Poemą „Kas gerai gyvena Rusijoje“ Nekrasovas sukūrė savo gyvenimo pabaigoje. Autorius nespėjo užbaigti savo kūrinio, bet net ir tokia forma, kokia eilėraštis pasiekė skaitytojus, stebina savo plano didingumu. Skaitytojui atskleidžiamas poreforminės Rusijos gyvenimas visose – valstiečio, dvarininko, dvasinės – sferose. Nekrasovo noras kuo išsamiau pavaizduoti jam gerai žinomą valstiečių gyvenimo būdą nulėmė „Kas gerai gyvena Rusijoje“ meninį originalumą.
Darbas su eilėraščiu truko apie 14 metų - ir tai nenuostabu, nes Nekrasovas turėjo apdoroti didžiulį kiekį medžiagos. 1860-aisiais Rusijos gyventojai buvo vadinamojoje „epinėje“ būsenoje - baudžiavos panaikinimas buvo lūžio taškas. Senos tradicijos žlugo ir tapo praeitimi, tačiau naujos dar nespėjo atsirasti. O norint visapusiškai pavaizduoti šį laiką, reikėjo genijaus drąsos, kuris, pasak kritiko Belinskio, eilėraštyje matė „viso savo gyvenimo žygdarbį“.
Svarbiausia, ką Nekrasovas rodo savo eilėraštyje, yra to meto ideologinis originalumas. Nepaisant to, kad baudžiavos panaikinimas buvo ilgai lauktas įvykis, jis negalėjo būti įgyvendintas iš karto. Turtingoji gyventojų dalis – dvarininkai ir dvasininkai – buvo jautrūs pajamų ir galios praradimui. Valstiečiai, permainų akivaizdoje, buvo sutrikę. Dalis jų siekė grįžti prie seno, vergiško, bet pažįstamo gyvenimo būdo, o dauguma liko be teisės kaip ir iki reformos. Rusė buvo didžiulė, sujaudinta jūra, ir Nekrasovui reikėjo nutapyti šį paveikslą.
Norėdami įgyvendinti savo planą, autorius pasirenka epinės poemos žanrą, kuriame pasireiškia tiek filosofiniai, tiek socialiniai bruožai - tai taip pat būdinga poemai „Kas gyvena gerai Rusijoje“. Kūrinio žanras lėmė eilėraščio siužetą ir kompoziciją. Tradicinė epų kelionių forma Nekrasovui pasirodė labai patogi, nes jos pagalba jis galėjo nuvežti skaitytoją visoje Rusijoje. Eilėraščio meninę erdvę autorius išplėtė kone be galo – be klajoklių lankomų kaimų, kūrinyje yra veikėjų pasakojimų apie Sankt Peterburgą, Astrachanę, Kijevą. Valstiečiai ten eidavo užsidirbti. Laikinoji erdvė taip pat neapsiriboja išskirtinai poreforminės Rusijos įvaizdžiu. Senelis Savely prisimena 1828 metų Rusijos ir Turkijos karą, kunigas pasakoja vyrams apie sentikių laikus. Minimi įvairūs istoriniai ir pusiau istoriniai personažai – Ivanas Susaninas, feldmaršalas Blucheris, plėšikas Kudejaras. Taigi laikas ir erdvė eilėraštyje tampa visapusiški, leidžiantys Rusą parodyti ne vienoje iš jos gyvenimo minučių, o plačiu laiko pjūviu.
Kitas eilėraščio bruožas – fragmentiškumas. Septyni klajokliai sujungia skirtingas kūrinio dalis, tačiau jų eilutė eilėraštyje nėra pagrindinė. Balsų čia daug, o prieš skaitytoją prabėga ne viena tuzinas veidų. Kiekvienas epizodas galėtų būti atskiro teksto siužetas, tačiau kartu jie sudaro išsamų Rusijos gyvenimo vaizdą.
Be žanrinio kūrinio originalumo, reikia nepamiršti ir poetikos specifikos. Tai taip pat koreliuoja su epo žanru: bandydamas atkurti savitą valstiečių gyvenimo atmosferą, Nekrasovas daugiausia remiasi folkloro motyvais. Tai lemia eilėraščio stiliaus ypatumus – keistą literatūrinių, šnekamosios kalbos ir folkloro elementų derinį. Iš eilėraštyje naudojamų meninių priemonių galima išskirti daugybę liaudies poezijai būdingų epitetų ir palyginimų. Taip pat Nekrasovas į eilėraščio tekstą įpina ir tiesiogiai, ir meniškai transformuotą tautosakos ištraukų – vestuvinių ir laidotuvių dainų, pasitelkia epų ir liaudies legendų siužetus, į tekstą įveda apie septyniasdešimt patarlių ir mįslių.
Eilėraščio ryšys su tautosaka neapsiriboja vien tautosakos elementų panaudojimu jame. Nekrasovas keičia visą eilėraščio ritminę organizaciją. Laisva ir lanksti eilėraščio kalba, lengvai apimanti visą liaudiškos kalbos spektrą – nuo žvalių pokštų iki dejonių, tyrinėtojų praminė „puikiu Nekrasovo radiniu“. Atlikęs milžinišką tiriamąjį darbą, eilėraščio kalboje autorius sugebėjo panaudoti atskirų liaudies tarmių bruožus: daug mažybinių priesagų, žodžių galūnių keitimą tarminėmis, liaudiškos kalbos melodingumą ir švelnumą. Reikia nepamiršti ir specifinio liaudiško humoro, kuriuo eilėraštis toks turtingas.
Galima daryti išvadą, kad „Kas gyvena gerai Rusijoje“ menines ypatybes nulemia eilėraščio intencija ir jos negali būti vertinamos atskirai nuo jos. Dėl savo didžiulio talento, taip pat kruopštaus ir ilgo darbo su medžiaga Nekrasovas sugebėjo susidoroti su sau iškelta užduotimi ir sukūrė holistinį Rusijos poreforminį vaizdą.
Darbo testas
Eilėraštis „Kas gerai gyvena Rusijoje“ yra N. A. Nekrasovo kūrybos viršūnė. Jis pats pavadino jį „mėgstamiausiu savo eilėraščiu“, įdėdamas į jį visą sukauptą informaciją apie Rusijos žmones. , kaip sakė poetas, „pagal žodį, dvidešimt metų. Jokiame kitame rusų literatūros kūrinyje rusų žmonių charakteriai, įpročiai, pažiūros ir viltys nepasireiškė tokia jėga ir tiesa, kaip šiame eilėraštyje. Eilėraščio siužetas labai artimas liaudies pasakai apie laimės ir tiesos paieškas. Eilėraštis pradedamas „Prologu“ – labiausiai prisotintu folkloro elementų skyriumi.
Būtent jame nuolatinė pagrindinė eilėraščio problema: „kas linksmai, ramiai gyvena Rusijoje“. Eilėraščio herojai, septyni (vienas iš tradicinių reikšmingų skaičių) vyrai, vyksta į „Nesupuvusią guberniją, Neišdarinėtą valstį, Izbytkovos kaimą“. Septyni vyrai, kurie ginčijosi „Prologe“, yra apdovanoti geriausiomis žmonių charakterio savybėmis: skausmu savo tautai, nesavanaudiškumu, deginančiu domėjimusi pagrindiniais gyvenimo klausimais. Juos domina pagrindinis klausimas, kas yra tiesa ir kas yra laimė. Apibūdinimas to, ką tiesos ieškotojai pamatė klajonių po Rusiją metu, pasakojimai apie save įsivaizduojamų „laimingųjų“, į kuriuos kreipėsi valstiečiai, sudaro pagrindinį eilėraščio turinį.
Kūrinio kompozicija sudaryta pagal klasikinės epo dėsnius: susideda iš atskirų dalių ir skyrių. Išoriškai šias dalis sieja kelio tema: septyni tiesos ieškotojai klaidžioja po Rusiją, bandydami išspręsti juos persekiojantį klausimą: kas gali gerai gyventi Rusijoje? Ir čia skamba vienas svarbiausių rusų folkloro motyvų – klajonių motyvas.
Net rusų pasakų herojai ėjo ieškoti bendros laimės, išsiaiškinti, ar ji išvis egzistuoja – valstietiška laimė. Pati eilėraščio prigimtis taip pat derinama su rusiška pasaka. Nekrasovo valstiečių kelionė iš esmės yra dvasinė kelionė. Pirmasis skyrius „Prakaituoja su „plataus kelio“ įvaizdžiu.
Tai vienas iš svarbių rusų literatūros poetinių simbolių, įkūnijantis judėjimo, siekimo į priekį idėją. Tai ne tik žmogaus gyvenimo, bet ir dvasinio kelio vaizdas. Susitikimas su kunigu pirmos poemos dalies pirmame skyriuje rodo, kad valstiečiai neturi savo valstietiško laimės supratimo. Vyrai dar nesupranta, kad klausimas, kas laimingesnis – kunigas, dvarininkas, pirklys ar caras – atskleidžia jų idėjų apie laimę ribotumą.
Šios idėjos kyla tik dėl materialinių interesų. Neatsitiktinai kunigas skelbia laimės formulę, o valstiečiai pasyviai sutinka. „Ramybė, turtai, garbė – tai kunigo laimės formulė, tačiau jo istorija verčia vyrus apie daug ką susimąstyti.
Kunigo gyvenimas atskleidžia Rusijos gyvenimą jos praeityje ir dabartyje, įvairiose jos klasėse. Kaip ir pasauliečiai, tarp kunigų gerai gyvena tik aukščiausi dvasininkai. Tačiau dvasininkai negali būti laimingi, kai žmonės, jų maitintojas, yra nelaimingi. Visa tai rodo gilią krizę, apėmusią visą šalį.
Kitame skyriuje „Kaimo mugė“ pagrindinis veikėjas yra minia, plati ir įvairi. Nekrasovas kuria paveikslus, kuriuose patys žmonės kalba, kalba apie save, atskleisdami geriausius ir negražiausius savo gyvenimo bruožus. Tačiau visame kame: ir grožiu, ir bjaurumu žmonės ne gailūs ir smulkmeniški, o dideli, reikšmingi, dosnūs, o kitame skyriuje „Girta naktis“ šventinė puota pasiekia kulminaciją. Iš liaudies pasaulio gelmių išnyra stiprus valstietiškas personažas Jakimas Nagojus.
Jis pasirodo kaip darbingo valstiečio gyvenimo simbolis: „Prie akių, prie burnos yra drožlių, kaip įtrūkimai sausoje žemėje“. Pirmą kartą rusų literatūroje Nekrasovas sukuria tikrovišką valstiečio darbininko portretą. Gindamas valstietiško pasididžiavimo jausmą darbu, Jakimas mato socialinę neteisybę žmonių atžvilgiu. Dirbi vienas, O kai tik darbas baigsis, žiūrėk, yra trys akcininkai: Dievas, karalius ir šeimininkas! Jakimo įvaizdyje autorius parodo dvasinių poreikių atsiradimą tarp valstiečių.
„Dvasinė duona yra aukštesnė už žemišką duoną“. Skyriuje „Laimingi“ visa valstiečių karalystė yra įtraukta į dialogą, ginčą dėl laimės. Jų apgailėtiname gyvenime net mažytė sėkmė atrodo kaip laimė.
Tačiau skyriaus pabaigoje yra istorija apie laimingą žmogų. Ši istorija apie Ermilą Giriną perkelia epo veiksmą į priekį ir pažymi aukštesnį žmonių laimės idėjos lygį. Kaip ir Jakimas, Yermil yra apdovanotas stipriu krikščioniškos sąžinės ir garbės jausmu. Būtų žinoma, kad jis turi „viską, ko reikia laimei: sielos ramybę, pinigus ir garbę“. Tačiau kritiniu gyvenimo momentu Jermilis paaukoja šią laimę vardan žmonių tiesos ir atsiduria kalėjime.
Penktame pirmosios dalies skyriuje „Dvarininkas, klajūnai elgiasi su ponais su akivaizdžia ironija Jau supranta, kad kilni garbė neverta daug. Klajokliai kalbėjo su šeimininku taip pat drąsiai ir nevaržomai kaip Jakimas Nagojus. Labiausiai dvarininką Oboltą-Oboldujevą stebina tai, kad istorinio klausimo „Kas gali gyventi gerai Rusijoje“ naštą ant pečių prisiėmė buvę baudžiauninkai? Kaip ir kunigo atveju, istorija apie dvarininką ir apie žemės savininką nėra tik kaltinimas.
Taip pat kalbama apie visuotinę katastrofišką krizę, kuri apima visus. Todėl tolesnėse eilėraščio dalyse Nekrasovas palieka numatytą siužeto schemą ir meniškai tyrinėja žmonių gyvenimą ir poeziją.
Skyriuje „Moteris valstietė“ prieš klajoklius pasirodo Matryona Timofejevna, įkūnydama geriausias rusiškos moters charakterio savybes Atšiaurios sąlygos ištobulino ypatingą moterišką charakterį - nepriklausomą, įpratusią visur ir visame kame pasikliauti savo jėgomis.
Dvasinės vergijos tema yra pagrindinė skyriuje „Paskutinis“. Šio skyriaus veikėjai vaidina siaubingą komediją.
Dėl pusiau išprotėjusio princo Utjatino jie sutiko apsimesti, kad baudžiava nebuvo panaikinta. Tai įrodo, kad jokia reforma nepadaro vakarykščių vergų laisvų, dvasiškai vertingų žmonių. Skyrius „Puota visai taikai“ yra „Paskutinės“ tęsinys. Jame vaizduojama iš esmės kitokia pasaulio padėtis.
Tai žmonių rusė, kuri jau pabudo ir iš karto prabilo. Į šventinę dvasinio pabudimo šventę įtraukiami nauji herojai. Visa tauta dainuoja išsivadavimo dainas, teisia praeitį, vertina dabartį ir pradeda galvoti apie ateitį. Kartais šios dainos yra kontrastingos viena kitai. Pavyzdžiui, istorija „Apie pavyzdingą vergą - Jakovą ištikimąjį“ ir legendą „Apie du didelius nusidėjėlius“.
Jakovas vergiškai keršija šeimininkui už visas patyčias, jo akyse nusižudo. Plėšikas Kudeyar atperka už savo nuodėmes, žmogžudystes ir smurtą ne nuolankumu, o piktadario Pano Gluhovskio nužudymu. Taigi liaudies moralė pateisina teisingą pyktį prieš engėjus ir netgi smurtą prieš juos. Pagal pirminį planą valstiečiai turėjo pasirūpinti, kad Rusijoje nebūtų įmanoma rasti laimingo žmogaus.
Tačiau jis pasirodė gyvenime - „naujas naujos eros herojus“, demokratas paprastas žmogus. Autorius į eilėraštį įveda naują veidą – liaudies užtarėją Grišą Dobrosklonovą, kuris savo laimę mato tarnaujant žmonėms. Nepaisant to, kad asmeninis Grišos likimas buvo sunkus („Likimas jam paruošė šlovingą kelią, puikų liaudies užtarėjo vardą, vartojimą ir Sibirą“), jis tiki šviesia žmonių ateitimi dėl kovos. Ir tarsi atsakas į populiariosios sąmonės augimą, pradeda skambėti Grišos dainos, žinant, kad žmonių laimę galima pasiekti tik visoje šalyje vykstant kovai už „Nenuplaktą provinciją, Neišdarinėtą gyvenvietę, Izbytkovo kaimą“. Eilėraštis, sukurtas apie žmones ir žmonėms, tampa kaltinimu prieš žemės savininkus.
„Kas gerai gyvena Rusijoje“ meniniai bruožai
Meninės savybės. Nekrasovo poema turėjo tapti „liaudies knyga“, todėl daugiausia vadovaujasi liaudies meno tradicijomis. Eilėraščio siužetas ir siužetas pasakiškas, „Prologas“ paremtas liaudies pasakos motyvais. Čia naudojami tokie tradiciniai pasakų įvaizdžiai, kaip savarankiškai surinkta staltiesė, stebuklinga dėžutė, paukštis, kalbantis „žmogaus balsu“, pasakų kalbos raštai („ilgai ar trumpai truko“, „pagal pagal jūsų pageidavimą, mano įsakymu“), skaičiaus septyni („septyni vyrai“) simbolika. Ruošdamas eilėraščiui medžiagą, Nekrasovas rinko autentiškas liaudies dainas, tačiau jas panaudojo kūrybiškai, kruopščiai atrinkdamas ir apdorodamas tekstą. Taigi „Valstietėje“ poetas naudoja garsios pasakotojos Irinos Fedosovos raudas (laidotuvių raudas) (Matrionos Timofejevnos dejones dėl Demuškos kūno). Čia skamba nuotakos vestuvinės raudos, meilės, lyrinės, šeimos ir kasdienybės dainos. Dainų vaizdai ir ritmai persmelkia visą eilėraščio meninį audinį. Taigi dalyje „Puota visam pasauliui“ yra daug Nekrasovo dainų, parašytų liaudies stiliumi („Corvee“, „Hungry“, „Soldier's“) Šiame kontekste Grišos Dobrosklonovo dainos taip pat atrodo tikrai liaudiškas, organiškai įsisavinantis liaudišką stilių, bet kartu remdamasis aštriomis socialinėmis problemomis („Rus“), Nekrasovas naudoja kitus liaudies žanrus. Taigi pasakojime apie Savely pastebimi epo apie Svjatogorą atgarsiai, o intarpas „Apie du didžiuosius nusidėjėlius“ paremtas legenda apie Kudeyarą. Eilėraštyje yra daugybė patarlių, posakių, mįslių, įsitikinimų, ženklų, gyvenančių Rusijos žmonių sąmonėje. Pavyzdžiui: „Dievas aukštai, toli karalius“, „Ir jis lenkia, bet nelūžta“; "Ir aš mielai patekčiau į dangų, bet kur yra durys?"; „Pilis yra ištikimas šuo: neloja, nesikandžioja ir neįsileidžia į namus“; „Visą gyvenimą nusilenkei“ - kirvis; „Jis kol kas nuolankus“ - sniegas; „Pranašas Ilja griaudėja palei jį ir važiuoja ugnies vežimu“, „Aš nedėsiu obuolio į burną iki Gelbėtojo“. Kartais poetas liaudies poezijos įvaizdžius įprasmina naujai. Taigi garsioji patarlė sako: „Dievas turi kirvius, bet tegul jie ten lieka“. Nekrasove tai įgauna aštrią socialinę prasmę: „Taip, mūsų kirviai / kol kas padėti“. Visame eilėraštyje gausu liaudiškai kalbai būdingų vaizdingų žodžių ir posakių („įrodinėti“, „juokiasi“), o tiek autoriaus, tiek veikėjų kalboje dažnai pasitaiko ryškių, įsimintinų aforizmų („Firminis, bet ne a). vergas“, „Žmogus kaip jautis: jei tau į galvą šauna kokia užgaida, kuolu jos išmušti nepavyks“). Nekrasovas taip pat naudoja būdingas liaudies poezijos technikas: nuolatinius epitetus („smarkūs vėjai“, „skaidrios akys“, „geras bičiulis“, „nuoširdus sielvartas“) („visas-pilnas“, „linksmas-radešenekas“, „nešvankiai keikiasi“); "); neigiami palyginimai („Ne pučia laukiniai vėjai, ne siūbuoja motina žemė - žmonės triukšmauja, dainuoja, keikiasi, siūbuoja, guli, kovoja ir bučiuojasi per šventę"). primena folklorą. Taigi, eilėraštyje vartojamas nerimuotas, liaudiškai artimas eilėraštis, kuris įvairiuose epizoduose ir scenose meistriškai įpintas į pagrindinį ritminį raštą, kurio originalumo suteikia du nekirčiuoti skiemenys. Daugelio eilėraščių pabaiga yra be rimo, bet turtinga žodžių pasikartojimais, balsių ir priebalsių skambučiais gyvoji liaudies kalba, jo dainos, posakiai ir posakiai. Į šią nuostabią polifoniją organiškai įpinti ir kiti stilistiniai sluoksniai: pasakišką pasakojimo stilių keičia satyrinis-kaltinantis, lyrinį-dramatinį pasakojimą - revoliucinė publicistika, bet liaudiškas poetinis elementas išlieka pirmaujantis. Poetas teigė: „Eilėraštyje svarbu stilius, atitinkantis temą“. Visas eilėraštis yra puikus šio nepakartojamo eilėraščio meistro palikto testamento patvirtinimas.Eilėraščio siužetas ir siužetas pasakiškas, „Prologas“ paremtas liaudies pasakos motyvais. Čia naudojami tokie tradiciniai pasakų įvaizdžiai, kaip savarankiškai surinkta staltiesė, stebuklinga dėžutė, paukštis, kalbantis „žmogaus balsu“, pasakų kalbos raštai („ilgai ar trumpai truko“, „pagal pagal jūsų pageidavimą, mano įsakymu“), skaičiaus septyni („septyni vyrai“) simbolika. Ruošdamas eilėraščiui medžiagą, Nekrasovas rinko autentiškas liaudies dainas, tačiau jas panaudojo kūrybiškai, kruopščiai atrinkdamas ir apdorodamas tekstą. Taigi „Valstietėje“ poetas naudoja garsios pasakotojos Irinos Fedosovos raudas (laidotuvių raudas) (Matrionos Timofejevnos dejones dėl Demuškos kūno). Čia skamba nuotakos vestuvinės raudos, meilės, lyrinės, šeimos ir kasdienybės dainos. Dainų vaizdai ir ritmai persmelkia visą eilėraščio meninį audinį. Taigi dalyje „Puota visam pasauliui“ yra daug Nekrasovo dainų, parašytų liaudies stiliumi („Corvee“, „Hungry“, „Soldier's“) Šiame kontekste Grišos Dobrosklonovo dainos taip pat atrodo tikrai liaudiškas, organiškai įsisavinantis liaudišką stilių, bet kartu remdamasis aštriomis socialinėmis problemomis („Rus“), Nekrasovas naudoja kitus liaudies žanrus. Taigi pasakojime apie Savely pastebimi epo apie Svjatogorą atgarsiai, o intarpas „Apie du didžiuosius nusidėjėlius“ paremtas legenda apie Kudeyarą. Eilėraštyje yra daugybė patarlių, posakių, mįslių, įsitikinimų, ženklų, gyvenančių Rusijos žmonių sąmonėje. Pavyzdžiui: „Dievas aukštai, toli karalius“, „Ir jis lenkia, bet nelūžta“; "Ir aš mielai patekčiau į dangų, bet kur yra durys?"; „Pilis yra ištikimas šuo: neloja, nesikandžioja ir neįsileidžia į namus“; „Visą gyvenimą nusilenkei“ - kirvis; „Jis kol kas nuolankus“ - sniegas; „Pranašas Ilja griaudėja palei jį ir važiuoja ugnies vežimu“, „Aš nedėsiu obuolio į burną iki Gelbėtojo“. Kartais poetas liaudies poezijos įvaizdžius įprasmina naujai. Taigi garsioji patarlė sako: „Dievas turi kirvius, bet tegul jie ten lieka“. Nekrasove tai įgauna aštrią socialinę prasmę: „Taip, mūsų kirviai / kol kas padėti“. Visame eilėraštyje gausu liaudiškai kalbai būdingų vaizdingų žodžių ir posakių („įrodinėti“, „juokiasi“), o tiek autoriaus, tiek veikėjų kalboje dažnai pasitaiko ryškių, įsimintinų aforizmų („Firminis, bet ne a). vergas“, „Žmogus kaip jautis: jei tau į galvą šauna kokia užgaida, kuolu jos išmušti nepavyks“). Nekrasovas taip pat naudoja būdingas liaudies poezijos technikas: nuolatinius epitetus („smarkūs vėjai“, „skaidrios akys“, „geras bičiulis“, „nuoširdus sielvartas“) („visas-pilnas“, „linksmas-radešenekas“, „nešvankiai keikiasi“); “); neigiami palyginimai („Ne pučia laukiniai vėjai, ne motina žemė siūbuoja - žmonės triukšmauja, dainuoja, keikiasi, siūbuoja, guli, kovoja ir bučiuojasi šventėje“). Ne tik kalba, vaizdiniais, bet ir ritmu eilėraštis primena tautosakos kūrinius. Taigi eilėraštyje vartojamas nerimuotas, liaudiškai artimas eilėraštis, kuris įvairiuose epizoduose ir scenose meistriškai įpintas į pagrindinį ritminį raštą. Didžioji eilėraščio dalis parašyta jambiniu trimetu, kurio originalumo suteikia du nekirčiuoti skiemenys daugelio eilėraščių gale. Šioje eilutėje nėra rimo, tačiau jame gausu vidinių sąskambių – žodžių pasikartojimų, balsių ir priebalsių skambėjimo. Ši eilutė tapo Nekrasovo meniniu atradimu. Jis puikiai perteikia visą gyvosios liaudies kalbos įvairovę, jos dainas, posakius ir posakius. Į šią nuostabią polifoniją organiškai įpinti ir kiti stilistiniai sluoksniai: pasakišką pasakojimo stilių keičia satyrinis-kaltinantis, lyrinį-dramatinį pasakojimą - revoliucinė publicistika, bet liaudiškas poetinis elementas išlieka pirmaujantis. Poetas teigė: „Eilėraštyje svarbu stilius, atitinkantis temą“. Visas eilėraštis yra puikus šio nepakartojamo eilėraščio meistro palikto testamento patvirtinimas.
N.A. eilėraščio siužetas ir kompozicinės ypatybės. Nekrasovas „Kas gerai gyvena Rusijoje“
Siužetas yra grožinės literatūros kūrinio įvykių sistema. Kompozicija – tai meno kūrinio dalių konstravimas, jų išdėstymas ir sąveika. Siužetai ir kompozicijos meno kūrinyje nuolat yra tarpusavyje susiję. Pabandykime panagrinėti N. A. eilėraščio siužetą ir kompozicines ypatybes. Nekrasovas „Kas gerai gyvena Rusijoje“.
Eilėraštis susideda iš keturių dalių. Kiekviena dalis išlaiko santykinį savarankiškumą (kiekviena dalis turi savo personažus), tačiau jas vienija kolektyvinis, kolektyvinis septynių vyrų įvaizdis, kelionės siužetas. Eilėraščio kompozicija ir vaizdų sistema remiasi antitezės principu. Taigi „paklusniojo“ (princo Peremejevo vergas, Jakovas Ištikimasis) įvaizdžiai eilėraštyje priešpriešinami tiesos ieškančių valstiečių, laisvę mylinčių didvyrių, maištininkų (Yakim Nagoy, Ermila Girin, septyni klajokliai) įvaizdžiais. ). Liaudies „akcininkų“ (dvarininkas Oboltas-Oboldujevas, kunigaikštis Utyatinas, Panas Glukhovskis) įvaizdžiai kontrastuojami su „liaudies gynėjo“ Grišos Dobrosklonovo įvaizdžiu, tradicinė rusų laimės idėja – naujajam supratimui.
Tačiau antitezė yra ne tik kūrinio vaizdinių ir ideologinės prasmės lygmenyje. Eilėraštyje yra ir meninis kontrastas. Skyriai, pristatantys vieną veikėją, kaitaliojasi su skyriais, kuriuose gausu minios scenų. Taigi po skyriaus „Pop“ yra skyriai, plačiai vaizduojantys mases – „Kaimo mugė“, „Girta naktis“, „Laiminga“. Po to seka skyrius „Žemės savininkas“. Antroje dalyje („The Last One“) susiduriame su daugybe minios scenų. Trečiosios eilėraščio dalies („Valstienė“) pasakojimas sutelktas į Matryonos Timofejevnos įvaizdį. Paskutinėje dalyje („Puota visam pasauliui“) yra ir minios scenų, ir atskirų personažų vaizdų. Be to, verta atkreipti dėmesį į tai, kad eilėraštyje yra daug kompozicinių intarpų (dainų fragmentai skyriuje „Girta naktis“, dainos dalyje „Valstienė“, pasakojimai ir dainos dalyje „Puota Visas pasaulis“ - (Grišos Dobrosklonovo dainos „Dviejų didžiųjų nusidėjėlių legenda“, istorija „Apie pavyzdinį vergą - Jakovą ištikimąjį“, istorija „Valstiečių nuodėmė“),
Eilėraščio siužetas paremtas kelionių žanru. Eilėraščio veiksmas prasideda neapibrėžtoje vietoje, kuri galėtų būti bet kuri centrinės Rusijos vieta („Septyni vyrai susirinko stulpiniu keliu“). Pažymėtina, kad prologo įvedimas į eilėraštį buvo neįprastas to meto literatūrai (tai buvo būdinga antikos, viduramžių literatūrai). Atkreipkime dėmesį į folkloro motyvų buvimą Nekrasove. Pasakos atmosferą „Prologe“ nustato atitinkamas atidarymas: „Kuriais metais - skaičiuok, Kokioje žemėje - spėk...“. Nuo pat pradžių čia jaučiame ypatingą, beveik epinį pasakojimo atspalvį. Jame taip pat minimas goblinas, septyni besijuokiantys apuokai, varnas ir kalbanti vėgėlė. Padedami karvių, valstiečiai gauna stebuklingą daiktą - „savarankiškai surinktą staltiesę“. Šiame epizode skamba mokėjimo už gyvenimo dovaną motyvas. Šis motyvas yra rusų pasakose („Lydekai įsakius“), be to, reikšmingas A.S. „Pasakoje apie žveją ir žuvį“. Puškinas. Kartu prologe išryškėja ir rusų socialinėms pasakoms būdingas tiesos ieškojimo motyvas. Septyni herojai pradeda ieškoti tiesos iš Nekrasovo. Ši figūra taip pat koreliuoja su mitų, mistikos, liaudies pasakų pasauliu.
Tačiau septyni Nekrasovo pasakų herojai yra tikri valstiečiai, „laikinai įpareigoti“, t.y. autorius į eilėraštį įveda istorinio laiko realijas. Po pasakos prologo atsiduriame tikrojo gyvenimo pasaulyje. Ir štai Nekrasovas skamba kelio motyvu. „Plataus kelio“ vaizdas atveria pirmąją eilėraščio dalį ir pirmąjį skyrių. Čia susitinka tiesos ieškantys valstiečiai ir klausosi jo pasakojimo, tačiau jis nelaiko savo gyvenimo laimingu. Tada, praėję keletą bevardžių kaimų, valstiečiai atsiduria mugėje Kuzminskoye kaime (II skyrius „Kaimo mugė“). Čia Nekrasovas pristato įvairiaspalvę valstietišką masę. Prieš mus iškyla daug herojų: ratlankius bandantis vyras, kirvį laužantis vyras, anūkei batus nupirkti norintis senelis, aktorius dosniai besielgiantys valstiečiai. Valstiečių pasaulį apibūdina Nekrasovas kitame skyriuje - „Girta naktis“. Taip pat pateikiami įvairiaspalviai liaudies gyvenimo paveikslai: pasakojimas apie šeimyninius kivirčus, apie nugarą laužantį valstiečių darbą, apie vyrų girtavimą. Kitas skyrius yra „Laimingas“. Čia nelaimių istorijos pasirodo laimės istorijų pavidalu. Negana to, Nekrasovas čia pristato pačius įvairiausius personažus: seną kaimo moterį, Peterburgo mūrininkę, baltarusį valstietį, seną kareivį. „Žmonių gyvenimas aprašomas aukštyn ir žemyn, skirtingais lygmenimis. Atvaizduojami visi nelaimingo valstiečio gyvenimo amžiai, pozicijos ir būsenos.
„...Ei, valstietiška laimė!
Nesandarus su lopais,
Kuprotas su nuospaudomis,
Eik namo!"
Taigi valstietiška laimė, pasak autoriaus, neįmanoma. Tačiau tame pačiame skyriuje yra pasakojimas apie Yermil Girin, nacionalinį didvyrį, kuris išgyveno išbandymus, pagundas ir atsidavė žmonėms teisti. Ši skyriaus dalis taip pat koreliuoja su legenda, pasaka. Paskutinis pirmosios eilėraščio dalies skyrius yra „Žemės savininkas“. Čia valstiečiai susitinka su dvarininku Oboltu-Oboldujevu, tačiau jis nelaiko savo likimo laimingu.
Tada herojai atvyksta į Volgą, į Bolshie Vakhlaki kaimą (princo Utyatino istorija). Antroji eilėraščio dalis – skyrius „Paskutinis“. Čia Nekrasovas supažindina mus su proto pametusiu kunigaikščiu Utjatinu. Autorius tyrinėja pasenusią santykių sistemą, susidariusią tarp pono ir valstiečio panaikinus baudžiavą. Valstiečiai, tenkindami šeimininko užgaidas, jo beprotybę, taip pat suvilioti jaunųjų šeimininkų pažadų, ir toliau žaidžia „gumiją“, apsimesdami baudžiauninkais.
Trečioji eilėraščio dalis pasakoja apie rusų valstietės likimą. Nusprendę rasti laimingąją moterį tarp moterų, Nekrasovo klajokliai atvyksta į Nagotino kaimą, iš kur jie siunčiami į Klin kaimą. Kline herojai sužino Matryonos Timofejevnos istoriją. Ši eilėraščio dalis yra didžiausia. Ją sudaro aštuoni skyriai, kuriuose skaitytojui pristatomas sunkus rusės likimas. Matryona Timofejevna Korchagina atstovauja ne tik „stabilios slaviškos moters“, idealios Rusijos valstietės, bet ir moters-motinos, sunkaus, dramatiško likimo žmogui, tipui. Ankstyvoje jaunystėje buvo ištekėjusi, teko gyventi su uošvio šeima ir sunkiai dirbti. Dėl susiklosčiusių aplinkybių ji neteko pirmagimio Demuškos, kurią pagyvenęs senelis Savely nepaisė. Būdinga, kad skyrius apie Demuškos mirtį pradedamas tam tikra menine įžanga – gamtos paveikslu: paukščio motina verkia apdegusių jauniklių. Kitame skyriuje („She-Wolf“) plėtojama motiniško atsidavimo tema. Vilkės ir motinos atvaizdai čia tarsi susilieja į tam tikrą motinystės simbolį, tarsi virsta Motinos Gamtos įvaizdžiu. O pati herojė sunkiais laikais kreipiasi į velionę mamą. Taigi Nekrasovo herojė atlaikė visus išbandymus: alinantį darbą, įžeidimus, badą, ligas, gaisrus, miesto vadovo persekiojimą. Tačiau ji viską ištvėrė, likimo smūgiai negalėjo palaužti jos valios gyventi, tvirto charakterio. Ji nuėjo iki pat gubernatoriaus žmonos, išgelbėdama savo vyrą nuo įdarbinimo. Nuo tada herojė buvo praminta „gubernatore“. Matryona Timofejevna apdovanota geriausiomis žmogiškosiomis savybėmis – meile gimtajam kraštui, gerumu, kantrybe, drąsa, tvirtumu.
Ketvirtoje eilėraščio dalyje herojų paieškos baigiasi. Jie vėl grįžta į Bolshie Vakhlaki kaimą ir ten susitinka Grišą Dobrosklonovą. Anot Nekrasovo, būtent šis herojus yra laimingas. Laimė slypi kovoje dėl žmonių dalies.
Kūrinio meninė erdvė išsiplečia iki visos Rusijos lygmens dėl veikėjų pasakojimų ir atskirų eilėraščio detalių. Tiek daug poemos herojų kadaise gyveno Sankt Peterburge. Ten kažkada dirbo kaimo mugėje valstiečius sutikęs mūrininkas, buvęs Peterburgo gyventojas Jakimas Nagojus, o Matryonos Timofejevnos vyras Pilypas taip pat buvo pavadintas iš Sankt Peterburgo. Obolto-Oboldujevo valstiečiai išvyko dirbti į įvairius Rusijos miestus – Sankt Peterburgą, Kijevą, Astrachanę, Kazanę. Skyriuje „Kaimo mugė“ minimas Novgorodo Jurjevo vienuolyno archimandritas, pasakojime apie herojų Savelį – Smėlio vienuolynas, esantis netoli Kostromos. Eilėraščio kultūrinė erdvė plečiasi dėl rusų liaudies papročius atskleidžiančių liaudies dainų, Kudejaro legendos, Belinskio ir Gogolio knygų paminėjimų. Istorinė, laikinė eilėraščio erdvė neapsiriboja priešreforminės ir poreforminės Rusijos rėmais. Skyriuje „Kaimo mugė“ klajūnų sveikinami valstiečiai nešasi Prūsijos feldmaršalo Blücherio portretą. Senelis Savely („valstietė“) savo pasakojime mini 1828 m. Rusijos ir Turkijos karą. Matryona Timofejevna Kostromoje mato paminklą Ivanui Susaninui. Galiausiai skyriuje „Šventė visam pasauliui“ minimi sentikiai, vienuoliai atonitai, dalyvavę graikų kovoje su turkų jungu 1821 m.
Krinicynas A.B.
Nekrasovas entuziastingai sutiko valstiečių išlaisvinimą iš baudžiavos dėl 1861 m. reformos. Sovremennikas paskelbė eilėraštį „Laisvė“ (su akivaizdžia nuoroda į Puškino odę „Laisvė“), kur poetas paskelbė, kad pirmą kartą per daugelį metų pagaliau gali didžiuotis savo šalimi:
Tėvynė! per savo lygumas
Niekada nevažiavau su tokiu jausmu!
Matau vaiką ant mamos rankų,
Širdį jaudina mintis apie mylimąjį:
Gerais laikais gimė vaikas,
Dieve būk gailestingas! ašarų nepažinsi!
Nekrasovas, priešingai nei įprasta, čia giria modernumą, nors iš karto pastebi naujus sunkumus, kurie laukia valstiečio kelyje į laisvę (turėjo atpirkti sklypus iš dvarininkų, o iki tol buvo laikomi „laikinai įpareigojančiais“ dirbti). jiems):
Žinau: vietoj baudžiauninkų tinklų
Žmonės sugalvojo daug kitų
Taip!.. bet žmonėms lengviau juos išnarplioti.
Mūza! Sveikiname laisvę su viltimi!
Tačiau Nekrasovas buvo toli nuo idėjos atsisakyti valstiečių temos, nors oficiali spauda atkakliai tvirtino, kad 1860-ųjų reformos pašalino visus piktnaudžiavimą baudžiava; valstiečiams duota viskas, ko reikia, kad būtų laimingi, o jei vyrai gyvena prastai, tai kalti jie, o ne nusistovėjusi tvarka. Poetas įdėmiai pažvelgė į valstiečių gyvenimą naujomis sąlygomis ir pamatė, kad skurdas ir teisių trūkumas vis dar slegia žmones. 1874 m. parašė „Elegiją“ (A. N. Erakovui), kur savo Mūzos vardu vėl klausia: „Žmonės išsivadavo, bet ar žmonės laimingi?..“
Tegul besikeičianti mada mums sako,
Kad senoji tema yra „žmonių kančios“
Ir ta poezija turėtų ją pamiršti,
Bet patikėkite, jaunuoliai! ji nesensta.
Netgi matoma laisvo valstiečio darbo idilė negali visiškai išsklaidyti poeto baimių:
Ar aš klausau pjovėjų dainų per aukso derlių,
Ar senis lėtai vaikšto už plūgo?
Ar jis bėga per pievą, žaisdamas ir švilpdamas,
Laimingas vaikas su tėvo pusryčiais,
Ar pjautuvai blizga, dalgiai skamba kartu?
Ieškau atsakymų į slaptus klausimus,
Mintyse verda: „Pastaraisiais metais
Ar tapote pakenčiamesnis, valstietiškas kančia?
Ir ilga vergija atėjo pakeisti
Ar laisvė pagaliau atnešė pokyčius?
Žmonių likimuose?..
Iš tiesų, greta teigiamų pokyčių žmonių gyvenime buvo ir nemažai laikinų neigiamų. Reforma sukrėtė ir sujaudino žmones, iškeldama daug naujų problemų ir užduočių prieš jų nepasiruošusią sąmonę. Pasikeitė visas gyvenimo būdas – nuo patriarchalinio iki pramoninio. Šimtai tūkstančių valstiečių, išsilaisvinusių be žemės sklypų ir nebesaistomi dvarininkų valdžios, paliko savo namus ir ėjo iš kaimo į kaimą arba, ieškodami geresnio gyvenimo, išvyko į miestus tiesti geležinkelių ir gamyklų. Prie baudžiavos pripratę, niekada niekur nesimokię valstiečiai dažnai nesuprato, kaip elgtis pasikeitus politinei situacijai, kokia jų nauja vieta visuomenėje. Jie nežinojo savo naujų teisių ir pareigų: nei kokiu pagrindu buvo paleisti, nei kokioms institucijoms ir teismams dabar pavaldūs, todėl dažnai būdavo apgaudinėjami žemės savininkų ir valdininkų. Kartu visa politinė situacija skatino žmones ieškoti geresnio, laimingesnio gyvenimo. Visoje šalyje valstiečiai rinkosi į susirinkimus, diskutavo apie reformos prasmę ir iš jos gaunamą naudą. Mugės, smuklės, net keliai tapo įnirtingų valstiečių ginčų vietomis, kaip diskusijų klubai. Ypatingas vaidmuo šiuo atveju teko valstiečiams, kurie dar iki reformos vertėsi tualeto prekyba, nes buvo savarankiškesni ir žinojo apie šalį daugiau nei kiti.
Per šiuos metus Nekrasovas sumanė idėją apie didelį eilėraštį apie poreforminės Rusijos gyvenimą, skirtą plačiausiems skaitytojams ir tiesiogiai valstiečiams, siekiant kelti žmonių savimonę ir paaiškinti. kaip pasiekti geresnį likimą naujoje socialinėje situacijoje ir apginti savo tikras teises. Todėl Nekrasovas bandė parašyti knygą paprasta kalba, kuria kalba žmonės. Pagal poeto planą tai turėjo būti „šiuolaikinio valstiečio gyvenimo epas“. Savo eilėraščiu Nekrasovas norėjo parodyti žmonių gyvenimo sąlygas, papročius, moralę ir pomėgius gyvu veiksmu, veidais, vaizdais ir paveikslais. Populiarus rašytojas ir žurnalo „Sovremennik“ darbuotojas Glebas Uspenskis apie Nekrasovą prisiminė, kad „Nikolajus Aleksejevičius daug galvojo apie šį kūrinį, tikėdamasis jame sukurti „liaudies knygą“, tai yra knygą, kuri būtų naudinga, suprantama žmonėms. žmonės ir teisingi. Į šią knygą turėjo būti įtraukta visa Nikolajui Aleksejevičiui įgyta patirtis tyrinėjant žmones, visa informacija apie juos sukaupta, paties Nikolajaus Aleksejevičiaus žodžiais tariant, „iš lūpų į lūpas“ 20 metų. Poetas nenori sugriauti populiarios pasaulėžiūros, kurią atkūrė žvilgsniu iš išorės, o pats lieka tarsi užkulisiuose. Taigi, pavyzdžiui, „Valstietėje“ autorės-pasakotojos tekstas sudaro mažiau nei dešimt procentų visos apimties. O skyriuose „Prieš vedybas“, „Dyomushka“, „Ji-Vilkė“, „Sunkūs metai“, „Gubernatorius“ nėra nė vienos autoriaus pastabos.
Jei atsižvelgsime į tai, kad Nekrasovas dvidešimt metų praleido rinkdamas medžiagą ir kurdamas planą, o po to eilėraštį rašė daugiau nei keturiolika metų (1863–1877), tai neperdėdami galime teigti, kad poema „Kas gerai gyvena Rusijoje“ yra viso poeto kūrybinio gyvenimo kūryba. Meninis pasaulis yra nutolęs nuo autoriaus ir, regis, nuo jo nepriklausomas.
Eilėraštyje atliekama dabarties analizė, paremta jos palyginimu su praeitimi: „Didžioji grandinė nutrūko, nutrūko - nutrūko vienu galu ponui, kitu galu valstiečiui!..“.
Diskusiją apie tai, kas Rusijoje gyvena laimingai ir laisvai, iš ko susideda žmogaus laimė, iš pradžių veda septyni rusų vyrai, atsitiktinai susitikę greitkelyje. Vystantis siužetui, į šį ginčą įsitraukia ne tik tariamai laimingieji, bet ir visi žmonės. Kolektyvinis žmonių įvaizdis formuojasi masinėse scenose: festivalyje-mugėje Kuzminskoje kaime, miesto turgaus aikštėje, Volgos pievoje, „šventės visam pasauliui“ scenoje pasirodo kaip. kažkas įvairaus, bet vieningo. Valstiečių ir valstiečių pasakojimus, atėjusius į klajoklių kvietimą kaip laimingus žmones, girdi visa „perpildyta aikštė“. Sprendimai priimami „ramiai“. Būtent liaudies pasaulėžiūra eilėraštyje yra pagrindinis įvaizdžio objektas ir meninio matymo (gebėjimo matyti įvykius „liaudies akimis“) pagrindas, kuris yra vienas iš stabilių epo žanro bruožų. . Jis įtrauktas į epą kartu su folkloro epu.
Eilėraščio žanras
Rankraštyje poetas savo „mėgstamiausią protą“ pavadino eilėraščiu, o vėlesniuose sprendimuose apie jį – „šiuolaikinio valstiečio gyvenimo epopėja“8. Taigi kelių žanrų apibrėžimų vartojimas „Kas gyvena gerai Rusijoje“ turi senas ir stabilias tradicijas, kilusias nuo paties N. A. Nekrasovo.
Epinės poemos apimties platumas jos siužetui kėlė ypatingus reikalavimus. Šiam žanrui poetas pasirinko tradicinę kelionių formą. Būtent kelionės siužetas leidžia rašytojui atskleisti prieš mus visą žmonių gyvenimą. Šis siužetas yra tradicinis rusų literatūrai, kur net viduramžiais egzistavo vaikščiojimo žanras (pavyzdžiui, garsusis Afanasijaus Nikitino „Pasivaikščiojimas per tris jūras“). „Kas gerai gyvena Rusijoje“ siužetinė struktūra pagrįstai koreliuoja su liaudies epu (tiesos ir melo pasaka, paukščių legenda). Iš literatūrinių šaltinių, galėjusių turėti įtakos eilėraščio siužetui, būtina įvardinti Radiščevo „Kelionę iš Sankt Peterburgo į Maskvą“, Gogolio „Negyvas sielas“ ir pagaliau galima pavadinti paties Nekrasovo eilėraštį „Prekiautojai“. , kuris tiesiogiai atvedė į kelionę kaip siužeto formavimo momentą .
Kelionės žanrą jau nulemia jos pradžia pagrindiniame kelyje. Ieškodami atsakymo į degantį klausimą apie laimę, vyrai stengiasi kalbėtis su kuo daugiau žmonių, klausinėti, išklausyti, pradėti ginčytis, pereiti daugybę provincijų ir kaimų.
Dėl to pasakojimas įgauna „kratinio“ charakterį, suskaidomas į atskiras scenas, siužetus ir aprašymus. prieš mus praeina tūkstančiai valstiečių likimų, kurie Nekrasovo tekstuose galėtų tapti atskiro eilėraščio ar dainos tema.
Septynių vyrų įvaizdis
Kelionę leidžia ne vienas, o iš karto septyni herojai, kurie savyje susilieja į vientisą vaizdą, kartu organiškai susieti su platesne populiaria aplinka. Greičiausiai grožinėje literatūroje vienas herojus keliautų, kaip Gogolio „Negyvosiose sielose“ ar Karamzino „Rusijos keliautojo laiškuose“. Tačiau tokie kolektyviniai personažai dažnai sutinkami liaudies pasakose ir epuose. Skaičius „septyni“ taip pat yra tradicinis pasakų skaičius. Tačiau net ir vaizduodamas apibendrintą epinį personažą, Nekrasovas nekartojo savo pirmtakų, o kūrybiškai plėtojo esamą tradiciją.
Eilėraščio autorius stipriai pabrėžia septynių klajoklių vienybę. Išskyrus Luką („Lukas – stambus vyras, / Plačia barzda, / Užsispyręs, iškalbingas ir kvailas“), jiems nesuteikiama portretinė charakteristika, neatskleidžiami kiekvieno iš jų vidinio pasaulio bruožai. Visus juos vienija bendras noras rasti laimingą žmogų Rusijoje, atkaklumas ieškojimams, atitrūkimas nuo asmeninių interesų, nesavanaudiškas valstiečio pasirengimas palikti karštųjų versmių darbus,
Nesimėtykite namuose,
Nematai nė vienos savo žmonos
Kad ir kas tai būtų – tikrai,
Ne su mažais vaikinais.
Ne su senais žmonėmis
Kol jie sužinos
Kas gyvena laimingai?
Ramybė Rusijoje.
Minties ir jausmo vienybė pasireiškia beveik pažodžiui pasikartojančiame valstiečių kreipimesi į žemės savininką, Matryoną Timofejevną Korčaginą, seniūną Vlasą ir kitus asmenis. Išskyrus rečiausias išimtis (Luko kreipimasis į kunigą), konkretus kalbėtojas šiuose adresuose nenustatytas. Autorius dažnai vartoja posakį „vyrai pasakė“, o paskui vyrų vardu pateikia visą monologą, nors įprastame realistiniame kūrinyje kolektyvinis septynių žmonių monologas beveik neįmanomas. Tačiau skaitytojas yra taip persmelktas septynių klajoklių epinės vienybės idėjos, kad mano, kad jų „choralinis monologas“ yra tinkamas ir priimtinas.
Folkloro bruožai
Folkloras „Kas gyvena gerai Rusijoje“ yra ir objektas, ir meninio vaizdavimo priemonė: objektas kaip žmonių pasaulėžiūros ir jos raidos įkūnijimas.
Be apibendrinto septynių vyrų įvaizdžio, eilėraštyje yra ir daug kitų tautosakos elementų. Siužeto struktūroje pagrindinis yra pasakos pradžia. Vyrai miške suranda kalbantį straublio jauniklį, o kaip atlygį už jauniklio išgelbėjimą ji padovanoja vyrams pačių surinktą staltiesę, kad galėtų „pamaitinti“ vyrus jų kelionės metu, kad sužinotų atsakymą į klausimą „kas gyvena“. laimingai ir laisvai Rusijoje“. Nuostabi savarankiškai surinkta staltiesė ir ne mažiau nuostabus skaičius septyni atliks labai svarbų vaidmenį viso epo siužete. Šie ir kiti pasakiški siužeto epizodai iš pirmo žvilgsnio nesutinka su rimtu eilėraščio turiniu ir jame vaizduojama liūdna žmonių būsena. Tačiau iš tikrųjų šie skirtingi turinio elementai gana ramiai sugyvena vienas su kitu. Septynios apuokos ant septynių medžių, varnas, besimeldžiantis velniui, vėgėlė ir savarankiškai surinkta staltiesė galėtų būti suvokiami kaip naivi fikcija, kaip kažkas kontrastuojančio ginčo didybei ir reikšmei, jei jie nenešiotų savyje. gilus liaudies epo turinys. Pats savaime pasakiškos staltiesės vaizdas yra poetinis žmonių svajonės apie laimę, pasitenkinimą simbolis, išreiškiantis tą pačią amžiną tautinę mintį, kuri „išvarė iš namų, išvarė maistą“ Nekrasovo poemos herojus. . Fantastinis elementas, taip drąsiai ir laisvai įtrauktas į eilėraščio prologą, nė kiek neatitraukia skaitytojo nuo realaus pasaulio fantaziją prologe labai susilpnina autoriaus pokštas, savotiškas fantastinių vaizdų derinys su; įprastų gyvenimiškų daiktų pasaulis, „žemas“ jų kasdienėje realybėje: vyrai prašo vėgėlės užkerėti „senus drabužius“, „kad valstiečių paltai nenusidėvėtų“, kad liepų karkasiniai batai tarnaus ilgai, „kad utėlė, niekšiška blusa, nesiveistų marškiniuose“ ir t. „Visas savarankiškai surinktas staltieses pataisysite, išskalbsite ir išdžiovinsite jūs. Tolimesnėje eilėraščio eigoje fantastinis elementas visiškai išnyks, labai pasikeičia net pati surinktos staltiesės idėja, veikia „dvi tvirtos rankos“, patiekiančios duoną, girą, agurkus ir kt. neperžengti valstietiško gyvenimo ribų, o pati staltiesė suvokiama kaip poetinis susitarimas, kaip būtina prielaida, kad tokia ilga kelionė įvyktų.
Kaip jau minėjome, eilėraštis buvo skirtas plačiam skaitytojų ratui, tarp jų ir paprastiems vyrams. Nekrasovas neabejotinai sumanė patraukti jų dėmesį pasaka, nes liaudies pasakos forma jiems buvo linksma ir gerai žinoma. Pradžioje buvo siekiama paruošti skaitytojus lengvam ir linksmam turiniui, o paskui, kai jie jau buvo „įtraukti“ į skaitymą, poetas norėjo kuo tikroviškiau išpasakoti savo giliausias, o kartais ir liūdnas mintis bei pastebėjimus. Pavadinimo išvaizda, suformuluota klausimo forma liaudies filosofinių pasakų ir parabolių maniera (pvz., „Kur smagiau gyventi“), taip pat sukurta tam pačiam pirmojo skaitytojo suvokimo efektui. Pavadinimas skamba intriguojančiai ir skatina skaitytojo smalsumą.
Nekrasovas laikosi to paties principo ir eilėraščio kalbos atžvilgiu: jis nevartoja nė vieno žodžio iš poetinės literatūrinės kalbos, vartodamas išskirtinai valstietišką liaudies žodyną, kad net neraštingas valstietis galėtų suprasti eilėraštį. Kalboje gausu folklorizmų: žodžių su mažybinėmis priesagomis („karvė“, „kaimas“, „mlada-mladiošenka“, „celkovenkojus“, „breveshko“, „lyubyohonko“), šnekamosios kalbos („su zaluškom“, „iš vidurio“). sielvarto“, „kilnus su priekaištu, su stūmimu ir su kumščiu“, „mieguistas, snaudžiantis, nepaklusnus“), dialektikos („Rodyti supuvusias gėrybes iš migloto galo“). Metaforos didžiąja dalimi atvejų virsta palyginimais (tarkime „šeimininko skriauda – kaip uodo įgėlimas, valstiečio – užpakaliukas“). Savo herojų kalbą jis praturtino įterpdamas daugybę tikrų liaudies dainų, pokštų, pokštų ir posakių („Už pučiant teisingą švilpuką tau muša lanku į veidą“, „Darbinis arklys ėda šiaudus, bet dykinėjanti šokėja valgo avižas!“).
Laimės ieškotojai, kaip ir daugelis kitų valstiečių, atmintyje saugo daugybę tautosakos tekstų, moka į kunigo ir dvarininko pasakojimus įterpti „taikingą žodį“. Jie nesistebi, kad Matryona Timofejevna dažnai kalba patarlėmis, posakiais, legendomis, kad dainuoja dainas apie moters dalį. Keliautojai net dainuoja kai kurias dainas kartu su „laiminguoju“.
Kaimų pavadinimai yra „Zaplatovo“, „Dyryavino“, „Gorelovo“, „Neelovo“, „Golodukhino“ ir kt. Nekrasovui galėjo pasiūlyti patarlė, paimta iš Dahlio kolekcijos: „Kiekvienas Golodalkinos valsčiuje, Obnischukhinos kaime“.
Nekrasovas į savo eilėraštį įtraukė daugybę liaudies dainų, ypač skyriuose „Valstienė“ ir „Šventė visam pasauliui“ - paskutinėse dviejose poemos dalyse. Dauguma jų yra tiesiogiai paimti iš tikrosios tautosakos rinkinių, kurios įvairios versijos pradėjo atsirasti nuo XIX amžiaus pradžios.
Iš daugybės tautosakos rinkiniuose išsamiai aprašytų vestuvių papročių jis į savo eilėraštį įtraukė tuos, kuriuose valstiečių vidinis, dvasinis gyvenimas atsiskleidžia šviesiausia puse. Pavyzdžiui, toks paprotys mums atsiskleidžia vienoje Rybnikovo įrašytoje nuotakos dainoje. Nuotaka išteka už „svetimo“, tai yra, jai beveik nepažįstamo valstiečio iš tolimo kaimo. Po vestuvių ji visam laikui paliks tėvų namus ir bus išvežta vyro
Į didįjį piktadarį į nelaisvę,
Į vėsią ateivių tolimą pusę.
Kas ten jos laukia, nežinia, ir vis dėlto po kelių dienų ji turės amžinai paklusti tiek savo vyrui, tiek jo nedraugiškiems, griežtiems artimiesiems. Ir tada, vestuvių išvakarėse, ji kreipiasi į jį su naivu ir bejėgišku prašymu, kad jis duotų jai savo iškilmingą žodį, kad jis jos neįžeistų.
Tapk, jaunas tėvo sūnus,
Ant to paties tilto su manimi,
Vienam skersiniam.
Pažvelk į aiškias akis,
Tikrai pažiūrėkite į baltą veidą.
Norint gyventi, nereikia atgailauti,
Norėčiau gyventi ir neverkti.
Šis prašymas, kuris taip ryškiai charakterizuoja moterišką partiją, negalėjo nepatraukti Nekrasovo savo jaudinančiu patosu, ir jis jį visiškai atkartojo savo eilėraštyje, Matryonos Timofejevnos kreipimesi į savo sužadėtinį:
- Tik stovėk, gerasis drauge,
Tiesiai prieš mane
Eikite į tą patį puslapį!
Pažvelk į mano aiškias akis,
Pažvelk į rausvą veidą,
Pagalvok, išdrįsk:
Gyventi su manimi - neatgailauti,
Ir man nereikia verkti su tavimi...
Tai viskas, ką aš čia!
Iš paviršutiniško žvilgsnio gali atrodyti, kad tai tiksli tautosakos teksto kopija, tačiau atidžiau pažvelgus matosi sistemingas originalo apdorojimas. Pirma, viskas siaurai tarmiška buvo panaikinta ir pakeista visos rusų kalba. „Mostinochka“, „skersinė sija“ tapo lenta. Antra, buvo pristatytos gyvo žmogaus kalbos intonacijos: „Tiesiai prieš mane“, „Galvok, būk protingas“, „Aš čia toks“. Tai jau pačios Nekrasovo vaizduojamos merginos dvasinis impulsas.
Ir visiškai pažeisdamas folkloro kanoną, Nekrasovas privertė jaunikį atsakyti į jo kreipimąsi:
- Manau, kad neatgailėsiu,
Tikriausiai neverksi! –
Philippushka pasakė.
Šios vyriškos pastabos nerasta jokiame folkloro įraše. Tai neįtraukta į vestuvių ritualą. Nekrasovas tai įtraukė į savo vestuvių aprašymą kaip gyvą atsaką į nuoširdų nuotakos prašymą.
Nekrasovas negalėjo nekreipti dėmesio į šios moters liūdesį ir išreiškė jį savo „Valstietėje“ per Matryonos burną:
Taip, nesvarbu, kaip aš juos valdžiau,
Ir pasirodė sužadėtinis,
Ant kalno yra nepažįstamasis! -
Jos liūdesio priežastis yra ta
Kieno nors kito pusė
Nebarstytas cukrumi
Neaplietas medumi!
Ten šalta, ten alkana,
Ten yra gerai prižiūrima dukra
Aplink pūs smarkūs vėjai,
Juodos varnos plėšys
Apšiurę šunys loja,
Ir žmonės juoksis.
Šios eilutės neabejotinai pagrįstos vienu iš Rybnikovo paskelbtų vestuvių ženklų:
Kokia svetima tolima vėsi pusė
Jis nėra uždengtas sodais,
Jis nepripildytas medaus,
Ne su cukrumi, niekšybe, pabarstyta:
Šono pusė smarkiai atšalusi
Dėl didelio žiaurumo,
Kieno nors atšalusi pusė buvo laistoma
Su karčiomis, degančiomis ašaromis,
Jis apibarstomas puikiais trupiniais.
Dauguma eilėraščio dainų išsiskiria savo melodija, kurios įvairovė Nekrasovas yra tikrai neišsemiama. Štai, pavyzdžiui, Matryonos Timofejevnos dejonės po to, kai ji buvo plakta dėl sūnaus kaltės:
Garsiai šaukiau mamai.
Smarkūs vėjai atsiliepė,
Tolimi kalnai atsiliepė,
Bet mano brangusis neatėjo!
Diena mano liūdna,
Naktį – naktinė piligriminė kelionė!
Niekada tu, mano mylimasis,
Aš to dabar nepamatysiu!
Jūs patekote į neatšaukiamą,
Nepažįstamas kelias
Kur vėjas nepasiekia,
Žvėris neieško...
Kai Matryona triumfuodamas grįžta iš gubernatoriaus žmonos, išgelbėjusi vyrą nuo šaukimo, jos jausmai išreiškiami šventine, džiūgaujančia daina:
Gerai, šviesa
Dievo pasaulyje,
Gerai, lengvai
Aišku mano širdyje.
Aš plaukiu ant vandenų
Baltoji gulbė
Bėgu stepėmis
Putpelės.
Atvyko į namus
Akmeninis balandis...
Nusilenkė man
Uošvis,
Nusilenkė
anyta,
Svainiai
Nusilenkė
Nusilenkė
Atsiprašyk!
Skyriuje „Šventė visam pasauliui“ visi praeities vargai ir baudžiavos atėmimai, taip pat daugelio valstiečių likimai praeina prieš mus dainomis. Tačiau, nepaisant tragiško turinio, dainos išlaiko jaudinantį, sielą jaudinantį melodingumą ir savitą ritminį raštą, kaip, pavyzdžiui, „Corvee“:
Kalinushka yra neturtinga ir netvarkinga,
Jis neturi kuo pasipuikuoti,
Tik nugara nudažyta,
Už savo marškinių tu nežinai.
Nuo batų iki vartų
Visa oda nuplėšta
Pilvas išsipučia nuo pelų.
Susuktas, susuktas,
Plakta, kankinama,
Kalina vos vaikšto.
Sielą dreifuojantis siaubas sklinda iš atsarginių ir lakoniškų jambinių bimetrinių „Salty“ ir „Hungry“ dainų eilučių, bylojančių apie mirtingąjį alkį liesais metais:
ALKAS
Vyras stovi -
Tai siūbuoja
Vyras ateina -
Negali kvėpuoti!
Nuo jo žievės
Tai išnarpliota
Melancholija-bėda
Išsekęs.
Baladė „Apie du didelius nusidėjėlius“ vėliau tapo tikra liaudies daina, jos giesmę lydėjo bažnytinės giesmės:
Melskimės Viešpaties Dieve,
Paskelbkime senovės istoriją,
Jis man tai pasakė Solovkuose
Vienuolis, tėvas Pitirimas.
Vagių buvo dvylika
Ten buvo Kudeyar-ataman,
Plėšikai daug išliejo
Sąžiningų krikščionių kraujas,
Visai kitu ritmu skamba liaudies dainininko parašyta daina apie valstietišką nuodėmę su cezūra (intonacijos pauze) eilutės viduryje - deklamatyviniu rečitatyvu:
Našlys amirolas / vaikščiojo jūromis,
Ėjau jūromis, / vedžiau laivus,
Prie Achakovo / kovojo su turku,
Jam padarytas / pralaimėtas,
Ir imperatorienė jam davė
Aštuoni tūkstančiai sielų / kaip atlygis.
Galiausiai paskutinė daina, užbaigianti visą eilėraštį, kurią kuria Grigorijus Dobrosklonovas, visų autoriaus minčių apie Rusiją rezultatas ir liudijimas žmonėms ateičiai, skamba kaip labai retu dydžiu parašyta giesmė – energinga. dviejų pėdų daktilis, su dviem stipriais, plaktuką primenančiais kirčiais: pirmame skiemenyje ir eilėraščio viduryje. Tuo pačiu metu dėl daktilinių galūnių (kiekviena eilutė baigiasi dviem nekirčiuotais skiemenimis) eilutė išlaiko savo melodingumą ir „riedėjimo kokybę“:
Žmonių galia
Galinga jėga -
Sąžinė rami,
Tiesa gyva!
Išgelbėtas vergijoje
Laisva širdis -
Auksas, auksas
Žmonių širdis!
Eilėraščio kompozicija
Atrodytų, sklypo raidą turėtų lemti eilėraščio pavadinime užduotas klausimas, septynių vyrų ginčas ir jų susitarimas per Rusiją sutikti tariamai laiminguosius: žemės savininką, valdininką, kunigas, pirklys, ministras ir caras, kad nuspręstų, kuris iš jų tikrai laimingas. Tačiau tikroji sklypo plėtra su šia schema nesutampa.
Remiantis asmenine patirtimi, pirminės vyrų prielaidos kurį laiką išliko nepakitusios: išvykę ieškoti laimės jie nekreipė dėmesio į „mažus žmogeliukus“, įsitikinę, kad negali savęs vadinti laimingais:
Ryte sutikome klajoklius
Vis daugiau mažų žmonių:
Tavo brolis, valstiečio krepšelio darbuotojas,
Amatininkai, elgetos,
Kareiviai, kareiviai...
Iš elgetų, nuo kareivių
Nepažįstami žmonės neklausė
Kaip jiems sekasi – lengva ar sunku?
Gyvena Rusijoje?
Kareiviai šildosi dūmais,
Kareiviai skutasi yla,
Kokia čia laimė...
Tačiau netrukus bus nukrypta nuo prologe nustatytos siužetinės schemos. Priešingai savo pirminiams ketinimams, klajokliai pradeda ieškoti laimės sąžiningoje valstiečių minioje. Dėl situacijos pobūdžio vyrai mugėje sutinka daugybę prekeivių ir nė su vienu nesileidžia į pokalbį apie laimę. Visas ketvirtas pirmosios dalies („Laimingieji“) skyrius skirtas „išsiaiškinti“ mažus žmones, tikintis tarp jų rasti laimingą. Taigi klajūnų keliamas klausimas jau keičiasi: juos domina ne „kas laimingas Rusijoje“, o „kas laimingas Rusijoje tarp paprastų žmonių“. „Kaimo mugėje“ epinis veiksmas vystosi plačiai ir giliai, įtraukiant vis daugiau naujos medžiagos iš žmonių gyvenimo. Atrodo, kad visas margas epinis pasaulis susiformavo savaime, kad jis gyvena pagal savo dėsnius, kad įvykių eiga priklauso ne nuo autoriaus valios, o nuo aplinkybių derinio.
Liaudies skurdo vaizdavimas pats savaime negalėjo sudaryti epinės poemos turinio, negalėjo atskleisti žmonių dvasios pilnatvės, jų pasaulėžiūros pagrindų. Skyriuje „Laimingi“ buvo išplėtota prologe ir pirmuosiuose skyriuose nubrėžta tautinės savimonės tema. Tai glaudžiai sąveikauja su nacionalinės laimės tema. Klajoklių klausimas, pasirodo, skirtas visai mugės miniai, su pažadu pavaišinti nemokamu vynu tą, kuris įrodys, kad yra tikrai laimingas. Iš pokalbių minioje paaiškėja, kad valstiečiai dažniausiai nežino, kas yra laimė ir ar jie yra laimingi. Vyrams siūlomi įvairūs atsakymų variantai: Ar geras derlius? - bet jis negali ilgai pradžiuginti žmogaus (viena senutė giriasi neregėtu ropių derliumi, į kurį sulaukia pašaipių vyrų atsakymo: „Gerk namie, senele, valgyk tą ropę!“). Tikėti Dievu ir niekinti turtus? - štai tokį atsakymą siūlo sekstonas, tačiau klajūnai pagauna jį sakant, kad visiškai laimei jam dar reikia „pynutės“ (visiškai materialaus daikto!), kurią patys klajokliai pažadėjo jam padovanoti, todėl atsako jam grubiai: „ Pasiklysti! Tu neklaužada!.. Sveikatos ir stiprybės, leidžiančios gyventi iš uždarbio? (tuo giriasi akmentašys, savo „laime“ vadindamas sunkų kūjį) - bet jie taip pat yra trumpalaikiai, kurių ryškų pavyzdį iš karto gauna klajokliai: prieina kitas valstietis ir, priekaištuodamas girtuokliui, pasakoja, kaip pervargęs darbe. ir tapo luošu. Vėliau iš istorijos apie kareivį, kuris laiko save laimingu, nes išgyveno dvidešimt mūšių ir po lazdomis, iš pasakojimo apie baltarusių valstietį, kuris džiaugiasi, kad anksčiau iš bado kramtydavo tik miežinę duoną, o dabar gali sau leisti ruginę. kad tarp žmonių laimė slypi tame, kad nėra dar rimtesnių bėdų. Mąsto ir patys klajokliai. Pasirodo, jų idėja apie laimę apsiribojo pačių pasigaminta staltiese – nuolatinio sotumo ir patikimo materialinio pasitenkinimo simboliu. Popiežius jiems suteikė daug tikslesnį laimės apibrėžimą: laimė yra „taika, turtas, garbė“. Taikydami šiuos kriterijus valstiečių likimams, klajokliai prieina prie išvados, kad laimė slypi visame gyvenime, laimingai nugyventame visuotinėje pagarboje ir klestėjime. Tai liudija Yermilio Girino pavyzdys, apie kurį kalba jį artimai pažinoję žmonės. Tačiau laimingas pavyzdys „pasensta“, kol istorija apie tai nesibaigia: pasirodo, Jermilis sėdi kalėjime už dalyvavimą valstiečių sukilime. Tačiau valstiečiai dar nenusivylė savo paieškomis, nors iš pradžių yra priversti pripažinti savo nesėkmę:
Mūsų klajokliai suprato
Kodėl degtinė buvo švaistoma veltui?
Beje, ir kibiras
Pabaiga. „Na, tai bus tavo!
Ei, vyro laimė!
Nesandarus su lopais,
Kuprotas su nuospaudomis,
Eik namo!"
Kitame skyriuje („Paskutinis“) galutinai išaiškinta vidinė epinio veiksmo paskirtis. Klajokliai tai formuluoja kaip savo individualų tikslą, bet taip pat išreiškia nacionalinį principą:
Mes ieškome, dėde Vlasai,
Neužšaldyta Gubernija,
Neišdarinėtas Volostas,
Izbytkovos kaimas!..
Tikrasis tikslas – žmonių laimės paieška – čia apibrėžtas visiškai aiškiai. Ne be reikalo žodžiai „Provincija“ ir „Volostas“ šiame kontekste autoriaus išryškinti grafiškai.
„Paskutiniame“ vaizdo mastelis susiaurėja. Autoriaus akiratyje valstiečių gyvenimas yra tik Bolshiye Vakhlaki kaime. Provincijos pavadinimai – neraštingi ir kaimo – Vakhlaki atlieka tą pačią funkciją, kaip ir liūdni, iškalbingi klajojančių vyrų gimtųjų kaimų pavadinimai: jie apibrėžia tam tikrus tam tikros vietovės gyventojų bruožus, tačiau šie specifiniai pavadinimai turi bendrą bruožą. kilmės. Dėl to, kad epinės medžiagos išorinės erdvinės ribos čia susiaurėja iki vieno kaimo mastelio, didėja įsiskverbimo į liaudies buities esmę gylis.
Nustatytas tikslo tikrumas nuo šiol atmetė loginį klausimų valdininkui, pirkliui, ministrui ir karaliui pagrindą. Nei teigiamas, nei neigiamas šių asmenų atsakymas į septynių klajoklių klausimą problemos neišsprendė. Nė vienas iš jų negalėjo prisidėti ieškant Neišskrostosios gubernijos, Neišskrostosios Volostos, Izbytkovo kaimo ir negalėjo parodyti kelio į šį aukštą tikslą. Skyriai apie valdininką, pirklį, ministrą ir karalių tapo nereikalingi. Nuo tada septyni klajūnai savo klausimais nebekreipdavosi į valdančiųjų sluoksnių žmones, o kartais tik juokdavosi iš pirminių prielaidų.
Trečioje eilėraščio dalyje („Moteris valstietė“) planas dar labiau išplėstas, todėl pasakojimo centre yra valstiečių šeima, tačiau jos likimas, kaip ir pasakotojos - Matryonos Timofejevnos - likimas yra toks tipiškas, kad apie tai galima pasakoti liaudies dainose, kurias žino patys klajokliai ir todėl juos „traukia“, pasirodo, viską, ką herojė pasakojo valstiečiams Ilgą laiką, tačiau ši istorija padeda suprasti laimingo žmogaus ieškojimo tarp žmonių beviltiškumą ir leidžia skaitytojui įsiskverbti į vidinį valstietės pasaulį ir užjausti jos likimą laimė, sujaudinusi septynis vyrus prologe, čia išreiškiama šviesaus kelių žmonių likimo, pirmiausia Matryonos Timofejevnos, pavyzdžiu.
Skyrius „Moteris valstietė“ prasideda ir baigiasi mintimi apie moters laimę. Su klausimu: „Kokia tavo laimė? - septyni klajūnai kreipiasi į Matryoną Timofejevną vienoje iš pradinių posmų. „Moters parabolė“ – paskutinis „Moters valstietės“ skyrius – baigiasi karčia aimana apie prarastus moteriškos laimės raktus. Pastebėtina, kad čia, kaip ir daugeliu kitų atvejų, laimės sąvoka siejama su „laisve“:
Moterų laimės raktai,
Iš mūsų laisvos valios
Apleistas, pasiklydęs
Nuo paties Dievo!
Po pokalbio su Matryona Timofejevna vyrai savo klausimu į nieką nebekreipiasi. „Šventėje visam pasauliui“ susilieja su platesne viešąja aplinka, kartu su kitais dalyvauja ginče „kas visų nusidėjėlis, kas visų šventasis“, atidžiai klausosi visko naujo ir kartu. su Vachlakais ir praeinančiais vyrais jie aptaria įvairius žmonių gyvenimo aspektus. Valstiečių likimas tampa dažnu klausimu, jie rūpi ne tik septyniems klajūnams, bet ir vachlakams bei visiems gausiems ginčo dalyviams, susirinkusiems Volgos pakrantėje prie kelto.
Prologe įkomponuota mintis ginčo ir apsisprendimo ieškoti laimės forma įgauna universalumo pobūdį „Šventėje visam pasauliui“. Jų klausimo formuluotė vėl keičiasi ir jau įgauna galutinę formą: vietoj „kas yra laimingiausias iš žmonių? tai skamba kaip „kaip padaryti visus žmones laimingus?“, „kaip pakeisti visą valstiečių gyvenimą į gerąją pusę“? Tokia klausimo formuluotė rodo reikšmingą tautinės savimonės augimą tiek tarp septynių vyrų, tiek tarp plačių valstiečių masių, su kuriomis klajokliai neatsiejamai susilieję. Vachlakų ginče „kas yra visų nusidėjėlis, kas yra visų šventasis“, kuris iš esmės, žinoma, yra susijęs su ginču dėl to, kas yra laiminga Rusijoje, visi susirinkę ant kranto. „Volga“ dalyvauja kartu su „Vachlakais“. Atrodė, kad bendra situacija kartojosi: prologe tai buvo septynių vyrų ginčas, „Puotai už visą šventę“ – ginčas tarp didžiulės minios, susirinkusios ant Volgos krantų, įgavusios vyr. plati vieša diskusija. „Šventės visam pasauliui“ veiksmas iškeliamas į atvirą erdvę. Ginčai ir tiesioginiai susirinkusiųjų susidūrimai, legendų ir dainų suvokimo emocionalumas, situacijų įtampa rodo bendrą protų jaudulį, aistrą ieškant išeities.
Čia Nekrasovas į savo eilėraštį įveda Grigorijaus Dobrosklonovo figūrą. Jis yra iš dvasininkų klasės, bet yra ne kunigo, o sekstono sūnus, tai yra, kilęs iš žemesnių, neturtingų dvasininkų sluoksnių. Todėl, viena vertus, tai išsilavinęs ir mąstantis žmogus, kita vertus – artimas žmonėms ir suprantantis visas jų gyvenimo problemas. Gregoriui parodyta, kad jis nuoširdžiai myli žmones ir išsikėlė pagrindinį savo gyvenimo tikslą pasiekti jų laimę. Šiame paveiksle Nekrasovas išryškino demokratinį intelektualą ir parodė ėjimo į žmones situaciją. Grigaliaus dvasinė kilmė taip pat buvo būdinga demokratinei revoliucinei aplinkai (ir Černyševskis, ir Dobroliubovas kilę iš dvasininkų). Neabejotina, kad Nekrasovas idealizuoja Dobrosklonovo įvaizdį, kaip ir jo santykiai su valstiečiais, kurie jį labai myli, visiškai pasitiki ir su malonumu klausosi jo aiškinimų apie valstybės gyvenimą. Taigi Grigorijus aiškina vakhlakams, kad Glebo atveju (daina „Valstiečių nuodėmė“) seniūno nuodėmę sukėlė neteisingi įstatymai, suteikę žemės savininkams valdžią valstiečiams („dėl visko kalta tvirtovė“), ir savo mintį jis patvirtina ir suprantamu palyginimų palyginimu: „Gyvatė pagimdys gyvačių jauniklius“ Taigi Grigalius tyliai moko valstiečius mąstyti politiškai ir žiūrėti į savo bėdų šaknis.
Šis vaizdas buvo pagrindinis Nekrasovui. Nekrasovas veda prie minties, kad žmonių laimė yra tikra ir įmanoma, jei žmonės už ją kovos. Tačiau pavienių asmenų protestas liks neefektyvus (taip poetas skirtinguose eilėraščio skyriuose aprašo Korežo valstiečių kerštą vokiečių valdytojui, Stolbnyaki kaimo riaušes ir kt.). Spontaniška valstiečių kova turi būti apšviesta politinės sąmonės, turi būti organizuota revoliucinės inteligentijos, kuri apšvies valstiečius ir politiškai kompetentingai suformuluotų jų protestą.
Grigorijaus Dobrosklonovo žodžiai apie jo gyvenimo tikslą, net ir išraiškos forma, sutampa su septynių vyrų argumentu prologe. Grigalius gyvenimo tikslą mato tame, kad „...kiekvienas valstietis gyventų laisvai ir linksmai visoje šventojoje Rusijoje“, arba, kaip sakoma autoriaus pasakojime, Grigalius „...gyvens savo nelaimingų žmonių laimei. tamsus gimtasis kampelis“, – už laimę, kurios septyni klajūnai taip atkakliai ieško. Taigi klajoklių ginčas galiausiai randa sprendimą („Mūsų klajokliai būtų po savo stogu, jei tik žinotų, kas atsitiko Grišai“), o eilėraščio siužetas turi logišką išvadą.
Nuorodos
[i] Kaip, pavyzdžiui, „Važiuoju tamsia gatve naktį...“: „Ar prisimeni liūdnus trimitų garsus, /lietaus purslus, pusiau šviesą, pusiau tamsą? /Tavo sūnus verkė, o jo šaltos rankos /Tu jį sušildei savo kvapu.
Ši ištrauka patalpinta 7-ojo „Mirusių sielų“ skyriaus pradžioje: „Laimingas rašytojas, kuris praeidamas nuobodžius, bjaurius personažus, stebindamas savo liūdna tikrove, artėja prie personažų, demonstruojančių aukštą žmogaus orumą,<...>ir, nepaliesdamas žemės, visiškai pasinėrė į savo atvaizdus, toli nuo jos ir išaukštintą. Jo nuostabus likimas dvigubai pavydėtinas: jis yra tarp jų, kaip savo šeimoje; ir vis dėlto jo šlovė sklinda toli ir garsiai.<...>Visi plojimais veržiasi paskui jį ir veržiasi paskui jo iškilmingą karietą. Jie vadina jį puikiu pasaulio poetu, sklandančiu aukščiau visų kitų pasaulio genijų, kaip erelį, skrendančiu virš kitų aukštai skraidančių.<...>Jėga jam neprilygsta – jis dievas! Bet ne toks likimas, o kitoks likimas rašytojo, kuris išdrįso iššaukti viską, kas kiekvieną minutę yra prieš akis ir ko abejingos akys nemato - visą baisų, stulbinantį smulkmenų purvą, kuris įpainioja mūsų gyvenimus. , visas šaltas, suskaidytas, kasdieniškas charakteris, kuriais knibždėte knibžda mūsų žemiškas, kartais nuobodus kelias, ir su stipria nenumaldomo kalto galia, išdrįsusia juos ryškiai ir ryškiai atskleisti žmonių akims! Jis negali sulaukti populiarių plojimų, negali pakęsti dėkingų ašarų ir vieningo jo sujaudintų sielų džiaugsmo;<...>jis nepamirš savęs saldaus skleidžiamų garsų žavesyje; jis pagaliau negali pabėgti nuo šiuolaikinio teismo, veidmainiškai nejautraus šiuolaikinio teismo, kuris jo puoselėtas būtybes pavadins nereikšmingomis ir žemiškomis, paskirs jam niekingą kampelį tarp rašytojų, kurie įžeidžia žmoniją, suteiks jam herojų savybių pavaizduotas, atims jo širdį – ir sielą, ir dieviškąją talento liepsną.<...>Šiuolaikinis teismas to nepripažįsta ir viską pavers priekaištais ir priekaištais nepripažintam rašytojui; be pasidalijimo, be atsakymo, nedalyvaujant, kaip bešeiminis keliautojas, jis liks vienas vidury kelio. Jo laukas atšiaurus, ir jis karčiai jaus savo vienatvę.
„Pogost“ – kapinės prie bažnyčios.
Idilė – senovės poezijoje paplitęs poetinis žanras, apibūdinantis ramų gyvenimą gamtos glėbyje. Idilės žanras suponuoja bet kokių konfliktų ir disonanso nebuvimą – vieną nesugriaunamą harmoniją, kaip žemiškame rojuje prieš žmonių nuopuolį.
[v] rimas vadinamas vyriškuoju, kai eilutė baigiasi kirčiuotu skiemeniu (dainavo – triukšmavo); moteriškoji – kai po paskutinio kirčiuoto skiemens eilutėje yra kitas nekirčiuotas (abode – globėjas); ir galiausiai daktilinis – kai po paskutinio kirčiuoto skiemens eilutėje yra dar du nekirčiuoti (dangiškasis – nežinomas); taigi rimas reiškia daktilinę pėdą: .
Skatovas N.N. Nekrasovas. Serija ZhZL, M., 1994. P. 343.
Puškino eilėraštyje poetas miniai sako: „Tylėkite, bejausmi žmonės, / Dienos darbininkas, vargo, rūpesčių vergas! /Tavo įžūlus murmėjimas man nepakeliamas, /Tu žemės kirminas, o ne dangaus sūnus; /Jums būtų naudinga viskas, kas verta savo svorio /Stabas, kurį vertinate, yra Belvederis. /Tu nematai jame jokios naudos. /Bet šitas marmuras yra Dievas!.. ir kas? /Tau viryklės puodas brangesnis: /Jame gamini maistą“ („Poetas ir minia“). Šis eilėraštis buvo laikomas „grynojo meno“ manifestu; tai taip pat citavo Nekrasovas savo poemoje „Poetas ir pilietis“ poleminiais tikslais.
trečia. iš Puškino: „Ir kiekvieną rudenį aš vėl žydiu; /Rusiškas šaltis naudingas mano sveikatai; /Vėl jaučiu meilę gyvenimo įpročiams; /Vieną po kito miegas atskrenda, vieną po kito alkis randa, /Širdyje lengvai ir džiaugsmingai žaidžia kraujas, /Verda troškimai - aš vėl laimingas ir jaunas, /Vėl pilnas gyvybės - toks mano kūnas / (Atleisk man už nereikalingą prozą)“ („Ruduo“ 1833 m.).
Evangelijoje Kristus pasakoja šį palyginimą apie save ir artėjančią mirtį ant kryžiaus. Be to, ji išreiškia mintį, kad kiekvienas tikintysis atspindi Kristų savyje, gyvena su Juo ir Jame ir su Juo kyla ant kryžiaus.
Šiam darbui parengti buvo panaudota medžiaga iš svetainės http://www.portal-slovo.ru
Krinicynas A.B.
