreipė dėmesį į veikėjų socialinius veiksmus.
Kartu sustiprėjo folkloro tendencijos. Pavyzdžiui, „Pasakoje...“, be liaudies kalbos, yra ir pasakiškų elementų: jaunuolis virsta gyvūnais, bandydamas pabėgti nuo Sielvarto.
Folkloro elementai
„Pasakojimas apie vargą-nelaimę“ (trumpa santrauka tai gerai iliustruoja) persmelkta folklorinių vaizdų ir simbolikos. Pats autorius nuolat griebiasi liaudies dainų kalbos technikų, pasitelkia tautosakos epitetus ir pasikartojimus: „drėgna žemė“, „naršumas“ ir kt.
Tačiau „Pasaka...“ turi ir novatoriškų XVII amžiaus literatūrai elementų. Pavyzdžiui, autorius rodo užuojautą savo herojui. Tačiau kūrinyje nėra aiškaus buities aprašymo, konkrečiai nenurodyta veiksmo vieta ir geografiniai pavadinimai, nenurodytas laikas. Net herojus lieka bevardis.
Buitiniai paveikslai
„Nelaimės pasakojime“ gausu žmonių gyvenimo vaizdų, kurie piešia visavertį kasdienį foną, kuriame vyksta veiksmai. Taigi „Pasakos...“ pasaulio vertybės aiškėja iš jaunuolio tėvų pamokymų, prekybininkų praktinio išradingumo, „gerų žmonių“ moralinių nurodymų ir kasdienių patarimų. Nepaisant to, kad visa tai sukuria vaizdą apie Rusijos žmonių moralines vertybes ir jų gyvenimo būdą, tekste nėra užuominos apie aprašytų įvykių istorinę specifiką. Skaitytojui neduodama jokių užuominų, kad suprastų, kuriuo metu siužetas vystosi.
Kasdienybės paveikslus papildo kai kurios etnografinės detalės, nors ir nelabai daug: „smuklės kiemas“, „sąžiningos puotos“ aprašymas. Taip pat vadinami drabužių elementais: „chiry“ (batai), „tavern gunka“, „letenų batai“, „brangūs porteliai“.
Tačiau aplinkinis pasaulis vaizduojamas naudojant išskirtinai folkloro elementus: „užsienis“ be geografinių pavadinimų, „kruša“, „trobelė“, „aukštas bokštas“ ir kt.
Vargas-Nelaimė
Visų pirma, pamokanti istorija „Pasakojimas apie nelaimę“. Sielvartas kūrinyje pasirodė kaip ta jėga, kuri baudžia žmogų už neteisingus poelgius, palenkdama jį dar blogesniems poelgiams. Šis vaizdas įkūnija žmonių sielvarto supratimą. Tautosakoje žmogaus likimas dažnai vaizduojamas būtent šiame įvaizdyje. Tai reiškia, kad ji iš esmės atlieka edukacinę funkciją.
Be to, liaudies dainose Gorjai netgi priskiriami herojiški bruožai (pavyzdžiui, balsas), o tai rodo, kad jis taip pat atlieka apsauginę funkciją. Galime sakyti, kad sielvartas pasirodo kaip žmogaus sielos gynėjas. Taigi sielvartas-nelaimė verčia jaunuolį eiti į vienuolyną, apleidžiant žemišką gyvenimą. Tačiau norint atsikratyti kančios, būtina išlaikyti tam tikrą išbandymą – nepasiduoti Sielvarto įtikinėjimui ir nepradėti daryti dar baisesnių veiksmų.
Pagrindinio veikėjo įvaizdis
Pagrindinis „Nelaimės pasakos“ veikėjas yra vardo neturintis bičiulis, o tai rodo personažo tipiškumą. Jis nėra išskirtinis savo rūšimi – tokių kaip jis yra tarp žmonių. Iš pasakojimo aiškėja, kad tai dvišakis veikėjas, linkęs arba į gerus, arba į blogus darbus. Tačiau pats autorius, nepaisant nuodėmių, yra linkęs užjausti jo personažą.
„Nelaimės pasakos“ herojus yra apdovanotas turtingu vidiniu pasauliu, jis atsidūrė kryžkelėje. Skaitytojas mato jo vidinį pasaulį ir psichines kančias. Jauno žmogaus neviltis labai meniškai pavaizduota, kai sielvartas jį atvedė į badą ir skurdą. Tačiau maži herojaus nusižengimai, už kuriuos jam gresia tokia rimta bausmė, verčia skaitytoją jį užjausti.
Taigi kasdienio pasakojimo žanras, kuriam priklauso šis kūrinys, turėjo didelę įtaką visos rusų literatūros raidai dėl kanoninių tradicijų atmetimo ir naujų elementų įtraukimo į pasakojimą.
„Pasaka“ prasideda tuo, kad autorius savo istoriją pritaiko prie bendro biblinio konteksto ir kalba apie pirmąją žmonijos nuodėmę – Adomo ir Ievos nuodėmę. Ir taip, kaip kadaise Viešpats pyko ant žmonių, bet kartu bausdamas, veda juos išganymo keliu, taip tėvai augina savo vaikus. Tėvai moko jaunuolį gyventi „protingai ir gerai“. Tėvai liepia jaunuoliui neiti į puotas ir brolijas, daug negerti, nesivilioti moterų, nebijoti kvailų draugų, neapgaudinėti, neimti to, kas priklauso kitiems, ir rinktis patikimus draugus. . Visi tėvų nurodymai vienaip ar kitaip susiję su tradiciniu šeimos gyvenimo būdu. Todėl raktas į žmogaus gerovę yra ryšys su šeima, klanu ir tradicijomis.
Bičiulis bando gyventi pagal savo protą, o autorius šį troškimą paaiškina sakydamas, kad bičiulis „tuo metu buvo senas ir kvailas, ne iki galo sveiko proto ir netobulo proto“. Susiranda draugų, o vienas iš jų yra tarsi prisiekęs brolis, kuris pakviečia jaunuolį į smuklę. Jaunuolis klauso saldžių savo „patikimo draugo“ kalbų, daug geria, prisigeria ir užmiega tiesiog tavernoje.
Kitą rytą jis atsiduria apiplėštas – „draugai“ jam palieka tik „gunka smuklę“ (skudurus) ir „lapotki-otopochki“ (minkštintus batus). Vargšas, vakarykštis „draugai“ jo nebepriima, niekas nenori jam padėti. Jaunuolis gėdijasi grįžti pas tėvą ir motiną „ir pas savo šeimą bei giminę“. Nukeliauja į tolimas šalis, kur netyčia nuklysta į kokį miestą, randa tam tikrą kiemą, kuriame vyksta puota. Savininkams patinka, kad bičiulis elgiasi „pagal rašytinį mokymą“, tai yra taip, kaip jį mokė tėvai. Jis kviečiamas prie stalo ir vaišinamas. Tačiau jaunuolis susinervina, o paskui visų akivaizdoje prisipažįsta nepaklusęs tėvams ir klausia patarimo, kaip gyventi svetimoje pusėje. Geri žmonės pataria jaunam žmogui gyventi pagal tradicinius įstatymus, tai yra kartoja ir papildo tėvo ir mamos nurodymus.
Ir iš tiesų, iš pradžių jaunam vyrui viskas klostosi gerai. Jis pradeda „gyventi sumaniai“, uždirba turtus, susiranda gerą nuotaką. Vestuvės jau artinasi, tačiau štai čia herojus daro klaidą: svečių akivaizdoje giriasi tuo, ką pasiekė. „Žodis pagirtinas visada supuvo“, – pažymi autorius. Šiuo metu jaunuolį išgirsta sielvartas-nelaimė ir jis nusprendžia jį nužudyti. Nuo šiol Sielvartas-Nelaimė yra nepakeičiamas jaunuolio palydovas. Tai įtikina jį išgerti savo turtą smuklėje, motyvuojant tuo, kad „net nuogas ir basas nebus išmuštas iš dangaus“. Jaunuolis klauso Sielvarto-Nelaimės, išgeria visus pinigus ir tik po to susitvarko ir bando atsikratyti savo palydovo - Sielvarto-Nelaimės. Bandymas mesti į upę buvo nesėkmingas. Sielvartas-Nelaimė jau laukia jauno žmogaus krante ir verčia jį visiškai pasiduoti sau.
Dėl susitikimo su maloniais žmonėmis vėl brėžiamas jaunuolio likimo posūkis: jo pagailo, išklausė jo pasakojimą, pamaitino ir sušildė vežėjus per upę. Jie perveda jį per upę ir pataria eiti pas tėvus palaiminimo. Tačiau kai tik jaunuolis lieka vienas, Sielvartas-Nelaimė vėl pradeda jį persekioti. Bandydamas atsikratyti Sielvarto, jaunuolis pavirsta sakalu, Sielvartas virsta žiburiu; gerai padaryta - į balandį, Sielvartas - į vanagą; gerai padaryta - į pilką vilką, Sielvartas - į skalikų gaują; gerai padaryta - į plunksnų žolę, Sielvartas - į pynę; Gerai padaryta – į žuvį Griefas seka jį su tinklu. Jaunuolis vėl virsta žmogumi, tačiau neatsilieka ir Sielvartas-Nelaimė, mokydamas jaunuolį žudyti, plėšti, kad jaunuolis „už tai būtų pakartas arba įmestas į vandenį akmeniu“. Galiausiai „Pasaka“ baigiasi tuo, kad jaunuolis išeina duoti vienuolijos įžadus vienuolyne, kur Sielvartas-Nelaimė nebėra kelio, o ji lieka už vartų.
(Dar nėra įvertinimų)
Kiti raštai:
- PASAKA APIE VERTĄ-VYRIŠKĄ – XVII amžiaus poetinis kūrinys, saugomas vieninteliame XVIII amžiaus egzemplioriuje. (pilnas pavadinimas: „Pasakojimas apie sielvartą ir nelaimę, kaip sielvartas-nelaimė atnešė plaktuką į vienuolijos rangą“). P. pradeda pasakojimu apie gimtąją nuodėmę, o autorius išdėsto nekanoninį, Skaityti daugiau......
- Sukurta XVII amžiaus viduryje. Problemos glaudžiai susijusios su XVII amžiaus Rusijos gyvenime įvykusiais pokyčiais: visuotiniu kultūros iškilimu, šviesėjimo troškimu, protestu prieš inertišką namų kūrimo būdą, domėjimusi žmogaus asmenybe. Šio gendančio žmogaus amžiaus pradžioje Skaityti Daugiau......
- Pasaka apie Eruslaną Lazarevičių Kartą gyveno caras Kirkousas ir turėjo dėdę Lazarą. Princo sūnus Eruslanas Lazarevičius, būdamas dešimties, buvo ištremtas iš karalystės. Jo nepaprasta jėga atnešė tik problemų žaidžiant su bendraamžiais: ką jis paimtų už rankos Skaityti daugiau ......
- Pasaka apie grožį Li Senovėje sūnus, nepaprastų gabumų jaunuolis, užaugo kilmingo garbingo asmens šeimoje. Jo tėvas juo didžiavosi. Laikas važiuoti į valstybinius egzaminus sostinėje. Jaunuolis įėjo į Čanganą pro pramogų rajono vartus ir iškart pastebėjo vieną Skaityti daugiau......
- Pasaka apie Frolą Skobejevą Novgorodo rajone gyveno vargšas didikas Frolas Skobejevas. Tame pačiame rajone buvo urėdo Nardino-Naščiokino dvaras. Ten gyveno stiuardo dukra Annuška. Frolas nusprendė „mylėti“ su Annuška. Jis susitiko su šio dvaro valdytoju ir nuėjo pas jį Skaityti daugiau......
- Shchetinnikovo sūnaus Eršos Eršovičiaus istorija Viename iš Rostovo rajono miestų vyksta teismas. Boyar Sturgeon, Chvalynsky Sea Som gubernatorius ir dvaro vyrai - lydekos ir Trepethu lydekos svarsto peticiją dėl Ruff, kurią sudarė Rostovo rajono valstiečiai, žuvys karšis ir čiubas. Skaityti Daugiau......
- Pasaka apie senį Taketori Ne šiandien, o labai seniai gyveno senis Taketoris, klajojo po kalnus ir slėnius, kapojo bambukus ir iš jų gamino krepšius ir narvus. Ir jie vadino jį Taketoriu – tuo, kuris kapo bambuką. Vieną dieną senas vyras Taketori atėjo Skaityti daugiau......
- Istorija apie pirklį, kuris nusipirko lavoną ir tapo karaliumi Dievobaimingo pirklio šeimoje gimsta pirmagimis sūnus. Tėvai jį myli ir nuolat meldžiasi už jį Dievui. Sūnus auga ir domisi prekyba, pokalbiuose su tėvu atskleidžia sveiką protą ir išradingumą. Kai Skaityti Daugiau......
) yra puikus XVII amžiaus rusų literatūros kūrinys. Parašyta eilėraščiu, epinio dydžio; jame atsispindėjo liaudies poezijos bruožai ir giliai religinė rusų žmonių moralė. Pasakojimas prasideda pasakojimu apie Adomo ir Ievos nuopuolį; idėja tokia, kad nuo nuopuolio akimirkos į pasaulį atėjo blogio principas; Žmonės
Pavirto į beprotybę
Ir jie išmokė mus gyventi tuštybėje ir priešiškai,
Tačiau tiesioginis nuolankumas buvo atmestas.
Po šios įžangos pasakojama istorija apie „gerą bičiulį“, kuris turėjo gerus tėvus, kurie jį mokė ir mokė viso gero. Bet geras draugas nenorėjo paklusti savo tėvams, jis pasakė:
Gėda pasiduoti savo tėvui
Ir nusilenk savo mamai,
Ir jis norėjo gyventi taip, kaip jam patinka.
Jaunuolis susigyveno su blogais žmonėmis, kurių vienas, jo geriausias draugas, nuvežė į smuklę, nugirdo ir visiškai apiplėšė. Jaunuolis pabudo smuklėje, apgautas, apiplėštas ir pamatė, kad net drabužiai buvo nurengti; Jam liko „smuklės gunka (drabužiai)“ ir „batai“.
Jam buvo gėda grįžti į savo tėvų namus tokiu pavidalu ir nukeliavo į „užsienį“. Neteisingoje pusėje jis netyčia atsidūrė puotoje turtinguose namuose; ten malonūs žmonės jį priėmė, maloniai elgėsi, išmokė gyventi ir padėjo grįžti į gerą kelią. Jaunuolis „išmoko gyventi sumaniai“, įgijo turtus, nusprendė susituokti ir susirado gerą nuotaką; surengė puotą, pakvietė visus naujus draugus ir „velnio kurstytas“ ėmė girtis savo draugams, kad įsigijo sau daugiau turtų nei anksčiau.
Būtent tada sielvartas-Nelaimė „išgirdo“ „drąsų pasigyrimą“ ir pradėjo šnibždėti jaunuoliui blogas, tamsias kalbas. Vargas, tai paslaptinga, pikta būtybė, visa, kas tamsu ir nuodėminga, personifikacija. Atrodė, kad jaunuolio pasigyrimas atvėrė duris viskam blogam ir įleido nuodėmę į savo sielą. Sielvartas įtikina jaunuolį palikti savo nuotaką, patikindamas, kad kai jis ją ves, ji jį nunuodys.
Pasaka apie nelaimę. A. Demino paskaita
Jaunuolis klauso sielvarto ir, atsisakęs nuotakos, vėl pradeda eiti į smukles ir išgeria visą savo turtą. Basas, nenusirengęs, alkanas, jis vėl leidžiasi klajoti nepažįstamos šalies keliais.
Pakeliui jis susiduria su upe Vežėjai atsisako jį pervežti į kitą pusę, nes jis neturi už ką mokėti. Jaunuolis dvi dienas sėdi ant upės kranto, alkanas, nežino, ką toliau daryti. Apimtas visiškos nevilties, jis pagaliau nori mesti į upę ir nusižudyti. Čia vėl, jau realybėje, jam pasirodo Sielvartas-Nelaimė, iššokusi iš už didžiulio akmens.
Sielvartą apibūdina kažkoks bjaurus, niekšiškas padaras:
Boso, nago, ant kalno nėra nė vienos gijos,
Sielvartas vis dar sujuostas juostele.
Kalnas žada jaunuoliui, kad išmokys jį gyventi, bet reikalauja, kad jaunuolis jam paklustų ir nusilenktų:
Paklusk man, aš sudeginu nešvarų,
Lenkis man, aš degau, drėgnai žemei.
Moralinė jaunuolio kova su sielvartu tęsiasi ilgą laiką. Arba jis jam paklūsta, tada, vėl susimąstęs, bėga nuo jo. Tačiau sielvartas jam ant kulnų lipa. Šiame pabėgime nuo sielvarto yra kažkas, kas primena „Pasakojimą apie Igorio kampaniją“ (princo Igorio pabėgimas iš nelaisvės). Gerai padaryta iš sielvarto
Skrido kaip skaidrus sakalas,
Ir sielvartas už jo yra baltas sakalas,
Puiku, jis skrido kaip balandis,
Ir sielvartas už jo - pilkas vanagas,
Gerai padaryta, jis išėjo į lauką kaip pilkas vilkas,
Ir sielvartas yra už jo - su kurtais (šunimis),
Gerasis išėjo į jūrą kaip žuvis,
Ir sielvartas seka jį – dažnais tinklais.
Geras žmogus eina keliu, o Sielvartas palaiko jį „dešinėje“ ir šnabžda jam piktus patarimus bei blogas mintis. Tada jaunuolis nusprendžia eiti į vienuolyną, tapti vienuoliu - ir tuo galiausiai jis išgelbės savo sielą nuo sielvarto, kuris negali prasiskverbti už vienuolyno vartų: „Sielvartas lieka prie šventų vartų ir netaps. prisirišęs prie jaunuolio ateityje“.
Ši istorija išreiškia gilų populiarų įsitikinimą, kad tik vienuolyne yra išsigelbėjimas nuo visko, kas bloga ir nuodėminga.
