Viorika Untilova: Man labai patinka straipsnis „Sužeistas gydytojas“, autorius Rollo May - amerikiečių psichologas, vienas iš pirmaujančių pirmaujantys humanistinės psichologijos egzistencinės krypties atstovai. Nusprendžiau atvesti ją visą čia.
Kaip kažkada sakė Kierkegaardas: „begalybę galima pasiekti tik per“. Šiame mažai žinomame straipsnyje R. May prisimena kai kuriuos puikius terapeutus ir menininkus, jų neramią praeitį ir jų, kaip kūrėjų ir gydytojų, pergalingą atsiradimą.
Šios idėjos man kilo, kai Niujorke apklausiau studentus, kurie buvo kandidatai studijuoti ekspertų grupėje. Paklausiau savęs: „Ką turi turėti žmogus, kad taptų geru psichoterapeutu?
Ką turėtų turėti šis konkretus žmogus, kuris parodytų, kad jis yra tas žmogus, kuris tikrai gali padėti kitiems žmonėms šioje pasakiškai ilgoje psichoanalitiko kelionėje?
Man buvo visiškai aišku, kad tai nebuvo prisitaikymas ar prisitaikymas – adaptacija, apie kurią mes taip naiviai ir taip nemokšiškai kalbėjome būdami magistrantai. Žinojau, kad gerai prisitaikęs žmogus, kuris įėjo ir atsisėdo būti apklausiamas, nebus geras terapeutas. Prisitaikymas yra visiškai tas pats, kas neurozė, ir tai yra šio žmogaus problema. Tai yra prisitaikymas prie nebūties, kad būtų galima apsaugoti net mažiausią egzistenciją.
Ir vis dėlto ji turėjo nuostabią žmonių įžvalgą, nes žinote, jei matėte filmą ar skaitėte knygą. Ji tikrai mirė viena. Bieberis, būdamas jos rajone, nuėjo jos aplankyti. Atrodė, kad jie buvo seni draugai, ir jis apibūdino ją kaip asmenybę, kupiną beviltiškos vienatvės.
Dabar paimkime trečią pavyzdį – Abrahamą Maslow. Jis nebuvo psichoterapeutas, bet buvo vienas didžiausių psichologų.
Jis buvo kilęs iš emigrantų šeimos, buvo atitrūkęs nuo mamos ir bijojo tėvo. Niujorke žmonės dažnai gyveno bendruose etniniuose rajonuose, o Aba (jis buvo žydas) dažnai buvo sumuštas netoliese gyvenusių italų ir airių berniukų. Jis buvo distrofiškas.
Šis žmogus, turėjęs tiek daug pragariškų išgyvenimų, buvo tas, kuris į psichologiją įvedė „piko patyrimo“ sąvoką.
Dabar labai smalsu, kad kiekvienas iš išvardintų genijų tapo puikiu būtent tuo, kas buvo jo silpniausia vieta. Labai sunku patikėti, kad Harry Stackas Sullivanas, žmogus, kuris niekada negalėjo bendrauti su kitais, įkūrė tokią psichiatrinę sistemą kaip tarpasmeninės biologijos psichiatrija.
Ir Ab, turėjęs tiek daug pragariškų patirčių, kompensavo, jei leisite man vartoti šį techninį terminą, įkurdamas visiškai priešingą mokyklą, būtent viršūnių mokyklą – patirtį ir judėjimą, nagrinėjantį žmogaus potencialą.
Noriu jums pasiūlyti teoriją. Tai yra sužeisto gydytojo teorija. Noriu pasiūlyti, kad išgydytume kitus žmones savo žaizdomis. Psichologai, kurie tampa psichoterapeutais, kaip ir psichiatrai, yra žmonės, kurie vaikystėje turėjo tapti savo šeimų terapeutais.
Tai gana gerai įtvirtina įvairūs mokymai. Ir aš siūlau šią idėją tęsti toliau ir pasiūlyti, kad įžvalga, kuri ateina mums per mūsų pačių kovą su savo problemomis, skatina mus ugdyti empatiją ir kūrybiškumą kitų atžvilgiu... ir užuojautą...
Anglijoje, Kembridže, buvo atliktas tyrimas, kurio metu jie tyrinėjo genijus: puikius rašytojus, menininkus ir kt. Ir iš 47 žmonių, kuriuos ši moteris pasamdė tyrimui, 18 buvo paguldyti į psichiatrijos kliniką arba jiems buvo panaudotas ličio ar elektros šokas.
Tai buvo žmonės, kuriuos gerai pažįstate. Hendelis – jo muzika išaugo iš didžiausių kančių. Byronas, kuris tikėjo, kad viskas, ką jis daro, buvo kentėti, bet iš tikrųjų jis sirgo maniakine depresija. Anne Sexton, kuri, manau, vėliau nusižudė, taip pat sirgo maniakine depresija. Virginia Woolf, kurią žinau, nusižudė, taip pat labai sirgo depresija. Robertas Lowellas, amerikiečių poetas, sirgo maniakine depresija.
Dabar noriu pabrėžti, kad nuotaikos sutrikimai turi labai teigiamą aspektą. Ši tyrimą atlikusi moteris tyrė bipolinį sutrikimą, tačiau yra ir kitų sutrikimų tipų. Netgi norėčiau pasakyti, kad visose ligose – tiek fizinėse, tiek psichinėse – yra kažkas teigiamo. Galima sakyti, kad tam tikra kovos forma yra absoliučiai būtina, kad pasiektume gelmę, iš kurios kyla kūrybiškumas.
Harvardo profesorius Jerome'as Kaganas, atlikęs ilgą kūrybiškumo tyrimą, priėjo prie išvados, kad pagrindinė menininko (apskritai kūrėjo) stiprybė, t.y. tai, ką jis pavadino „kūrybine laisve“, nėra įgimta. Galbūt ji kažkaip pasiruošusi, bet pats kūrybiškumas nėra įgimtas. „Kūrybiškumas, – sako Kaganas, – yra susijęs su paauglių vienatvės, izoliacijos ir fizinės negalios skausmu.
Moteris, perėjusi koncentracijos stovyklas, taip pat atliko tyrimus Saybrook institute. Ji išgyveno Aušvicą. Ji tyrinėjo vokiečių mirties stovyklas išgyvenusius asmenis, ir įdomu tai, kad jie rado tuos pačius dalykus. Tikėjomės, kad šie buvę kaliniai, išgyvenę visą šį chaosą ir siaubą, pasirodys visiškai sunaikinti žmonės. Prisimenu, vienas iš jų atėjo pas mane psichoanalizės į Niujorką.
Klausiausi, ką jis išgyveno, ir galvojau: „Kaip žmogus gali visa tai išgyventi? Bet jis ne tik visa tai išgyveno, bet ir tapo neįtikėtinai kūrybinga ir produktyvia žmogumi. Daktaras Ageris Saybrook institute išsiaiškino štai ką: „Žmonės, kurie praeityje patyrė žalingų įvykių, gali dirbti ir veikia vidutiniškai arba viršijant vidutinį lygį“.
Įveikos mechanizmas gali užkirsti kelią galimam žalingam žalingos patirties padariniams, tačiau išgyvenusieji taip pat gali paversti savo patirtį kažkuo, kuris skatins augimą. Ageris taip pat priduria: „Kaliniai, kurių vaikystė buvo skurdi, nesugadinta, buvo geriausiai prisitaikę prie koncentracijos stovyklų, o dauguma tų, kurių tėvai buvo turtingi ir leido jiems, mirė pirmieji.
Aš daug apie visa tai galvojau, kaip ir mano kolegos iš Saybrook instituto. Jie pastebėjo, kad daugelis žmonių, kuriuos labai gerbiame, ankstyvoje vaikystėje išgyveno baisiausias situacijas.
Tyrimas, kaip prabėgo iškilių žmonių vaikystė, atskleidžia, kad jie ne visai sulaukė to „globos“, globos, kuri, mūsų kultūroje, yra tai, kas veda vaikus į psichinę sveikatą.
Pasirodo, nepaisant to ar tokių sąlygų dėka, šie vaikai ne tik išgyveno, bet ir daug pasiekė, daugelis po to, kai turėjo pačią apgailėtiniausią ir traumingiausią vaikystę.
Berklyje taip pat buvo atliktas tyrimas apie žmogaus vystymąsi laikui bėgant. Psichologų grupė stebėjo žmones nuo gimimo iki 30 metų. Jie stebėjo 166 vyrus ir moteris ir buvo šokiruoti dėl jų lūkesčių netikslumo. Jie klydo 2 iš 3 atvejų, daugiausia dėl to, kad pervertino ankstyvos vaikystės problemų žalingą poveikį. Jie taip pat nesugebėjo numatyti, ir, manau, mums visiems įdomu, kokios būtų „sklandžios“ ir sėkmingos vaikystės pasekmės. Esmė ta, kad tam tikras streso laipsnis ir provokuojančių, „iššaukiančių“ situacijų skaičius sukelia padidėjimą, stiprina psichologinę jėgą ir kompetenciją.
Buvo dar vienas britų gydytojas, jo vardas buvo George'as Pickeringas, kuris parašė knygą „kūrybinė liga“, ji turėjo kitą pavadinimą, būtent „Liga Charleso Darwino, Florence Nightingale, Mary Baker Eddie, Sigmundo Freudo, Marcelio Prousto gyvenime ir galvose. ir Elizabeth Barrett Browning“. Šie žmonės buvo išvardyti viršelyje, tačiau Pickeringas taip pat pridėjo Mocartą, Šopeną ir Bethoveną. Visi šie žmonės buvo rašytojai ir muzikantai, sirgę vienokiomis ar kitokiomis ligomis.
Jis pažymi, kad kiekvienas iš jų sirgo sunkia liga ir konstruktyviai su ja susidorojo kūryboje, atitikdamas mūsų kultūrą. Pickeringas kalba apie savo paties sergančius klubų artritu ir vadina savo ligą „sąjungininke“. „Paguldžiau juos miegoti, kai jie pradėjo sirgti“, – sakė jis. Gulėdamas lovoje šis mokslininkas nebegalėjo dalyvauti komiteto posėdžiuose, susitikti su ligoniais ar priimti svečių. Jis priduria: „Tai idealios sąlygos kūrybiniam darbui, laisvei nuo kitų įsikišimo, nuo įprastų buities pareigų“.
Dabar jūs turite daug klausimų dėl to, ką sakau. Ir, žinoma, aš turėjau ir turiu daug klausimų. Otto Rankas apie šias idėjas parašė visą knygą „Menas ir menininkas“. Šiame Ranko darbe neurozės įveikimas ir meno kūrimas suprantami kaip absoliučiai identiški dalykai.
Tai, ką aš darau šiandien, bandau mesti iššūkį visam sveikatos supratimui mūsų kultūroje. Mes paliekame žmonėms gyventi diena iš dienos, nes... Mes tikime, kad gyvenimas yra tiesiog mums duotų dienų suma. Mes stengiamės išrasti būdus gyventi ilgiau, tarsi mirtis ir ligos būtų didžiausi mūsų priešai. Pas T.S. Eliotas turėjo šias eilutes „Keturiuose ketvirčiuose“:
Visa mūsų sveikata yra liga,
Jei pasitiki mirusia aukle,
Kartodamas mums tą pačią dainą,
Kad laikas mums susirinkti kitam pasauliui,
O norint išgelbėti ligą, liga turi paūmėti.
Visa tai yra nepaprastai svarbūs dalykai, jei galite jais tikėti. Sakydamas: „Mūsų, įskaitant Adomo prakeikimą“, jis turi omenyje tai, kad mes visi esame baisūs Adomo vaikai. Visa tai pavadinta žodžiais, kurie nebedžiugina mūsų ausų, reiškiančiais „pirminė nuodėmė“. Idėja yra ta, kad nesvarbu, kiek jūs gyvenate, tai yra tai, kiek dienų galite pridėti sau. Daugelis žmonių pasirenka išvykti, mirti, kai jų darbas bus atliktas, tačiau šis atkirtis sako, kad sutrikimas ir liga reiškia visai ką kita, nei tai suprantama mūsų faustiškoje civilizacijoje.
Jei susvetimėjimas yra liga, tai taip pat gali būti tai, kas mus sujungia su naujais kitais naujame, gilesniame lygmenyje. Tai matome iš užuojautos. Kūrybiškumas yra vienas iš teisingo gamtos ir mumyse esančios begalybės santykio produktų.
Matome dar vieną talentą, kurį tikrai turėjo Fromas – Reichmanną, kurį turėjo Aba Maslow ir Harry Stackas Sullivanas – jie turėjo užuojautos talentą, gebėjimą jausti kitus žmones, gebėjimą suprasti jų problemas – tai dar viena gero psichoterapeuto savybė. Degeneracijos ir chaoso laikotarpis, tikiuosi, nėra amžinas, bet dažnai jį galima panaudoti kaip būdą reformuoti ir pertvarkyti mus į naują lygmenį. Kaip sakė C. G. Jungas: „Dievai grįžta pas mus sergant mūsų ligomis“.
(1909-04-21 )Baigęs mokyklą jaunuolis įstojo į Mičigano universitetą. Jo maištinga prigimtis atvedė jį į radikalaus studentų žurnalo redakciją, kuriai netrukus jis ir vadovavo. Dėl pasikartojančių susirėmimų su administracija jis buvo pašalintas iš universiteto. Jis perėjo į Oberlin koledžą Ohajo valstijoje ir 1930 m. gavo menų bakalauro laipsnį.
Baigęs universitetą, May daug keliavo po Rytų ir Pietų Europą, tapė ir studijavo liaudies meną kaip laisvas menininkas. Tačiau antraisiais kelionių metais May staiga pasijuto labai vieniša. Bandydamas atsikratyti šio jausmo, jis uoliai pasinėrė į mokymą, tačiau tai nelabai padėjo: kuo toliau, tuo intensyvesnis ir mažiau efektyvus jo atliekamas darbas.
Netrukus grįžusi į tėvynę, May įstojo į Teologijos draugijos seminariją, kad surastų atsakymus į pagrindinius klausimus apie gamtą ir žmogų – klausimus, kuriuose religija vaidina svarbų vaidmenį. Mokydamasi Teologijos draugijos seminarijoje, May susipažino su įžymiu teologu ir filosofu Paulu Tillichu, kuris pabėgo iš nacistinės Vokietijos ir tęsė akademinę karjerą Amerikoje. May daug ko išmoko iš Tillicho, jie susidraugavo ir išliko daugiau nei trisdešimt metų.
Baigęs seminariją buvo įšventintas kongregacinės bažnyčios tarnu. Dvejus metus May tarnavo klebonu, tačiau greitai nusivylė, laikydamas šį kelią aklaviete ir atsakymų į savo klausimus ėmė ieškoti psichoanalizėje. May studijavo psichoanalizę William Alanson White psichiatrijos, psichoanalizės ir psichologijos institute. Tada jis susitiko su Harry Stacku Sullivanu, Williamo Alansono Baltojo instituto prezidentu ir vienu iš įkūrėjų. Sullivan požiūris į terapeutą kaip į dalyvį, o ne į pašalinį asmenį ir į terapinį procesą kaip į jaudinantį nuotykį, galintį praturtinti ir pacientą, ir terapeutą, padarė May gilų įspūdį. Kitas svarbus įvykis, nulėmęs May, kaip psichologo, tobulėjimą, buvo jo pažintis su Erichu Frommu, kuris tuo metu jau buvo tvirtai įsitvirtinęs JAV.
Iki 1946 m. May nusprendė pradėti savo privačią praktiką, o po dvejų metų pradėjo dėstyti William Alanson White Institute. 1949 m., būdamas subrendęs keturiasdešimtmetis, Kolumbijos universitete jis gavo pirmąjį klinikinės psichologijos daktaro laipsnį ir iki 1974 m. toliau dėstė psichiatriją William Alanson White Institute.
Epifanija
Galbūt May niekada nebūtų išsiskyręs iš daugelio kitų tuo metu praktikuojančių terapeutų, jei jam nebūtų nutikę to paties gyvenimą keičiančio egzistencinio įvykio, apie kurį rašė Jeanas Paulas Sartre'as. Dar prieš gaudamas daktaro laipsnį May patyrė vieną didžiausių sukrėtimų savo gyvenime. Kai jam buvo kiek daugiau nei trisdešimt metų, jis sirgo tuberkulioze – tuo metu sunkiai išgydoma liga ir trejus metus praleido sanatorijoje Saranac mieste, Niujorko valstijoje, o pusantrų metų May nežinojo, ar jam buvo lemta išgyventi. Sąmonė, kad visiškai neįmanoma atsispirti sunkiai ligai, mirties baimė, kankinantis kasmėnesinio rentgeno tyrimo laukimas, kiekvieną kartą reiškiantis nuosprendį arba laukimo pratęsimą – visa tai pamažu griovė valią, užliūliavo kovos už būvį instinktas. Supratęs, kad visos šios, atrodytų, visiškai natūralios psichinės reakcijos, kenkia kūnui ne mažiau nei fizinės kankinimai, May pradėjo formuoti požiūrį į ligą kaip į savo būties dalį tam tikru laikotarpiu. Jis suprato, kad bejėgiška ir pasyvi padėtis prisidėjo prie ligos išsivystymo. Apsidairiusi May pamatė, kad su padėtimi susitaikę pacientai jų akyse nyko, o sunkiai besiverčiantys dažniausiai pasveikdavo. Remdamasi savo kovos su liga patirtimi, May daro išvadą, kad reikia aktyvaus individualaus įsikišimo į „daiktų tvarką“ ir savo likimą.
Kartu jis atranda, kad sveikimas yra ne pasyvus, o aktyvus procesas. Fizinės ar psichinės ligos paliestas žmogus turi būti aktyvus gijimo proceso dalyvis. Pagaliau įsitikinęs savo patirtimi, jis pradėjo diegti šį principą į savo praktiką, ugdydamas pacientų gebėjimą analizuoti save ir koreguoti gydytojo veiksmus.
Išpažintis
Per ilgą ligą iš pirmų lūpų susidūrusi su baimės ir nerimo reiškiniais, May pradėjo tyrinėti klasikų darbus šia tema – pirmiausia Freudo, taip pat Kierkegaardo, danų filosofo ir teologo, tiesioginio XX a. pirmtako. egzistencializmas. Labai vertindamas Freudo idėjas, May vis dar buvo linkęs į Kierkegaardo pasiūlytą nerimo sampratą kaip kovą su nuo sąmonės paslėpta nebūtimi, kuri jį paveikė giliau.
Netrukus grįžęs iš sanatorijos May savo mintis apie nerimą sudėjo į daktaro disertaciją ir paskelbė ją pavadinimu „Nerimo prasmė“ (1950). Po šio pirmojo didelio leidinio buvo išleista daugybė knygų, atnešusių jam nacionalinę, o vėliau ir pasaulinę šlovę. Garsiausia jo knyga „Meilė ir valia“ buvo išleista 1969 m., tapo bestseleriu, o kitais metais buvo apdovanota Ralfo Emersono premija. O 1972 m. Niujorko klinikinių psichologų draugija May skyrė daktaro Martino Liuterio Kingo jaunesniojo apdovanojimą. už knygą „Jėga ir nekaltybė“.
Be to, gegužė aktyviai dirbo mokymo ir klinikiniame darbe. Jis skaitė paskaitas Harvarde ir Prinstone ir įvairiu metu dėstė Jeilio ir Kolumbijos universitetuose, Dartmuto, Vasaro ir Oberlino kolegijose bei New School for Social Research Niujorke. Jis buvo Niujorko universiteto docentas, Egzistencinės psichologijos asociacijos tarybos pirmininkas ir Amerikos psichikos sveikatos fondo patikėtinių tarybos narys.
1994 m. spalio 22 d., po ilgos ligos, Rollo May mirė sulaukęs 85 metų Tiburone, Kalifornijoje, kur gyveno nuo aštuntojo dešimtmečio vidurio.
Pagrindinės idėjos
Literatūra
Gegužė R. Pradžios knygos atradimas. - M.: Bendrųjų humanitarinių tyrimų institutas, 2004. - 224 p. - ISBN 5-88239-137-8
Pastabos
Taip pat žr
- Meilė ir Valia
Kategorijos:
- Asmenybės abėcėlės tvarka
- Gimė balandžio 21 d
- Gimė 1909 m
- Mirė spalio 22 d
- Mirė 1994 m
- Asmenys: Transpersonalinė psichologija
- JAV psichologai
Wikimedia fondas.
2010 m.
Pažiūrėkite, kas yra „May, Rollo“ kituose žodynuose:
Rollo May Rollo May Garsus amerikiečių egzistencinis psichologas. Gimimo data: 1909 m. balandžio 21 d. ... Vikipedija May Rollo (g. 1909 m.) JAV psichologas, humanistinės psichologijos atstovas. A. Adlerio studijavo individualią psichologiją, paskui įgijo teologinį išsilavinimą. 1940-ieji dirbo Psichiatrijos, psichoanalizės institute ir... ...
Psichologinis žodynas GEGUŽĖ Rollo Reese - (1909–1994) – amerikiečių psichoanalitikas, psichoterapeutas, psichologas. Gimė 1909 m. balandžio 21 d. Adoje, Ohajo valstijoje. Jis buvo antras vaikas iš šešių vaikų. Jo tėvas buvo Jaunų vyrų krikščionių asociacijos sekretorius ir dažnai gyvendavo kartu... ...
- (p. 1909). May žinoma kaip viena iš humanistinės psichologijos lyderių, propaguojančių ir aiškinančių tokius egzistencinius principus kaip „susitikimas“, „pasirinkimas“, „autentiškumas“, „atsakomybė“, „transcendencija“, taip pat kitus... ... Psichologinė enciklopedija
- (angliška May) vokiška pavardė. Garsūs pranešėjai: May, Brianas anglų roko muzikantas, grupės Queen May gitaristas, Jamesas anglų žurnalistas, žinomas kaip vienas iš televizijos laidos „Top Gear May“ vedėjų, Teresa anglų politikė May, David... ... Wikipedia
Rollo May
PSICHOLOGINIO KONSULTAVIMO MENAS
Vertė T.K. Kruglova
Psichologijos ir psichoterapijos biblioteka
Nepriklausoma įmonė "Klasė"
Gegužė R. Psichologinio konsultavimo menas / Vertimas iš anglų kalbos. T.K. Kruglova – M.: Nepriklausoma įmonė „Klasė“.
Tiesą sakant, ši knyga yra apie tai, kas jau tapo žinoma ir privaloma visame pasaulyje. Mes visi su draugais, kolegomis ir kaimynais atliekame šį vaidmenį kaip mėgėjai.
Pavyzdžiui, iš jo galite sužinoti, kad tikras psichologinis konsultavimas nėra patarimas. Ji primins, kad tobulėjimas nevyksta be krizių – o būtent krizinėje situacijoje žmogus dažniausiai kreipiasi pagalbos. Todėl geriausia pagalba yra ta, kuri atsižvelgia į sveiką, natūralią jo augimo kryptį.
Mūsų skaitytoją ypač sudomins puslapiai, skirti psichologinio konsultavimo dvasiniams aspektams.
Apskritai ši knyga tikrai turėtų atsidurti gydytojo, mokytojo ir, žinoma, psichologo lentynoje. O kadangi daugumai „plačiame skaitytojų rate“ profesionalios pagalbos vis dar nėra kur laukti... kurį laiką teks užsiimti savitarpio pagalba, tobulinant įgūdžius.
O Rollo May
„Gardner Press Inc.
- Nepriklausoma įmonė "Klasė"
Ó T.K. Kruglova, vertimas į rusų kalbą
ISBN 0-285-65099-8 (JK)
ISBN 5-86375-007-3 (RF)
ABC GUNDOS
Rollo May (g. 1909 m.) – žymus amerikiečių psichologas ir psichoterapeutas, bene paskutinis gyvas egzistencinės-humanistinės psichologijos klasikas.
Pagrindiniuose jo kūriniuose „Nerimo prasmė“, „Žmogus ieškant savęs“, „Meilė ir valia“, „Drąsa kurti“ dera skrupulinga klinicisto analizė, humanitarinis filosofo požiūris ir pastoriaus paprastumas. pokalbį. Šios savybės atspindi jo biografijos etapus, apimančius studijų metus teologinėje seminarijoje, pastoracinę tarnybą, filosofijos studijas, psichoanalitinį mokymą ir psichoanalitinę praktiką.
„Psichologinio konsultavimo menas“ taip pat turi puikaus ir įvairiapusiško Rollo May išsilavinimo įspaudą. Tačiau svarbiausia šioje knygoje yra jos praktinė orientacija. Atrodo, kad šalia psichologo konsultanto buvo ta pati „priežiūros kėdė“, iš kurios gali išgirsti užuominą, vedantį klausimą, pagyrimą ar taktišką patyrusio mokytojo pastabą – kaip tik Rollo May kolegos rusai. trūkumas.
Visame pasaulyje į konsultacijas eina tie, kuriuos traukia prasmingas, kūrybingas ir naudingas darbas su žmonėmis, tačiau, kaip taisyklė, neturi rimtos patirties „ilgoje“ psichoterapijoje su privalomu reikalavimu terapiniam savo problemų tobulinimui. O profesionaliam konsultantui (o juo labiau „mėgėjui“) yra labai didelė rizika pakliūti į įvairius „spąstus“, kuriuos paslepia jo paties jausmai, motyvai, ne iki galo sąmoningas savo užduočių supratimas.
Daugelį šių pagundų aprašo Rollo May. Kai kurie iš jų yra gana elementarūs, pavyzdžiui, noras patarti, ypač kai klientas aktyviai jį stumia. Atsisakyti kitų yra daug sunkiau: „drąsa būti netobulam“ – priimti savo profesinio ir žmogiškojo nepakankamumo apraiškas kaip gyvenimo ir savęs dalį – tai gali užtrukti ne vienerius metus... Ir ar ne viena iš šių „spąstų“? dabartinė laukinė aistra psichoterapijos ir konsultavimo metodams, kurie naudingi visiems?
Žinoti ir mokėti tai būtina, svarbu, o be šito nėra profesionalo. Tačiau jokia „techninė įranga“ nepadarys jo nepažeidžiamu nugalėtoju. Galbūt labiausiai jį iš savo klientų išskiria tai, kad jis yra pasirengęs tai suprasti savyje – ir, dar svarbiau, priimti.
Paskutinis knygos skyrius skirtas tokio priėmimo dvasinei prasmei. Skirtingai nei dauguma jo amžininkų, Rollo May visada skyrė didelę reikšmę šiam psichologinio konsultavimo aspektui ir buvo pasirengęs dirbti su savo klientų religinėmis ir moralinėmis problemomis.
Šioje knygoje analizuojami atvejai mūsų suvokiami tarsi iš šalies, nes priklauso kitai religinei tradicijai ir nelabai pažįstamai religinei praktikai. Galbūt tai į gerąją pusę, kad suprastume autoriaus idėjas: kai yra vietos vidiniam atsiribojimui, lengviau įžvelgti neurotinį religingumą ir neurotinį ateizmą, baime grįstą netoleranciją ir daug daugiau.
Ir, atrodo, paskutinis dalykas. Kartais šios knygos skaitytojui susidaro įspūdis, kad Rollo May yra labai paprastas: teorija elementari, atvejai kažkaip per daug suprantami... Toks yra „Amerikos populiarusis spaudinys“. Galbūt nereikėtų visiškai pasikliauti šiuo įspūdžiu...
Jekaterina Michailova
Skirta Bobui, Rogeriui, Lee ir kitiems mano klientams, kurie nuolat pasirodo šios knygos puslapiuose
PRATARMĖ
Mano draugas, dėstęs pedagogiką abiturientams, kartą pokalbyje su manimi pasakė, kad jis ir jo mokiniai bando rasti pagrindinį vadovėlį savo dalyko pamokoms. Mokinių planuose nebuvo psichoterapijos pasirinkimo pagrindine profesija, tačiau, kaip būsimi mokytojai, jie norėjo pažinti tokios mokslo krypties pagrindus kaip psichologinė pagalba su patarimais ir konsultacijomis. „Niekada neradome nieko tinkamo, – užbaigė mano draugas, – ir vėl grįžome pas jus „Psichologinio konsultavimo menas“.
Knyga parašyta man sunkiu metu. Trejus metus dėsčiau Vidurio Europoje, o per vasaros atostogas spėjau apsilankyti seminare pas Alfredą Adlerį Vienoje. Aš grįžau į valstijas trečiojo dešimtmečio pradžioje, Didžiosios depresijos įkarštyje. Bet man pasisekė gauti darbą Mičigano universitete. Mano pareigos vadinosi „vyrų studentų populiacijos konsultantas“. Mano pareigos buvo trejopos: dėsčiau vieną iš dalykų, konsultavau ir buvau atsakinga už studentų veiklą, susijusią su Tarpkonfesine liaudies bažnyčia, esančia priešais Universitetą, kur buvo mano biuras.
Tais laikais Freudo, Jungo, Adlerio ir Ranko mokymai dar nebuvo dėstomi universitetuose, o patys jie buvo beveik nežinomi valstijose. Taigi dalyvavimas Adlerio seminare man buvo labai naudingas. Psichologinės pagalbos klausimai labai domino visus, kurie dirbo panašų į mano darbą, todėl dažnai buvau kviečiamas skaityti paskaitų įvairiose šalies vietose. Literatūros šiuo klausimu nebuvo, bent jau mums nepavyko rasti nieko tinkamo. Man atkakliai siūlė publikuoti savo paskaitas, kurios ir sudarė pagrindą „Psichologinio konsultavimo menai“, pirmoji Amerikoje išleista knyga šia tema.
Kaip bebūtų keista, net mūsų laikais ši „vidurinė“ sritis iš esmės lieka neištirta. Bibliotekų lentynos pilnos populiarios (iki primityvumo) psichologijos literatūros, profesionaliai užsiimantiems psichoterapija netrūksta ir rimtų kūrinių. Tačiau tiems, kurie neketina tapti psichoterapeutais, bet nori pažvelgti į žmogaus vidinį pasaulį ir motyvacijas, labai trūksta reikalingos literatūros. Tai galioja ne tik mokytojams, bet ir gydytojams, kuriems tenka guosti artimojo netekusius artimuosius ar aptarinėti su pacientais intymiausius dalykus. Literatūros trūkumą patiria advokatai, kuriems tenka globoti savo klientus, ir panašių profesijų žmonės, jau nekalbant apie dvasininkus ir socialinius darbuotojus. Net įmonių vadovai nori išmokti efektyviai bendradarbiauti su savo darbuotojais.
Štai kodėl aš mielai atsiliepiau į Gardnerio pasiūlymą išleisti naują mano knygos leidimą. Knyga buvo labai reikšmingai peržiūrėta, įskaitant pateikimo būdą, kuris, manau, dabar labiau atitiks reikšmę, kurią įgijo ši žavi mokslo sritis.
Rollo May
PIRMA DALIS
PAGRINDINĖ
PRINCIPAI
„Gyvenimas nevertas gyventi, jei nesimokai gyvenimo“.
„Supratau, kad visko, ko bijau, nėra
nei gerai, nei blogai, o veikia tik protą“.
Tipiškas žmogus iš niekur
Gyvena savo nežinomoje niekur,
Ir nekuriant planų,
jis rašo juos ant vandens šakute.
Jis neturi požiūrio
Jis net nežino, kur eina.
Jis kažkaip primena kiekvieną iš mūsų.
Klausyk, žmogau iš niekur,
Visas pasaulis yra jūsų žinioje.
Nepraleiskite progos patekti į gyvenimo šventę.
Lenonas ir McCartney
Asmenybės portretas
Kas yra žmogus? Tai yra mūsų konstruktyvaus tyrimo pradžios taškas. Kuo giliau suprasime žmogų, tuo veiksmingesnė bus mūsų konsultacija. „Vyro“ sąvoka yra daug platesnė nei tik jo kūno apvalkalas, verslas, kuriuo jis užsiima, nei jo socialinė padėtis, o „moters“ sąvoka yra platesnė už jos įkūnijamą motinystę, patrauklumą ar profesiją. . Visa tai tik saviraiškos būdai. Kartu paėmus, jie tarsi veidrodyje atspindės vidinę žmogaus struktūrą, kurią gana miglotai įvardijame žodžiu „asmenybė“. Europos psichologai šiame kontekste pirmenybę teikia sąvokai „siela“ – kaip graikiško žodžio vertimui psichika Tačiau mums, amerikiečiams, žodis „asmenybė“ tiksliau išreiškia tą esminį žmogaus prigimties dalyką, kuris daro jį individu.
Todėl turėtume pradėti nuo „asmenybės“ sąvokos apibrėžimo. Sąmoningai vengdamas tokio apibrėžimo, konsultantas nesąmoningai jį suformuluos sau, nevalingai vadovaudamasis prielaida, kad jis turi ugdyti savyje bent savo konsultanto asmenines ar mėgstamo herojaus savybes ar charakterio bruožus. kurie laikomi idealiais tam tikrai nacionalinei kultūrai . Išmintingas terapeutas sąmoningai ir protingai nupieš žmogaus portretą, nepatikėdamas tokio rimto reikalo pasąmonės užgaidoms.
Siekiant didesnio aiškumo, pateikiame savo apibrėžimą: asmenybės komponentai - laisvė, individualumas, socialinė integracija ir religingumo gilumas.Šie keturi komponentai yra ypač svarbūs žmogaus asmenybei, kaip paaiškės iš tolesnių diskusijų. Kaip detalesnį apibrėžimą galima teigti, kad asmenybė yra gyvenimo proceso įgyvendinimas laisvame, socialiai integruotame, dvasiniu principu apdovanotame individe.
Ar asmenybė nulemta?
Ryškiausią ir įtikinamiausią asmenybės determinizmo vaizdą pateikia Freudo psichoanalizė. Be jokios abejonės, Froidas mokslo istorijoje išliks vienu įtakingiausių mūsų šimtmečio mąstytojų. Jo mokymas yra takoskyra mūsų bandymų suprasti save istorijoje. Tiesa, su jo atsiradimu žmonės prarado tokią mielą privilegiją kaip veidmainiškumas ir nenuoširdumas sau, o tai iš dalies paaiškina piktus išpuolius prieš Freudą.
Freudas gimė amžiuje, kuris jau buvo alkanas psichoanalizės. XIX amžius taip suskaidė žmogaus prigimtį, taip griežtai reguliavo gyvenimo taisykles, paversdamas moralę paviršutiniškų institutų sistema, kad Froido psichoanalizė atsirado pačiu laiku. Jo didžiulė įtaka būtent dėl to, kad jos reikia skubiai. Freudas įrodė, kad asmenybės samprata peržengė esamas siauras schemas. Atvėręs mums neišsenkančią ir galingą pasąmonės karalystę, jis suteikė „gylio“ žmogaus prigimčiai. Seksą, kaip galingiausią žmogaus instinktą, savo mokslinės konstrukcijos centre, galbūt per drąsiai ir ne visada tiksliai detaliai, jis išreiškė neišvengiamą visuomenės reakciją į veidmainišką Viktorijos laikų moralizavimą, kuris buvo pagrįstas idėja, sekso veiksnio būtų galima nepaisyti, pašalinti jį iš visuomenės gyvenimo, kad ji, didžiuodamasi savo „nekaltumu“, linksmai eitų toliau.
Pasąmonėje ieškodamas žmogaus elgesio motyvų, Freudas iškasė daug dalykų, kurie nebuvo skonio tai kartai, kuri buvo įpratusi jautrias problemas spręsti pagal principą „nežiūrėk į šaknį“, t.y. nuvalykite moralines problemas keisdami vizitines korteles, o tarptautines problemas keisdami aplankus su sutartimis. Freudas parodė mums bjaurią žmogaus prigimties pusę. O tiems, kurie netiki šiuo niekšiškų aistrų ir primityvaus žiaurumo bjaurumu, užtenka pažvelgti į karo draskomą šių dienų pasaulį. Mūsų narcisizmas paskatino mus vadinti Freudą šmeižto ir nepadorumo židiniu. Tačiau, kaip sakė Jungas: „Tik puikus idealistas gali skirti savo gyvenimą tam, kad nuvalytų tokias nešvarumų nuosėdas“.
Freudas buvo analitinis genijus. Jis išrado žmogaus asmenybės tyrimo sistemą, vadinamą psichoanalizė, iš kurios profesionalūs konsultantai gali daug sužinoti apie žmogaus proto veiklą. Jis nustatė, kad proto reguliavimo funkcijas į chaotišką būseną gali suvesti „slopinimo“ veiksmai, t.y. individo nenuoširdumas su savimi. Štai kaip tai atsitinka: id(pasąmonėje verdančios aistros ir baimės, instinktyvūs siekiai ir įvairūs psichinės prigimties reiškiniai) yra instinktyvių impulsų, ieškančių išeities, šaltinis. Bet ego, stovintis ant sąmonės slenksčio ir veikiantis kaip tarpininkas tarp id ir išorinis pasaulis, suvokia visuomenės draudimus, neleidžiančius išreikšti šio konkretaus noro, ir griebiasi kokių nors gudrybių šiam troškimui nuslopinti. Tai darydami, ego sako sau: „Taip, aš to visai nenoriu“ arba „Aš tai padarysiu“. Galutinis rezultatas yra tas, kad šis impulsas sieks išsivadavimo kitu pavidalu, bet šį kartą neurotinio sindromo, pavyzdžiui, nerimo, sumišimo, užmaršumo ar dar rimtesnės psichozės formos, forma.
Gydydamas taikydamas Freudo psichoanalizę, analitikas paruošia pacientą žodinei asociacijų raiškai, t.y. į laisvą asociacijų srautą. Šios „išpažinties“ metu analitikas, kaip pasaloje atsidūręs medžiotojas, stebi, ar nepasireiškia slopinimo požymių, kai pacientas, pavyzdžiui, suklumpa svarbiausiu išpažinties momentu, bando prisiminti ką nors pamirštą ar akivaizdžiai susigėdęs. Toks slopinimas ar blokavimas rodo paciento mąstymo atsijungimą, kad nutrūko natūralus instinktyvių siekių srautas iš pasąmonės į sąmonę, o iš ten į realybę. Šie simptomai, kaip ir plūdurai, rodo giliai įsišaknijusius psichologinius konfliktus. Analitiko užduotis – įsigilinti į konkretaus konflikto esmę, iškelti jį į dienos šviesą iš pasąmonės, o jei tai rimtas konfliktas – išspręsti jį psichologinio katarsio pagalba. Ši procedūra vadinama abreakcija. Galutinis jos tikslas – pašalinti paciento minčių sumaištį, išlaisvinti jį iš „komplekso“ ir taip atkurti funkcinę jo proto vienovę.
Pacientas įgyja laisvę ieškoti palankiausios išeities į savo instinktyvių impulsų realybę. Ir jei tokia išeitis neįmanoma, pacientas bent jau sąmoningai suvokia šią negalimybę ir būtinybę nuoširdžiai atsisakyti šio noro. Pagrindinė psichoanalizės fazė – konfliktą iš pasąmonės tamsos ištraukti į sąmonės šviesą, kur bus lengviau jį spręsti. „Mes gauname naudą, - sakė Freudas, - pakeisdami pasąmonę sąmone ir išversdami pasąmonę į sąmonės kalbą.
Tarp daugelio psichoanalizės sistemos indėlių į mūsų supratimą apie žmogaus protą vienas pagrindinių yra žinios apie pasąmonės sferos platybes ir galią. Šios tamsios „gelmės“, kurioje kyla didžiulės gyvybinės jėgos ir motyvai, tyrinėjimas padėjo tvirtesnį pagrindą mūsų supratimui apie žmogų. Psichoanalizė parodė, kad, be sąmoningo ego Vis dar reikia atsižvelgti į daugybę veiksnių. Vargšui generolui ego tai nėra lengva spaudžiant instinktyvioms jėgoms id, veikiamas išorinio pasaulio spaudimo ir super ego(sąžinė). Gyvenimo procesas turi būti orientuotas į gilesnius lygmenis, nei vien tik sąmoninga valia. Ir galiausiai, Freudo psichoanalizė parodė, kad mūsų gyvenimas niekada netaps tikrai moralus, jei eisime paprasčiausiu keliu, nuslopindami bet kokį troškimą, kuris neatitinka visuomenės ar mūsų pačių super. ego.
Tačiau Freudo analizės sistema gali būti pavojinga, kai ji perkeliama į asmenybę kaip visumą ir paaiškinama iš determinizmo pozicijų. Sistema gali virsti paprasta priežasties-pasekmės santykių diagrama: užblokuotas instinktyvus impulsas prilygsta represijai, prilygsta psichiniam kompleksui, prilygsta neurozei. Taigi teoriškai gydymas tiesiog prilygsta atvirkštinei sekai: atkreipkite dėmesį į neurozinį simptomą, nustatykite kompleksą, pašalinkite slopinimą ir tada padėkite pacientui išreikšti savo instinktyvius impulsus labiausiai patenkinamu būdu. Mes neketiname sumažinti Freudo terapijos iki tokios paprastos schemos. Terapija pagal Freudą yra įvairiapusis kūrybinis procesas, sėkmingas būtent todėl, kad jo nevaržo griežta priežastinio ryšio teorija. Kyla pavojus, kad Freudo teorija gali lemti mechanistinio, deterministinio požiūrio į asmenybę atsiradimą žmonių, kurie nėra pakankamai susipažinę su šia teorija, galvose, o iš to galima daryti išvadą, kad žmonės yra tik savo instinktų aukos ir vienintelis būdas juos išsaugoti reiškia išreikšti savo libido, esant menkiausiam raginimui.
Be jokios abejonės, priežasties ir pasekmės santykių sistema yra gana priimtina tam tikrų psichinės veiklos aspektų atžvilgiu. Tačiau būtų klaida, remiantis ribota šios sistemos taikymo sritimi, apibendrinti, kad priežastingumo ir determinizmo principai išsemia asmenybės kaip visumos paaiškinimą. Froidą suviliojo jau paruošta ir labai aiški gamtos mokslų sukurta sisteminimas. Būtent tai jis naudojo kaip Prokrusto lovą, į kurią bandė įsprausti žmogaus asmenybę. Ši klaidinga nuomonė kyla iš nesugebėjimo suprasti, kad kiekvienas mokslinis metodas turi savo apribojimų. Pripažįstant, kad objektyvus mokslas mums reikšmingai padeda suprasti atskiras žmogaus psichinės veiklos fazes ir reiškinius, būtų neatleistina klaida įsivaizduoti, kad žmogaus proto supratimas visomis kūrybingomis, dažnai nenuspėjamomis, kartais sunkiai suvokiamomis apraiškomis gali būti sumažintas iki priežasties ir pasekmės mechanizmo principų. Dėl to Freudo, kaip sakė Rankas, „gamtos mokslinė psichologija“ pasuko klaidingu keliu pripažindama absoliutų asmenybės determinizmą.
Toks pripažinimas nuima nuo žmogaus visą atsakomybę. Taigi vagis turi teisę pasakyti: „Ne aš pavogiau obuolį, o mano alkis“. Bet kaip su tokiomis prigimtinėmis individualiomis savybėmis kaip ryžtas, laisvė ir sprendimų suvokimas? Visa tai sudaro asmenybės pagrindą, kaip matysime toliau.
Beje, pagal vieną pagrindinių psichoterapijos postulatų, pacientas anksčiau ar vėliau turi išmokti atsakyti už savo veiksmus. Štai kodėl determinizmas, kuris pašalina visą atsakomybę nuo individo, galiausiai tiesiog trukdo psichiškai atsigauti. Išankstinis priežasties ir pasekmės nustatymas tinka tik labai ribotai neurozių, kurias sukelia represinis kompleksas, sričiai. Išsilaisvinęs iš komplekso, pacientas prisiima atsakomybę už kūrybinį savo ateities kūrimą.
Mano patirtis rodo, kad pacientai, kenčiantys nuo neurozių, savo požiūriu į gyvenimą dažniausiai laikosi išankstinio apsisprendimo. Jie visada ieško, kas galėtų kaltinti dėl savo sunkumų – tėvų, nelaimingos vaikystės, kolegų. Jiems viskas tiks, „kol tai ne mano kaltė“ – toks jų leitmotyvas. Tai nesunku paaiškinti: kai tik toks pacientas prisiims atsakomybę, jam teks imtis tam tikrų veiksmų, kad susidorotų su savo neuroze. Žinoma, bet kokioje nelaimėje, kuri ištinka žmogų, yra begalė iš anksto lemiančių veiksnių, tačiau asmeninės autonomijos pagrindų esmė yra asmeninės atsakomybės momentas ir kūrybinio tobulėjimo galimybė. Štai kas svarbu.
Neseniai dirbau su vidutinio amžiaus pacientu, kuris kaimo vietovėje turėjo nedidelį verslą. Nuožmus determinizmo gynėjas, jis citavo eksperimentus su beždžionėmis ir kitus neįtikinamus pseudomokslinius faktus. Jis stengėsi įrodyti, kad žmonės nėra labiau atsakingi už savo veiksmus nei Pavlovo šunys už seilėjimąsi, kai juos stimuliuoja refleksiškai. Kai žmogus ginčijasi taip, tarsi jo gyvenimas priklausytų nuo ginčo baigties, tai dažniausiai rodo, kad už jo aistros slypi kažkas daugiau nei objektyvios tiesos ieškojimas. Labiausiai tikėtina, kad pacientas stengiasi išlaikyti savo neurozės struktūrą nepažeistą. Ir taip išėjo. Baigęs koledžą, šis vyras pakeitė keletą darbų, nė viename nepasiekęs sėkmės. Apie studijų metus jis kalbėjo nenoriai, tik pažymėjo, kad kasdienine prasme įgytas išsilavinimas buvo mažai naudingas. Galime daryti išvadą, kad kadangi šio žmogaus gyvenimas nebuvo sėkmingas, jis neturėjo kito pasirinkimo nieko daugiau kaip tikėti predestinacija. Ji tapo jam dingstimi, išlaisvino nuo skausmingo savęs pripažinimo nesėkme. Jo paties klaidos iš anksto nulėmė jos determinizmą. O jo užsidegimas ginče įrodė pasąmoningą kaltės jausmą dėl nesėkmių. Determinizmą jis gynė būtent todėl, kad giliai viduje buvo įsitikinęs, kad jo gyvenimas nėra toks absoliučiai nulemtas.
Taip, kai kuriais atvejais determinizmas yra gana pagrįstas, tai taikoma neurozėms. Neurozė – tai laisvės atsisakymas, savo asmenybės pajungimas standžioms, stabilioms formulėms ir dėl to asmenybės pavertimas automatu. Psichinė sveikata apima asmeninės atsakomybės, taigi ir laisvės, jausmą.
Asmens laisvė
Laisvė yra pagrindinis principas, būtina individo egzistavimo sąlyga. Būtent laisvė skiria žmogų nuo gyvūno, nes žmogus turi galimybę nutraukti stiprią gyvūnų dirgiklių ir reakcijų grandinę. Sveikas protas gali suvaržyti įvairius impulsus, palaikydamas juos neišspręstos pusiausvyros būsenoje, kol bus priimtas galutinis sprendimas vieno iš impulsų naudai. Šis kūrybinių galimybių buvimas, lygiavertis laisvei, yra pagrindinė asmenybę apibrėžianti savybė.
Mes nesigilinsime į filosofines diskusijas apie žmogaus laisvę, o tik norime pastebėti, kad psichologiniu požiūriu labai svarbu tikėti laisve, kad būtų adekvatus supratimas apie individą, būtinas sėkmingam konsultavimui. dirbti. Jūs neturėtumėte vartoti posakio „laisva valia“, nes jis reiškia laisvę tik tam tikru mastu. dalys individas, ir tai gali sukelti nesibaigiančias aklavietės diskusijas apie metafizinį determinizmą. Galbūt žmonių laisvė yra jos, kaip vienos visumos, egzistavimo kokybė. Mes visai neteigiame ir verta prisiminti, kad žmogus nėra nuolat iš visų pusių veikiamas begalinio skaičiaus lemiančių veiksnių, daug daugiau lemiančių jėgų, nei atrodo mūsų amžiui, kai tikima, kad žmogui tereikia padaryti „paprastos pastangos“ išspręsti jo problemas. Tačiau nesvarbu, kiek veiksnių įtakoja Johną ar Jane Doe, galiausiai randamas tik vienas, kuris padėtų ponui ir poniai Doe sukurti savo unikalius asmenybės modelius iš paveldimumo ir aplinkos medžiagų. Pasisakydamas prieš laisvę, oponentas tuo tik dar įtikinamiau įrodo jos egzistavimą. Ginčai, bet kokia pagrįsta diskusija, pakeliui kylantys klausimai – visa tai suponuoja bent minimalios laisvės buvimą.
Studentai dažnai ateina pas savo patarėją ir pradeda ginti kokį nors nepagrįstą požiūrį, remdamiesi gamtos mokslais, kurių paviršutiniškas žinojimas leido suprasti šios žmogaus žinių srities galią, bet ne apie tai. jos ribos ir apribojimai. Jei problema yra asmeninė, konsultantas niekada nesivels į tiesioginę diskusiją. Konsultavimas niekada nevirsta ginču. Konsultantas pasiūlys galimus problemos sprendimo būdus ir palaipsniui pritrauks mokinį į atsakomybę už savo elgesį ir ateitį.
Psichoterapeutas Otto Rankas aiškiai apibrėžė laisvės ir atsakomybės reikšmę psichoterapijoje. Ilgą laiką vienas artimiausių Freudo bendražygių, Rankas galiausiai buvo priverstas išsiskirti su savo mokytoju, nes atsisakė pripažinti kūrybinės valios viršenybę psichoanalitinėje terapijoje. Rankas tikėjo, kad galiausiai žmogus savo asmenybę formuoja pasitelkdamas kūrybinę valią, o neurozių priežastis yra būtent tokios kūrybinės energijos trūkumas pacientams.
Gali padidėti individuali laisvė. Kuo žmogus psichiškai sveikesnis, tuo laisviau jis kuria save iš gyvenimo medžiagos ir tuo didesnis jose laisvės potencialas. Taigi, padėdamas klientui įveikti asmeninę problemą, konsultantas padeda jam tapti laisvesniu.
Laisvė yra pirmasis asmenybės sampratos komponentas ir pirmasis psichologinio konsultavimo principas. Konsultanto užduotis – paskatinti klientą prisiimti atsakomybę už savo veiksmus ir galutinį savo gyvenimo rezultatą. Jam būtina paaiškinti sudėtingą sprendimų priėmimo mechanizmą, kai reikia atsižvelgti į visą ankstesnę gyvenimo patirtį ir visų pasąmonės veiksnių įtaką, kuri galiausiai leis klientui suvokti ir išmokti naudotis galimybes, kurias jam suteikia laisvė.
100 procentų amerikietis iš Vidurio Vakarų, May po koledžo dėstė anglų kalbą Graikijoje, keliaudamas per Europą, mokydamasis ir siekdamas klinikinės psichologijos karjeros. Grįžęs į JAV, jis išleido pirmuosius (ir vis dar vieną geriausių) psichologinio konsultavimo vadovus šalyje. Tuo pat metu baigė seminariją ir tapo praktikuojančiu dvasininku.
Šias dvi savo asmenybės puses jis bandė „sujungti“ 1940 m. knygoje „Kūrybinio gyvenimo ištakos“, skirtoje psichoterapijos ir religijos santykiams, su Berdiajevo epigrafu: „...Kalbėti apie žmogų reiškia tuo pat metu kalbėti apie Dievą...“ Knyga buvo sėkminga, tačiau May netrukus supirko likusią tiražo dalį ir uždraudė ją minėti ar perspausdinti. „Supratau, kad netikiu tuo, ką parašiau“. Kitas lūžis buvo tuberkuliozė, kuri tais metais buvo mirtina ir paguldė jį pusantrų metų. Atsigavimą palengvino supratimas, kad mirtis gresia pirmiausia tiems, kurie yra pasiruošę jai pasiduoti iš anksto arba eina link jos užburti. „Žvelgti mirčiai į veidą buvo vertinga patirtis“, – sakė May, – „tai išmokė mane žiūrėti gyvenimui į veidą“. Pasveikęs May išsiskyrė su religija, psichologijoje atradęs veiksmingesnę priemonę kančioms sumažinti. Tačiau pagrindinis dalykas jam buvo ne konsultavimas, o knygų rašymas. Beveik visi jo darbai skirti plačiajai auditorijai, atnešę jam ne tik mokslo, bet ir literatūrines premijas.
Rollo May tapo pagrindiniu europietiškojo egzistencializmo idėjų propaguotoju JAV, vienu humanistinės psichologijos pradininkų ir lyderių. Egzistencinis žvilgsnis leido žmoguje matyti ne tai, ką duoda genai ir aplinka, o pirmiausia tai, ką jis kuria iš savęs, darydamas tam tikrus pasirinkimus.
- 1909 m. balandžio 21 d.: gimė Adoje (JAV).
- 1930–1933 m.: Baigęs koledžą, dėsto Salonikuose (Graikija), lanko seminarus pas psichoanalitiką Alfredą Adlerį Vienoje.
- 1933–1938 m. studijuoja sąjungininkų dvasinėje seminarijoje, kurią baigė su pagyrimu. Ilgalaikės draugystės su Paulu Tillich pradžia.
- 1939 m.: „Psichologinio konsultavimo menas“.
- 1942–1943: Gydymasis tuberkuliozės sanatorijoje: „Pagrindinė priežastis, kodėl susirgau tuberkulioze, buvo neviltis ir pražūties jausmas“.
- 1949 m. Kolumbijos universitete apgynė disertaciją „Nerimo prasmė“.
- 1958 m.: išrinktas Psichiatrijos, psichoanalizės ir psichologijos instituto Niujorke prezidentu.
- 1971 m.: apdovanotas Amerikos psichologų asociacijos aukso medaliu už išskirtinį indėlį į klinikinės psichologijos mokslą ir praktiką.
- 1994 m. spalio 29 d.: mirė Tiburone (JAV).
Raktai į supratimą
Likimo pasirinkimas
Kiekvienam iš mūsų yra suteikta galimybė pačiam valdyti savo vystymąsi – tai mūsų laisvė. Turėdami laisvę ir savimonę, galime nutraukti dirgiklių ir reakcijų grandinę ir veikti sąmoningai, todėl laisvė siejama su lankstumu, atvirumu, pasirengimu keistis. Kartu tai koreliuoja su neišvengiamomis mūsų gyvenimo duotybėmis – kitaip tariant, su likimu. Gegužė išskiria savo lygmenis: kosminį, genetinį, kultūrinį likimą ir specifines aplinkybes. Ir nors kiekvienas iš šių lygių daug ką nulemia, vis tiek turime laisvę bendradarbiauti su likimu, priimti jį, mesti jam iššūkį. Laisvės kaina yra blogio neišvengiamybė. Jei esu laisvas rinktis, niekas negali garantuoti, kad pasirinksiu gerą. Visi didieji šventieji save laikė dideliais nusidėjėliais, buvo itin jautrūs tiek gėriui, tiek blogiui, taigi ir savo veiksmų pasekmėms. Laisvė, išplėsdama potencialias gėrio galimybes, kartu išplečia ir blogio galimybes. Ir tik pats žmogus yra atsakingas už tai, ką pasirenka.
Žmogaus tapimas
„TIEK DAUG ŽMONIŲ NORI, KAD JUMS PASAKYTA, KAD LAISVĖ YRA ILIUZIJA IR KAD DĖL JOS NERĖTIS NEBŪTINA.
Pagrindinė mūsų gyvenimo dilema yra tik žmogui būdingas pamatinis gebėjimas suvokti save ir kaip aktyvų subjektą, ir kaip pasyvų objektą. Erdvėje tarp šių dviejų polių mūsų sąmonė svyruoja, pasirinkdama savo egzistavimo kelią. Tapatybė, „aš“ jausmas yra mūsų gyvenimo pradžios taškas. Viskas, ką mes darome, yra siekiama išsaugoti šį vidinį centrą, net mūsų neurozės tarnauja šiam tikslui. Asmenybės formavimasis – tai „aš“ jausmo ugdymas, jausmas, kad esi aktyvus subjektas, darantis įtaką įvykiams. Šis procesas siejamas su išsivadavimu iš įvairių nesąmoningų priklausomybių ir perėjimu prie laisvai pasirenkamų veiksmų ir santykių.
Nerimo vertė
Nerimas yra natūralus ir konstruktyvus jausmas. Tai lemia ateities nenuspėjamumas ir yra susijęs su grėsmės jausmu kažkam reikšmingam: asmeninėms vertybėms ar pačiam gyvenimui. May išvertė į psichologinių sąvokų kalbą Kierkegaardo, Heideggerio ir Tillicho filosofines idėjas apie egzistencinį nerimą kaip nepataisomą mūsų egzistencijos sąlygą. Tik nerimas, kuris yra neproporcingas priežasčiai, yra skausmingas. Jis atsiranda tada, kai mes, nenorėdami taikstytis su savo išgyvenimais, bandome visiškai išvyti iš gyvenimo nerimą, kuris, priešingai, veda į jo stiprėjimą. Psichoterapeuto užduotis yra ne visai panaikinti nerimą, o padėti jį priimti, užkertant kelią patologiniam jo augimui.
Apie tai
Rollo May knygos
- „Psichologinio konsultavimo menas“, Bendrųjų humanitarinių tyrimų institutas, „Astrel Press“, 2008 m.
- „Būties atradimas“, Bendrųjų humanitarinių studijų institutas, 2004 m.
- „Nerimo prasmė“, Klass, 2001 m.
Rollo Reese May gimė 1909 m. balandžio 21 d. Jo tėvai Earl Title May ir Mathie Boughton May gyveno Adoje, JAV. Tėvas daug keliavo, o mama mažai rūpinosi vaikais. Jie nemanė, kad vaikų mokslas yra privalomas, netgi atgrasė nuo perdėto intelektualinio užsiėmimo. Kai vyresniajai dukrai buvo diagnozuota psichozė, jie tai priskyrė perdėtam protui darbui. Pats Rollo May mėgo meną ir literatūrą, o santykiai su tėvais nesusiklostė, todėl būsimasis mokslininkas daug laiko praleido vienas. Mokykloje mokėsi nenoriai, buvo chuliganas ir tinginys. Jis sakė, kad mokyklos darbas jam davė daug mažiau nei knygų skaitymas ant upės kranto. Vėliau, jau būdamas įžymiu psichoterapeutu, nesėkmingo asmeninio gyvenimo priežastis jis rado problemose, lydėjusiose santykius su mama ir nesubalansuota seserimi. Netrukus šeima iširo, o R. May džiaugėsi išėjusi iš namų mokytis. 1926 metais įstojo į Mičigano universitetą. Ten jis dalyvavo kuriant radikalų studentų žurnalą, o vėliau jam vadovavo. To rezultatas buvo jo pašalinimas. R. May išvyko studijuoti į Oberlin koledžą Ohajo valstijoje ir, baigęs 1930 m., gavo bakalauro laipsnį. Gavęs išsilavinimą, May susirado darbą Graikijos mieste Salonikuose ir netrukus išvyko į Graikiją dėstyti anglų kalbos koledže. Darbo specifika paliko daug laisvo laiko, kurį išmintingai išnaudojo, studijavo senovės istoriją graikų meistrų darbų, ir pats bandė piešti. Savaitgaliais ir švenčių dienomis jis keliavo ir lankėsi Turkijoje, Austrijoje, Lenkijoje. Toks aktyvus gyvenimas nenuėjo veltui: po metų May jautėsi visiškai pavargęs ir tuščias, ėmė apimti vienišumo jausmas. Pagrindinės psichologinės žinios, įgytos koledže, paskatino jį susimąstyti apie šio negalavimo priežastį. May nusprendė, kad jos šaltinis – neteisingas gyvenimo būdas, neteisingi egzistavimo principai ir tikslai. 1932 m., keliaudamas po Austriją, May dalyvavo Alfredo Adlerio vasaros seminare ir labai susidomėjo jo idėjomis. Ieškodamas naujų gyvenimo principų, jis pasuko į religiją, tikėdamas, kad jos sukaupta šimtmečių tradicija padės jo gyvenimo ieškojimams. 1933 m., grįžęs į JAV, įstojo į Teologijos draugijos seminariją. Ten jis susipažino su žinomu teologu ir filosofu Paulu Tillichu, kuris pabėgo į Ameriką iš nacistinės Vokietijos. Jie užmezgė draugystę, kuri turėjo didelę įtaką R. gegužės mėn. 1938 m. baigė seminariją ir įgijo teologijos magistro laipsnį, po to buvo įšventintas į kunigus. Po dvejų metų tarnavimo bažnyčioje May nusivylė savo pasirinktu keliu ir paliko religiją. Tolesnis pasirinkimas buvo padarytas ilgamečio susitikimo su A. Adleriu įtaka: May nusprendė studijuoti psichoanalizę Alanson White Institute of Psichiatrijos, psichoanalizės ir psichologijos institute. Lygiagrečiai su studijomis jis dirbo psichologu konsultantu City College Niujorke. Tuo metu jis susipažino su tokiais garsiais mokslininkais kaip G. Sullivanas ir E. Fromas. Šie žmonės labai paveikė R. May pažiūrų formavimąsi. May ypač priartėjo prie Sullivano požiūrio į psichoterapinį procesą savitumo kaip nuotykio, naudingo ir pacientui, ir gydytojui. Baigęs studijas R. May pradėjo verstis privačia praktika, o 1948 metais pradėjo dirbti dėstytoju Baltajame institute. 1949 metais Kolumbijos universiteto taryba jam suteikė daktaro laipsnį. Jis manė, kad pagrindinis psichoterapijos uždavinys – įgyti pacientui laisvę, reikalingą suprasti savo galimybes ir jomis pasinaudoti. Neįmanoma tirti ir gydyti tik paciento ligos simptomų. Tiesą sakant, May teigimu, šie simptomai iš esmės yra bandymai pabėgti iš laisvės dėl galimybių pasinaudoti savo galimybėmis trūkumo (arba numanomo trūkumo). Gydytojas, padėdamas pacientui atrasti vidinę laisvę, išlaisvina jį nuo neurotinių apraiškų. R. May pabrėžė, kad atsikratyti ligos simptomų nėra pagrindinis tikslas. Konkrečių sprendimų, kaip to pasiekti, mokslininkas nepateikė, manydamas, kad būtina atsižvelgti į kiekvieno žmogaus asmenines savybes. Užmezgus pasitikėjimo kupinus asmeninius santykius, pacientas gali geriau suprasti save. Tokiomis sąlygomis žmogus galės geriau suprasti save, suvokti savo pasaulį ir vertybes R. May tai įsivaizdavo kaip savotišką „dvikovą su savo likimu, su neviltimi, su kaltės jausmu“. Abu terapinio proceso dalyviai yra aktyvūs asmenys, kurie vienodai dalyvauja gydyme, turėdama turtingą vaizduotę, May įsivaizdavo kaip kelionę per pragarą, o paskui skaistyklą. Terapeutas yra vadovas, kuris paaiškina žmogui, kur jis yra, ir parodo kelią į sveikimą. Tuo metu R.May buvo diagnozuota tuberkuliozė ir jis turėjo vykti gydytis į sanatoriją Niujorko valstijoje. Tuo metu tuberkuliozę dar buvo sunku išgydyti, o dveji metai, kuriuos mokslininkas praleido sanatorijoje, buvo. kupinas nuolatinio mirties nuosprendžio laukimo ir nuolatinio jos atidėliojimo. Būdamas talentingas psichologas, May suprato, kad moraliniai išgyvenimai jam kenkia ir gali sukelti ligos progresavimą. Stengėsi keisti požiūrį į ligą, pasyvią poziciją keisti į aktyvesnę. Liga paveikė ne tik R. May pasaulėžiūrą, bet ir jo teorijas. Jis svarstė baimės ir nerimo problemas bei studijavo Freudo ir Kierkegaardo, danų filosofo ir teologo, darbus. Pastarasis į nerimą žiūrėjo kaip į kovą su nuo sąmonės paslėpta nebūtimi. Atsižvelgiant į jo patiriamas problemas, ši koncepcija jam atrodė teisingiausia. Savo apmąstymų šia tema rezultatus R. May paskelbė daktaro disertacija tapusiame darbe „Nerimo prasmė“ Gyvenimo pabaigoje R. May pasuko į globalius apmąstymus apie žmogaus likimą ir pasirinkimus Jo nuomone, likimas žmogaus gyvenime negali būti radikaliai pakeistas ar pakeisti kitu, tačiau mokslininkas netikėjo, kad žmogus turi besąlygiškai paklusti likimo nurodymams. Kiekvienas gali pasirinkti, kaip reaguoti į įvykius, vykstančius jo gyvenime. R. May, išstudijavęs daugelio psichologų darbus, neigė tiek galimybę žmogaus prigimtį redukuoti į jo instinktus, tiek jo elgesio suvokimą vien kaip reakciją į išorinius dirgiklius. Savo gebėjimų dėka žmogus gali aktyviai veikti jį supantį pasaulį, todėl yra atsakingas už tai, kas jis yra, ir už savo gyvenimo kelią. Rollo May mirė 1994 metų spalio 22 dieną po ilgos ligos. Per savo gyvenimą jis bendravo su daugybe garsių psichologų ir mąstytojų, pasidavė jų įtakai ir perėmė daugybę jų idėjų. Kurdamas savo teorijas, jis apibendrino daugelio mokslininkų patirtį, atsižvelgdamas į jų teorijų trūkumus ir privalumus. Visas mokslininko gyvenimas susidėjo iš ilgų savo „aš“ ieškojimų, jis atliko panašias paieškas su savo pacientais, stengdamasis padėti jiems atgauti prarastą laisvės jausmą. May į psichologiją atėjo ne iš karto, o jau būdama suaugęs su nusistovėjusiomis asmeninėmis savybėmis. Tuo pačiu metu psichologija jam tapo galimybe rasti savo gyvenimo idealus. Jis parašė daug straipsnių ir knygų, kuriose yra tiek teorinių teorijų, tiek klinikinės terapijos metodų.
GEGUŽĖ Rollo
(1909-1994) – amerikiečių psichologas ir psichoterapeutas, vienas humanistinės psichologijos pradininkų, teorinis ir ideologinis jos egzistencialistinės šakos lyderis. Iš pradžių įgijo filologinį ir teologinį išsilavinimą. M. domėjimui psichologija įtakos turėjo bendravimas su Alfredu Adleriu kelionių po Europą metu, o jo dvasinis mentorius buvo protestantų teologas ir filosofas Paulas Tillichas. Pradedant 1930-ųjų pabaigoje. kunigo karjerą, M. tuo pat metu studijuoja Kolumbijos universitete, klinikinės psichologijos specialybę. Šiuo laikotarpiu jis išleido savo pirmąją knygą „Psichologinio konsultavimo menas“ (vertimas į rusų kalbą, išleistas 1995 m.; 1999 m.). Tačiau įprastą gyvenimo eigą nutraukė sunki tuberkuliozė, sukėlusi jį akis į akį su mirtimi. Pasveikęs M. pakeičia pasaulėžiūrą ir atsisako tarnauti Dievui, psichologijoje įžvelgdamas galingesnę žmogaus kančių palengvinimo priemonę nei religija. 1949 m. įgijo daktaro laipsnį. klinikinės psichologijos laipsnį ir šeštojo dešimtmečio pradžioje. galutinai patvirtino savo egzistencialistines pažiūras. Likęs praktikuojančiu psichoterapeutu M. tampa pagrindiniu europietiškojo egzistencializmo idėjų propaguotoju JAV, kūrybiškai jas plėtojančiu asmenybės psichologijos ir psichoterapijos problemų kontekste. 1950-1980 m. išleidžia daugybę knygų, kurios jo vardą išgarsino toli už psichologinės bendruomenės ribų. Pagrindiniai – nerimo, meilės ir valios, laisvės ir likimo prasmė. 1950-ųjų pabaigoje ir 60-ųjų pradžioje. jis kartu su A. Maslow ir K. Rogers tapo vienu iš humanistinės psichologijos organizacinių ir ideologinių lyderių ir iki pat mirties liko susijęs su šiuo judėjimu, nors vėliau išreiškė nusivylimą judėjimo nutolimu nuo egzistencinių-fenomenologinių šaknų. M. savo knygose nagrinėja pagrindines žmogaus gyvenimo problemas. Daugelis jų, anot M., kyla iš pamatinio, tik žmogui būdingo gebėjimo suvokti save kaip subjektą ir kaip objektą. Šie du poliai apibrėžia kontinuumą, kuriuo juda žmogaus sąmonė. Analizuodamas šiuolaikinio žmogaus problemas, M. į pirmą planą iškelia nerimo problemą. Pats nerimas yra normalus, netgi konstruktyvus jausmas, susijęs su grėsmės jausmu kažkam reikšmingam: fiziniam gyvenimui, psichologiniam gyvenimui ar asmeninėms vertybėms. Patologinis yra tik priežasčiai neproporcingas nerimas, o psichoterapeuto užduotis yra ne visiškai panaikinti nerimą, o padėti jį priimti ir neleisti normaliam nerimui peraugti į patologinį. Asmeninių vertybių lankstumas yra veiksnys, padedantis susidoroti su įprastu nerimu. Taip pat normali kaltė, atitinkanti situaciją, yra santykių su žmonėmis aspektas. Ji yra konstruktyvi, priešingai nei patologinė kaltė, kuri vystosi iš normalaus. Aukštesnių specifinių žmogiškųjų savybių, tokių kaip gebėjimas atskirti save nuo supančio pasaulio, orientuotis laike, peržengiant dabartį ir pan., šaltinis yra savęs suvokimas. Skirtingai nuo paprasto sąmoningumo-budrumo, kuris būdingas ir gyvūnams, savimonė būdinga tik žmonėms. Jai būdingas intencionalumas ir savo tapatybės suvokimas, nesąmoningas M. tapatinamas su neidentifikuotomis ir nerealizuotomis žmogaus galimybėmis. Tapatybė, Aš jausmas yra žmogaus psichologinio gyvenimo pradžios taškas. M. apibrėžia save kaip individo savo paties organizavimo funkciją, vidinį centrą, iš kurio žmogus suvokia tiek aplinką, tiek įvairius savo aspektus. Bet koks žmogaus veiksmas, įskaitant bet kokią neurozę, yra skirtas išsaugoti vidinį centrą. Asmenybės formavimasis, anot M., yra Aš jausmo ugdymas, jausmo būti subjektu. Šis procesas apima išsivadavimą iš įvairių nesąmoningų priklausomybių, lemiančių gyvenimo eigą, ir perėjimą prie pasirinktų veiksmų ir santykių. Laisvė – tai žmogaus gebėjimas kontroliuoti savo vystymąsi, glaudžiai susijęs su savimone. Laisvė siejama su lankstumu, atvirumu ir pasirengimu keistis. Savęs suvokimo dėka galime nutraukti dirgiklių ir reakcijų grandinę, sukurti joje pauzę, kurioje galime sąmoningai pasirinkti savo reakciją. Laisvė yra kumuliacinė: kiekvienas laisvai padarytas pasirinkimas padidina vėlesnių pasirinkimų laisvę. Laisvė nėra determinizmo priešingybė, bet koreliuoja su konkrečiomis duotybėmis ir neišvengiamybėmis, kurios turi būti sąmoningai priimtos ir tik kurių atžvilgiu ji yra nulemta. M. šias duotybes, neišvengiamybes ir ribotumus, formuojančius determinizmo erdvę žmogaus gyvenime, vadina likimu. M. išskiria daugybę tokių duotybių lygių: kosminį likimą, genetinį likimą, kultūrinį likimą ir konkrečias aplinkybes. Sąveikos su likimu būdai yra įvairūs: bendradarbiavimas, sąmoningas priėmimas, iššūkis ar maištas. Laisvės paradoksas yra tas, kad ji turi savo reikšmę likimui ir atvirkščiai; laisvė ir likimas neįsivaizduojami vienas be kito. Laisvės priešingybė yra automatinis atitikimas. Laisvė nuo priklausomybės sukelia nerimą, kuriam drąsa leidžia atsispirti. Laisvės kaina yra blogio neišvengiamybė. Jeigu žmogus gali laisvai rinktis, niekas negali garantuoti, kad jo pasirinkimas bus vienaip, o ne kitaip. Visi didieji šventieji save laikė dideliais nusidėjėliais, nes buvo nepaprastai jautrūs gėriui ir blogiui. Jautrumas gėriui reiškia jautrumą savo veiksmų pasekmėms; Išplėsdamas gėrio potencialą, jis kartu plečia ir blogio potencialą. Išsivadavimas yra psichoterapijos tikslas – išsivadavimas nuo simptomų, prievartos, nekonstruktyvių įgūdžių ir pan. Kartu psichoterapija siekia, kad pacientas suprastų savo galimybes, laisvę pasirinkti savo gyvenimo būdą, priimti tai, kas neišvengiama. Egzistencinė psichoterapija, anot M., nėra mokykla, priešinga kitoms psichoterapinėms mokykloms, priešingai, ji leidžia plėsti ir pagilinti bet kokios psichoterapijos kontekstą. M. nuopelnai sulaukė verto pripažinimo. 1970 metais jis gavo R.W. Emersonas, o 1971 m. – aukso medalis ir APA apdovanojimas už išskirtinį indėlį į klinikinės psichologijos mokslą ir praktiką. 1989 m. jo vardu buvo pavadintas tyrimų centras Saybrook institute San Franciske, pirmaujančiame švietimo ir tyrimų institute, besispecializuojančiame humanistinės psichologijos srityje. M. darbų autorius: Mantis ieško savęs, N.Y., 1953; Psichologija ir žmogaus dilema, Prinstonas, 1967; Meilė ir valia, N.Y., 1969; Galia ir nekaltybė, N.Y., 1972; Drąsa kurti, Torontas, 1975; Nerimo prasmė, N.Y., 1977; Laisvė ir likimas, N.Y., 1981; Būtybės atradimas, N.Y., 1983; Mano grožio ieškojimas, Dalasas, 1985 m.; Mito šauksmas, N.Y., 1991. D.L. Leontjevas
