Pratarmė. Carl Gustav Jung ir analitinė psichologija

Pratarmė. V. V. Zelenskis

Tarp iškiliausių XX amžiaus mąstytojų drąsiai galime pavadinti šveicarų psichologą Carlą Gustavą Jungą.

Kaip žinoma, analitinė, tiksliau, giluminė psichologija yra bendras daugelio psichologinių krypčių, kurios, be kita ko, iškelia psichikos nepriklausomybės nuo sąmonės idėją ir siekia pagrįsti tikrąjį egzistavimą, pavadinimas. šios psichikos, nepriklausomos nuo sąmonės, ir nustatyti jos turinį. Viena iš šių sričių, paremta Jungo skirtingais laikais sukurtomis sąvokomis ir atradimais psichikos srityje, yra analitinė psichologija. Šiandien kasdienėje kultūrinėje aplinkoje tokios sąvokos kaip kompleksas, ekstravertas, intravertas, archetipas, kažkada į psichologiją įtrauktos Jungo, tapo plačiai naudojamos ir netgi stereotipinės. Yra klaidinga nuomonė, kad Jungo idėjos išaugo iš savitumo psichoanalizės atžvilgiu. Ir nors daugelis Jungo nuostatų iš tiesų yra pagrįstos prieštaravimais Freudui, pats kontekstas, kuriame skirtingais laikotarpiais atsirado „statybiniai elementai“, kurie vėliau sudarė pirminę psichologinę sistemą, žinoma, yra daug platesnis ir, svarbiausia, jis grindžiamas idėjomis ir pažiūromis, kurios skiriasi nuo Freudo tiek apie žmogaus prigimtį, tiek į klinikinių ir psichologinių duomenų interpretavimą.

Carlas Jungas gimė 1875 m. liepos 26 d. Kesvilyje, Thurgau kantone, ant vaizdingo Bodeno ežero kranto, Šveicarijos reformatų bažnyčios pastoriaus šeimoje; mano senelis ir prosenelis iš tėvo pusės buvo gydytojai. Mokėsi Bazelio gimnazijoje, vidurinės mokyklos metais mėgstamiausi dalykai buvo zoologija, biologija, archeologija ir istorija. 1895 m. balandį jis įstojo į Bazelio universitetą, kur studijavo mediciną, bet tada nusprendė specializuotis psichiatrijoje ir psichologijoje. Be šių disciplinų, jis labai domėjosi filosofija, teologija ir okultizmu.

Baigęs medicinos studijas, Jungas parašė disertaciją „Apie vadinamųjų okultinių reiškinių psichologiją ir patologiją“, kuri pasirodė kaip įžanga į beveik šešiasdešimt metų trukusį jo kūrybinį laikotarpį. Remdamasis kruopščiai paruoštais seansais su jo nepaprastai gabia mediumistine pussesere Helen Preiswerk, Jungo darbas buvo jos pranešimų, gautų mediumistinio transo būsenoje, aprašymas. Svarbu pažymėti, kad nuo pat savo profesinės karjeros pradžios Jungas domėjosi nesąmoningais psichikos produktais ir jų reikšme tiriamajam dalykui. Jau šiame tyrime /1- T.1. 1–84 p.; 2- P. 225–330/ nesunkiai galima įžvelgti visų vėlesnių jo darbų raidos loginį pagrindą - nuo kompleksų teorijos iki archetipų, nuo libido turinio iki idėjų apie sinchroniškumą ir kt.

1900 metais Jungas persikėlė į Ciurichą ir pradėjo dirbti tuomet žinomo psichiatro Eugenijaus Bleulerio asistentu Burchholzli psichikos ligoninėje (Ciuricho priemiestyje). Jis apsigyveno ligoninės teritorijoje ir nuo to momento jauno darbuotojo gyvenimas ėmė tekėti psichiatrijos vienuolyno atmosferoje. Bleuler buvo matomas darbo ir profesinės pareigos įsikūnijimas. Iš savęs ir savo darbuotojų jis reikalavo tikslumo, tikslumo ir atidumo pacientams. Rytinis turas baigėsi 8.30 val. darbiniu darbuotojų susirinkimu, kuriame buvo išklausyti pranešimai apie pacientų būklę. Du ar tris kartus per savaitę 10 val. gydytojai susitikdavo su privalomu senų ir naujai priimtų pacientų ligos istorijų aptarimu. Susitikimai vyko, būtinai dalyvaujant pačiam Bleuleriui. Privalomi vakariniai turai vykdavo nuo penktos iki septintos valandos vakaro. Sekretorių nebuvo, o darbuotojai patys spausdindavo medicininius dokumentus, todėl kartais tekdavo dirbti iki vienuoliktos valandos vakaro. Ligoninės vartai ir durys užsidarė 22.00 val. Jaunesnysis personalas neturėjo raktų, todėl jei Jungas norėjo vėliau grįžti namo iš miesto, jis turėjo paprašyti vieno iš vyresniųjų slaugytojų rakto. Ligoninės teritorijoje viešpatavo draudimas. Jungas mini, kad pirmuosius šešis mėnesius praleido visiškai atsiribojęs nuo išorinio pasaulio ir laisvalaikiu skaitė penkiasdešimties tomų Allgemeine Zeitschrift fur Psychiatrie.

Netrukus jis pradėjo skelbti savo pirmuosius klinikinius darbus, taip pat straipsnius apie jo sukurto žodžių asociacijos testo vartojimą. Jungas priėjo prie išvados, kad per žodinius ryšius galima aptikti („apčiuopti“) tam tikrus juslinės spalvos (arba emociškai „įkrautų“) minčių, sąvokų, idėjų rinkinius (žvaigždynus) ir taip atskleisti skausmingus simptomus. . Testas buvo atliktas įvertinant paciento atsaką pagal laiko delsą tarp stimulo ir atsako. Rezultatas atskleidė atitikimą tarp reakcijos žodžio ir paties tiriamojo elgesio. Reikšmingas nukrypimas nuo normos pažymėjo afektiškai įkrautų nesąmoningų idėjų buvimą, o Jungas įvedė „sudėtingo“ sąvoką, kad apibūdintų bendrą jų derinį. /3- P.40 ir tt/

Kviečiame skaitytoją susipažinti su pagrindinėmis šveicarų psichologo Carlo Gustavo Jungo darbo „Psichologiniai tipai“ nuostatomis ir jo panaudojimo galimybėmis šiuolaikinėje praktinėje psichologijoje. Pirmoje straipsnio dalyje pateikiama trumpa šios C. G. Jungo knygos skyrių analizė. Antroje dalyje pateikiami keli pavyzdžiai, kaip šiandien galima pritaikyti psichologinio tipo teoriją.

C. G. Jungo psichologinių tipų teorijos kvintesencija

Savo medicinos praktikos metu Carlas Jungas pastebėjo, kad pacientai skiriasi ne tik daugeliu individualių psichologinių savybių, bet ir būdingų bruožų. Atlikę tyrimą, mokslininkai išskyrė du pagrindinius tipus: ekstravertus ir intravertus. Tokį pasiskirstymą lemia tai, kad vienų žmonių gyvenimo procese jų dėmesys ir susidomėjimas buvo labiau nukreiptas į išorinį objektą, išorę, o kitų – į vidinį gyvenimą, tai yra, subjektas buvo prioritetas. .

Tačiau Jungas perspėjo, kad beveik neįmanoma sutikti vieno ar antrojo tipo gryno pavidalo, nes tai gali būti didelė kliūtis socialinei adaptacijai. Dėl to kyla mintis apie mišrių tipų egzistavimą, atsirandantį dėl kompensacijos už vieno asmenybės tipo vienpusiškumą, tačiau vyraujant ekstraversijai ar intraversijai. Dėl šios kompensacijos atsiranda antraeilių charakterių ir tipų, kurie apsunkina žmogaus, kaip ekstraverto ar intraverto, apibrėžimą. Dar labiau glumina individuali psichologinė reakcija. Todėl norint tiksliau nustatyti vyraujančią ekstraversiją ar intraversiją, reikia laikytis ypatingo atsargumo ir nuoseklumo.

Jungas pabrėžia, kad žmonių skirstymas į du pagrindinius psichologinius tipus buvo seniai atliktas „žmogaus prigimties žinovų ir atspindėtas giluminių mąstytojų, ypač Goethe“, ir tapo visuotinai pripažintu faktu. Tačiau skirtingos iškilios asmenybės šį skirstymą apibūdino skirtingai, remdamosi savo jausmais. Nepriklausomai nuo individualaus aiškinimo, vienas dalykas išliko bendras: buvo tie, kurių dėmesys buvo nukreiptas ir priklausomas nuo objekto, nusisuko nuo subjekto, tai yra savęs, ir tų, kurių dėmesys buvo atstumtas nuo objekto ir nukreiptas į subjektą, jo psichiniai procesai, tai yra nukreipti į jo vidinį pasaulį.

K. G. Jungas pažymi, kad kiekvienam žmogui būdingi abu šie mechanizmai, kai vienas ar kitas yra ryškesnis. Jų integracija yra natūralus gyvenimo ritmas, panašus į kvėpavimo funkciją. Ir vis dėlto sudėtingos aplinkybės, kuriose atsiduria dauguma žmonių, tiek išorinė socialinė aplinka, tiek vidinė nesantaikos, retai leidžia šiems dviem tipams darniai sugyventi žmoguje. Todėl yra pranašumas arba viena, arba kita kryptimi. O kai pradeda dominuoti vienas ar kitas mechanizmas, susiformuoja ekstravertas arba intravertas tipas.

Po bendro įvado Jungas atlieka psichinių tipų identifikavimo istorijos tyrimus, pradedant nuo seniausių laikų ir baigiant savo paties išsamiu ekstravertų ir intravertų tipų aprašymu. Pirmame skyriuje Jungas analizuoja psichinių tipų problemą senovės ir viduramžių mąstyme. Pirmoje šio skyriaus dalyje jis palygina senovės gnostikų ir ankstyvųjų krikščionių Tertuliano ir Origeno, kad parodytų, jog vienas buvo intravertas, o kitas – ekstravertas. Jungas pažymi, kad gnostikai siūlė žmones skirstyti į tris charakterio tipus, kur pirmuoju atveju vyravo mąstymas (pneumatinis), antruoju – jausmas (psichinis), trečiuoju – pojūtis (gilik).

Atskleisdamas Tertuliano asmenybės tipą, Jungas nurodo, kad atsiduodamas krikščionybei jis paaukojo tai, kas buvo jo vertingiausias turtas – labai išvystytą intelektą, žinių troškimą; norėdamas visiškai susikoncentruoti į vidinį religinį jausmą, į savo sielą, jis atmetė savo protą. Priešingai, Origenas, švelnia forma įvedęs gnosticizmą į krikščionybę, siekė išorinių žinių, mokslo ir, norėdamas išlaisvinti intelektą šiame kelyje, atliko savęs kastraciją, taip pašalindamas kliūtį jausmingumo pavidalu. . Jungas tai apibendrina teigdamas, kad Tertulianas buvo aiškus intraverto ir sąmoningo žmogaus pavyzdys, nes norėdamas susitelkti į dvasinį gyvenimą, jis atsisakė savo puikaus proto. Origenas, norėdamas atsiduoti mokslui ir savo intelekto ugdymui, paaukojo tai, kas jame labiausiai išreiškė savo jausmingumą, tai yra, buvo ekstravertas, jo dėmesys buvo nukreiptas į išorę, į žinias.

Antroje pirmojo skyriaus dalyje Jungas nagrinėja teologinius prieštaravimus ankstyvojoje krikščionių bažnyčioje, kad parodytų konfrontacijos tarp ebionitų, kurie teigė, kad Žmogaus Sūnus turėjo žmogišką prigimtį, ir Docetų, gynusių požiūrio, kad Dievo Sūnus jų pasaulėžiūros kontekste turėjo tik kūno išvaizdą, kuris priklausė ekstravertams, antrasis – intravertams. Šių ginčų intensyvumas lėmė tai, kad pirmieji į priekį pradėjo kelti žmogaus jutiminį suvokimą, nukreiptą į išorę, o antrieji pagrindine vertybe ėmė laikyti abstraktų, nežemišką.

Trečioje pirmojo skyriaus dalyje Jungas nagrinėja psichotipus transsubstanciacijos problemos šviesoje, aktualioje IX amžiaus viduryje. Vėlgi, jis analizuoja dvi priešingas puses: vieną – vienuolyno abato Paschasiaus Radberto asmenyje, kuris teigė, kad per komunijos apeigas vynas ir duona virsta Žmogaus Sūnaus kūnu ir krauju, antroji. - didžiojo mąstytojo asmenyje - Scotus Erigena, kuris nenorėjo priimti bendros nuomonės, gindamas savo požiūrį, šalto proto „išsigalvojimus“. Nemenkindamas šio švento krikščioniškojo ritualo reikšmės, jis teigė, kad sakramentas yra paskutinės vakarienės atminimas. Radberto teiginys sulaukė visuotinio pripažinimo ir atnešė jam populiarumą, nes jis, neturėdamas gilaus proto, sugebėjo pajusti aplinkos tendencijas ir suteikti didžiajam krikščioniškam simboliui šiurkštų jausmingą atspalvį, todėl Jungas atkreipia dėmesį į aiškiai apibrėžtus ekstraversijos bruožus. jo elgesys. Scotas Erigena, pasižymėjęs nepaprastu protu, kurį sugebėjo parodyti gindamas tik asmeniniu įsitikinimu pagrįstą požiūrį, priešingai, sulaukė pasipiktinimo audros; negalėdamas įsijausti į savo aplinkos tendencijas, jį nužudė vienuolyno, kuriame jis gyveno, vienuoliai. C. G. Jungas jį priskiria prie intraverto tipo.

Ketvirtajame pirmojo skyriaus skirsnyje Jungas, tęsdamas ekstravertų ir intravertų tipų tyrimą, lygina dvi priešingas stovyklas: nominalizmą (ryškūs atstovai – Atystenas ir Diogenas) ir realizmą (vadovas – Platonas). Pirmųjų įsitikinimai buvo pagrįsti universalių (bendrinių sąvokų), tokių kaip gėris, žmogus, grožis ir kt., priskyrimu. į paprastus žodžius, už kurių nieko nėra, tai yra, jie buvo nominalizuoti. O pastarasis, priešingai, kiekvienam žodžiui suteikė dvasingumo, atskirą egzistenciją, patvirtindamas idėjos abstraktumą ir realumą.

Penktoje pirmojo skyriaus dalyje, plėtodamas savo mintį, Jungas nagrinėja religinį ginčą tarp Liuterio ir Cvinglio apie sakramentą, atkreipdamas dėmesį į jų sprendimų kontrastą: Liuteriui buvo svarbus jutiminis ritualo suvokimas, Cvingliui – dvasingumas. o sakramento simbolika turėjo pirmenybę.

Antrajame „Šilerio idėjų apie tipų problemą“ skyriuje C. G. Jungas remiasi F. Šilerio darbais, kurį jis laiko vienu pirmųjų, analizavusių šiuos du tipus, siedamas juos su „pojūčio“ ir „pojūčio“ sąvokomis. mąstymas“. Tačiau pažymint, kad ši analizė turi paties Schillerio intravertiško tipo įspaudą. Jungas supriešina Šilerio uždarumą su Gėtės ekstraversija. Tuo pat metu Jungas apmąsto galimybę intravertiškai ir ekstravertiškai interpretuoti visuotinės „kultūros“ prasmę. Mokslininkas analizuoja Šilerio straipsnį „Apie estetinį žmogaus ugdymą“, polemizuodamas su autoriumi, atrasdamas jo intelektualinių konstrukcijų ištakas jo jausmuose, aprašydamas jame poeto ir mąstytojo kovą. Jungą Schillerio kūryba traukia pirmiausia kaip filosofinė ir psichologinė refleksija, kelianti psichologinio pobūdžio klausimus ir problemas, nors ir Schillerio terminologija. Jungo teorijai suprasti didelę reikšmę turi jo aptarimai apie Šilerio simbolį kaip vidurinę būseną, kompromisą tarp priešingų sąmoningų ir nesąmoningų motyvų.

Toliau Jungas nagrinėja Šilerio poetų skirstymą į naivuosius ir sentimentalius ir daro išvadą, kad prieš mus yra klasifikacija, pagrįsta poetų kūrybinėmis savybėmis ir jų kūrinių ypatybėmis, kurios negali būti projektuojamos į asmenybės tipų doktriną. Jungas nagrinėja naivią ir sentimentalią poeziją kaip tipinių mechanizmų veikimo ir santykio su objektu specifiškumo pavyzdžius. Kadangi Schilleris nuo tipinių mechanizmų pereina tiesiai prie psichinių tipų, panašių į Jungo tipus, mokslininkas teigia, kad Šileris nustatė du tipus, turinčius visus ekstraverto ir intraverto požymius.

Tęsdamas savo tyrimus, trečiajame skyriuje C. G. Jungas nagrinėja vokiečių filosofo Friedricho Nietzsche's kūrybą pastarojo skirstymo į psichotipus vizijos šviesoje. Ir jei Schilleris savo tipiškų priešybių porą pavadino idealistine-realistiška, tai Nietzsche ją vadina apoloniška-dionisietiška. Terminas – Dionisas – kilęs iš Dioniso – senovės graikų mitologijos veikėjo, pusiau dievo, pusiau ožio. Nietzsche’s šio dionisiško tipo apibūdinimas sutampa su charakteriologiniais šio veikėjo bruožais.

Taigi, pavadinimas „Dionizietis“ simbolizuoja neriboto gyvuliško potraukio laisvę, išryškėja kolektyvas, į antrą planą – individas, kūrybinė libido galia, išreikšta polėkiu, pagauna individą kaip objektą ir naudoja jį kaip priemonę ar išraišką. Terminas „apoloniškas“ kilęs iš senovės graikų šviesos dievo Apolono vardo ir, Nietzsche’s aiškinimu, perteikia vidinių grožio, masto ir jausmų siluetų pojūtį, kuriam taikomi proporcijų dėsniai. Susitapatinimas su sapnu aiškiai sutelkia dėmesį į apoloniškos būsenos savybę: tai yra savistabos būsena, stebėjimo būsena, nukreipta į vidų, uždarumo būsena.

Nietzsche’s tipų svarstymas yra estetinėje plotmėje, o Jungas tai vadina „daliniu problemos svarstymu“. Tačiau, anot Jungo, Nietzsche, kaip niekas anksčiau, priartėjo prie nesąmoningų psichikos mechanizmų, priešingų principų motyvų supratimo.

Toliau, ketvirtajame skyriuje „Tipų problema žmonijos moksle“, Jungas nagrinėja Furneaux Jordano darbą „Charakteris kūno ir žmogaus genealogijos požiūriu“, kuriame autorius išsamiai nagrinėja intravertų ir ekstravertų psichotipus. , vartodamas savo terminiją. Jungas kritikuoja Jordano poziciją – aktyvumą naudoja kaip pagrindinį tipų atskyrimo kriterijų.

Penktasis skyrius skirtas poezijos tipų problemai. Remdamasis Prometėjo ir Epimetėjo įvaizdžiais Karlo Spittlerio poezijoje, mokslininkas pažymi, kad šių dviejų herojų konfliktas pirmiausia išreiškia priešpriešą tarp intravertiško ir ekstravertiško vystymosi variantų toje pačioje asmenybėje; tačiau poetinė kūryba šias dvi kryptis įkūnija dviejose atskirose figūrose ir jiems būdingus likimus. Jungas lygina Prometėjo atvaizdus Goethe ir Spitteleryje. Šiame skyriuje apmąstydamas vienijančio simbolio reikšmę, Jungas pažymi, kad poetai geba „skaityti kolektyvinėje pasąmonėje“. Be šiuolaikinės kultūrinės priešingybių simbolio ir dvasios interpretacijos, Jungas gilinasi į senovės kinų ir brahmanistinį priešybių supratimą ir vienijantį simbolį.

Toliau Jungas nagrinėja psichotipus psichopatologijos požiūriu (šeštas skyrius). Tyrimui jis pasirenka psichiatro Otto Grosso darbą „Antrinė smegenų funkcija“. K. G. Jungas pažymi, kad esant psichikos sutrikimams psichotipą nustatyti daug lengviau, nes jie šiame procese yra padidinamasis stiklas.

Tada mokslininkas kreipiasi į estetiką (septintas skyrius). Čia jis remiasi Worringer darbais, kurie įveda terminus „empatija“ ir „abstrakcija“, kurie puikiai apibūdina ekstravertą ir intravertą tipą. Empatija jaučia, kad objektas yra šiek tiek tuščias ir dėl šios priežasties gali užpildyti jį gyvybe. Priešingai, abstrakcija mato objektą kaip gyvą ir tam tikru mastu veikiantį ir dėl to stengiasi išvengti jo įtakos.

Aštuntajame savo darbo skyriuje Jungas toliau nagrinėja psichotipus šiuolaikinės filosofijos požiūriu. Tyrimui jis pasirenka pragmatinės filosofijos atstovo Williamo Jameso pareigas. Visus filosofus jis skirsto į du tipus: racionalistus ir empiristus. Jo nuomone, racionalistas yra jautrus žmogus, empirikas – sukaulėjęs žmogus. Jei pirmajam svarbi laisva valia, tai antrasis yra fatalizmo objektas. Ką nors tvirtindamas, racionalistas nesąmoningai pasineria į dogmatizmą, priešingai, laikosi skeptiškų pažiūrų.

Devintajame skyriuje Jungas kreipiasi į biografijos mokslą, ypač į vokiečių mokslininko Vilhelmo Ostvaldo darbus. Rengdamas mokslininkų biografijas, Ostvaldas atranda tipų kontrastą ir suteikia jiems klasikinio tipo ir romantinio tipo pavadinimus. Pirmasis nurodytas tipas stengiasi kuo labiau tobulinti savo darbą, todėl dirba lėtai, nedaro didelės įtakos aplinkai, nes bijo suklysti prieš viešumą. Antrasis tipas – klasikinis – pasižymi visiškai priešingomis savybėmis. Jam būdinga tai, kad jo veikla įvairi ir gausi, to rezultatas – daugybė vienas po kito einančių darbų, jis daro didelę ir stiprią įtaką savo giminės žmonėms. Ostvaldas pažymi, kad būtent didelis psichinės reakcijos greitis yra romantiko požymis ir išskiria jį nuo lėtos klasikos.

Ir galiausiai, dešimtame šio darbo skyriuje C. G. Jungas pateikia savo „bendrąjį tipų aprašymą“. Jungas kiekvieną tipą aprašo tam tikra griežta seka. Pirma, bendros sąmonės nuostatos kontekste, paskui – nesąmoningo požiūrio kontekste, tada – atsižvelgiant į pagrindinių psichologinių funkcijų, tokių kaip mąstymas, jausmai, pojūčiai, intuicija, ypatybes. Ir šiuo pagrindu jis taip pat nustato aštuonis potipius. Po keturis kiekvienam pagrindiniam tipui. Mąstymo ir jausmo potipiai, anot Jungo, priklauso racionaliajam, jaučiančiam ir intuityviajam – iracionaliajam, nepriklausomai nuo to, ar kalbame apie ekstravertą, ar apie intravertą.

Praktinis C. Jungo psichotipų sampratos taikymas šiandien

Šiandien psichologui nebus sunku nustatyti pagrindinį asmenybės tipą. Pagrindinis šio Jungo darbo panaudojimas yra profesinis orientavimas. Juk jei žmogus yra atsiribojęs ir viską daro lėtai, pavyzdžiui, kaip pardavėjas prekybos zonoje su dideliu srautu, tai apskritai pardavėju geriau nedirbti. Kadangi ši profesija apima daugybę kontaktų per dieną ir ne visada patogius, o tai gali labai pakenkti intraverto psichologinei sveikatai. Ir tokios veiklos efektyvumas bus menkas. Jei, priešingai, asmuo priklauso pagrindiniam ekstraverto tipui, jis gali saugiai pasirinkti veiklą, susijusią su daugybe asmeninių kontaktų, įskaitant kaip lyderį - vadovą ar direktorių.

Ši teorija naudojama ir šeimos psichologijoje. Be to, šeimos planavimo etape. Kadangi, tarkime, porą sudaro tipiškas ekstravertas arba tipiškas intravertas, tokios santuokos gyvenimas bus trumpalaikis. Galų gale, jei žmona turi norą sutelkti dėmesį į vyrą, riboja jo nedarbinį bendravimą, yra labiausiai intravertas žmogus, o vyras, priešingai, būdamas tipiškas ekstravertas, turi daug svečių. savo namuose ar noras dažnai būti draugų kompanijoje, tai gali tapti nesantaikos ir galbūt skyrybų priežastimi. Tačiau kadangi psichotipai su labiausiai paplitusiu tipišku požiūriu yra gana reti, galima pasirinkti partnerį, kuris net būdamas ekstravertas sugebės skirti pakankamai dėmesio savo gyvenimo draugui ir turės ne itin ryškų poreikį dažnai draugauti. kontaktai.

Literatūra:

1. Jung K. G. Psichologiniai tipai. M., 1998 m.
2. Babosovas E.M. Carlas Gustavas Jungas. Minskas, 2009 m.
3. Leibinas V. Analitinė psichologija ir psichoterapija. Sankt Peterburgas, 2001 m.
4. Chnykina A. Kodėl Jungas toks puikus? 5 pagrindiniai psichiatro atradimai // Argumentai ir faktai - 2015-07-26.

Skaityti 7252 vieną kartą