Ilgai galvojau, ką norėčiau pasakyti apie kūrybiškumą žmonijos gyvenime. Kuo daugiau apie tai galvojau, tuo labiau įsitikinau, kad turiu apie tai kalbėti kuo greičiau, nes tai mane tikrai vargina. Tai tema, kuri man tapo artima. Kodėl taip yra? Tikriausiai todėl, kad, kiek save pamenu, mėgau kažką kurti.

Kai man buvo dveji ar treji metai, su malonumu pagaliuku piešiau įvairius raštus ant žemės ar smėlio prie vandens, o paskui sulaikęs kvapą stebėjau, kaip banga sugeria mano piešinį, kaip ji palaipsniui ištirpsta vandenyje ir kada banga pagaliau atsitraukė, vaizdo vietoje jau vėl krištolo skaidrumo paviršius, pasiruošęs naujiems pasiekimams. Tai man padėjo: taip norėjau padaryti gražų piešinį, kad bandydavau vėl ir vėl, o kartais atsitikdavo taip, kad vanduo nebepildydavo piešinio ir tada jaučiausi tikrai laiminga.

Apie ką aš kalbu? Taip yra ir kūryboje, ar ne? Per daugybę klaidų, sugadintų lakštų, nutrūkusių pieštukų, nutrūkusių virvelių galite pasiekti savo tikslą: išreikšti savo mintis daina, sukurti neregėto grožio paveikslą, tapti naujoviško projekto, galinčio padėti žmonėms, autoriumi. Tikiu, kad tikras kūrybiškumas turi žengti greta daugybės bandymų, noro sukurti kažką tikrai vertingo.

Man žodis „kūrybiškumas“ pirmiausia asocijuojasi su muzika. Esu įpratęs visas savo mintis, išgyvenimus, nuotaikas išreikšti daina, muzikos kūriniu. Kartais būna, kad diena nesiseka, o oras ne pats geriausias, bet pasiimi instrumentą, atsisėdi, pagroji ir vėl gerai jautiesi.

Netikiu, kad tik kompozitorius yra kūrybingas. Tiesą sakant, kiekvienas muzikantas, kiekvienas atlikėjas yra kūrėjas, nes net atlikdamas kažkieno dainą, prieš dešimtmečius parašytą kūrinį, gali pridėti ką nors naujo, pridėti dalelę savo sielos, tada tai taps tavo kūriniu.

Kai žmogus, pasitelkdamas savo sugebėjimus, sukuria kažką nuostabiai naujo, kai savo darbo dėka peržengia savo galimybes, kai šokinėja virš galvos - visa tai daro jį Kūrėju, nes iš po jo pirštų kažkas pasirodo. Tai tapo vaisingomis žmonijos sąmonės, kūrybiškumo, intuicijos, minčių ir troškimų pastangomis. O gal tai ne pagrindinis kūrybos tikslas?

Kūryba, mano nuomone, nėra būdas užsidirbti pinigų. Žinoma, tai tiesiog nuostabu, kai jie vėliau jums sumoka už jūsų kūrimą ar išradimą, įvertindami jo tikrąją vertę. Tačiau jei pačioje pradžioje pradedi nuo minties: „Kiek gausiu?“, tai mintis varo tik pinigų troškulys, bet ne noras kurti ar noras save realizuoti, išreikšti. savo emocijas.

Man kūryba yra kažkas panašaus į magiją. Neaišku, bet mane žavi, kaip žmogus kuria puodą ant puodo rato, nes iš po pirštų atsiranda nauja esmė, iš nieko atsiranda kažkas. Stebėdamas menininkus visada sulaikau kvėpavimą. Mane visada žavėjo šis gebėjimas ant popieriaus „pasodinti“ saulėtą dieną, drugelio skrydį ar žmogaus šypseną.

„Kūrybiškumo“ sąvoka yra plati ir daugialypė. Tai žengia koja kojon su žmogumi ir padeda mums tobulėti. Kiek būtina užsiimti kūryba, kaip tai veikia psichologinę būseną – pabandykime išsiaiškinti. Kiekvienas iš mūsų buvo kūrybingas vaikystėje ir paauglystėje. Darželyje lipdėme zuikius, piešėme, grojome muzikos instrumentais, rengėme sketus per matynes ​​ir iš to mėgavomės tikrais malonumais.

Jei prisimenate savo vaikystės jausmus, įsitraukimą į gyvenimą ir dienos intensyvumą, atrodė, kad laukia tiek daug įdomių ir nežinomų dalykų.

Kūrybiškumas šią problemą išsprendžia unikaliu ir labai efektyviu būdu. Kūryba yra kūrimo džiaugsmas. Kūrybiškumas vaidina didžiulį vaidmenį žmogaus gyvenime ir jo psichologinėje būsenoje. Taigi carinėje Rusijoje, norint paruošti mergaitę santuokai ir išrinkti vertą vyrą, berniukai ir mergaitės buvo mokomi įvairių menų pagrindų, o kūrybinė veikla jiems buvo kasdienė pareiga.

Jei žmogus nemokėjo bent 30 šokių, iš kurių 14 buvo valsai, jis negalėjo patekti į balių. Spręskite patys, ką jis ten darytų? Balyje draudžiama stovėti, kai visi šoka, arba tylėti, kai ateina laikas pokalbiui. Tokie žmonės, vaizduojantys dalį interjero, pašalinami ir nebeleidžiami dalyvauti baliuose. Privalote laikytis visuomenėje priimtų etiketo taisyklių, būti įdomiu pašnekovu, aktyviu, kai visi šoka – šoka, demonstruoja susidomėjimą, pagarbą žmogui. Viena vertus, tai yra tam tikro gyvenimo būdo dalis. Pasikeitusi visuomenė pakeitė įpročius ir apsirengė skirtingais drabužiais, laisvalaikis ir pramogos iš balių virto klubų šokių aikštelėmis, tačiau išliko išsilavinusių, įdomių, kūrybingų pašnekovų poreikis.

Kita vertus, kūryba yra vienas pagrindinių vidinės jėgos, energijos, džiaugsmo, įkvėpimo, pakilimo jausmo šaltinių. Žemėje nėra daug žmonių, kurie bent kartą nebūtų puolę į depresiją ir apatiją. Kaip kuo greičiau ištrūkti iš šios būsenos, o kas dar geriau – į ją neatsidurti?! Kūrybiškumas labai padeda išlaikyti teigiamą požiūrį. Kūrybiškumas yra veiksmas ir savarankiškas veiksmas. Daryk, kurk, įsivaizduok! Pieškite paveikslus, siuvinėkite karoliukais, lipdykite iš molio, statykite pilis iš degtukų, kurkite automobilių, tankų, lėktuvų modelius – ką tik norite, jei tik šis pomėgis teikia malonumą. Tau reikia šito!

Kai darai tai, kas tau patinka, net sunkiausios mintys atsitraukia, protas ir kūnas pailsi. O pailsėjusios smegenys tikrai ras tinkamą sprendimą. Kai žmogus kuria, sukuria kažką naujo, jam nebelieka laiko sirgti, ligos traukiasi. Tai ypač pasakytina apie vyresnio amžiaus žmones. Kūrybiškumui visada palikite bent 15 minučių. Juk šį laiką praleisite vienas su savimi ir tuo, ką mylite. Pasinerdamas į savo idėjų pasaulį, žmogus pašalina galimybę patirti nuolatinį stresą dėl realių pasaulyje vykstančių įvykių.

Nuostabu yra tai, kad net 15 minučių kūrybos per dieną suteiks ir jėgų, ir noro veikti visai dienai. Be to, ne kiekvienas šiuolaikinis žmogus, savo darbui skirdamas nuo 8 iki 12 valandų per dieną, gali pamatyti savo darbo rezultatus. Net krūvos per darbo dieną tvarkomų dokumentų gali ir nepamatyti realybėje: juos pakeičia kažkokie virtualūs elektroniniai failai. Ir tik kūrybiškumas gali leisti patirti malonumą iš savo darbo rezultato. Vaikai gali padėti kūrybiškumui – žaisti su jais, piešti ar daryti daiktus savo rankomis. Pailsėję nuo kasdienybės ir šurmulio tapsite artimesni su savo vaiku.

Bendra kūryba ir interesai stiprina šeimos santykius. Jei kyla sunkumų bendraujant su partneriu, suraskite bendrą kalbą. Pagalvokite, ką galėtumėte veikti kartu, galbūt kartu eidami į šokių pamoką į santykius sugrąžinsite lengvumo ir supratimo. Kūrybiškumas taip pat gali būti neįvertintas, nepripažintas, nematomas ir suprantamas tik jo autoriui, bet kartu vis tiek gali būti kūryba. Kūrybinis rezultatas matuojamas ne kaina ar parduotų kompaktinių diskų skaičiumi, o emocijų stiprumu, pojūčiais ir šypsenomis veide, žiūrovų ir gerbėjų, šeimos ir draugų reakcija.

01.02.2014

Kūrybiškumas turi didelę reikšmę tiek žmogaus gydymui, tiek jo vystymuisi. Tai daro įtaką sąmoningam ir nesąmoningam, kūrėjui ir žiūrovui. Skirtingi psichologai skirtingai interpretuoja kūrybiškumo vaidmenį mūsų gyvenime.

Freudas manė, kad būtina analizuoti ne tik pačius kūrinius, bet ir kūrėjų asmenybes. Jis tikėjo, kad kūrybingi žmonės gali savo nesąmonę, savo troškimus ir fantazijas perkelti į meninę formą.

Meno kūrinio interpretaciją per menininko asmenybę Jungas laikė neteisinga. Jis rašė, kad įkvėpimo šaltinis gali būti ne tik kažkas asmeninio, bet ir kolektyvinė pasąmonė. Štai kodėl meno kūriniai daro mums tokį poveikį, nes juose yra galingas visos žmonijos balsas.

May išskiria talento ir kūrybiškumo sąvokas. Jei talentas žmogui duodamas iš viršaus, ir jis gali juo pasinaudoti arba ne, tai kūrybiškumas pasireiškia veikloje. Jo nuomone, kūrybingi žmonės nebijo gyvenimo baigtinumo, tačiau yra jautresni ir pažeidžiamesni. Kūrybiškumą jis laikė savotiška drąsa, iššūkiu gyvenimo baigtinumui.

Yra daug spėjimų apie kūrybiškumo šaltinius. Ar tai nėra priežastis galvoti apie kūrybišką požiūrį į savo gyvenimą? Kiekvieną dieną žingsnis po žingsnio kuriame savo kelią. Kai kurie žmonės nuostabiai piešia, kuria muziką ar dainuoja, kiti yra puikūs kulinarai arba gabūs auklėti vaikus, o kiti save realizuoja versle. Visa tai yra kūrybiškumo apraiškos. Jums tereikia tai pamatyti savo gyvenime ir panaudoti kaip gydymo ir malonumo šaltinį.

Reikia leisti sau pasinerti į kūrybą, tarsi į vandenyną, būti persmelktam meno kūrinių, tarsi būtum jo autorius, o gal ir pačiam ką nors sukurti.

Visuomenė.

Švietimo.

Gilinti sąvoką „kūrybiškumas“, Sąvokos vertimas iš istorinio lygmens į filosofinius, kalbinius, moralinius aspektus;

sudominti mokinius M. Cvetajevos asmenybe, sužavėti poetine kūryba.

Vystantis.

Toliau ugdyti gebėjimus trumpai išreikšti mintį ir ją įrodyti; lyginti ir analizuoti tekstus.

Švietimo.

Kuriančių asmenų pavyzdžiu ugdyti mokiniuose moralines sielos savybes; dalyvauti diskusijoje, gebėti klausytis, girdėti, užduoti klausimus, užmegzti dialogą ir žadinti vaizduotę.

Kūryba yra darbas sielai

N. Sapunovas

Pamokos eiga.

I. Pamokos etapas. Organizacinis.

II. Motyvacija. Įkvėpimas veiksmui.

Induktorius. Sužadinti vaizduotę. Vanduo yra puikus elementas.

III. Parašykite žodį „Marina“ taip, kad raidžių linijos ir formos atspindėtų įvairias šio elemento esmes.

(Kiros Malyginos atliekamos dainos „Kas sukurtas iš akmens“ fone

Mokiniai įtraukiami į kūrybinį procesą: rašo semantines asociacijas. Jie piešia raides garbanų, lašų, ​​krioklių pavidalu: yra jutiminis-vaizdinis žodžio atgimimas)

IV. Individualus darbas. Kūrybiškumas yra išskirtinė malonumo forma. (Išdalinamos kortelės su užduotimis, kuriose renkama medžiaga mini esė „M. Cvetajevos pasaka“)

Kort

2. Kokios asociacijos kyla skaitant M. Cvetajevos eilėraščius?

3. Pabandykite sudaryti mini esė „Pasakojimas apie Mariną Cvetajevą“ versiją.

Po to mokiniai klausosi savo bendraklasių darbų ir užrašo mėgstamas frazes bei žodžių junginius mini rašiniui.

V. Darbas poromis. (Mokiniai atsako į klausimus).

5. Ar yra ryšys tarp žmogaus gyvenimo būdo ir kūrybiškumo?

VI. Peržiūrėkite pristatymą „Elabuga“.

Išvada: bet kokia savižudybė yra paslaptis, apimanti nepakeliamą skausmą. Tačiau pamatyti žmogų iš vidaus šioje ekstremalioje situacijoje yra beveik neįmanoma užduotis. Ir juo labiau, kai tai susiję su tokia nepaprasta asmenybe kaip Marinos Cvetajevos asmenybė. Yelabuga paslaptis išlieka; galbūt ji liks amžinai. „Pasaulyje yra tik žmogžudystės – prisimink / Savižudybių iš viso nėra“ (E. Jevtušenka).

Priekinė apklausa:

1. Kokį vaidmenį gamtoje atlieka medžiai.

2. Kas yra fotosintezė?

3. Kas nutinka medžiams, kai jie miršta?

2. Prisimeni atvejį savo gyvenime, kai teko patirti panašią emocinę būseną?

3. Parašykite atsakymą į eilėraštį.

VIII. Darbas su eilėraščiu.

Rugpjūtis – astrai

Rugpjūtis – žvaigždės

Rugpjūtis – vynuogės

Vynuogės ir šermukšniai.

Surūdijęs – rugpjūtis!

Pratimai. Skaitykite ir klausykite eilėraščio, įsivaizduokite vyro, vardu Augustas, įvaizdį ir parašykite trumpas charakteristikas.

IX. Darbas su mini esė „Pasaka apie M. Cvetajevą“.

Marina Cvetajeva – karališka, laisva moteris, tragiškai vieniša siela, randanti atgarsį žolėje, gėlėse, jūroje. Marinos dėka mūsų siela kupina svajonių ir vilčių, noro susidoroti su sunkumais ir yra pasirengusi kurti savo likimą.

X. Refleksija. Sinkvynas.

1. Pavadinimas.

2. Du būdvardžiai.

3. Trys veiksmažodžiai.

4. Pasiūlymas.

5. Daiktavardis.

XI. Namų darbai. 1.Parašykite esė apie Marinos Cvetajevos darbus. 2. Išstudijuokite 13 pastraipą iš vadovėlio „Bendroji biologija“ ir kurkite klausimus-sąvokas, klausimus-sprendimus tema „Kūrybiškumas žmogaus gyvenime ir visuomenėje“

Literatūra:

1. Marina Cvetaeva. Eilėraščiai. XX amžiaus poezija. M. „Profizdat“ 1998 m

2. Marina Cvetaeva. Eilėraščiai. – M.: Bustard: Veche, 2002 m.

3. Žurnalas “Rusų kalba ir literatūra” Nr. 6 2007. Rašytojo biografija.

4. I. Ponamareva. Bendroji biologija. M. Ventana-Grafas. 2005 m

5. Murtazinas G.M. Aktyvios biologijos mokymo formos ir metodai. M. Švietimas

6. Laikraštis „Biologija“. ID Rugsėjo pirmoji

Pagrindinės šios knygos temos – malonumas ir kūrybiškumas. Abu yra glaudžiai susiję vienas su kitu, nes malonumas suteikia motyvacijos ir energijos kūrybiniam procesui, o tai savo ruožtu didina malonumą ir gyvenimo džiaugsmą. Gyvenimas su malonumu tampa kūrybiniu nuotykiu, be malonumo tampa kova už išlikimą. Ankstesniuose skyriuose nagrinėjome malonumo esmę ir jo vaidmenį nulemiant elgesį. Šį skyrių noriu skirti kūrybiškumo vaidmeniui žmogaus gyvenime aptarti.

Kūrybiškas požiūris į gyvenimą apima naujų, nebanalių, išradingų sprendimų ieškojimą įvairiose situacijose, kurios kasdien iškyla bet kurio žmogaus gyvenime. Skubus naujų sprendimų poreikis kyla dėl to, kad vertybės ir socialinis etiketas, lėmę santykius ir reguliavę ankstesnių kartų žmonių elgesį, nebetenkina šiuolaikinio gyvenimo sąlygų. Tai akivaizdu, nagrinėjant asmeninio ir šeimyninio gyvenimo reiškinius, ar kreipiamės į platesnę socialinę ar politinę sferą. Nauji sprendimai, kurių ieškome, negali būti redukuojami iki esamų koncepcijų neigimo. Banalus protestas nėra kūrybiškas požiūris ir gali sukelti tik chaosą, kuriame malonumo ir prasmės ieškojimas dažniausiai baigiasi kančia ir neviltimi.

Tradicinių normų ir modelių žlugimas neša žadą naujų, didesnių malonumų ir džiaugsmo, tačiau taip pat kelia rimtų pavojų. Žadama, kad visose gyvenimo srityse atsiras daugiau galimybių kūrybiškumui; pavojus slypi nesupratime, kas yra kūrybiškumas. Sumišimo būsenoje žmonės linkę priimti bet kokią populiarią idėją, kuri siūlo sprendimą, naiviai manydami, kad populiarumas yra savotiška jos pagrįstumo garantija. Kadangi populiarumą dažnai lemia masinis patrauklumas ir žiniasklaidos veiksmai, tai prieštarauja kūrybiškumo idėjai, kuri apima konkretaus unikalios problemos sprendimo paiešką. Du skirtingų menininkų paveikslai niekada nebus identiški.

Kitas mūsų laukiantis pavojus – klaidinga nuomonė, kad patirtis yra vienintelė tikroji gyvenimo vertybė. Daugelis žmonių, kurie vadovaujasi šiuo įsitikinimu, atsiduria situacijose, kurios kenkia jų sveikatai ir gerovei. Argumentas, dažnai pateikiamas narkotikų vartojimo naudai, yra tas, kad žmogus neturėtų riboti savo patirties. Panašiai pateisinamas ir seksualinis pasileidimas. Patirtis savaime nebūtinai skatina augimą ir vystymąsi. Norėdami tai padaryti, jis turi būti integruotas į asmenybės struktūrą. Jis turi būti kūrybingai įsisavinamas, tai yra turi plėsti žmogaus supratimą apie save, jo galimybes patirti malonumą ir, siedamas su fiziniu augimu, prisidėti prie asmenybės augimo. Išgyvenimai, kurie nebuvo kūrybiškai įsisavinti, tik didina sumaištį ir silpnina tapatybės jausmą.

Ką reiškia būti kūrybišku žmogumi? Kūrybingas žmogus turi originalų, šviežią požiūrį į pasaulį. Jis nesistengia naujų problemų spręsti senais metodais. Jis mano, kad neturi paruoštų sprendimų. Todėl į gyvenimą jis žvelgia išplėtusiomis akimis ir su smalsumu vaiko, kurio mąstymas dar nesukaulėjęs, o požiūris į pasaulį dar nesusiformavęs. Jei žmogaus asmenybė dar nėra standžiai fiksuota, jis gali laisvai pasitelkti savo vaizduotę, susitikdamas su nuolat kintančiomis gyvenimo aplinkybėmis.

Būti kūrybingam reiškia turėti išvystytą vaizduotę, tačiau ne kiekvienas vaizduotės veiksmas yra kūrybinė veikla. Svajonės, fantazijos ir iliuzijos, kurios užpildo protą ir užvaldo daugelio žmonių mintis, negali būti vadinamos kūrybos išraiška. Walteriui Mitty būdingas vaizduotės tipas tampa psichine kompensacija už žmogaus nesugebėjimą išspręsti savo vidinių konfliktų. Tokie kompensaciniai vaizdiniai menkai susieti su tikrove, o kadangi jų neįmanoma realizuoti, jie palieka žmogų padidėjusios įtampos būsenoje. Kūrybinė vaizduotė prasideda nuo subtilaus tikrovės suvokimo ir priėmimo. Ji nesistengia transformuoti tikrovės, kad ji atitiktų žmogaus esamas iliuzijas, o tampa gilesnio tikrovės suvokimo priemone, leidžiančia su šia realybe susidūrusiam žmogui įgyti intensyvesnės ir turtingesnės patirties. Kūrybinis impulsas prasideda nuo vaiko vaizduotės, bet kartu yra nukreiptas į suaugusiojo poreikių suvokimą.

Suaugusiųjų realizmo ir vaikų vaizduotės sintezė yra pagrindinis bet kurio kūrybinio veiksmo momentas. Tai įkūnija pagrindinį kūrybiškumo principą, kuris yra tas, kad kūrybinis veiksmas yra dviejų, atrodytų, nesuderinamų požiūrių sujungimas į vieną viziją. Arthuras Koestleris, knygos autorius „Kūrimo aktas“, sutelkė savo tyrimus į šią idėją ir parėmė ją daugybe pavyzdžių. Jis rašo: „Kūrybos veiksmas, kuriame susijungia anksčiau nesusiję patirties aspektai, leidžia jam [žmogui] pasiekti aukščiausią psichinės evoliucijos lygį. Tai jam tampa išsivadavimo aktu, originalumo pergale prieš įprotį. Priešingų požiūrių susiliejimas ir integravimas kaip kūrybos principas neapsiriboja meno ar mokslo sfera, bet taikoma visoms kūrybinės raiškos formoms gyvenime. Iliustruosiu jo pritaikymą įprastai šiuolaikinio gyvenimo situacijai.

Daugumai šiuolaikinių tėvų sunku auklėti vaikus, jie renkasi tarp drausmės ir leistinumo. Jie netiki, kad autoritarinis požiūris, kurį jų tėvai sėkmingai taikė praeityje, veiks ir šiandien. Nepaisant gerų ketinimų, autoriteto naudojimas tik provokuoja vaikus į pasipriešinimą ir nepaklusnumą. Tačiau atrodo, kad autoritarizmo pašalinimas ir iš to kylanti leistinumo nuostata duoda gana liūdnų rezultatų. Daugeliui jaunų žmonių leistinumas šiandien tampa labiau painiavos šaltiniu nei laisvė ir, kaip taisyklė, prisideda prie dar didesnio kartų nesutarimo.

Klausimas yra ne rinktis tarp autoritarizmo ir leistinumo. Kūrybiškas požiūris į santykių kūrimą taip pat nėra pagrįstas meile. Tėvai, kurie myli savo vaiką, linki jam laimės; jis nori, kad jo vaikas džiaugtųsi gyvenimu. Jam svarbiausia vaiko savijauta ir malonumas. Palaikydamas vaiko malonumų troškimą, jis parodo ne leistinumą, o meilę. Vaikas savo ruožtu gerbs tokį tėvą ir kreipsis į jį patarimo iš pagarbos, o ne dėl tėvų valdžios.

Tuo pačiu metu mylintis tėvas tikrai turi autoritetą. Tai nėra despotizmas, pagrįstas valdžia ir požiūriu „aš geriausiai žinau“. Tai autoritetas, pagrįstas tėvų atsakomybe už vaiko gerovę. Tokia atsakomybė suteikia tėvui visus įgaliojimus nustatyti sklandaus šeimos gyvenimo taisykles. Šios taisyklės visiems šeimos nariams visada nustato tam tikras drausmines prievoles, tačiau drausmė, kaip ir autoritetas, nėra slegianti. Jo pagrindinis tikslas – skatinti kiekvieno šeimos nario malonumą, o jei jis nustoja tarnauti šiam tikslui, jis tampa neprotingas. Taigi mylintys tėvai yra atsakingi tėvai, o ne bausmių ar leistinumo šalininkai.

Tėvystė tampa kūrybine veikla, jei siekiame, kad vaikas jaustųsi mylimas, gerbiamas ir apsaugotas. Ir kaip bet koks kūrybinis veiksmas, toks ugdymas negali vadovautis jokia konkrečia formule. Vaiko malonumų troškimą ir saviraiškos poreikį turėtų suprasti jo tėvai. Ir tai įmanoma tik tuo atveju, jei jie patys yra laisvi nuo kaltės jausmo dėl malonumo ir gali nuoširdžiai ir atvirai reikšti savo jausmus. Jei tėvams malonumas asocijuojasi su kaltės jausmu, jo požiūrį į leistinumą užgoš nerimas, kurį vaikas tikrai pajus. Nerimas pakerta vaiko malonumą ir paverčia jį neramiu ir irzliu padaru, kurio negalima nuraminti peržengiant ribas ar taikant drausmę.

Vaiko auginimas su meile ir pagarba jo individualumui reikalauja iš tėvų kūrybiškumo. Dėl skirtingo gyvenimo būdo jie negali sekti auklėjimo modelių, kuriuos naudojo jų tėvai. Šiuolaikiniai tėvai yra labiau išprusę psichologijoje, daugelis jų suvokia auklėjimo metu padarytas klaidas. Tačiau psichologija pateikia ne paruoštus sprendimus, o perspėjimus. Vadinasi, kiekvienas iš tėvų susiduria su būtinybe sukurti naują, unikalią tėvų ir vaikų santykių formą. Tam reikia iš jo jautrumo, vaizduotės, išvystytos savimonės ir adekvačios savigarbos, visų tų savybių, kurios charakterizuoja sveiką žmogų ir kūrybingą individą.

Kūrybiško požiūrio poreikis aktualus ne tik tėvų ir vaikų santykiams, bet ir kitoms gyvenimo sritims. Su panašia painiava susiduriame ir seksualinėje sferoje, kur randame dvi alternatyvas: arba senamadiška moralė, arba jokios moralės. Dvigubas standartas, šimtmečius apibrėžęs seksualinį požiūrį ir elgesį, žlugo veikiamas psichoanalizės, antibiotikų, kontraceptinių tablečių, automobilių ir kitų jėgų. Pasidavimas nesukėlė, kaip tikėtasi, seksualinio pasitenkinimo, bet sukėlė seksualinį chaosą ir kančias. Išsami šių įvykių raida išdėstyta mano knygoje "Meilė ir orgazmas". Nei senosios moralės tradicijos, nei naujasis amoralus kodeksas su linksmumo principu nepateikia aiškaus atsakymo į seksualinio elgesio problemą šiuolaikiniame pasaulyje. Akivaizdu, kad šio atsakymo juose nėra. Kiekvienas individas turi susikurti asmeninį moralinį kodeksą, pagrįstą kūrybišku požiūriu į meilę ir seksą.

Svarbus klausimas: kaip žinoti, ar mūsų požiūris yra kūrybingas, ar destruktyvus? Kūrybiškas požiūris sujungia priešingus individo aspektus ir poreikius į vieną veiksmą, vieną atsaką. Destruktyvus požiūris skaldo asmenybės vienybę, supriešindamas vieną poreikį su kitu. Apsvarstykite, pavyzdžiui, konfliktą tarp malonumo ir pasiekimų.

Nepaisant to, kad akcentuoju malonumą, žmogus negali siekti malonumo pagrindiniu savo gyvenimo tikslu. Malonumo prigimtis tokia, kad kuo labiau žmogus jo siekia, tuo toliau jis jo aplenkia. Malonumas yra neatsiejamai susijęs su pasiekimais, o gyvenimas be laimėjimų lygiai taip pat neteikia malonumo. Tačiau visi žinome žmonių, kurių įkyrus troškimas siekti laimėjimų ir sėkmės atėmė iš jų bet kokį malonumą ir neleido džiaugtis gyvenimu. Tarp malonumo ir pasiekimų yra priešingybė, kylanti iš to, kad pasiekimas reikalauja savidisciplinos. Atsiduoti konkrečiam tikslui ar užduočiai būtinai reikia paaukoti kai kuriuos tiesioginius malonumus. Žmogus, nesugebantis atidėlioti betarpiško savo troškimų patenkinimo, yra tarsi kūdikis, kurio pasiekimai lygūs nuliui, o malonumas reikšmingas tik jam pačiam.

Konfliktas tarp malonumo ir pasiekimų negali būti išspręstas paskirstant laiką tarp šių dviejų poreikių. Toks sprendimo bandymas tik dar labiau sustiprina konfliktą: esant įtampai, laukiant, kol ateis darbas, žmogus negalės visavertiškai mėgautis savo laisvalaikiu. Jei nėra pasitenkinimo darbu, o malonumas nesusijęs su kūrybiniais žingsniais, vietoj džiaugsmo jausmo atsiranda nusivylimas. Netgi kūrybinis procesas reikalauja tam tikrų pastangų ar sunkaus darbo, kad duotų vaisių žadėto džiaugsmo pavidalu.

Bet koks darbas turėtų suteikti žmogui galimybę panaudoti kūrybinę vaizduotę. Nėra tokio darbo, kurio nebūtų galima atlikti geriau, lengviau ar maloniau. Tam tereikia šiek tiek kūrybinės vaizduotės. Tačiau kūrybiškumas klesti tik laisvės atmosferoje, kai varomoji jėga yra malonumas. Jei produktyvumas pagamintų produktų skaičiaus ar uždirbtų pinigų pavidalu yra vienintelis atlygis ir darbo proceso rezultatas, tai tokiame procese dalyvaujantys žmonės virsta robotais humanoidiniais, negalinčiais kūrybingai veiklai. Tokia yra dabartinė situacija mūsų ekonomikoje, ir tai aiškiai parodo tik tai, kad nei pagamintos prekės, nei uždirbti pinigai neprisideda prie gyvenimo džiaugsmo.

Priešingi potraukiai, tokie kaip pirmiau minėti, reiškia poliškumo reiškinį. Asmenybės struktūroje kiekvieną siekį papildo jo priešingybė. Taigi, kuo daugiau malonumo žmogus patiria, tuo didesni gali būti jo pasiekimai. Didėjant pasiekimams, stiprėja ir patirto malonumo jausmas. Poliariniai siekiai konfliktuoja vienas su kitu tik tada, kai yra atsieti nuo viso asmens funkcionavimo. Malonumo siekimas virsta nusivylimu. Niekas, kas ieškojo malonumo, niekada jo nerado. Taip pat laimėjimas, nesusijęs su žmogaus gyvenimu, yra pastangų švaistymas.

Sveikoje asmenybėje saugumo poreikis ir iššūkių poreikis papildo vienas kitą. Asmuo, kuris priima iššūkius, persmelkiančius bet kokią aktyvaus gyvenimo formą, jaučiasi labiau apsaugotas nei žmogus, kuris atsiriboja nuo sunkumų. Pasitikintis žmogus išeina į pasaulį ir taip sustiprina savo vidinio saugumo jausmą, o išsigandęs žmogus, kuris izoliuojasi ir susikuria gynybą nuo savo baimių, didina nesaugumo jausmą.

Poliarinius siekius ir poreikius biologiškai sieja ritmiškas arba pulsuojantis jausmo judėjimas tarp šių dviejų polių. Paprasčiausia šios sąvokos iliustracija yra miego ir budrumo santykis. Kiekvieną naktį nusileidžiama į miegą, kiekvieną rytą kyla į sąmonę. Žmogaus sveikata priklauso nuo šios ritminės vibracijos. Nepakankamai neišsimiegojus, žmogaus sąmonė nublanksta, sumažėja jo aktyvumas. Be aktyvios ir energingos veiklos dienos metu gali sutrikti miegas. Vienas noras skatina judėjimą priešingo linkme. Sveikam žmogui šie du poliariniai poreikiai yra subalansuoti ir dera su jo gyvenimo būdu. Miegas suteikia žmogui tokį patį malonumą kaip ir būdravimas.

Pulsavimas, sujungiantis poliarines jėgas ir tarp jų sukuriantis jausmų judėjimą, ryškus ir meilės bei sekso santykiuose. Meilė ir seksas atspindi artumo ir intymumo poreikį su kita būtybe. Tačiau meilė sekso atžvilgiu užima priešingą poziciją. Meilės jausmas liejasi kūnu, kai žmogus ieško kontakto. Sekso metu jausmas teka žemyn, suteikdamas energijos lytiniams organams. Meilė padidina santykių intensyvumą, padidindama susijaudinimo lygį. Seksas mažina įtampą, atpalaiduodamas susijaudinimą. Meilė įkvepia, jos malonumas yra laukiamas. Seksas teikia pasitenkinimą, jo malonumas siejamas su pasitenkinimo gavimu. Žvelgiant iš loginės pusės, gali atrodyti, kad seksualinis malonumas yra veiksmas, užbaigiantis meilės jausmą, tačiau iš tikrųjų yra priešingai. Kaip didingas meilės jausmas didina seksualinį malonumą, taip seksualinio atsipalaidavimo malonumas didina meilę, kurią žmogus jaučia savo seksualinei partnerei. Wilhelmas Reichas pastebėjo, kad orgazmo metu vyksta atvirkštinis srautas, energija ir jausmas, kurie buvo sutelkti genitalijose, užpildo visą kūną. Taigi, biologinis pulsavimas tarp meilės ir sekso yra nuolatinis procesas, užtikrinantis santykių vystymąsi.

Seksas be meilės suteikia minimalų malonumą, kurį galima gauti iš seksualinio partnerio. Ši patirtis nesuteikia galimybių kūrybiškai tobulėti. Meilė, kuri nėra biologiškai realizuota sekso ar kitokio malonaus kontakto forma, yra iliuzija, svajonė ar fantazija. Mama, kuri kalba apie meilę, bet nemaitina vaiko, laiko ją ant rankų ir švelniai rūpinasi juo, yra apsimetėlė. Mylėtojas, kuris savo mylimam žmogui nieko neduoda kaip savo jausmų išraiškos, yra nesąžiningas. Vyras, kuris garsiai skelbia savo meilę žmonai, neturėdamas jai seksualinių jausmų, meluoja. Meilė yra pažadas, kurį reikia įgyvendinti veiksmais. Seksas yra pati išsipildymo forma, kuri tarnauja kaip pažado tąsa.

Meilės atsiribojimas nuo sekso ir seksas nuo meilės atsiranda dėl pulsuojančio judesio, jungiančio skirtingus žmogaus asmenybės aspektus, nutraukimo. Rezultatas yra vienos žmogaus esmės padalijimas į priešingas kategorijas – siela ir kūnas, gamta ir kultūra, intelektualinė ir gyvūninė prigimtis. Šie skirtumai egzistuoja, bet tik kaip racionalios sąvokos. Kai jie tampa struktūrizuoti kūne ir elgesyje, jie sukelia šizoidinę būseną. Šizoidinėje asmenybėje jausmų srautą tarp viršutinės ir apatinės kūno dalių blokuoja diafragmos įtampa. Išsamesnį šios problemos tyrimą galima rasti mano knygoje „Kūno išdavystė“. Meilė ir seksas gali vienas kitam priešintis tik malonumo ir džiaugsmo kaina.

Ritmingo jausmų srauto kūne vienijanti meilė ir seksas formuoja kūrybinį potencialą. Tikrai mylintys žmonės nėra patenkinti savo status quo, jie jaučiasi skatinami padėti vieni kitiems, gražinti ir taurinti savo aplinką bei kurti ateitį kartu. Žinoma, dalis tos ateities yra naujo gyvenimo kūrimas, įkūnijantis džiaugsmą, kurį jie pažinojo vienas kitam. Šis džiaugsmas pasklinda jų aplinkoje ir praturtina kiekvieną, kuris į jį ateina. Šioje meilės ir sekso sąjungos sukurtoje atmosferoje vaikai užauga gražūs ir stiprūs, kai jų tėvai tampa išmintingesni ir supratingesni kaip individai.

Kūrybinis priešingų asmenybės aspektų susiliejimas negali būti sąmoningų pastangų rezultatas. Koestleris pabrėžė, kad kūrybiškumo veiksmas yra pasąmonės funkcija. Taip pat norėčiau atkreipti ypatingą dėmesį į šį faktą. Sąmonė gali veikti tik su tais vaizdais, kurie joje jau yra. Pagal apibrėžimą kūrybinis veiksmas yra įvaizdžio, kuris anksčiau galvoje neegzistavo, formavimas. Tai nereiškia, kad sąmonė kūrybiniame procese nevaidina jokio vaidmens. Problema visada suvokiama sąmoningai, tačiau tai nesusiję su jos sprendimu. Jei žmogus žino problemos sprendimą, jis gali būti teisus, tačiau teisingas atsakymas niekada nėra kūrybinis veiksmas.

Kūrybiškas požiūris į gyvenimą galimas tik žmogui, įsišaknijusiam nesąmoninguose asmenybės kloduose. Kūrybiškai mąstantis žmogus, ieškodamas sprendimo, neria gilyn į savo jausmo šaltinį. Jis tai sugeba, nes turi gilesnę savimonę nei paprastas žmogus. Šiandien tampa vis aiškesnis poreikis didinti savimonę. Tai liudija išleidžiamų knygų apie psichologiją skaičius ir didėjantis psichoterapinės pagalbos prašymų skaičius. Ir vis dėlto daugelis ir toliau tiki, kad bus rasta kokia nors formulė, kuri gali išspręsti visas jų problemas, nereikalaujant jų vidinio pasaulio tyrinėjimo, o tai gali paskatinti padidėjusį savęs suvokimą. Esu tikras, kad šie žmonės yra depresijos kelyje, nes jų iliuzijų žlugimas yra neišvengiamas.

Jei sutiksime su tuo, kad nėra paruoštų sprendimų, tada kelias į džiaugsmą bus atviras. Kelias, vedantis per savimonę ir individo supratimą iki kūrybiško požiūrio į gyvenimą formavimosi. Šios knygos tikslas – skatinti tokį supratimą, autorė tikisi, kad tai padės pagilinti skaitytojo savimonę.

Ankstesniuose skyriuose bandžiau parodyti kai kuriuos ryšius, egzistuojančius tarp skirtingų asmenybės aspektų. Galios troškimo ir malonumo kontrastas paskatino mus aptarti ego ir kūno priešpriešą. Ego reprezentuoja sąmoningą aš, o kūnas – nesąmoningą aš. Nėra aiškaus padalijimo tarp šių dviejų asmenybės aspektų. Kaip plūdė vandens paviršiuje, sąmonė kyla ir krinta su kiekviena jausmo banga, pereinanti per kūną. Savęs suvokimas, apsiribojantis tik sąmoningo suvokimo sfera, yra labai paviršutiniškas. Gilesnė savimonė mums atskleidžia, kad sąmoningo suvokimo turinį stipriai veikia ir netgi lemia nesąmoningi procesai. Išplėsdami savo sąmonę, nuleisdami ją į kūną, galime daugiau sužinoti apie šiuos procesus. Žmogaus savimonės laipsnis priklauso nuo to, kiek jis kontaktuoja su savo kūnu.

Žmogus turi dvejopą prigimtį. Jis ne tik sąmoningai veikia, bet ir nesąmoningai reaguoja. Einant jo dėmesys pereina nuo vienos kojos prie kitos. Kai jis žengia žingsnį į priekį, jo dėmesys akimirką susikoncentruoja į pėdą, kuri liečiasi su žeme, tada pereina prie kojos, kuri tik su ja liečiasi. Šis dėmesio svyravimas yra stabilumo jausmo, būdingo sklandžiai ir grakščiai judėti gebančiam žmogui, pagrindas. Šio mechanizmo veikimą galima iliustruoti ir pavyzdžiu, kai asmuo kalba prieš auditoriją. Kalbėdamas jis turi susisiekti su dviem realybėmis: su savo auditorija ir su savimi. Jei jis visiškai įsigilins į savo kalbos turinį ar būdą, jis praras savo auditoriją. Jei jis susikoncentruos tik į publiką, jis praras sąmonę ir susipainios. Geras kalbėtojas sugeba greitai perjungti dėmesį tarp dviejų realijų ir, nors jo dėmesys bet kuriuo metu yra sutelktas tik į vieną iš jų, jis paprastai palaiko ryšį su abiem realybėmis.

Poliškumo sąvoka galioja ir šioms, ir bet kurioms kitoms situacijoms. Teigti, kad kalbėtojas turėtų labiau suvokti savo auditoriją nei save, būtų neteisinga. Kai jis per daug susikoncentruoja į savo klausytojus, jis nustoja matyti juos tokius, kokie jie yra. Jo pasąmonėje jie atrodo kaip kažkokia bauginanti ir grėsminga jėga. Taip pat į save orientuotas kalbėtojas gali prarasti tikrą ryšį su savimi. Jis gali prarasti savitvardą ir jį apimti stiprus nerimas arba būti paveiktas kažkokios prievartos. Kuo daugiau kalbėtojas turi savitvardą, tuo lengviau jam sulaikyti auditoriją ir patraukti jos dėmesį.

Santykyje tarp ego ir kūno, sąmoningo ir nesąmoningo Aš aspektų galioja tas pats principas. Ego yra tiek stiprus, kiek kūnas energingas ir aktyvus. Jei kūnas yra įtemptas, ego yra susilpnėjusios būsenos. Kitaip tariant, žmogus, kuris leidžia laisvai reikšti savo nesąmoningas reakcijas, iš tikrųjų yra labiau sąmoningas nei žmogus, kuris bijo savo nesąmoningų reakcijų. Taigi, „paleisdami“ pasąmonę, sustipriname sąmonę ir ego funkcijas. Tačiau šis principas yra tarsi dvipusė gatvė, kurios ilgis viena kryptimi yra lygus ilgiui kita. Kaip švytuoklė, kurios judesių amplitudė abiem kryptimis yra vienoda, žmogus gali „paleisti“ tik tiek, kiek sąmoningai gali susilaikyti. Šį principą pamiršta dionisiško gyvenimo būdo šalininkai, tikintys, kad nėra nieko svarbiau už pasitenkinimą malonumu.

Mano akcentavimas kūnui, malonumui ir gebėjimui „paleisti“ nesumenkina ego, pasiekimų ir savikontrolės svarbos. Be poliškumo nėra judėjimo. Be judėjimo gyvenimas yra nuobodus ir monotoniškas. Jei neigtume vertybes, susijusias su psichine veikla, disciplina ir autoritetu, būtume kaip tie, kurie aukština aukščiausią ego vertę fiziškumo ir nesąmoningų procesų sąskaita.

Kita svarbi priešybių pora, apie kurią kalbėjome anksčiau, yra mąstymas ir jausmas. Bandžiau parodyti, kad žmogaus mąstymo kokybę lemia jo jausmai. Šį poliškumą gerai iliustruoja subjektyvumo ir objektyvumo santykis. Pastebėjau faktą, kad tikras objektyvumas neįmanomas be pakankamos subjektyvumo dozės. Žmogus, kuris nežino, ką jaučia, negali būti objektyvus savęs atžvilgiu, ir labai mažai tikėtina, kad jis bus objektyvus kito atžvilgiu. Savęs suvokimo trūkumas būtinai apribos jo supratimą apie kitus. Lygiai taip pat teisinga sakyti priešingai. Žmogus, kuris nežino kitų, negali visiškai suvokti savęs. Jo imunitetas gaubia visus tikrovės aspektus.

Savęs pažinimas yra tiek kognityvinė, tiek jutimo funkcija. Pojūčiai turi būti interpretuojami teisingai, jei norime, kad jie turėtų prasmę. Jei jausmas yra atskirtas nuo mąstymo, asmenybė pasirodo suskilusi tiek, kiek atskirtos šios funkcijos. Kūnas be galvos nėra geresnis už galvą be kūno. Jei neakcentuojame protinės veiklos, tai nereiškia, kad visiškai neigiame jos reikšmę. Gebėjimas aiškiai mąstyti asmenybei yra toks pat svarbus kaip gebėjimas giliai jausti. Jei žmogus jaučiasi sutrikęs, jo mąstymas tampa drumstas, tačiau tiesa ir tai, kad sumišęs mąstymas nualina pojūčius.

Kad ir kokį asmenybės aspektą laikytume, visur aptinkama to paties poliškumo principo apraiškų. Emociniame lygmenyje tai išreiškiama poliariniais prisirišimo ir priešiškumo, pykčio ir baimės, džiaugsmo ir liūdesio ir t.t. santykiais. Pagrindinių pojūčių lygmenyje tai atsispindi malonumo-skausmo spektre. Tai reiškia, kad žmogus, kuris slopina skausmo suvokimą, slopina ir savo imlumą malonumui. Paaiškinimas gana paprastas. Jei žmogus slopina kūną, kad sumažintų skausmo jausmą, tai jis taip sumažina kūno gebėjimą patirti malonumą.

Savęs suvokimas, priešingai nei pats suvokimas, reikalauja dvipusio požiūrio į bet kokią patirtį. Visų pirma, patirtis turi būti suvokiama kūno lygmeniu, kur ji reprezentuoja nesąmoningą kūno reakciją į dirgiklį ar situaciją. Šis kūno patyrimas gali būti sensorinis arba motorinis, arba dažniausiai abu. Maisto kvapas gali sukelti seilių išsiskyrimą. Žiūrėdami į vaiką galime pajusti impulsą jį paliesti. Tokios reakcijos rodo supančio pasaulio suvokimą. Savęs suvokimas atsiranda tada, kai patirtis yra poliarizuota, tai yra, kai ji susijungia ir integruojasi su priešingos patirties, tai yra vidine orientacija, patirtimi. Taigi, maisto kvapas tampa savimonės elementu, kai pažadina alkio jausmą. Dėl polinio ryšio tarp maisto ir alkio žmogus suvokia savo „aš“ išorinio pasaulio atžvilgiu, tai yra, suvokia „aš“ ir išorinį pasaulį. Patirties poliarizacija yra antrasis savęs suvokimo proceso komponentas. Tai yra ego funkcija, kuri sujungia visas patirtis į vieną žmogaus gyvenimo istoriją.

Norėdami geriau suprasti savimonės reiškinį, grįžkime prie mąstymo ir jausmo ryšio. Vien minčių ar jausmų suvokimas yra ribotas savęs suvokimo tipas. Visiškai save suvokiantis individas suvokia ryšį tarp savo mąstymo ir jausmų bei savo jausmų sąlygojimą mąstant. Jo dėmesys ar suvokimas svyruoja tarp proto ir kūno. Iš esmės jis dvejopai suvokia, kas vyksta, nors bet kuriuo momentu jo dėmesys sutelkiamas tik į vieną patirties aspektą. Įsivaizduokime priešingą vaizdą – abejingą profesorių, kurio dėmesys intelektinei veiklai verčia ignoruoti savo kūno ir pojūčių tikrovę.

Meilės ir sekso poliškumas yra dar vienas geras pavyzdys, kaip poliarinių santykių supratimas didina savimonę. Seksas grynai fiziologiniu aspektu nereikalauja kito žmogaus supratimo. Tačiau abejotina, ar žmogaus seksualinė reakcija yra grynai fiziologinė. Vaizdas ir fantazija negali būti atmesti nuo sąmoningo elgesio, todėl turime pripažinti, kad tam tikras savimonės laipsnis šiame akte visada yra. Tačiau kai seksualinį veiksmą lydi sąmoningas meilės išgyvenimas, poliariškumas labai sustiprėja. Meilė atneša savo partnerio supratimą ir sukelia dėmesio svyravimą tarp savęs ir kito žmogaus, padidindama savojo Aš sąmonę kito atžvilgiu. Taigi, kuo žmogus geriau suvokia savo partnerį, tuo labiau jis suvokia save. Jo savimonė padidina jo susijaudinimo laipsnį ir labai padidina paleidimo malonumą.

Savęs suvokimas apima kūrybinės raiškos potencialą. Ši būsena leidžia sintezuoti priešybes „aš“, taip pat tarp „aš“ ir išorinio pasaulio. Bet koks kūrybinis veiksmas yra savimonės atspindys, kuris pats savaime tarnauja kaip individo kūrybinės galios išraiška. Kiekvienas kūrybingas žmogus suvokia savo kūrybinio talento taikymo sritį. Ir bet kuris save suvokiantis žmogus turi kūrybinį potencialą tose srityse, kurias apima sąmoningumas.

Kartais kyla pagunda teigti, kad žmogus yra unikali būtybė, gebanti kūrybiškai ir savimonei. Bet aš tuo netikiu. Teisingiau būtų sakyti, kad ir žmonių savimonė, ir kūrybiškumas yra geriau išvystyti nei kitų gyvūnų. Taip pat logiška manyti, kad tarp jų yra polinis ryšys. Kuo daugiau savimonės žmogus turi, tuo aukštesni jo kūrybiniai gebėjimai, ir atvirkščiai.

Žmogaus prigimties dvilypumas, atsakingas už savimonę ir kūrybiškumą, taip pat yra būtina sąlyga savęs išsižadėjimo ir savęs naikinimo požiūriui atsirasti. Žmogus, kuris gyvenimo dramoje pasirodo arba kaip sąmoningai veikiantis, arba kaip nesąmoningai reaguojantis veikėjas, patiria vidinę įtampą, kai šios dvi jo asmenybės pusės yra atskirtos viena nuo kitos. Kiek žmogus gali atlaikyti įtampą, kol nesuardoma jo vienybė, priklauso nuo gyvybinės energijos kiekio, kuris veikia kaip kūno jungiamoji jėga. Įtampos laipsnis, galintis sukelti mažo energijos lygio asmenybės skilimą, gali būti gana priimtinas asmenybei, turinčiai didesnį krūvį. Kai įvyksta skilimas, vienas asmenybės aspektas maištauja prieš kitą, sukeldamas savidestruktyvų elgesį.

Ego yra asmenybės aspektas, atsakingas už sąmoningus veiksmus, o kūnas – už nevalingas reakcijas. Paprastai šie du skirtingi elgesio modeliai – veiksmas ir reakcija – harmoningai susijungia į vieną visumą. Pavyzdžiui, valgymo procese dalyvauja abu elgesio tipai. Žmogaus tiesioginė reakcija į maisto kvapą ir skonį yra išskirtinai nevalinga. Jei maistas sukelia teigiamą reakciją, žmogus sąmoningai judins šaukštą prie burnos. Jei ne, žmogus nustums lėkštę į šoną. Šie veiksmai atliekami sąmoningai, tai yra, juos valdo ego. Konfliktas čia dažniausiai nekyla. Tačiau įsivaizduokite, kad prie stalo sėdi vaikas, kuris nemėgsta daržovių, o šalia jo tėvas, kuris įtikinėja jį valgyti, nes jos yra sveikos. Vaikas tokioje situacijoje susiduria su dilema. Jei jis atsisakys valgyti daržovių, jis susidurs su savo tėvais. Jei jis pradės valgyti, jis susidurs su savo jausmais. Šis paprastas pavyzdys iliustruoja įtampą, kurią žmonės dažnai patiria mūsų kultūroje. Skirtumas tarp žmogaus ir gyvūno elgesio tokioje situacijoje išreiškiamas aforizme: „Gali vesti arklį prie vandens, bet negali jo priversti gerti“.

Socializacijos procesas apima įgūdžių sąmoningai suvaržyti nevalingas kūno reakcijas įgijimą. Tai negali būti laikoma nenatūraliu reiškiniu, nes nuo jo priklauso bet koks mokymosi procesas, nesvarbu, ar tai būtų motorinių įgūdžių mokymasis, ar intelektinės operacijos. 6 skyriuje pažymėjau, kad mūsų sąmoningam mąstymui dažnai pirmiausia reikia slopinti nevalingą reaktyvumą („nustoti galvoti“). Tačiau streso ar krūvio, kurį žmogus gali atlaikyti, ribos. Šios ribos peržengimas veda prie to, kad asmenybės poliarinės jėgos nutraukia tarpusavio santykius ir pradeda veikti savarankiškai. Tai sukelia šizofreninę būseną.

Norėdami geriau suprasti, kaip vystosi šis procesas, įsivaizduokite ego (sąmoninga veikla) ​​ir kūną (nevalingi procesai) kaip dvi jėgas, kurios ištempia spyruoklę priešingomis kryptimis. Paprastai ego veikiama jėga nėra pastovi, todėl spyruoklės įtampa svyruoja. Kartais pastangų gali visai nebūti, pavyzdžiui, orgazmo metu, kai vyrauja nevalingi organizmo procesai. Normalus įtampos padidėjimas ir sumažėjimas spyruoklėje atitinka sužadinimo kilimą ir kritimą. Jei abi jėgos yra tinkamai subalansuotos, įtampos kilimas ir sumažėjimas sukelia malonumo jausmą.

Jei spyruoklės įtempimas viršys leistiną lygį, ji praras savo elastingumą. Taip gali nutikti, kai jis patiria per daug įtempių arba kai per ilgai palaikoma vos maksimali įtampa. Prarandant spyruoklės elastingumą, nutrūksta gyvybiškai svarbus ego ir kūno ryšys. Tarp jų nebėra dinamiškų santykių. Analogija būtų neišsami, nepaminėjus, kad spyruoklės elastingumas gali susilpnėti, o tai žmogaus asmenybėje atitinka sanglaudos jėgos tarp ego ir kūno susilpnėjimą.

Žmogaus prigimties dvilypumas turi daug aspektų. Juos galima suskirstyti į dvi antraštes: „ego“ ir „kūnas“. Čia yra dalinis jų sąrašas:

Mes jau išnagrinėjome polinį ryšį porose „b“ ir „c“. Dabar pereikime prie likusių porų aptarimo.

a) Nėra tokio asmens, kurio elgesys būtų visiškai sąmoningas. Tačiau kai kuriems žmonėms nevalingos kūno reakcijos yra taip slopinamos, kad atrodo ir veikia kaip automatai. Sunkiausiais atvejais hospitalizuojama psichiatrijos įstaigose. Mažiau rimtų pažeidimų atvejai aprašyti mano knygoje „Kūno išdavystė“. Tokie sutrikimai pasireiškia spontaniškumo stoka, vangumu, lėtomis reakcijomis ir gebėjimo patirti malonumą sumažėjimu. Dažnai išsivysto depresija, dažnai kyla minčių apie savižudybę. Tokie žmonės dažniausiai skundžiasi vidine tuštuma, o tai suprantama turint omenyje sumažėjusį kūno judrumą ir šią būseną atitinkančių jausmų trūkumą.

Šiuo atveju mažiau aiškus yra plačiai paplitęs įsitikinimas, kad tokie sutrikimai yra išskirtinai psichinio pobūdžio. Kai asmenybė tapatinama su protu arba ego, kūnas tampa mechanizmu. Toks požiūris griauna individo vientisumą, nes paneigia visų asmeninių funkcijų tarpusavio ryšį. Dėl to neįmanomas bet koks reikšmingas terapinis poveikis, kuriuo siekiama pakeisti asmenybės struktūrą. Tai prieštarauja kūrybiškam požiūriui tiek į terapiją, tiek į gyvenimą.

Akivaizdu, kad lygiai taip pat pražūtinga situacija, kai žmogus visiškai nekontroliuoja savo elgesio, tai yra, netenka savitvardos ir virsta drebančia protoplazmos mase. Teko stebėti tokius atvejus ir galiu pasakyti, kad vaizdas nėra malonus. Kontrolės mažinimas negali būti terapinis tikslas. Tai, kas iš tikrųjų būtina, yra sąmoningo ir nevalingo integracija, kuri gali įvykti tik tada, kai kiekvienas sąmoningas veiksmas yra persmelktas jausmo ir kiekviena nevalinga reakcija yra suvokiama ir suderinama su sąmone. Tai yra posakio „būti sąlytyje su kūnu“ reikšmė ir tai yra kelias į savikontrolę.

d) Suaugusio ir vaiko poliškumas yra kūrybingos asmenybės pagrindas. Su suaugusiojo figūra siejame visas ego savybes: savimonę, pasiekimus, racionalumą, individualumą ir kultūrą. Vaikas simbolizuoja su kūnu susijusias savybes: spontaniškumą, malonumą, jausmą, bendruomeniškumą ir prigimtį. Kiekvieno suaugusiojo viduje slypi vaikas, kuriuo jis kažkada buvo. Jo branda yra ne kas kita, kaip paviršinis sluoksnis, kuris vis dėlto labai dažnai virsta sukietėjusiu fasadu. Kai taip nutinka, žmogus praranda ryšį su savo vidiniu vaiku. Tai, kad vaikas vis dar gyvena mumyse, liudija vaiko elgesio recidyvų atvejai, atsirandantys tais momentais, kai fasadas patenka į streso įtaką. Šie vaikiško elgesio protrūkiai yra destruktyvaus pobūdžio ir, vaizdžiai tariant, atspindi vaiko pyktį, kurį laiko užrakintas baisaus, bet galingo ego.

Integruotoje asmenybėje suaugęs ir vaikas nuolat bendrauja vienas su kitu, vaikas – per pojūčius, o suaugęs – per intelektą. Kiekvienas iš jų palaiko ir stiprina kitą: vaiką, papildydamas suaugusiojo tikroviškumą, o šis savo ruožtu suteikia žinių, paaiškinančių intuityvias vaiko reakcijas. Teiginys, kad kuriantis žmogus neria gilyn į pasąmonę, ieškodamas meninių savo problemų sprendimų, gali būti interpretuojamas taip, tarsi jis konsultuotųsi su savo vidiniu vaiku. O kadangi vaikas tapatinamas su kūnu, palaikyti ryšį su vaiku reiškia būti sąlytyje su kūnu.

Svarbu pažymėti, kad beveik kiekvienas pacientas, besikreipiantis į psichoterapiją, turi labai mažai prisiminimų apie savo vaikystę. Tam tikru augimo proceso momentu vaikystės patirtis ir su jais susiję jausmai nutrūksta. Patirtys išstumiamos iš atminties. Jausmai slopinami iš sąmonės. Šis neigimas atsiranda todėl, kad vaikas buvo išmokytas vertinti savo jausmus kaip neteisingus. Jis gimė gyvūnu, be jokių troškimų, išskyrus malonumų ir džiaugsmo troškimą. Tačiau civilizacija, atstovaujama jo tėvų, reikalavo, kad jis išsiugdytų kontrolę, taptų racionalus ir paklustų valdžiai. Auklėjimo procesą lydinti tėvų valios ir vaiko valios priešprieša – visiems žinomas reiškinys, kurį čia reikia dar kartą aprašyti. Šioje kovoje vaikas visada pralaimi, o jo paklusnumas reiškia savo gyvuliškos esmės atsisakymą.

Vaikas, siekdamas išgyventi, yra priverstas slopinti savo jausmus ir įgyti priimtino elgesio įgūdžių; Taip jis pastato dirbtinį fasadą, kuris yra struktūrizuotas jo kūne ir mintyse, tai yra, įspaustas kūno formoje ir judesiuose, taip pat ego įvaizdyje. Ego tapatina save su šiuo įvaizdžiu ir atsiskiria nuo kūno. Priėmęs šį įvaizdį, individas vėl suvokia save kaip nekaltą žmogų, nesuvokiantį, kad savo pasąmonėje puoselėja priešiškus ir neigiamus jausmus, susijusius su traumuojančiais ankstyvojo gyvenimo išgyvenimais. Užslopintos emocijos karts nuo karto žvilgčioja ir išsilaisvina, priversdamos visą eilę racionalizacijų ir savęs pateisinimo išlaikyti įvaizdį. Jie sudaro jo egoizmą, o raumenų įtampa formuoja tai, ką Wilhelmas Reichas pavadino „kūno šarvais“.

Padaręs revoliuciją, „neteisingus“ jausmus pakeitęs teisingais ir atsitvėręs tvirtovės sienomis, ego suvokia save kaip teisėtą savo teritorijos savininką, sąmoningo „aš“ sferą, praradęs kūną, vaiką. ir nesąmoningas šiame atsitraukime. Šis situacijos šeimininko įvaizdis, kurį sukuria ego, yra ne kas kita, kaip savigarba. Tai tipiškas reiškinys žmonėms, turintiems emocinių sutrikimų. Paranoidinės šizofrenijos atveju ji perauga į didybės kliedesius. Šizoido atveju tai pasireiškia kaip arogancija, narciziško tipo - kaip perdėtas išdidumas, o mazochistinio charakterio individe - kaip pasitenkinimas.

Pasitikintis savimi ego, guodžiantis įsivaizduojamu saugumu savo įsivaizduojamoje tvirtovėje, disponuoja asmenybe kaip tikras tironas. Kaip tironas, jis siekia pašalinti visas jėgas, kurios gali kelti grėsmę jo galiai. Tuo pačiu metu žmogus jaučiasi izoliuotas, susvetimėjęs ir vienišas. Šie jausmai verčia jį kreiptis pagalbos į terapeutą. Tačiau jo pagalbos prašymas yra susitarimas. Ego visai nenori, kad būtų atskleistos jo apgaulės, jis nenori atsisakyti savo gynybos ir susidurti su už jų slypinčia neigiama patirtimi. Šis žingsnis yra tiesiog bandymas įveikti savo silpnumą padedant terapeutui. Tokie bandymai pasmerkti nesėkmei. Tačiau tik nesėkmė privers žmogų atsisakyti ego pozicijos, kuri tarsi užtikrina jo išlikimą.

Kūniškas požiūris į asmenį leidžia tiesiogiai susisiekti su vidiniu vaiku. Kai kūnas mobilizuojamas kvėpuojant, pirmiausia atsiranda nevalingas drebulys, kuris dažniausiai prasideda kojose ir plinta po visą kūną. Drebulys kartais visiškai spontaniškai perauga į verkimą, pacientas pradeda verkti. Jis gali net nežinoti, kodėl verkia. Atrodo, kad garsai sklinda iš vidaus, prieš paciento valią. Tokie verksmo priepuoliai terapijos procese kartosis dar ne kartą, kol jame neatsiras infantilios natos ir pacientas pajus sielvartą dėl vaiko, atimto iš laisvės.

Bet kokia lėtinė raumenų įtampa yra slopinamas impulsas. Raumenų susitraukimu buvo siekiama užkirsti kelią impulsų raiškai. Suvaržytas impulsas buvo neigiamai nuspalvintas, o tai ir buvo pagrindinė jo slopinimo priežastis. Lėtinės raumenų įtampos apimtas pykčio, baimės ir liūdesio jausmai yra užgniaužti kūne. Kūno terapijos metu išsiskiriantys impulsai yra verksmas, rėkimas, rėkimas, mušimas, spardymas, kandimas ir pan. Impulsų išreiškimas saugioje aplinkoje padeda išvengti jų poveikio kitiems žmonėms. Tai visada iškelia į paviršių susierzinusį ir piktą vaiką, kuriam reikia išlieti savo neigiamus jausmus, kad jis galėtų nuoširdžiai išreikšti savo teigiamus jausmus.

Lėtinis raumenų spazmas yra nesąmoningas mobilumo ir saviraiškos apribojimas. Iš esmės žmogus sako: „Aš negaliu“. Jei tai paversite sąmoningai išreikštu „nedarysiu“, galite išlaisvinti įtampą. Taip pat, pajutęs ir išreiškęs priešiškumą sakydamas: „Aš tavęs nekenčiu“, pacientas vėliau gali nuoširdžiai pasakyti: „Aš tave myliu“. Kai šie jausmai iškyla į paviršių, grįžta užgniaužti vaikystės prisiminimai. Todėl kūno darbą turi lydėti atitinkama analizė, kuri padės įveikti atotrūkį tarp praeities ir dabarties.

Lygiagretus darbas abiem lygmenimis – fiziniu ir psichologiniu – leidžia pacientui susitapatinti su pasiklydusiu vaiku, jį priimti ir integruoti į suaugusiojo požiūrį į gyvenimą. Tai išplečia jo savimonę ir išlaisvina kūrybiškumą.

e) Asmuo, kuris palaiko ryšį su savo vidiniu vaiku, yra tikrai sociali būtybė. Neatsitiktinai primityvūs žmonės su savo socialiniu gyvenimo būdu pasižymi vaikiškomis savybėmis. Vaikai iš prigimties labiau nei suaugusieji linkę vienytis ir susitapatinti su savo aplinka. Individualumo jausmas yra ego kūrinys, kuriuo siekiama skatinti ir palaikyti individo unikalumą ir nepriklausomybę. Kai ego atsiriboja nuo kūno, suaugęs žmogus yra atskirtas nuo vaiko, kuris kadaise buvo. Tokiomis aplinkybėmis individualumas virsta izoliacija, unikalumas – susvetimėjimu, o nepriklausomybė – vienatve.

Socialinė sąmonė yra ego sukurtas vaikų priklausymo jausmo ir natūralaus noro būti grupės ar bendruomenės dalimi pakaitalas. Šiuolaikiniam žmogui tai yra ne kas kita, kaip bandymas kompensuoti savo susvetimėjimą ir izoliaciją, kuri negali visiškai pakeisti bendruomeniškumo jausmo, kurio šiandien žmonėms taip trūksta. Bendruomenės jausmas grindžiamas fiziniu dalyvavimu bendrame reikale. Pionieriai, kariai ir aktyvistų grupės gali patirti šį jausmą, tačiau tai labai skiriasi nuo identifikavimo, pagrįsto kaltės jausmu ir pinigais.

E) Vaikai taip pat labiau sutaria su gamta nei suaugusieji. Jie dvasia artimesni gamtos reiškiniams, nes vis dar jaučiasi natūralios aplinkos dalimi. Gamtos išnaudojimas ego troškimams patenkinti nėra jų gyvenimo interesų dalis. Kai žmogus praranda gyvybinį ryšį su vidiniu vaiku, jis praranda ir pagarbą bei pagarbą, kurią vaikas turi natūraliam gyvenimui.

Kūrybingas žmogus su vaiku elgiasi šiltai, atpažindamas jame giminingą dvasią. Jis džiaugiasi vaikais, savo ir kitų, nes kiekvienas vaikas yra nauja gyvybė, įnešanti gaivaus entuziazmo dvelksmo į bendrą gyvenimo tėkmę. Savo malonumu jis dalijasi su vaikais, nes tai padidina jo paties išgyvenimų intensyvumą. Jis nori, kad kiekvienas vaikas pažintų gyvenimo džiaugsmą, kuris natūraliai liejasi laisvai siekiant spontaniškų impulsų. Jam pačiam pasisekė pažinti šį džiaugsmą. Pamatęs blogai besijaučiantį vaiką, jis visada jaučia savo skausmą, nes širdyje jis irgi vaikas.

Nė vienam iš pacientų terapijos metu nepavyksta iki galo išspręsti konfliktų ar paleisti visos įtampos. Tam yra dvi priežastys. Pirma, psichologiniai ir fiziniai represijų modeliai yra taip giliai suformuoti asmenybėje, kad jų negalima visiškai pašalinti. Ne kartą savo pacientams įrodžiau, kad negalima visiškai ištrinti pieštuko linijos ant popieriaus lapo. Visada lieka kažkoks pėdsakas. Taip pat mūsų išgyvenimai yra išraižyti mūsų kūne. Antroji priežastis yra ta, kad žmogaus trauminė patirtis yra jo gyvenimo dalis ir jos negalima atmesti ar ignoruoti. Tačiau jį galima nuslopinti arba priimti. Jei jis nuslopinamas, tai žmogui tampa problemų šaltiniu. Kita vertus, per jo priėmimą ir supratimą žmogus gali išplėsti savo suvokimą ir padidinti savo jautrumą. Ir tai gali būti kūrybinio proceso pradinė medžiaga.

Laimei, pacientai neprašo būti perdaryti. Jie tiesiog nori vėl pajusti, kad gyvenimas gali būti įdomus. Jie kažkada turėjo šį jausmą, nes būtent tuo remiasi jų laimės svajonės. Pati mintis, kad šis jausmas galbūt rodo, kad žmogui jis pažįstamas. Nesu tikras, kad žmogus galėtų išgyventi, jei vaikystėje neturėtų bent kelių džiaugsmo akimirkų. Prisiminimai, kad ir kokie neaiškūs, apie šiuos išgyvenimus palaiko jo dvasią sunkiose situacijose, su kuriomis jis vėliau susiduria. Kiekvienas mane aplankęs pacientas, nepaisant beviltiškos padėties ar sutrikimo rimtumo, galėjo prisiminti panašias akimirkas. Jis nori vėl pajusti šį džiaugsmą, bet ne kaip prisiminimą, o kaip tikrą išgyvenimą, sukeltą tikrų įvykių. Jis nori suprasti, kas lėmė šio jausmo praradimą praeityje, ir sužinoti, kaip išvengti pasikartojimo ateityje.

Sunkumas siekiant šių tikslų slypi atsinaujinimo procese. Pacientui reikia iš naujo išgyventi savo gyvenimą iki galo, kiekvieną jausmą ir kiekvieną mintį, galbūt net veiksmą. Jis iš naujo išgyvena viską, bet juda priešinga kryptimi – iš dabarties į praeitį. Dėl šios atvirkštinės sekos jis gali pasikliauti tikrove. Jis turi žinoti, kas jis yra dabar, kad suprastų, kaip jis toks tapo. Dabartį galima suprasti tik per praeitį, tačiau pati praeitis turi prasmę tik todėl, kad ji paveikė dabartį. Pabrėžiu tai, nes pacientai, kaip ir dauguma kitų žmonių, turi polinkį arba ignoruoti praeitį, arba gyventi joje. Abi nuostatos neutralizuoja dabarties reikšmę, taigi ir „aš“ reikšmę. Žmogus turi priimti tai, kas įvyko praeityje, ir nepainioti to su dabartimi.

Šiame judėjime priešinga kryptimi, nuo suaugusiojo iki jaunystės, tada į vaiką ir kūdikį, žmogus turės susidurti su situacija, dėl kurios tikrasis „aš“ buvo pakeistas ego įvaizdžiu. Įvykių, kurių metu vaiko nekaltumo jausmą keitė kaltės jausmas, impulsas buvo jo akistata su tėvais. Šioje akistatoje vaikas iš pradžių jautėsi teisus. Tačiau po nesėkmingų bandymų pakeisti tėvų požiūrį šį jausmą pakeitė jausmas, kad klysti. Neteisybės jausmas pasirodė nepakeliama našta, todėl, paklusdamas tėvų valdžiai ir priimdamas tėvų požiūrį, vaikas atsidūrė dešiniųjų pusėje, bet prarado teises. Šis perėjimas (nuo teisingo jausmo iki neteisingo jausmo, nuo nekaltumo jausmo iki kaltės jausmo) nebuvo susijęs su sąmoningu sprendimu. Tai vyko palaipsniui, nes neigiami ir priešiški jausmai buvo slopinami, o vėliau juos pakeičiant mintimis ir požiūriais, kurie buvo priimtinesni tėvams. Todėl jis negali būti prisimintas kaip konkretus įvykis ir turi būti rekonstruotas iš fragmentiškų praeities patirties prisiminimų. Tačiau šie prisiminimai yra susiję su užslopintais jausmais ir negali būti prisiminti tol, kol jausmai vėl nesuaktyvinami.

Suaktyvinti slopintus jausmus terapijos metu sunku. Tam, viena vertus, prieštarauja ego gynyba, kita vertus, baimė užspaustų jausmų. Jausmų slopinimo dėka ego sugebėjo sukurti asmenybei sąlyginai saugias sąlygas ir nėra pasiruošęs rizikuoti šiuo saugumu keldamas praeities konfliktus. Šią ego poziciją sustiprina paciento baimė dėl intensyvių jausmų. Pacientas bijo, kad jo pyktis taps nevaldomas ir peraugs į įniršį ar įniršį. Jis bijo, kad jį visiškai apims sielvartas arba apims neviltis. Jis bijo, kad baimė užleis vietą panikai ar siaubui ir jį visiškai paralyžiuotų. Kai šie jausmai pažadinami, jie žmogui tampa realybe, todėl jo baimė dėl jų yra pagrįsta.

Situaciją dar labiau apsunkina bejėgiškumo jausmas, atsirandantis pacientui terapijos metu, kuris taip pat buvo dalis pradinės situacijos, dėl kurios jausmai buvo slopinami. Vaikas buvo priverstas atsisakyti konfrontacijos su tėvais, kitaip iškilo pavojus, kad jis bus paliktas. Tėvai griebiasi savo meilės neigimo arba tokio neigimo grasinimo kaip priemonę suvaldyti vaiką. Bejėgiškumo jausmas vėl iškelia išgyvenimo problemą, problemą, kuri, negavusi sprendimo, buvo nustumta į pasąmonę. Kadangi savęs išsižadėjimas prisidėjo prie vaiko išgyvenimo, savęs tvirtinimas tarsi kėlė grėsmę vaikui. Tačiau, norint išgyventi šiame pasaulyje, būtinas ir tam tikras savęs patvirtinimas.

Paciento užslopintų jausmų išlaisvinimas ir kontakto su vidiniu vaiku užmezgimas reikalauja nuolatinio koordinuoto darbo psichologiniame ir fiziniame lygmenyse. Turi būti analizuojamos ego gynybos priemonės, neleidžiančios vaikui priimti natūralių emocinių vaiko reakcijų į malonumą ir skausmą. Lėtinė raumenų įtampa, blokuojanti visą emocinės išraiškos spektrą, turi būti išlaisvinta. To negalima pasiekti taikant vieno lygmens metodą. Psichoterapija, analitinė ar kitokia, nesusijusi su užslopintų jausmų išraiška, yra linkusi didinti kontrolę spontaniškumo sąskaita ir sustiprinti ego kūno sąskaita. Jei terapinis darbas apsiriboja jausmų išreiškimu, tai impulsyvumas skatinamas integracijos sąskaita.

Kūrybiškumas terapijoje, kaip ir gyvenime, yra poliarinių jėgų sintezės rezultatas. Gebėjimas išreikšti jausmą ir gebėjimas valdyti jo raišką yra dvi tos pačios monetos pusės, kitaip tariant, brandaus žmogaus savybės. Terapijos pradžioje kontrolės funkciją atlieka terapeutas. Pacientas skatinamas „paleisti“ jausmą, užtikrinant, kad terapeutas galėtų susidoroti su situacija. Pyktis nukreipiamas į sofą ir netampa destruktyvus. Pacientas gali išlieti savo liūdesį, žinodamas, kad jis ne vienas ir šalia yra užjaučiantis klausytojas. Jis gali išreikšti savo baimę rėkdamas, žinodamas, kad gali sulaukti paramos. Jis gali leisti sau būti bejėgis, nes tiki terapeuto galia. Palaipsniui ši kontrolė pereina prie paciento, kuris daro išvadą, kad jei jis priima ir pasitiki savo jausmais, jie nustoja būti tamsios, nežinomos jėgos, keliančios grėsmę jo ego. Jis supranta, kad jo neigiami ir priešiški jausmai yra reakcija į skausmą, o švelnūs jausmai yra reakcija į malonumą.

Palaipsniui, stiprėjant ryšiui su tikrove, pacientas iš gynybinės pozicijos ir ego kontrolės pereina į atvirą poziciją ir kūrybišką požiūrį į gyvenimą. Pirmasis paciento žingsnis tikrovės link yra jo susitapatinimas su kūnu. Terapeutas padeda jam pamatyti save kūno požiūriu, o ne per ego įvaizdžio prizmę, kuri konfliktuoja su kūnu. Jis suvokia savo raumenų įtampą ir jos įtaką jo požiūriui bei elgesiui. O šias įtampas jis išmoksta sumažinti atitinkamų fizinių pratimų pagalba. Susitapatinimas su kūnu taip pat yra pirmas žingsnis savirealizacijos link.

Antras žingsnis tikrovės link – malonumo principo pripažinimas sąmoningos veiklos pagrindu. Visų mūsų veiksmų motyvacija yra malonumo siekimas ir skausmo vengimas. Siekdami šio tikslo galime eiti skirtingais keliais, tačiau mus veda vienas noras. Žmogus, kuris nepripažįsta, kad jo veiksmus skatina malonumo troškimas, arba kurį sulaiko malonumo baimė (kaltė), neįsivaizduoja savo gyvuliškos prigimties tikrovės.

Trečias žingsnis yra priimti savo jausmus. Jausmai – tai spontaniška organizmo reakcija į aplinką. Žmogus negali paveikti savo jausmų, jie nepaklūsta jo valiai ar protui. Viskas, ką jis gali padaryti, tai išreikšti savo jausmus arba susilaikyti nuo jų išreiškimo, priklausomai nuo situacijos. Eidamas prieš savo jausmus žmogus išduoda save. Jei jis atmeta savo jausmus, tada jis atstumia save.

Ketvirtasis žingsnis – suvokimas, kad visos žmogaus funkcijos yra tarpusavyje susijusios. Žmogus, įsišaknijęs tikrovėje, išsiskiria subjektyviu požiūriu. Jis žino, kad jo mąstymas yra susijęs su jausmais ir yra nulemtas kūno reakcijų. Jis gali būti objektyvus, nes suvokia savo subjektyvumą. Net patys abstraktiausi jo samprotavimai yra neatsiejami nuo jo tikrosios būsenos. Jis nesako: „Aš galvoju, vadinasi, esu“. Jei jis norėtų ką nors pasakyti, tai būtų žodžiai: „Kadangi aš egzistuoju, manau“.

Penktas žingsnis – nuolankumas. Nuolankumas reiškia savo sugebėjimų ribotumo pripažinimą. Tai priešinga ego pasipūtimui. Esame bejėgiai daugelyje svarbių gyvenimo klausimų. Mes negalime rasti tikros meilės, net ir turėdami visus pasaulio pinigus. Mes negalime sukurti malonumo net turėdami galią, kurią mums suteikia šiuolaikinės technologijos. Vyras savo gyvenimą pradeda moters įsčiose ne savo noru ir baigiasi nepaisant jo noro. Mes jo nekuriame ir negalime išsaugoti amžinai. Mums turėtų rūpėti tik kuo visavertiškiau gyventi.

Nuolankumas yra visiškai save priimančio žmogaus ženklas. Toks žmogus nėra nei baikštus, nei arogantiškas. Jis nėra savanaudis, bet nesistengia išlaikyti žemo profilio. Pripažindamas savo išskirtinumą, jis puikiai suvokia, kad yra didesnės tvarkos dalis. Ir nors jis supranta, kad jo gyvenimas yra veikiamas neasmeninių jėgų, jis jaučia šias prigimtines ir socialines jėgas savyje ir suvokia jas kaip savo būties dalį. Todėl jis yra ir subjektas, ir objektas, ir kūrėjas, ir „tvarinys“ meistriškame gyvenime.

Žmogaus būsena yra akivaizdžių prieštaravimų derinys, kuris spontaniškai išsprendžiamas kūrybiniame gyvenimo procese. Kiekvienas žmogus yra ir gyvūnas, ir kultūros nešėjas. Kai šios dvi priešingos jėgos kūrybingai susilieja jo asmenybėje, žmogus tampa auginamu gyvūnu. Jo kultūra yra antstatas, pastatytas ant jo gyvulinės prigimties pagrindo ir skirtas tą prigimtį sustiprinti ir išaukštinti. Toks susiliejimas neįvyksta, jei kultūros perdavimo procesas, ugdymo procesas redukuojamas į bandymus modifikuoti ir kontroliuoti gyvulišką žmogaus esmę. Jei modifikacija buvo atlikta ir kontrolė nustatyta, žmogus virsta prijaukuotu gyvūnu, kurio kūrybinis potencialas sunaikinamas, siekiant aukšto produktyvumo. Jei to padaryti nepavyksta, žmogus lieka gyventi, kamuojamas nuožmios gyvuliškos esmės, kuri dažnai maištaujančio ir destruktyvaus elgesio pavidalu prasiveržia pro kultūrinį fasadą.

Tiesą sakant, bandymas modifikuoti gyvūnišką žmogaus prigimtį gali būti sėkmingas tik iš dalies. Prijaukinimo procesas neturi didelės įtakos giliesiems žmogaus lygmenims, apima tik paviršinį sluoksnį. Už paklusnumo ir paklusnumo visada galima aptikti paslėptą pasipriešinimą ir pasipriešinimą, kurie yra susiję su užgniaužtais neigiamais ir priešiškais jausmais. O už daugumos jaunų žmonių atviro atstūmimo ir pasipiktinimo slypi subordinacijos lygis, susijęs su slopintu baimės ir nevilties jausmu. Suaugusiesiems paklusnumo požiūris reiškia apsaugą nuo vidinio pasipriešinimo ir priešiškumo jausmo, o išorinis maištas yra reakcija į vidinį paklusnumo požiūrį. Nė vienas iš šių požiūrių negali būti laikomas kūrybišku ir nė vienas iš jų nėra savęs priėmimo įrodymas.

Kad terapija būtų sėkminga, būtina per visus sluoksnius pasiekti žmogaus širdį. Norint atverti žmogaus širdį džiaugsmui, pirmiausia reikia atkurti jo nekaltumą. Turime atkurti jo tikėjimą savimi ir gyvenimu. Kitaip tariant, būtina grąžinti žmogų į tokią būseną, kurioje šios savybės buvo jo būties dalis. Ši būsena yra vaikystė.

Žmogus, kuris gali priimti vaiką savyje, moka džiaugtis gyvenimu. Jis turi gyvą nuostabos jausmą, kuris atvers duris naujiems potyriams. Jis yra pakankamai susijaudinęs, kad entuziastingai reaguotų į patirtį. Jis turi pakankamai spontaniškumo, būtino saviraiškai. Maži vaikai yra arti džiaugsmo, nes jie vis dar išlaiko dalį nekaltumo ir tikėjimo, su kuriuo jie gimė. Štai kodėl Jėzus pasakė: „Jūs nebūsite kaip maži vaikai ir neįeisite į dangaus karalystę“.

Kūrybingas žmogus nėra vaikas. Suaugusiųjų, kurie bando būti vaikais, siekdami linksmybių, elgesys yra nerealus ir save naikinantis. Jų vaikiškumo motyvas yra pabėgimas nuo tikrovės, o jų požiūris yra toli gražus. Subrendęs žmogus gali įgyti išminties, nes gyveno ir kentėjo. Tačiau nepaisant visų kančių ir įgytų žinių apie pasaulį, jis ir toliau palaiko ryšį su vaiku, kuriuo buvo ir tam tikru mastu tebėra. Mes senstame, bet mūsų jausmai gyvenimui, meilei ir malonumui nesikeičia. Nors mūsų būdai išreikšti šiuos jausmus gali skirtis, širdyje vis dar esame maži vaikai. Kūrybingame žmoguje nėra atskirties ar barjero tarp vaiko ir suaugusiojo, tarp širdies ir proto, tarp ego ir kūno.

Bet kokia sėkminga terapija tam tikra prasme visada baigiasi nesėkme. Tai slypi tame, kad tobulumo įvaizdžio pasiekti neįmanoma. Pacientas suvokia, kad jis visada turės tam tikrų trūkumų. Jis žino, kad jo augimas nėra baigtas ir kad kūrybinis procesas, prasidėjęs terapijoje, dabar tampa jo asmeninės atsakomybės reikalu. Jis nepalieka terapijos kambario ant sidabrinio debesies. Tie, kuriems taip atsitinka, yra pasmerkti kristi. Jis jaučia, kad jo kojos tvirtai laikosi ant žemės, išmoko vertinti tikrovę, išmoko kūrybiškai žiūrėti į problemas. Jis jautė džiaugsmą, bet aš ir liūdesį. Jam paliekamas savirealizacijos jausmas, apimantis pagarbą savo kūno išminčiai. Jis iš naujo atrado savo kūrybiškumą.

Pastabos:

Lewisas Mumfordas pažymi: „Kompulsyvus žaidimas yra vienintelė priimtina alternatyva priverstiniam darbui“. (Norman M. Lobsenz. Ar kas nors laimingas? Garden City Doubleday & Company, 1960. P. 75.)

Walteris Mitty yra J. Gerbero apsakymų „Slaptas Walterio Mitty gyvenimas“ veikėjas. Nerangus, nedrąsus vyras, gyvenantis (gyvenantis) po žmonos nykščiu, kasdienybės varganą praskaidrina rizikingų nuotykių fantazijomis, kuriose save vaizduoja kaip tikrą vyrą ir herojų. Jo vardas tapo buitiniu vardu. - Maždaug juosta

Evangelija pagal Matą, 18:3. - Maždaug red.