Švietusis absoliutizmas Europoje XVIII a. Santrauka: Apšviestasis absoliutizmas Europoje

APŠVIETUSIS ABSOLUTIZMAS

EUROPOJE

Apšviestasis absoliutizmas - absoliutizmo politika daugelyje Europos šalių XVIII amžiaus antroje pusėje buvo išreikšta naikinant iš viršaus ir pertvarkant pasenusias feodalines institucijas (kai kurių klasinių privilegijų panaikinimas, bažnyčios pajungimas valstybei). , reformos – valstiečių, teismų, mokyklinis švietimas, cenzūros švelninimas ir kt.). Šviečiamojo absoliutizmo atstovai Vakarų Europoje: Marija Teresė (1740-1780) ir Juozapas II Austrijoje (1780-1790), Frydrichas II Prūsijoje (1740-1786), Gustavas III Švedijoje (1771-1792) ir Jekaterina II Rusijoje. (1762-1796). Kas juos vienijo?

Pirma, supratimas, kad norint išsaugoti pagrindinius „senosios tvarkos“ pagrindus, visuomenei reikia tam tikrų pokyčių. Visus aukščiau išvardintus monarchus galima vadinti konservatyviais reformatoriais. Per šį laikotarpį vykdomų reformų kompleksas visose šalyse buvo maždaug vienodas: prekybos skatinimas, švietimo plėtra, gildijų struktūrų veiklos apimties ribojimas, siekis optimizuoti finansus ir viešąjį administravimą, galiausiai labai rūpestingas. žingsnius, kuriais siekiama modernizuoti agrarinius santykius.

Antra, pasikeitęs elito požiūris į pasaulį, pačią visuomenę ir valstybę. Pasikeitė visa vertybių hierarchija, kuri vadovavo apsišvietusiems monarchams ir jų aplinkai. Anksčiau tiek visuomenės viršūnių, tiek apačių pasaulėžiūra buvo grindžiama bažnytinėmis dogmomis. Jais remdamiesi nustatė kasdienio gyvenimo normas, santykius tarp įvairių socialinių grupių, pagrindė valdymo principus, nubrėžė valstybės uždavinius tarptautinėje arenoje. Dabar jie siekė rasti racionalų paaiškinimą ir pateisinimą visiems visuomenės aspektams. Mokslo ir meno globa tapo gerų manierų ženklu.

Galiausiai, nukrypimas nuo teologinių imperatyvų paruošė kelią laipsniškam perėjimui į pilietinę visuomenę. Žinoma, jos sukūrimo niekas neplanavo. Bet objektyviai visos tos aukščiau aptartos reformos, visi elito mentaliteto poslinkiai, galingas humanitarinių žinių sprogimas nulėmė senosios visuomenės krizės gilėjimą. Dėl to išoriškai nuostabus absoliutizmo žydėjimas tik užmaskavo daugybę vidinių ydų.

Trečia, požiūrių į valstybės esmę, jos prigimtį kaita paspartino pirmaujančių Europos šalių valstybinių interesų sampratos formavimosi procesą, prasidėjusį XVII amžiaus viduryje. Tai prisidėjo prie sisteminių tarptautinių santykių principų stiprinimo, sujungė atskiras Europos valstybes į vientisą kompleksą, gyvenantį pagal savo bendras normas, sustiprino teisės principus. Kitaip tariant, šviesuolis absoliutizmas davė postūmį formuotis tokiam reiškiniui kaip Europos civilizacija.

Apšviestojo absoliutizmo sąlygomis vienas autoriai supranta politika, kuri, pasitelkdama socialinę demagogiją ir šviesuolių šūkius, siekė senosios tvarkos išsaugojimo. Kiti istorikai jie bandė parodyti, kaip šviesuolis absoliutizmas, tenkindamas aukštuomenės interesus, kartu prisidėjo prie buržuazinės raidos. Dar kiti apšviestojo absoliutizmo klausimą žvelgti iš akademinės pozicijos, matydamas jį kaip vieną iš absoliučios monarchijos evoliucijos etapų.

Filosofinės absoliutizmo prielaidos. XVIII a – edukacinės ideologijos dominavimo metas. Prancūzai Volteras, C. Montesquieu, D. Diderot, J.-J Rousseau ir anglų šviesuoliai J. Locke'as ir T. Hobbesas suformulavo pagrindines apšvietos socialinės raidos sampratos nuostatas:

1. T. Hobbesas sukūrė socialinio kontrakto teoriją, kurią sudarė hipotezė apie valstybės, kaip socialinės sutarties vykdytojos, atsiradimą, skirtą apsaugoti žmones agresyvios konkurencijos procese. J.-J. Rousseau teigė, kad atsakydami į valstybės įsipareigojimą ginti piliečių teises, pastarieji yra įpareigoti skatinti bendrą gėrį, pajungdami savo interesus bendriesiems įstatymams. Jis pagrindė respublikinės valstybės santvarkos pranašumą prieš monarchinę, kaip suteikiančią demokratinį valdymo mechanizmą valstybėje.

2. C. Montesquieu suformulavo valdžių padalijimo principą ir suformulavo postulatą, kad bet kokios valstybės formos tikslas yra išsaugoti laisvę teisės pagrindu. Įstatymų leidžiamosios, vykdomosios ir teisminės valdžios atskyrimo, jų nepriklausomumo viena nuo kitos teorija, remiantis Švietimo epochos idėjomis, galėtų užtikrinti tobulą socialinę santvarką.

3. Diderot kovojo prieš bažnyčios visagalybę, laikydamas jos žmogui keliamus reikalavimus nepagrįstais proto argumentais, todėl nesąžiningais.

4. J. Locke'as pirmiausia išskyrė tris svarbiausias žmogaus teises: teisę į gyvybę, teisę į laisvę, teisę į nuosavybę (ne turėjimą, o darbo rezultatą).

Visų Apšvietos teorijų kertinis akmuo buvo tikėjimas proto visagalybe. Apšvietos šalininkai pasisakė už visų lygybę prieš įstatymą, kiekvieno teisę kreiptis į aukštesnes valdžios institucijas, pasaulietinės valdžios atėmimą iš bažnyčios, nuosavybės neliečiamumą, baudžiamosios teisės humanizavimą, paramą mokslui ir technikai, žmonių laisvę. spauda, ​​agrarinė reforma ir teisingas apmokestinimas.

Filosofai vieną iš būdų pasiekti laisvę, lygybę ir brolybę įžvelgė apsišvietusių monarchų – soste sėdinčių išminčių, kurie, pasinaudodami savo galia, padėtų šviesti visuomenę ir įtvirtinti teisingumą, veikloje. To meto žmonių galvose dominavo valstybės, kaip pagrindinio visuomenės gerovės siekimo instrumento, idėja. Tačiau monarchų lygybės ir laisvės supratimas neapsiribojo kiekvienos klasės teisių ir privilegijų įtvirtinimu autokratinės monarchijos rėmuose.

Absoliutizmo istorinis fonas . XVIII amžiaus antroje pusėje Europoje įsitvirtinęs ir neribotą valdžią monarchams suteikęs absoliutizmas jau smuko. Anglijoje mirtiną smūgį absoliutizmui sudavė revoliucija (1640-1660). Ten karalius buvo nebe „Dievo malone“, o parlamento malone. Prancūzijoje, kur sustiprėjusi ir išvystytą savimonę turinti buržuazija nenorėjo tenkintis pusiau nuolaidomis feodalinei aristokratijai, reikalai ėjo kruvinos baigties link. Daugumoje Europos šalių, kuriose absoliutizmo galimybės dar nebuvo išnaudotos, buvo kuriama speciali politika, skirta didikų dominavimui stiprinti kapitalizmo atsiradimo sąlygomis. XVIII amžiaus antroje pusėje jis vyko Austrijoje, Prūsijoje, Rusijoje, Danijoje, Švedijoje, Ispanijoje, Italijoje, Portugalijoje.

Nušvitusiam absoliutizmui būdinga aktyvi autokratinės valstybės veikla, nukreipta į įstatyminį baudžiavos įtvirtinimą, bajorų privilegijų stiprinimą, valstybės sienų išplėtimą, pramonės ir prekybos plėtros protegavimą, brutalų liaudies neramumų slopinimą, taip pat aštrų prieštaravimą tarp liberalioji oficialioji ideologija ir reakcinga feodalinė-baudžiaviška politika.
Istorinė šviesuolio absoliutizmo raida . Aukščiau išvardytose šalyse absoliutinė valstybė, negalėdama užkirsti kelio buržuazijos vystymuisi, nusprendė jai padaryti tam tikrų nuolaidų. Ji tik stengėsi pasirodyti „apšviesta“, iš esmės išlikdama nepakitusi ir vis dar gindama aukštuomenės interesus. O šių šalių buržuazija net XVIII amžiuje labiau domėjosi feodaline-absoliutine valstybe nei buržuazija. Monarchai mėgo kalbėti apie „bendrąjį gėrį“, „nacionalinę naudą“, kartais sėkmingai kurdami iliuziją, kad jie vienodai tarnauja visiems savo pavaldiniams.
Rezultatas buvo paradoksalus dalykas: jam pateisinti buvo pasitelktos absoliutizmui priešiškos Apšvietos idėjos. Daugelis valdovų ir jų ministrų nuoširdžiai jais domėjosi, ypač jaunystėje. Jiems labai patiko mintis apie valstybę, kuriai vadovauja apsišvietęs monarchas, kuris konsultuojasi su filosofais ir pertvarko visuomenę naujais, pagrįstais principais. XVIII amžiuje šią idėją uoliai skleidė daugelis pedagogų, ypač Volteras, kuris ilgą laiką lankėsi Prūsijoje pas Frydrichą II. Objektyviai tai atspindėjo nuosaikiosios-liberaliosios buržuazijos dalies norą vykdyti buržuazines reformas be revoliucijos, per reformas iš viršaus. Tokia dominuojančią bajorų padėtį išsaugojusi raidos kryptis monarchams visai tiko. Švietėjų tarpe buvo principingų absoliutinio režimo priešininkų, tačiau jie nerado palaikymo tose šalyse, kur buržuazija dar buvo per silpna svajoti apie valdžią. Be to, praktika kelti žmones iš kitų luomų į bajorus ir suteikti titulus davė vaisių.

Ir vis dėlto absoliutinėse valstybėse buvo įvykdytos pačios skubiausios pertvarkos: panaikintos kai kurios luominės privilegijos, pavyzdžiui, imta apmokestinti didikus (Austrijoje - valdant Marijai Teresei, Prūsijoje - valdant Frydrichui II), buvo vykdomos valstiečių reformos. įvykdytas, radikaliausias – Juozapo II laikais, panaikinusį baudžiavą Austrijoje. Bažnyčia pamažu tapo pavaldi valstybei, ši pasisavino jos žemes ir uždarė vienuoliškus ordinus. 1759 m. Pombalio markizas, vadovavęs Portugalijos vyriausybei, pasiekė, kad jėzuitai būtų išvaryti iš šalies ir konfiskuoti didžiuliai šio ordino turtai. Ispanijoje ir Portugalijoje buvo sumažintas vienuolynų skaičius, pradėtas pasaulietinis švietimas. Pamažu visuomenėje įsigalėjo religinė tolerancija. Pavyzdžiui, Frydrichas II mėgo kartoti: „Kiekvienas tebūna išgelbėtas savaip“, reiškiantis sielos išgelbėjimą. Iš teismų praktikos buvo išnaikintas siaubingas viduramžių reliktas – kankinimai. „Raganų medžioklė“ sustojo.
Valdovai ir jų padėjėjai, ypač teisininkai, Apšvietos epochos argumentais pateisino feodalinį-absoliutinį teisės aktą, prieštaraujantį buržuaziniam teisės supratimui. Tas pats pasakytina ir apie valstybės teoriją. Šalies valdymo praktika buvo labai toli nuo Apšvietos epochos idealų, nors valdovai dažnai griebdavosi savo filosofijos, kad pateisintų savo nedalomą dominavimą. Apšvietos sugalvota socialinio kontrakto teorija monarchų buvo suvokiama kaip susitarimas, pagal kurį žmonės turėjo jiems visiškai paklusti. Kai tik iškilo pagrindiniai bajorų interesai, valdovo noras daryti nuolaidas, kad ir kaip jis flirtuotų su šviesuoliais, iš karto pasibaigdavo. Taigi daugelis autokratų, nors ir pritarė Apšvietos ugdymo teorijoms, o kartais net leido jas išbandyti praktiškai, tačiau nedrįso panaikinti klasinės mokyklos, atspindinčios visuomenės struktūrą ir privilegijuotą padėtį. aukštuomenės joje. Tai ypač paaiškina Frederiko II priešišką požiūrį į Ruso: „Aš globoju tik tokius laisvus mąstytojus, kurie turi padorių manierų ir protingų idėjų“. Pagrindiniai šviesuolio absoliutizmo šalininkai, kartu su karaliais ir jų ministrais, taip pat buvo dalis bajorų, kurie manė, kad daugiausia dėl ekonominių priežasčių būtina susilpninti feodalinę priklausomybę, ir daugelis buržuazinių žemdirbių. Absoliutizmą šalyje sunaikinusi ir visos Europos monarchus išgąsdinusi revoliucija Prancūzijoje padarė tašką šviesiojo absoliutizmo politikai ten, kur ji nebuvo sustabdyta ir anksčiau.

XVIII amžius įėjo į istoriją kaip Apšvietos amžius. Po Renesanso ir Reformacijos tai buvo trečioji dvasinė revoliucija, beveik visiškai nutraukusi viduramžių vertybių sistemą. Šis ideologinis ir politinis judėjimas atsirado XVII amžiaus pabaigoje. Anglijoje, XVIII a. pasiekė viršūnę Prancūzijoje. Didžiausi jos atstovai buvo anglų filosofas Džonas Locke , prancūzų mąstytojai Volteras (F. Arouet), D. Diderot, S. L. Montesquieu, J.-J Rousseau, Šiaurės Amerikos B. Franklinas ir T. Jeffersonas.

Apšvietos ideologija rėmėsi racionalizmas, jau XVII a. Europos moksle įtvirtintas kaip pasaulio pažinimo principas. Švietėjai buvo įsitikinę, kad viską, kas egzistuoja pasaulyje, galima ir reikia paaiškinti žmogaus proto pagalba. Jie sukūrė tikrą Proto kultą, tikėjo jo neribotomis galimybėmis ir išplėtė taikymo sritį. Dabar tarp analizuojamų ir tobulinamų objektų yra ne tik gamta, bet ir visuomenė. Įstatymas turi būti visuomenės gyvenimo pagrindas. Švietėjai pirmiausia pagrindė pažangos idėja, pažangus visuomenės raidos kelias – t.y. nuolatinis visuomenės judėjimas geresnės, tobulesnės tvarkos, pagrįstos įstatymu ir protu, link.

Racionalizmas Apšvietos sukėlė norą sekuliarizacija tiek dvasinis gyvenimas, tiek visos visuomenės gyvenimas. Religija tokia forma, kokia ją pateikė bažnyčia, auklėtojams atrodė žalinga. Jie kritikavo Šventąjį Raštą žmogiškosios logikos požiūriu, Biblijoje rado daug neatitikimų. Viskas, kas prieštaravo protui ir sukauptų žinių sumai, buvo atmesta. Kartu būtų klaidinga manyti, kad šviesuoliai visiškai atmetė tikėjimą Dievu. Visų pirma Volteras pripažino, kad religija būtina pripratinti žmones prie moralinio elgesio. Dauguma jų buvo deistai , tikėjo, kad Dievas sukūrė pasaulį, bet netrukdo jo vystymuisi. Pasaulis vystosi pagal savo dėsnius. Anot šviesuolių, žmogus neturėtų bijoti dieviško įsikišimo ar jo tikėtis. kad žmogus pats kuria savo likimą ir yra atsakingas už savo nesėkmes. Atsiranda XVIII a. pirmą kartą ir ateizmas, visiškai atmetant tikėjimą Dievu.

Bendras įsitikinimas taip pat buvo asmens nepriklausomybės ir gamtos suteiktos laisvės pripažinimas natūralus, teises(teisė į gyvybę, laisvę, nuosavybę). Švietėjai buvo įsitikinę, kad natūralus troškimas asmuo yra laimės siekimas. Todėl visuomenė turėtų būti sutvarkyta taip, kad kiekvienas žmogus galėtų įgyvendinti šį norą. Visa tai sukėlė aštrią esamos socialinės santvarkos kritiką – absoliutizmą, visuomenės klasinę struktūrą ir jos generuojamą nelygybę, asmens laisvių suvaržymą. Švietėjai tikėjo, kad jei gamta nesukuria natūralios nelygybės, ji neturėtų egzistuoti ir socialinėje santvarkoje, nes tiek gamta, tiek visuomenė remiasi bendrais dėsniais. Neteisybės pareiškimas socialinėje santvarkoje buvo suvokiamas kaip raginti pakeisti pasaulį. Apšvietos teorijos pakirto tradicinį tikėjimą esamos politinės santvarkos neliečiamumu, kurį nustatė ne Dievas, o žmonės. Vadinasi, politinę sistemą galima ir reikia keisti bei tobulinti.

Dar XVII amžiaus pabaigoje anglų filosofas Johnas Locke'as iškėlė mintį, kad valstybės valdžia yra rezultatas. socialinė sutartis tarp žmonių ir jų išrinktų valdovų. Savo traktate Apie socialinę sutartį Rousseau pateikė tokį paaiškinimą. Natūralioje, primityvioje būsenoje visi žmonės buvo lygūs. Tačiau atsiradus privačiai nuosavybei harmonija buvo sutrikusi. Teisingų įstatymų pagrindu žmonių renkama valstybės valdžia turėjo palaikyti tvarką ir jėgų pusiausvyrą visuomenėje. Tačiau greitai paaiškėjo, kad visuomeninės sutarties sąlygas užmiršo valdžia, kuri išplėtė savo despotiškumą visiems. Dėl to kilo mintis, kad valdžia, pažeidžianti asmens teises ir laisves bei nesilaikanti visuomeninės sutarties sąlygų, negali likti valdžioje, o neteisingi valdovai gali būti nuversti. Diderot manė, kad į valdžios despotizmą galima reaguoti smurtu, Rousseau pripažino, kad sukilimai buvo gana teisėti. Apskritai, valstybės, kaip pagrindinio „bendrojo gėrio“ užtikrinimo instrumento, idėja buvo bendra visiems šviesuoliams.

Tuo pat metu šviesuolių požiūriai į idealią valstybės sandarą skyrėsi. Volteras rėmė apsišvietusią monarchiją, kuri privalo vykdyti reformas („reformas iš viršaus“). Locke'as ir Montesquieu pasisakė už ribotą (konstitucinę) monarchiją. Tolimiausiai nuėjo Ruso, kuris buvo respublikos kūrimo šalininkas. Visuomeninę sutartį jis aiškino kaip tiesioginę suverenios tautos viršenybę, kurios kolektyvinė valia yra aukščiau už individo laisvę. Valstybė, jo nuomone, stovi aukščiau už individą ir turi prievartos teisę jo atžvilgiu.

Konstitucinės monarchijos ar respublikos buvimas savaime nesukuria garantijų prieš savivalę. Siekdami užkirsti kelią despotiškos galios egzistavimui ateityje, Locke'as ir Montesquieu pasiūlė valdžių padalijimo teorija. Pagal jį valdžios funkcijas reikėjo padalyti tarp trijų komponentų – įstatymų leidžiamosios, vykdomosios ir teisminės. Tai pašalins valdžios sutelkimą vienose rankose ir apsaugos visuomenę nuo despotizmo. Šią koncepciją papildė amerikiečių pedagogai B. Franklinas ir T. Jeffersonas, iškeldami idėją sukurti „patikrų ir balansų“ sistemos, kuris sudarė JAV Konstitucijos pagrindą. Vadovaujantis juo, valdžios šakos neturėtų būti supriešintos viena kitai. Jie turi glaudžiai bendradarbiauti, vienas kitą papildyti ir tuo pačiu subalansuoti. Taip bus sukurtas veiksmingas mechanizmas, galintis sudaryti optimalias sąlygas socialinei pažangai.

Švietėjai tikėjo galimybe sukurti darnią visuomenę, teisingumo karalystę. Jiems atrodė, kad tereikia sunaikinti feodalizmo likučius ir šis idealas bus pasiektas. Kalbėjome apie klestinčią modernizuotą visuomenę, kurioje vystytųsi pramonė, prekyba, mokslas, o žmonės būtų laisvi nuo išankstinių nusistatymų, sukėlusių valdovų, bažnyčios ar Dievo baimę. Ateities visuomenė turi būti pagrįsta lygybės principas. Kai kurie šviesuoliai plėtojo utopines komunistines idėjas: J. Meslier, Morelli, G.B. de Mably kritikavo privačia nuosavybe pagrįstą valstybinę santvarką ir svajojo apie nuosavybės bendriją bei privalomą visų piliečių darbą. Tiesa, tokios pažiūros nebuvo būdingos daugumai jų amžininkų.

Švietėjai pasisakė už taikias visuomenės santvarkos atnaujinimo priemones. Jie tikėjo, kad žmogus pasikeis, kai gyvenimas aplink jį taps kitoks. Tam reikia priimti įstatymus, kurie įtikintų žmogų, kad nežabotas egoizmas jam pačiam nenaudingas. Švietėjai netikėjo, kad revoliucija yra geriausias būdas išspręsti socialinius prieštaravimus. Jie priešinosi smurtui tiek valdovų, tiek gyventojų dvasiniam tobulėjimui, plėtodami švietimą, paremtą Švietimo epochos idėjomis. Reikėjo paruošti visuomenę suprasti reformų naudingumą. Nepaisant to, kad buvo pripažintos taikios priemonės tikslui pasiekti, Apšvietos koncepcija suvaidino revoliucinį vaidmenį visuomenės sąmonėje. XVIII amžiaus pabaigos amerikiečių ir prancūzų revoliucijos vyko po visų pirma natūralios žmonių lygybės ir socialinio kontrakto teorijų ženklu.

Apšvietos filosofų idėjos greitai pasklido visoje Europoje. Būdingas jų bruožas buvo tai, kad jie padarė juos visuomenės, jos išsilavinusių sluoksnių nuosavybe (pavyzdžiui, Prancūzijoje tuo metu beveik pusė suaugusių vyrų buvo raštingi). Šioms idėjoms propaguojant reikšmingą vaidmenį suvaidino garsiosios „Enciklopedijos“ („Mokslų, menų ir amatų enciklopedija“, 1751 – 1776 m.) išleidimas, išleisti 28+5 papildomi tomai. Jos leidėjai buvo D. Diderot ir J. D'Alembertas . Jame buvo švietėjų pažiūros politikos, moralės, meno, technikos, filosofijos ir apskritai mokslo, istorijos, žemės ūkio ir kt. „Enciklopedija“ populiaria forma sukūrė naują idėjų apie pasaulį sistemą, buvo tikra „protų revoliucija“ ir išugdė naują žmogų. Ypač spartus Apšvietos idėjų vystymasis tarp plačiųjų masių įvyko neramiais Amerikos ir Prancūzijos revoliucijų metais. Daugelis Apšvietos epochos idėjų tapo XIX ir ypač XX amžiaus teisės normų ir politinių sistemų kūrimo demokratinėse šalyse pagrindu.

Nemažai Europos monarchų ir įtakingų garbingų asmenų manė, kad Apšvietos filosofų idėjos yra teisingos ne tik teoriniu požiūriu, bet ir į jas reikia atsižvelgti vykdant savo šalių vidaus politiką. Dėl to susiformavo vadinamoji nušvitęs absoliutizmas. Tarp šių monarchų buvo Prūsijos karalius Frydrichas II, Rusijos imperatorienė Jekaterina II, Austrijos valdovai Marija Teresė ir Juozapas II, karaliai ir aukštieji Švedijos kunigaikščiai. Ispanija, Portugalija, Danija, Lenkija, Prancūzija. Kai kurie iš jų parašė filosofinius traktatus. Filosofai skatino monarchus reformuotis, susirašinėjo su jais ir net kūrė glostančius pranešimus, kupinus džiaugsmo ir susižavėjimo jų veikla.

Apšviestojo absoliutizmo politika apėmė:

· Nacionalinės pramonės protegavimas, sąlygų žemės ūkio plėtrai, vidaus rinkos augimui kūrimas;

· Mokesčių sistemos tobulinimas;

· Administracinės-teritorinės struktūros vienodumo įvedimas;

· dvarininkų policinės valdžios prieš valstiečius silpnėjimas;

· Bandymai efektyvinti teisės aktus (kodifikuoti), sukurti vieningą teisės sistemą, pertvarkyti teismų sistemą;

· Rūpinimasis švietimo plėtra, mokslo ir visų pirma aukštojo mokslo skatinimas;

· Priešinimasis katalikų dvasininkų politinėms pretenzijoms (uždrausta jėzuitų veikla), skelbiama religinė tolerancija.

Taigi šviesuoliai monarchai neketino iki galo įgyvendinti Apšvietos filosofų idėjų. Iš savo sumos jie atrinko tik tuos, kurie buvo jiems naudingi, pasitarnavo ūkio plėtrai, krašto valdymo gerinimui, humaniškesnės santvarkos kūrimui, taip pat siekė panaikinti smulkių ir vidutinių feodalų privilegijas bei privilegijas. bažnyčia.

Nemažai šiuolaikinių istorikų mano, kad apsišvietęs absoliutizmas buvo tam tikras absoliučios monarchijos, suvokusios savo pareigą visuomenei, raidos etapas. Tose šalyse, kur valdantieji sugebėjo įgyvendinti šias idėjas (Prūsija, Austrija), visuomenė pasuko pažangos keliu, vengdama revoliucijų ir politinių perversmų skilimo ir kraštutinumų, kuriais sekė Prancūzija. Kita vertus, apsišvietusių monarchų galimybės pakeisti esamą struktūrą buvo ribotos. Nepaisant absoliučios monarchų valdžios pobūdžio, vykdomų reformų sėkmė priklausė nuo aristokratijos ir biurokratų noro priimti ir įgyvendinti iniciatyvas, kylančias iš aukščiausios valdžios. Tuo metu daugumoje Europos šalių dar nebuvo susiformavusios socialinės jėgos, galinčios iššaukti „senąją tvarką“. Todėl reformos, kaip taisyklė, nepaveikė luominių bajorų privilegijų. Austrijos imperatoriaus Juozapo II („revoliucionieriaus soste“) bandymas atimti iš bajorų dalį „teisinių teisių“ sukėlė tokį stiprų pasipriešinimą, kad jis buvo priverstas trauktis. Valdžia rūpinosi visuomenės stabilumo palaikymu ir apribojo smurto naudojimą. Be to, apsišvietusiems monarchams siekis išlaikyti absoliučią valdžią savo rankose buvo prioritetinis jų politikos tikslas. Taigi tradicinė visuomenė vis dar išlaikė galingą judėjimo pagal inerciją rezervą, siekdama žengti modernizacijos keliu be didelių vidinių trikdžių ir perversmų.

24.Naujųjų amžių modernizacija ir revoliucijos (XVII a. vidurys – XVIII a.).

Revoliucija- tai radikalus, greitas istorinio laiko rėmuose, žiaurus politinės sistemos ir visuomenės struktūros, dvasinių vertybių pasikeitimas. Pagal savo veiksmų smurto pobūdį revoliucijos yra artimos sukilimams ir rūmų perversmams, tačiau tik revoliucijos lemia radikalų senųjų pamatų lūžį. Revoliucija yra vienas iš būdų modernizuoti tradicinę visuomenę. Revoliucijos vyksta tose šalyse, kurios jau pasuko modernizacijos keliu, jose įvyko reikšmingų pokyčių. Taigi revoliucijos neįmanomos tiek visiškai tradicinėse visuomenėse, tiek tose, kurios pasiekė aukštą modernizacijos lygį. Nauji santykiai palaipsniui griovė tradicinės visuomenės pagrindus ir reikalavo pakeisti pasenusias socialines ir politines struktūras.

Pirmosios revoliucijos šiais laikais įvyko Nyderlanduose (1566 - 1609), Anglijoje (1640 - 1660), didelės revoliucijos, turėjusios reikšmingą istorinę reikšmę visai Vakarų civilizacijai, įvyko JAV (Šiaurės Amerikos kolonijų nepriklausomybės karas). , - 1775 - 1783 gg.) ir Prancūzija (Didžioji Prancūzijos buržuazinė revoliucija, - 1789 - 1794). XIX amžiuje Geografinė modernizavimo proceso apimtis pradėjo plėstis, o tai lėmė revoliucijų dažnio padidėjimą. Taigi revoliucija yra viena iš labiausiai paplitusių perėjimo iš tradicinės visuomenės į pramoninę formų. Kartu istorija žino ir šalis, kuriose šis perėjimas buvo atliktas be revoliucinių perversmų (pavyzdžiui, Skandinavijos šalys).

Revoliucijos kyla, kai susijungia kelios sąlygos. Pirmiausia, jie atsiranda situacijoje, kai socialinis ir ekonominis vystymasis kertasi su skeletine (konservatyvia) politine struktūra, kuri ją riboja. Tokiomis sąlygomis valdžia dažnai praranda istorinės tikrovės pojūtį ir įžvelgia savo vaidmenį išsaugant tradicinę santykių sistemą. Į Prancūzija iki XVIII amžiaus pabaigos. Atėjo „senosios tvarkos“ krizė. Valstiečiai neturėjo nuosavybės teisių į žemę ir mokėjo sunkius mokesčius bei rinkliavas viduramžius išgyvenusios senjorų sistemos rėmuose. Realybė ir toliau buvo socialinė nelygybė, išreikšta bajorų ir katalikų dvasininkų dominavimu. Buržuazija tapo vis jautresnė akivaizdžiam neatitikimui tarp sumažėjusio statuso „trečiojoje valdoje“ ir realios socialinės reikšmės. Ekonominius ryšius apsunkino muitų barjerai tarp tam tikrų šalies regionų.

Antra, norint pradėti revoliuciją, būtina sunki krizė. Paprastai juos skatina pralaimėjimai karuose, nesėkminga vyriausybės politika, sukelianti plačių visuomenės sluoksnių nepasitenkinimą, derliaus netekimas ir badas bei staigūs ekonominiai sunkumai. Iki revoliucijos buvusios visuomenės nuotaikos pasižymi nepriteklių, nepasitenkinimu esamos tvarkos netobulumu, pasirengimu socialinei rekonstrukcijai. Didelė gyventojų dalis daro išvadą, kad jų gyvenimas pablogėjo.

Anglija revoliucijos išvakarėse ištiko finansinė krizė. Padidėjo gyventojų mokesčiai, vėl buvo pradėti rinkti senieji feodaliniai mokesčiai, kurie nebuvo renkami šimtmečius. Šalyje buvo masiškai persekiojami puritonai – anglų kalvinistai, kurie pasisakė už nuoseklesnį bažnyčios valymą nuo katalikybės įtakos. Nepasitenkinimas bažnyčios, kurios galva buvo monarchas, būkle iš esmės buvo nepasitenkinimo karališka valdžia išraiška. XVII amžiaus pirmosios pusės anglų karaliai. – Jokūbas I ir Charlesas I bandė apriboti parlamento galias, o tai buvo suvokiama kaip „senųjų teisių ir laisvių“ pažeidimas.

Kolonijose Šiaurės Amerika Revoliucijos išvakarėse Didžiosios Britanijos vyriausybė pradėjo savarankiškai drausti prekybą su Europa. Aplenkiant anglų tarpininkus, buvo atnaujintas draudimas atidaryti gamyklas, įvestas varginantis žyminis mokestis (įvairių, daugiausia komercinių popierių rengimui). Tai. Didžiosios Britanijos valdžia siekė pristabdyti vietinės gamybos plėtrą, parduodant importuotas prekes išpūstomis kainomis. Buvo įvestas draudimas persikelti į Vakarus, į neužstatytas žemes. Vietinių įstatymų leidžiamųjų susirinkimų, gynusių kolonistų interesus, nepriklausomybė buvo apribota. Visa Anglija siekė apriboti kylančią autonomijos tendenciją kolonijose.

Į Prancūzija iki XVIII amžiaus pabaigos. Pramonė ir prekyba buvo sąstingio būsenoje. Iždas buvo tuščias dėl pernelyg didelių karališkojo teismo išlaidų ir karinių išlaidų. Dideli mokesčiai buvo pražūtingi gyventojams ir žalingi ekonomikai.

Trečia, kad įvyktų revoliucijos, žmonių sąmonė turi būti pakankamai modernizuota, kad jie tikėtų politinės sistemos keitimo galimybe ir pageidautina. Taip atsitinka, kai sunaikinama tradicinė idėja apie senosios politinės tvarkos neliečiamumą ir dieviškąją galios kilmę.

Nemaža dalis Anglijos kolonijų gyventojų Šiaurės Amerika susidėjo iš religinių disidentų – kalvinizmo pasekėjų, oficialiosios anglikonų bažnyčios priešininkų, kurie buvo priversti persikelti į „naująjį pasaulį“. Pagal savo politines pažiūras jie buvo respublikonai, kaip taisyklė, turtingi, nepriklausomi ir išvystytą savigarbos jausmą.

Ketvirta, būtinas ideologinis nepasitenkinimo esama situacija ir būsimais pokyčiais pagrindimas. Ankstyvosiose revoliucijose (Olandijoje, Anglijoje) šį vaidmenį atliko religinės idėjos. Anglijoje ideologinių revoliucijos įkvėpėjų vaidmenį atliko puritonai – anglų kalvinistai. Jie gynė žmonių teisę maištauti prieš tironišką valdžią. Olandijoje kalvinizmas taip pat paplito per reformaciją. Vėliau religinė terminija pamažu tapo praeitimi ir atsirado pasaulietinės idėjos, kaip atkurti netobulą visuomenę. Rengiantis revoliucijoms Šiaurės Amerikoje ir Prancūzijoje XVIII amžiaus pabaigoje. Apšvietos idėjos suvaidino svarbų vaidmenį. Jie buvo ideologinis pagrindas Amerikos nepriklausomybės deklaracijai (1776 m.) – pirmajai pasaulyje žmogaus teisių deklaracijai ir Prancūzijos žmogaus ir piliečio teisių deklaracijai (1789 m.). Apskritai teisingos socialinės struktūros idėjos vaidina didžiulį vaidmenį revoliucijose. Iš pradžių revoliucijos suteikia labai mažai laisvės, tačiau jos formuoja dvasinę žmonių vienybę, kovojančią už visuomenės darną, laisvės ir lygybės idėjas.

Revoliucijų įgyvendinimui taip pat būdinga nemažai dėsningumų. Pirmiausia, revoliucijos dažnai išreiškiamos nacionalinės išsivadavimo kovos forma. Pirmoji buržuazinė revoliucija buvo suvienytų Nyderlandų serverių provincijų, priklausančių Ispanijai (Jungtinių Provincijų Respublika, Olandija), kova už nepriklausomybę. Nepriklausomybės įgijimą lydėjo išsivadavimas iš konservatyvių užsienio santvarkų, kurios stabdė socialinę plėtrą ir suteikė galingą modernizacijos proveržį, sustiprinusią buržuazinius santykius šalyje, prisidėjusią prie spartaus jos ūkio vystymosi, viešpatavimo jūrose įsitvirtinimo. Politinė valdžia perėjo atstovaujamajam valdžios organui – dvarų generolui, susikūrė respublikinė valstybės struktūra. Visi šie pokyčiai, pasiekti nepriklausomybės kovų metu ir po jų, yra revoliucinio pobūdžio. Anglijos kolonijų nepriklausomybės karas Šiaurės Amerikoje XVIII amžiaus pabaigoje turėjo panašų pobūdį, kuris taip pat turėjo įtakos Amerikos revoliucijai.

Antra, revoliucijos prasideda spontaniškais masiniais sukilimais, dėl kurių kūryba galios vakuumas. Tam tikru momentu karališkoji valdžia praranda savo teisėtumą ir autoritetą (teisėtumą) žmonių akyse. Šalies valdymas pereina atstovaujamoms institucijoms: Generalinėms valstijoms Olandijoje, parlamentui Anglijoje (vadinamasis „ilgasis parlamentas“), Nacionalinei asamblėjai Prancūzijoje, Žemyniniam Kongresui Šiaurės Amerikoje.

Trečia, jų raidos revoliucijos pereina keletą etapų (revoliucinio proceso fazės). Senos valstybės struktūrų sunaikinimas prasidėjus revoliucijai gali įvykti gana greitai, tai pasiekiama dėl ryškių revoliucijos epizodų (pavyzdžiui, Bastilijos šturmo Prancūzijoje 1789 m.). Tai tik pirmasis revoliucijos etapas. Po to seka ilgesnis procesas. prisitaikymas prie naujos visuomenės pamatų, įvairūs jo aspektai – politiniai, socialiniai ir ekonominiai. Šiame etape suyra revoliucijos dalyvių vienybė. Prasideda arši kova tarp įvairių politinių grupuočių dėl valdžios. Tai natūralus (logiškas) procesas, nes Revoliucijos tikslas – ne tik sugriauti feodalinės visuomenės pamatus, bet ir įtvirtinti valdžią demokratiškesniu pagrindu. Tai dažnai išreiškiama įvairių valdymo formų pokyčiais ir pilietiniu karu. Šios kovos metu radikalūs judėjimai kovoja su nuosaikiaisiais ir konservatyviais, nuo šios konfrontacijos baigties priklauso revoliucijos atliktų transformacijų pobūdis. Prancūzijoje per revoliuciją radikalioji revoliucinių jėgų dalis - Jakobinai sugebėjo vieneriems metams paimti valdžią į savo rankas. Per prievartą jie pradėjo kurti visuotinės lygybės visuomenę. Teroras, represijos ir turto konfiskavimas buvo plačiai naudojami kovojant su politiniais oponentais. Preliminarus tyrimas, parodymai ir kaltinamųjų gynimas buvo atšaukti įkaitų žudynės ir egzekucijos be oficialaus teismo. Bendras jakobinų teroro aukų skaičius buvo maždaug. 40 tūkst. žmonių, kalėjimuose buvo mažiausiai 500 tūkst. "įtartinas". Nepaisant to, kad per revoliucijas buvo priimta pati demokratiškiausia konstitucija, iš tikrųjų jakobinų respublika buvo diktatūros režimas, dauguma demokratinių laisvių nebuvo įgyvendintos. Priverstinis egalitarizmas prieštaravo buržuazinės visuomenės pamatams, kuriems revoliucija atvėrė kelią. Todėl jakobinų diktatūra truko neilgai, o po kito revoliucinio perversmo ją pakeitė buržuazinės direktorijos režimas. Kartu prancūzų radikalai ryžtingiausiai ir nuosekliausiai panaikino pasenusius senuosius feodalinius santykius, katalikybės dominavimą dvasinėje sferoje, atvėrė kelią intensyviai buržuazinių santykių plėtrai.

Europos revoliucijos Anglijoje XVII amžiaus viduryje. o Prancūzijoje XVIII amžiaus pabaigoje. iš respublikonų valdymo perėjo į isteblišmentą karinė diktatūra. Anglijoje tai buvo O. Kromvelio protektoratas 1653 – 1658 m., Prancūzijoje – Napoleono Bonaparto, tuomet pasiskelbusio imperatoriumi, konsulatas 1799 – 1804 m. Tada vyksta perėjimas iš karinės diktatūros į monarchijos atkūrimas. Anglijoje restauracija vyko 1660 m., Prancūzijoje – 1814–1815 m. Po visuotinio visų visuomenės pagrindų suirimo laikotarpio buvo palaipsniui grįžtama į evoliucinį vystymosi kelią, įskaitant ankstesnių valstybingumo formų – monarchijos, bet kitokios pareigos atkūrimą. Revoliucijos metu radikaliai pasikeitusių socialinių ekonominių santykių pobūdis išlieka toks pat ir atkuriant. Absoliutizmo atkūrimas tampa neįmanomas. Bet kokie bandymai grįžti į praeitį žlunga. Anglijoje karalių Karolio II ir Jokūbo II bandymai atkurti karališkosios valdžios galią baigėsi 1688 m. „Šlovinga revoliucija“ - taikiu perversmu, dėl kurio Anglijoje buvo sukurta parlamentinė valdymo sistema. Bandymai atkurti absoliutinius karaliaus Karolio X įsakymus Prancūzijoje baigėsi 1830 m. revoliucija. Radikaliausi jos padariniai buvo Amerikos revoliucija, kurios dalyviai išsaugojo respublikinę santvarką ir suteikė gyventojams plačias teises dalyvauti politiniame gyvenime.

Ankstyvojo moderniojo laikotarpio buržuazinės revoliucijos ir XVIII a. buvo svarbūs savo socialinėmis ir politinėmis pasekmėmis. Anglijoje po „Šlovingosios revoliucijos“ 1789 m. parlamentas priėmė „Teisių įstatymo projektą“, kuris apribojo karaliaus valdžią, priskyrė įstatymų leidžiamąją valdžią parlamentui ir padėjo Anglijos parlamentarizmo pagrindus. Kartu su anksčiau priimtais „Habeas corpus aktas“(1679 m., pavadintas pirmaisiais akto žodžiais - „tegu gamina kūną“, pagal kurį suimtajam buvo reikalaujama per 24 val. apkaltinimą – garantavo piliečių procesines teises, nustatė suėmimo taisykles ir kaltinamojo patraukimas į teismą) jis garantavo gyventojams pilietines teises.

1776 m. Antrasis kontinentinis kongresas priėmė Nepriklausomybės deklaraciją JAV. Pirmą kartą „prigimtinės teisės“ teorija buvo pateikta ne abstrakčių filosofinių samprotavimų forma, o svarbiausiame politinės reikšmės dokumente. 1791 metais JAV Kongresas priėmė 10 konstitucijos pataisų, skelbiančių demokratinių teisių ir laisvių garantijas (žodžio, spaudos, susirinkimų laisvė, asmens ir namų neliečiamybė, teisė nešioti ginklą). Apskritai Amerikos revoliucijos pasekmėje atsirado valstybė, kuri pripažino valdžių padalijimo, piliečių politinės lygybės, asmens laisvės viršenybės, religinės tolerancijos ir valdžios atsakomybės prieš visuomenę principus.

Per Didžiąją prancūzų buržuazinės revoliucijos 1789 m., Steigiamasis Seimas priėmė „Žmogaus ir piliečio teisių deklaraciją“, kuri apibrėžė kaip prigimtines ir neatimamas teises asmens, žodžio, įsitikinimų laisvė ir teisė priešintis priespaudos ir tironijos režimui. Buvo suformuluoti svarbiausi teisinės valstybės principai, pagal kuriuos piliečiai buvo paskelbti lygiais prieš įstatymą. 1791 metų Konstitucijoje (įtvirtina konstitucinę monarchiją) buvo įtvirtintas valdžių padalijimo principas, buvo panaikinti dvarai, galutinai panaikinti feodaliniai suvaržymai socialinėje ir ekonominėje srityse. Nepaisant to, kad šie aktai truko neilgai, juose esantys socialinės santvarkos principai tapo plačiai paplitę. 1804 m. Napoleono Bonaparto laikais priimtas Civilinis kodeksas įtvirtino privačios nuosavybės neliečiamybę ir privačios įmonės laisvės principą.

Apskritai revoliucijos Anglijoje, JAV ir Prancūzijoje atvėrė kelius ekonominei, socialinei, politinei modernizacijai, prisidėjo prie spartaus politinių santykių vystymosi, prisidėjo prie pilietinės visuomenės ir teisinės valstybės formavimosi, padėjo pagrindus šiuolaikinė civilizacija.

Susijusi informacija.

Apšviestasis absoliutizmas – absoliutizmo politika daugelyje Europos šalių XVIII amžiaus antroje pusėje, pasireiškė naikinant iš viršaus ir pertvarkant pasenusias feodalines institucijas (kai kurių klasinių privilegijų panaikinimas, bažnyčios pavaldumas). valstybei, reformos – valstiečių, teisminis, mokyklinis švietimas, švelninanti cenzūra ir kt.). Šviečiamojo absoliutizmo atstovai Vakarų Europoje: Marija Teresė (1740-1780) ir Juozapas II Austrijoje (1780-1790), Frydrichas II Prūsijoje (1740-1786), Gustavas III Švedijoje (1771-1792) ir Jekaterina II Rusijoje. (1762-1796).

Švietusiam absoliutizmui būdinga aktyvi autokratinės valstybės veikla, kuria siekiama įstatymiškai įtvirtinti baudžiavą, stiprinti bajorų privilegijas, plėsti valstybės sienas, proteguoti pramonės ir prekybos plėtrą, brutalų liaudies neramumų slopinimą, taip pat. kaip aštrus prieštaravimas tarp liberalios oficialiosios ideologijos ir reakcingos feodalinės-baudžiavos politikos.
Šviečiamojo absoliutizmo politikos Europoje esmė (Prūsijos, Austrijos, Ispanijos pavyzdžiu):

PRUSIJA: 1. Finansinių ir teisminių institucijų veiklos supaprastinimas

2. Pradinio ugdymo plėtra

3. Tolerancijos kitatikiams didinimas

5. Vykdyti merkantilizmo politiką (saugoti nacionalinį prekių gamintoją, skatinti prekybą aktyviai tiesiant kelius ir kanalus)

6. Kankinimų panaikinimas

7. Visiems vienodo teismo įvedimas.

Kartu buvo išsaugotos tokios absoliučios monarchijos liekanos kaip cenzūra, draudimas išvykti iš šalies, baudžiava privačiose žemėse.

AUSTRIJA: 1. Valdovo savivalės ribojimas valstiečio atžvilgiu teisme, „Juozapo advokatas“; ribojantis mirties bausmės taikymą

2. Pasaulietinio žemesniojo ir vidurinio išsilavinimo įvedimas

3. Katalikų bažnyčios privilegijų ribojimas

4. Vidinių muitų panaikinimas ir aukštų išorinių muitų įvedimas (merkantilizmo politika)

5. Baudžiavos panaikinimas, valstiečių aprūpinimas žeme

Tuo pačiu metu sugriežtėjo verbavimas, Habsburgų imperijoje centralizuojama valdžia (nuolat stiprėja autonomijų – Galicijos, Vengrijos – kontrolė) ir kt.

ŠVEDIJA: 1. Spaudos laisvės įstatymas

2. Religijos laisvė

3. Klasinių apribojimų eiti valstybines pareigas panaikinimas

Tuo pačiu metu paskutiniais valdymo metais stiprėjo valdžios centralizacija, ypač karaliaus valia buvo sušauktas parlamentas (Rigsdag), panaikintas jam pavaldus patariamasis organas – Valstybės taryba.

Išvada: Taigi iki XVIII amžiaus pabaigos absoliutizmo galimybės išlaikyti „senosios tvarkos“ pagrindus buvo pastebimai susiaurintos. Gyventi senai, nieko nekeičiant, darėsi vis sunkiau. Norint suvaldyti situaciją, reikėjo išlaikyti didžiulį valstybės aparatą, pašalpų pagalba supirkti aristokratijos lojalumą, didinti išlaidas kariuomenei, kaip pagrindiniam šalies saugumo garantui. Tačiau visa tai reikalavo vis daugiau pinigų. Tik dinamiškai besivystanti ekonomika galėtų užtikrinti jų antplūdį. Tačiau „senoji tvarka“ su savo žiauriu, smulkmenišku visų ekonominės veiklos aspektų reguliavimu, daugybe apribojimų, varžančių visą socialinę ir ekonominę sferą, sutrukdė susiformuoti rinkos ekonomikai, kuri vienintelė gali padaryti kokybinį šuolį. visuomenės raidą.

Šviečiamojo absoliutizmo atstovų bandymai susikaupusių problemų sprendimą rasti individualiomis reformomis taip pat neatnešė norimo rezultato. Žiaurius kanonus, kuriais rėmėsi viduramžių visuomenė, buvo sunku reformuoti: viskas joje buvo nepaprastai tarpusavyje susiję ir priklausomi, o bet koks bandymas kaip nors modifikuoti bet kurią laikančiąją struktūrą iš karto pastebimai pakirto visos sistemos stabilumą. Dėl to apsišvietusių monarchų reformos, panaikindamos pačius griežčiausius ir pasenusius apribojimus, šiek tiek praplėsdamos socialinės pažangos galimybes, kartu sugriovė pasaulio santvarkos, kuriai jie bandė įkvėpti naujos gyvybės, pagrindus. Taigi šis plėtros variantas, nors ir ne toks akivaizdus kaip atvirai saugantis, taip pat iš esmės išnaudojo savo galimybes.

Apšvietos politizavo visuomenės sąmonę ir prisidėjo prie revoliucinių nuotaikų augimo visuomenėje. Aiškus besiformuojančios socialinės krizės požymis buvo didžioji prancūzų revoliucija, kurios pagrindinė priežastis buvo plačiai paplitęs gyventojų sluoksnių nepasitenkinimas vyraujančia feodališka-absoliutine sistema ir jos neatitikimas ekonominio, socialinio ir politinio vystymosi uždaviniams. šalis.

„Apšviestasis“ absoliutizmas Rusijoje

Rusijoje pereinamasis laikotarpis nuo feodalizmo iki kapitalizmo iš esmės skiriasi nuo panašios eros Vakarų Europos šalyse. Ten buvo pradinio kapitalo kaupimo laikotarpis. Iki XVIII amžiaus šiose šalyse susiformavo gana didelis finansiškai ir ekonomiškai galingas iniciatyvių žmonių sluoksnis – buržuazija. Būtent jos interesai ir finansai skatino mokslo ir technikos vystymąsi, jos politinės pretenzijos ir idėjos davė pradžią Apšvietos ideologijai. Rusijoje net XVIII amžiuje galima kalbėti tik apie šio sluoksnio kilmę. Jei Europos šalyse Apšvietos ideologija gimė kovojant su vyraujančia feodalinės bajorijos ideologija, tai yra su oficialiąja valstybine ideologija, be to, politinėje kovoje su valstybe, tai Rusijoje gimė pats Švietimas. didžiojo šviesuolio – imperatoriaus Petro I pastangomis, tai yra valstybinio švietimo įtakoje. Šviečiamojo absoliutizmo politikos esmė buvo vykdyti reformas ekonomikos, politikos ir kultūros srityse iš viršaus, absoliučios monarchijos valstybinės formos rėmuose, siekiant pašalinti pasenusias feodalinės santvarkos apraiškas, trukdančias pažangai. feodalinės tvarkos.
Rusijoje apsišvietusio absoliutizmo samprata yra neatsiejamai susijusi su Jekaterinos II valdymu. Objektyvų, laikmečio dvasią atitinkančių transformacijų poreikį Kotryna suvokė kaip ne tiek praktinę, kiek teorinę užduotį. Apšvietos pažiūras ji traktavo atsargiai, manydama, kad jas žinoti būtina, tačiau reikia turėti omenyje, kad jos gali egzistuoti su kitokios tvarkos principais. Todėl tikroji politinė išmintis, jos nuomone, slypi būtent gebėjime suderinti skirtingų santvarkų principus. Širdyje save laikydama respublikone, ji vis tiek matė Rusijai tinkamą valdžios modelį autokratijoje ar despotijoje. Kotrynos nuomone, geriausias būdas organizuoti visuomenę yra sukurti idealią įstatymų sistemą. Teisingai parengti įstatymai yra geros valstybės garantas. Todėl labai svarbus Kotrynos „apšviestojo absoliutizmo“ politikos reikalas buvo 1649 m. Tarybos kodekso įstatymų kodekso peržiūra. Naujojo kodekso kūrimo būstinė buvo Kodekso komisija, kurios pavaduotojai buvo renkami visoje šalyje. . Siekdama duoti Komisijai tinkamą nurodymą, imperatorienė asmeniškai parengė jai „įsakymą“. Pagrindinis „Nakazo“ uždavinys – parodyti, kad Rusijoje gali būti tik autokratinis valdymo metodas. Teisingumo ir teisingumo garantas, didikų ir buržuazijos nuosavybė, religinė tolerancija, anot Kotrynos, yra tik monarcho žodis. Iškilmingas komisijos atidarymas įvyko 1767 metų liepos 30 dieną Maskvoje. Praktinis „Tvarkos“ aptarimas ir deputatų debatai atskleidė rimtus nesutarimus, savanaudiškus grupinius ir klasinius interesus. Pasinaudojusi karu su Turkija, imperatorė nutraukė įstatymų leidybos kampaniją. Taigi Jekaterina II bandė atlikti didelio masto eksperimentą, siekdama „įvesti“ socialinę teoriją į Rusijos valstybinio gyvenimo praktiką, išlaikant autokratinės valdžios neliečiamumą.
Kotryna nusprendė, kad patogiausia sritis, kurioje jai gali puikuotis iš prancūzų šviesuolių pasiskolintomis politinėmis idėjomis, yra vietos valdžios sistema. Dėl to 1775 metų lapkričio 7 d Atsirado provincijos valdymo institucija (gubernijos reforma). Įvesta nauja regioninė administracija, imperija jau buvo padalinta į 50 provincijų – pagrindinius administracinius vienetus. Provincijos valdžiai vadovavo gubernatorius arba gubernatorius. Visos provincijos gavo vienodą struktūrą, pagrįstą griežtu administracinių, finansų ir teismų reikalų atskyrimu. Su provincijos reforma glaudžiai susiję buvo centrinių institucijų pertvarkos, kurių tikslas buvo perduoti imperatorienės įsakymus, tai yra sutelkti jos rankose visas valdymo gijas. Svarbiausia viešojo administravimo grandimi tapo Jekaterinos II kabinetas su valstybės sekretoriais. 1769 m. ji buvo pertvarkyta į Imperatoriškąją tarybą.

Svarbiausias bajorų privilegijų įtvirtinimo aktas buvo 1785 m. „Bajorams įpareigota chartija“, kuri patvirtino bajorų atleidimą nuo privalomos tarnybos ir jiems 1782 m. suteiktą nuosavybės teisę ne tik „į žemės paviršių“. žemė“, bet ir į „galimus komunalines paslaugas“, slypinčias jos gelmėse. Bajorai gavo teisę kurti savo vietines luomines organizacijas – rajonų ir provincijų bajorų susirinkimus. Balsavimo teisę turėjo dvarininkai, kuriems priklausė kaimai, o rinkimų į pareigas teisę turėjo tie, kurie gavę aktyviosios tarnybos vyriausiojo karininko laipsnį. Bajorų susirinkimai prireikus galėjo kreiptis ne tik į gubernatorių, bet ir tiesiogiai į carą. Bajorų luominė savivalda leido sukurti juridinio asmens teisėmis apdovanotą draugiją ar susirinkimą. Asmeninės bajorų teisės apėmė teisę į kilnų orumą, teisę į garbės, asmenybės ir gyvybės apsaugą, atleidimą nuo fizinių bausmių ir nuo privalomos valstybės tarnybos. Bajorų nuosavybės teisės: visiška ir neribota nuosavybės teisė įsigyti, naudoti ir paveldėti bet kokios rūšies turtą. Buvo nustatyta išimtinė bajorų teisė pirkti kaimus ir turėti žemę bei valstiečius. Taigi Rusijos bajorija gavo civilines teises, kurios jau seniai buvo įtvirtintos Vakarų visuomenėje nuosavybės savininkams.
„Charta miestams“ nulėmė vienodą visų miestų gyventojų statusą, nepriklausomai nuo profesinių profesijų ir veiklos rūšių. Tai atitiko idėją sukurti „vidurinę žmonių klasę“. Vieningas miesto gyventojų teisinis statusas buvo grindžiamas miesto pripažinimu ypatinga organizuota teritorija su ypatinga administracine valdymo sistema ir gyventojų užimtumo rūšimis. Pagal Chartiją buvo sukurti miestų savivaldos organai: bendroji miesto dūma ir šešių balsų dūma (vykdomoji valdžia).
Kotrynos II valdymo metu daug dėmesio buvo skirta socialinės sferos plėtrai: švietimui, medicinai, socialinei pagalbai ligoniams, benamiams, pagyvenusiems žmonėms. 1786 m., organizuojant provincijų ir rajonų valstybines mokyklas, buvo paskelbtas beklasio ugdymo principas. Be Sankt Peterburgo mokslų akademijos, Rusijoje atsirado ir kitų didelių mokslo centrų: 1755 metais buvo atidarytas Maskvos universitetas, 1783 metais – Rusijos akademija, kurios tikslas buvo studijuoti rusų kalbą ir literatūrą. Kotrynos laikais Rusijos socialinėje ir ekonominėje raidoje matomos dvi tendencijos. Viena vertus, pramonės ir prekybos monopolijų atmetimas, pramonės ir privataus verslumo skatinimas. Kita vertus, baudžiavos stiprėjimas, dėl kurio kilo masiniai valstiečių, tarp jų ir ginkluotų, sukilimai.

Svarbus „apšviestojo absoliutizmo“ komponentas buvo vienuolinių ir bažnytinių žemių perdavimas valstybės valdymui. Rusijoje, kur bendras perteklinis produktas vos pasiekė leistiną minimumą, iždo pajamų didinimo bažnyčios sąskaita problema buvo labai svarbi. Idėja sekuliarizuoti bažnyčios turtą užėmė Ivano III mintis, tačiau Jekaterina II užbaigė šį reikalą. Plačiai paplitusi Apšvietos idėjų sklaida prisidėjo prie socialinės minties, kurios tikslas buvo aštriai kritikuoti baudžiavos sistemą, raidą. Priešingai nei bajorų projektai, siekę apsaugoti autokratinę-baudžiavinę santvarką, Rusijos pedagogai stojo į visuotinės moralės poziciją, pasižymėjo baudžiavos atmetimu ir karšta simpatija baudžiauninkams.
Taigi Rusijos absoliutizmo teorijos ir praktikos pagrindas buvo socialinis ir politinis konservatizmas. Jekaterina II stengėsi išsaugoti autokratinę valdžią ir esamą socialinę santvarką, leisdama tam tikram atsinaujinimui politikoje ir ekonomikoje, o tai užtikrino valdžios ir jos atramos – bajorijos – stabilumą. XVIII paliko vėlesnėms tautiečių kartoms aktualiausių problemų sprendimą – valstiečių išlaisvinimą ir politinės sistemos demokratizavimą Rusijoje.

APŠVIETUSIS ABSOLUTIZMAS

EUROPOJE

Apšviestasis absoliutizmas - absoliutizmo politika daugelyje Europos šalių XVIII amžiaus antroje pusėje buvo išreikšta naikinant iš viršaus ir pertvarkant pasenusias feodalines institucijas (kai kurių klasinių privilegijų panaikinimas, bažnyčios pajungimas valstybei). , reformos – valstiečių, teismų, mokyklinis švietimas, cenzūros švelninimas ir kt.). Šviečiamojo absoliutizmo atstovai Vakarų Europoje: Marija Teresė (1740-1780) ir Juozapas II Austrijoje (1780-1790), Frydrichas II Prūsijoje (1740-1786), Gustavas III Švedijoje (1771-1792) ir Jekaterina II Rusijoje. (1762-1796). Kas juos vienijo?

Pirma, supratimas, kad norint išsaugoti pagrindinius „senosios tvarkos“ pagrindus, visuomenei reikia tam tikrų pokyčių. Visus aukščiau išvardintus monarchus galima vadinti konservatyviais reformatoriais. Per šį laikotarpį vykdomų reformų kompleksas visose šalyse buvo maždaug vienodas: prekybos skatinimas, švietimo plėtra, gildijų struktūrų veiklos apimties ribojimas, siekis optimizuoti finansus ir viešąjį administravimą, galiausiai labai rūpestingas. žingsnius, kuriais siekiama modernizuoti agrarinius santykius.

Antra, pasikeitęs elito požiūris į pasaulį, pačią visuomenę ir valstybę. Pasikeitė visa vertybių hierarchija, kuri vadovavo apsišvietusiems monarchams ir jų aplinkai. Anksčiau tiek visuomenės viršūnių, tiek apačių pasaulėžiūra buvo grindžiama bažnytinėmis dogmomis. Jais remdamiesi nustatė kasdienio gyvenimo normas, santykius tarp įvairių socialinių grupių, pagrindė valdymo principus, nubrėžė valstybės uždavinius tarptautinėje arenoje. Dabar jie siekė rasti racionalų paaiškinimą ir pateisinimą visiems visuomenės aspektams. Mokslo ir meno globa tapo gerų manierų ženklu.

Galiausiai, nukrypimas nuo teologinių imperatyvų paruošė kelią laipsniškam perėjimui į pilietinę visuomenę. Žinoma, jos sukūrimo niekas neplanavo. Bet objektyviai visos tos aukščiau aptartos reformos, visi elito mentaliteto poslinkiai, galingas humanitarinių žinių sprogimas nulėmė senosios visuomenės krizės gilėjimą. Dėl to išoriškai nuostabus absoliutizmo žydėjimas tik užmaskavo daugybę vidinių ydų.

Trečia, požiūrių į valstybės esmę, jos prigimtį kaita paspartino pirmaujančių Europos šalių valstybinių interesų sampratos formavimosi procesą, prasidėjusį XVII amžiaus viduryje. Tai prisidėjo prie sisteminių tarptautinių santykių principų stiprinimo, sujungė atskiras Europos valstybes į vientisą kompleksą, gyvenantį pagal savo bendras normas, sustiprino teisės principus. Kitaip tariant, šviesuolis absoliutizmas davė postūmį formuotis tokiam reiškiniui kaip Europos civilizacija.

Apšviestojo absoliutizmo sąlygomis vienas autoriai supranta politika, kuri, pasitelkdama socialinę demagogiją ir šviesuolių šūkius, siekė senosios tvarkos išsaugojimo. Kiti istorikai jie bandė parodyti, kaip šviesuolis absoliutizmas, tenkindamas aukštuomenės interesus, kartu prisidėjo prie buržuazinės raidos. Dar kiti apšviestojo absoliutizmo klausimą žvelgti iš akademinės pozicijos, matydamas jį kaip vieną iš absoliučios monarchijos evoliucijos etapų.

Filosofinės absoliutizmo prielaidos. XVIII a – edukacinės ideologijos dominavimo metas. Prancūzai Volteras, C. Montesquieu, D. Diderot, J.-J Rousseau ir anglų šviesuoliai J. Locke'as ir T. Hobbesas suformulavo pagrindines apšvietos socialinės raidos sampratos nuostatas:

1. T. Hobbesas sukūrė socialinio kontrakto teoriją, kurią sudarė hipotezė apie valstybės, kaip socialinės sutarties vykdytojos, atsiradimą, skirtą apsaugoti žmones agresyvios konkurencijos procese. J.-J. Rousseau teigė, kad atsakydami į valstybės įsipareigojimą ginti piliečių teises, pastarieji yra įpareigoti skatinti bendrą gėrį, pajungdami savo interesus bendriesiems įstatymams. Jis pagrindė respublikinės valstybės santvarkos pranašumą prieš monarchinę, kaip suteikiančią demokratinį valdymo mechanizmą valstybėje.

2. C. Montesquieu suformulavo valdžių padalijimo principą ir suformulavo postulatą, kad bet kokios valstybės formos tikslas yra išsaugoti laisvę teisės pagrindu. Įstatymų leidžiamosios, vykdomosios ir teisminės valdžios atskyrimo, jų nepriklausomumo viena nuo kitos teorija, remiantis Švietimo epochos idėjomis, galėtų užtikrinti tobulą socialinę santvarką.

3. Diderot kovojo prieš bažnyčios visagalybę, laikydamas jos žmogui keliamus reikalavimus nepagrįstais proto argumentais, todėl nesąžiningais.

4. J. Locke'as pirmiausia išskyrė tris svarbiausias žmogaus teises: teisę į gyvybę, teisę į laisvę, teisę į nuosavybę (ne turėjimą, o darbo rezultatą).

Visų Apšvietos teorijų kertinis akmuo buvo tikėjimas proto visagalybe. Apšvietos šalininkai pasisakė už visų lygybę prieš įstatymą, kiekvieno teisę kreiptis į aukštesnes valdžios institucijas, pasaulietinės valdžios atėmimą iš bažnyčios, nuosavybės neliečiamumą, baudžiamosios teisės humanizavimą, paramą mokslui ir technikai, žmonių laisvę. spauda, ​​agrarinė reforma ir teisingas apmokestinimas.

Filosofai vieną iš būdų pasiekti laisvę, lygybę ir brolybę įžvelgė apsišvietusių monarchų – soste sėdinčių išminčių, kurie, pasinaudodami savo galia, padėtų šviesti visuomenę ir įtvirtinti teisingumą, veikloje. To meto žmonių galvose dominavo valstybės, kaip pagrindinio visuomenės gerovės siekimo instrumento, idėja. Tačiau monarchų lygybės ir laisvės supratimas neapsiribojo kiekvienos klasės teisių ir privilegijų įtvirtinimu autokratinės monarchijos rėmuose.

Absoliutizmo istorinis fonas . XVIII amžiaus antroje pusėje Europoje įsitvirtinęs ir neribotą valdžią monarchams suteikęs absoliutizmas jau smuko. Anglijoje mirtiną smūgį absoliutizmui sudavė revoliucija (1640-1660). Ten karalius buvo nebe „Dievo malone“, o parlamento malone. Prancūzijoje, kur sustiprėjusi ir išvystytą savimonę turinti buržuazija nenorėjo tenkintis pusiau nuolaidomis feodalinei aristokratijai, reikalai ėjo kruvinos baigties link. Daugumoje Europos šalių, kuriose absoliutizmo galimybės dar nebuvo išnaudotos, buvo kuriama speciali politika, skirta didikų dominavimui stiprinti kapitalizmo atsiradimo sąlygomis. XVIII amžiaus antroje pusėje jis vyko Austrijoje, Prūsijoje, Rusijoje, Danijoje, Švedijoje, Ispanijoje, Italijoje, Portugalijoje.

Nušvitusiam absoliutizmui būdinga aktyvi autokratinės valstybės veikla, nukreipta į įstatyminį baudžiavos įtvirtinimą, bajorų privilegijų stiprinimą, valstybės sienų išplėtimą, pramonės ir prekybos plėtros protegavimą, brutalų liaudies neramumų slopinimą, taip pat aštrų prieštaravimą tarp liberalioji oficialioji ideologija ir reakcinga feodalinė-baudžiaviška politika.
Istorinė šviesuolio absoliutizmo raida . Aukščiau išvardytose šalyse absoliutinė valstybė, negalėdama užkirsti kelio buržuazijos vystymuisi, nusprendė jai padaryti tam tikrų nuolaidų. Ji tik stengėsi pasirodyti „apšviesta“, iš esmės išlikdama nepakitusi ir vis dar gindama aukštuomenės interesus. O šių šalių buržuazija net XVIII amžiuje labiau domėjosi feodaline-absoliutine valstybe nei buržuazija. Monarchai mėgo kalbėti apie „bendrąjį gėrį“, „nacionalinę naudą“, kartais sėkmingai kurdami iliuziją, kad jie vienodai tarnauja visiems savo pavaldiniams.
Rezultatas buvo paradoksalus dalykas: jam pateisinti buvo pasitelktos absoliutizmui priešiškos Apšvietos idėjos. Daugelis valdovų ir jų ministrų nuoširdžiai jais domėjosi, ypač jaunystėje. Jiems labai patiko mintis apie valstybę, kuriai vadovauja apsišvietęs monarchas, kuris konsultuojasi su filosofais ir pertvarko visuomenę naujais, pagrįstais principais. XVIII amžiuje šią idėją uoliai skleidė daugelis pedagogų, ypač Volteras, kuris ilgą laiką lankėsi Prūsijoje pas Frydrichą II. Objektyviai tai atspindėjo nuosaikiosios-liberaliosios buržuazijos dalies norą vykdyti buržuazines reformas be revoliucijos, per reformas iš viršaus. Tokia dominuojančią bajorų padėtį išsaugojusi raidos kryptis monarchams visai tiko. Švietėjų tarpe buvo principingų absoliutinio režimo priešininkų, tačiau jie nerado palaikymo tose šalyse, kur buržuazija dar buvo per silpna svajoti apie valdžią. Be to, praktika kelti žmones iš kitų luomų į bajorus ir suteikti titulus davė vaisių.

Ir vis dėlto absoliutinėse valstybėse buvo įvykdytos pačios skubiausios pertvarkos: panaikintos kai kurios luominės privilegijos, pavyzdžiui, imta apmokestinti didikus (Austrijoje - valdant Marijai Teresei, Prūsijoje - valdant Frydrichui II), buvo vykdomos valstiečių reformos. įvykdytas, radikaliausias – Juozapo II laikais, panaikinusį baudžiavą Austrijoje. Bažnyčia pamažu tapo pavaldi valstybei, ši pasisavino jos žemes ir uždarė vienuoliškus ordinus. 1759 m. Pombalio markizas, vadovavęs Portugalijos vyriausybei, pasiekė, kad jėzuitai būtų išvaryti iš šalies ir konfiskuoti didžiuliai šio ordino turtai. Ispanijoje ir Portugalijoje buvo sumažintas vienuolynų skaičius, pradėtas pasaulietinis švietimas. Pamažu visuomenėje įsigalėjo religinė tolerancija. Pavyzdžiui, Frydrichas II mėgo kartoti: „Kiekvienas tebūna išgelbėtas savaip“, reiškiantis sielos išgelbėjimą. Iš teismų praktikos buvo išnaikintas siaubingas viduramžių reliktas – kankinimai. „Raganų medžioklė“ sustojo.
Valdovai ir jų padėjėjai, ypač teisininkai, Apšvietos epochos argumentais pateisino feodalinį-absoliutinį teisės aktą, prieštaraujantį buržuaziniam teisės supratimui. Tas pats pasakytina ir apie valstybės teoriją. Šalies valdymo praktika buvo labai toli nuo Apšvietos epochos idealų, nors valdovai dažnai griebdavosi savo filosofijos, kad pateisintų savo nedalomą dominavimą. Apšvietos sugalvota socialinio kontrakto teorija monarchų buvo suvokiama kaip susitarimas, pagal kurį žmonės turėjo jiems visiškai paklusti. Kai tik iškilo pagrindiniai bajorų interesai, valdovo noras daryti nuolaidas, kad ir kaip jis flirtuotų su šviesuoliais, iš karto pasibaigdavo. Taigi daugelis autokratų, nors ir pritarė Apšvietos ugdymo teorijoms, o kartais net leido jas išbandyti praktiškai, tačiau nedrįso panaikinti klasinės mokyklos, atspindinčios visuomenės struktūrą ir privilegijuotą padėtį. aukštuomenės joje. Tai ypač paaiškina Frederiko II priešišką požiūrį į Ruso: „Aš globoju tik tokius laisvus mąstytojus, kurie turi padorių manierų ir protingų idėjų“. Pagrindiniai šviesuolio absoliutizmo šalininkai, kartu su karaliais ir jų ministrais, taip pat buvo dalis bajorų, kurie manė, kad daugiausia dėl ekonominių priežasčių būtina susilpninti feodalinę priklausomybę, ir daugelis buržuazinių žemdirbių. Absoliutizmą šalyje sunaikinusi ir visos Europos monarchus išgąsdinusi revoliucija Prancūzijoje padarė tašką šviesiojo absoliutizmo politikai ten, kur ji nebuvo sustabdyta ir anksčiau.

Šviečiamojo absoliutizmo politikos Europoje esmė (Prūsijos, Austrijos, Ispanijos pavyzdžiu):

· PRUSIJA 1. Finansinių ir teisminių institucijų veiklos racionalizavimas

3. Tolerancijos kitatikiams didinimas

5. Vykdyti merkantilizmo politiką (saugoti nacionalinį prekių gamintoją, skatinti prekybą aktyviai tiesiant kelius ir kanalus)

6. Kankinimų panaikinimas

7. Visiems vienodo teismo įvedimas.

Kartu buvo išsaugotos tokios absoliučios monarchijos liekanos kaip cenzūra, draudimas išvykti iš šalies, baudžiava privačiose žemėse.

· AUSTRIJA: 1. Valdovo savivalės ribojimas valstiečio atžvilgiu teisme, „Juozapo advokatas“; ribojantis mirties bausmės taikymą

2. Pasaulietinio žemesniojo ir vidurinio išsilavinimo įvedimas

3. Katalikų bažnyčios privilegijų ribojimas

4. Vidinių muitų panaikinimas ir aukštų išorinių muitų įvedimas (merkantilizmo politika)

5. Baudžiavos panaikinimas, valstiečių aprūpinimas žeme

Tuo pačiu metu sugriežtėjo verbavimas, Habsburgų imperijoje centralizuojama valdžia (nuolat stiprėja autonomijų – Galicijos, Vengrijos – kontrolė) ir kt.

· ŠVEDIJA: 1. Spaudos laisvės įstatymas

2. Religijos laisvė

3. Klasinių apribojimų eiti valstybines pareigas panaikinimas

Tuo pačiu metu paskutiniais valdymo metais stiprėjo valdžios centralizacija, ypač karaliaus valia buvo sušauktas parlamentas (Rigsdag), panaikintas jam pavaldus patariamasis organas – Valstybės taryba.

Išvada: Taigi iki XVIII amžiaus pabaigos absoliutizmo galimybės išlaikyti „senosios tvarkos“ pagrindus buvo pastebimai susiaurintos. Gyventi senai, nieko nekeičiant, darėsi vis sunkiau. Norint suvaldyti situaciją, reikėjo išlaikyti didžiulį valstybės aparatą, pašalpų pagalba supirkti aristokratijos lojalumą, didinti išlaidas kariuomenei, kaip pagrindiniam šalies saugumo garantui. Tačiau visa tai reikalavo vis daugiau pinigų. Tik dinamiškai besivystanti ekonomika galėtų užtikrinti jų antplūdį. Tačiau „senoji tvarka“ su savo žiauriu, smulkmenišku visų ekonominės veiklos aspektų reguliavimu, daugybe apribojimų, varžančių visą socialinę ir ekonominę sferą, sutrukdė susiformuoti rinkos ekonomikai, kuri vienintelė gali padaryti kokybinį šuolį. visuomenės raidą.

Šviečiamojo absoliutizmo atstovų bandymai susikaupusių problemų sprendimą rasti individualiomis reformomis taip pat neatnešė norimo rezultato. Žiaurius kanonus, kuriais rėmėsi viduramžių visuomenė, buvo sunku reformuoti: viskas joje buvo nepaprastai tarpusavyje susiję ir priklausomi, o bet koks bandymas kaip nors modifikuoti bet kurią laikančiąją struktūrą iš karto pastebimai pakirto visos sistemos stabilumą. Dėl to apsišvietusių monarchų reformos, panaikindamos pačius griežčiausius ir pasenusius apribojimus, šiek tiek praplėsdamos socialinės pažangos galimybes, kartu sugriovė pasaulio santvarkos, kuriai jie bandė įkvėpti naujos gyvybės, pagrindus. Taigi šis plėtros variantas, nors ir ne toks akivaizdus kaip atvirai saugantis, taip pat iš esmės išnaudojo savo galimybes.

Apšvietos politizavo visuomenės sąmonę ir prisidėjo prie revoliucinių nuotaikų augimo visuomenėje. Aiškus besiformuojančios socialinės krizės požymis buvo didžioji prancūzų revoliucija, kurios pagrindinė priežastis buvo plačiai paplitęs gyventojų sluoksnių nepasitenkinimas vyraujančia feodališka-absoliutine sistema ir jos neatitikimas ekonominio, socialinio ir politinio vystymosi uždaviniams. šalis.