Socialinės klasės Lietuvos Kunigaikštystėje. rusų-lietuvių ir lenkų bajorai

Kai Jekaterina II prie Rusijos prijungė Baltarusiją ir dešiniajame krante esančią Mažąją Rusiją, ji nustebo ten aptikusi chalopų – stačiatikių ir unitų bei didikų – tik katalikų lenkų. Kur dingo tūkstančiai Rusijos didikų? Lenkai ir atvykę jėzuitai suviliojo Rusijos aukštuomenę, o per XVII amžiaus pirmąją pusę Rusijos kunigaikščiai, bojarai ir didikai buvo polonizuoti 98 procentais.

XIX amžiaus rusų istorikai, kalbėdami apie vakarų ir pietų Rusijos kunigaikštysčių užgrobimą, juokavo, kad laimėjo ne Lietuva, o jos pavadinimas.

Lietuvos kunigaikščiai buvo drąsūs ir patyrę vadai, o jų būriai buvo gerai pamėgę nenutrūkstamų karų su kryžiuočiais. Natūralu, kad Rusijos miestų gyventojai buvo suinteresuoti turėti tokį princą kaip gynėją.

Priešingai nei mano sovietų mokslininkai, „Lietuvos feodalų“ rusų tautos pavergimas tiesiog nebuvo. Prie Lietuvos prijungtose Rusijos kunigaikštystėse vyko tik kunigaikščių Ruriko pakeitimas Lietuvos kunigaikščiais Gediminovičiais. Kaip rašė sovietų istorikas N.M. Ivanovas: „Šis reiškinys primena Rurikovičių pasirodymą Rusijoje prieš kelis šimtmečius“.

Daugeliu atvejų lietuviai palikdavo sostuose kunigaikščius Rurikus, kurie tapo LDK vasalais. Apie 80% Lietuvos kunigaikščių žmonų buvo princesės Rurikovnos.

Ne tik Lietuvos kunigaikščiai, bet ir jų kariai greitai išmoko kalbėti rusiškai. Nėra įrodymų, kad į okupuotas Rusijos žemes būtų masiškai persikelti etniniai lietuviai. Be to, rusų žemėse viešpatavusių Lietuvos didžiųjų kunigaikščių ir jų vasalų būriuose etninių lietuvių procentas XIV amžiuje nuolat mažėjo, o XV amžiaus pradžioje lietuvių ten nesudarė net penkių. proc.

Lietuvos bojarai ir karžygiai, atvykę su kunigaikščiais į Rusijos miestus, vedė rusus ir rusifikavo pirmoje ar antroje kartoje.

Etniniai lietuviai neturėjo savo rašomosios kalbos. Mindaugo ir Gedimino susirašinėjimą su Orda ir Roma vedė... vokiečių vienuoliai. Na, o kai princas Olgerdas susirašinėjo su Konstantinopolio patriarchu, jo laiškus graikų kalba rašė rusai. Iki 1387 metų Lietuvos kunigaikščiai net neturėjo savo kanceliarijos.

Taigi nuo XIII amžiaus pabaigos iki XVI amžiaus vidurio etninėje Lietuvoje nebuvo rašomosios kalbos kaip tokios, o LDK priklausiusiose rusų žemėse valstybinė kalba buvo... Rusų kalba, o visa dokumentacija vyko kirilica, nes lietuviai neturėjo savo rašto.

Kai kurios problemos kilo dėl religijos. Faktas yra tas, kad etninės Lietuvos gyventojai buvo įsitikinę pagonys. Lietuva buvo pakrikštyta XIV amžiaus pabaigoje – XV a. pradžioje, tai yra, lietuviai tapo paskutiniais žmonėmis Europoje, atsivertusiais į krikščionybę.

Tačiau Lietuvos kunigaikščiai ne tik nesistengė priversti rusų priimti pagonybę, bet net jos neskatino. Negana to, Lietuvos kunigaikščiai pradėjo išpažinti dvejopą tikėjimą ir net trigubą tikėjimą. Be to, mes nekalbame apie bandymus sujungti krikščioniškus ritualus su pagoniškais, kaip buvo, tarkime, Rusijoje XI–XII a. Lietuvių kunigaikščiai rusų žemėse laikėsi visų stačiatikių ritualų, o atsikėlę į Lietuvą tuoj pat tapo pagonys. O prireikus, pavyzdžiui, sudarydami susitarimą su kryžiuočiais ar lenkais, jie priėmė katalikybę, tačiau tai niekaip nepaveikė jų stačiatikių ir pagonių ritualų. Dauguma kunigaikščių Gediminovičių buvo pakrikštyti pagal ortodoksų apeigas.

1564 metais kunigaikštis Andrejus Kurbskis pabėgo į užsienį, bėgdamas nuo Ivano Rūsčiojo represijų. Sovietų istorikai jį vaizdavo kaip niekšišką išdaviką, pabėgusį pas lenkus. Tiesą sakant, jis atsidūrė rusų pasaulyje, nors ir šiek tiek kitoks nei gimtajame Jaroslavlio regione. Taigi, pavyzdžiui, terminas „bojaras“ pradėjo nebevartoti prieš 20–30 metų ir buvo pakeistas terminu „szlachta“.

Karalius Žygimantas-Augustas dosniai apdovanojo Kurbskį žemėmis: Lietuvoje jam atiteko Krevskoe seniūnija (vėliau kaip Vilniaus gubernijos dalis), Volynėje – Kovelio miestas, Vižnu ir Miljanovičių miestai su dešimtimis kaimų. Iš pradžių visi šie dvarai buvo suteikti Kurbskiui nuosavybės teise visą gyvenimą, bet vėliau „už malonų, sąžiningą [drąsų [drąsų - A. Š.], ištikimą, drąsų tarnybą" buvo patvirtinti Kurbskiui kaip paveldima nuosavybė. Lenkijoje ir Lietuvoje Andrejus Kurbskis buvo vadinamas kunigaikščiu Kovelskiu.

Ten kunigaikštis rado sau naują lauką – kovą už stačiatikybės tyrumą LDK religinio pliuralizmo sąlygomis. 16 amžiaus aštuntajame dešimtmetyje jo Miljanovičių dvare netoli Kovelio susikūrė savotiškas knygų centras, kuriame buvo kuriami, verčiami ir perrašomi įvairūs kūriniai, bet pirmiausia stačiatikių literatūros klasika. Iki 1575 m. jai priklausė bajoras Ambrogijus, vėliau M.A. Obolenskis, o po jo mirties 1577 m. – Stanislavas Voiševskis.

Ar Kurbskis mokėsi baltarusių ir ukrainiečių kalbų? Taip, jis tiesiog apie juos nežinojo.

Tačiau 1566 metais iš Maskvos į Lietuvą išvyko garsusis „pirmasis spaustuvininkas“ Ivanas Fiodorovas. Jis atvyksta į Vakarų Baltarusiją ir Vakarų Ukrainą ir pradeda spausdinti rusų kalba tas pačias knygas, kurias spausdino Maskvoje. Tas pats rusiškas šriftas, ta pati rusų kalba – vargšas Fiodorovas nežinojo, kad Zabludove ir Lvove antrasis baltarusinimo ir ukrainizacijos etapas jau baigėsi.

Beje, rusiškas šriftas, kuriuo Ivanas Fiodorovas pradėjo spausdinti knygas Maskvoje, nebuvo jo išradimas. 1491 metais vokiečių studentas Rudolfas Borsdorffas Krokuvos spaustuvininko Schweipolt Fiel užsakymu pagamino „rusišką šriftą“. Tais pačiais 1491 m. buvo išleistos pirmosios dvi spausdintos knygos rusų kalba - „Osmoglasnik“ ir „Valandų knyga“. Jos paplito ir LDK, ir Maskvos Didžiojoje Kunigaikštystėje.

Ar Kurbskis ir Fiodorovas susitiko Lietuvoje? Dokumentinių įrodymų apie tai neišliko. Tačiau, atsižvelgiant į ilgą literatūrinę ir švietėjišką veiklą, jie tiesiog negalėjo nesusitikti. Nesakau, kad inteligentijos sluoksnis rusų Lietuvoje buvo labai plonas. Beje, istorikas E. L. Nemirovskis tvirtina, kad „Kurbskis ir Ivanas Fiodorovas pažinojo vienas kitą dar Maskvoje... Gali būti, kad būtent Kurbskis rekomendavo kunigaikščiui Ostrogskiui pasikviesti pas save Ivaną Fiodorovą. Jis taip pat dalyvavo ruošiantis spausdinti Ostroh Bibliją.

1574 m. Ivanas Fiodorovas Lvove išspausdino ABC. Kieno abėcėlė? Aišku, kad tai rusiška! Atkreipkite dėmesį, kad tariamai ukrainietiškas žodis „drukarnya“ buvo vienodai vartojamas Maskvoje, Minske ir Lvove. O rusų kalbai svetimą žodį „tipografija“ esame skolingi Petrui I ir jo mylimiems vokiečiams.

1561 m. vienuolis Izaijas iš Kameneco Polskio miesto išvyko į Maskvą pasiimti knygų rusų kalba originalų, kad galėtų juos išspausdinti „žodis po žodžio“: „...mūsų krikščioniškoje Rusijos valstybėje, Lietuvos Didžiojoje Kunigaikštystėje, išleisti reljefinius spausdintus mūsų krikščionims ir Maskvos rusų tautai.

Lvove ir Voluinėje polonizmai į rusų kalbą pradėjo skverbtis XVI amžiaus pabaigoje. „Kaip lenkai į savo kalbą maišė lotyniškus žodžius, kuriuos paprasti žmonės taip pat vartoja iš įpročio, taip rusai įmaišė lenkiškus žodžius į savo kalbą ir juos vartoja“, – rašė anoniminis „Perestorogi“ – antiuniatinio poleminio veikalo autorius. parašyta Mažojoje Rusijoje 1605-1606 m

Nereikia nė sakyti, kad kunigaikštis Kurbskis ryžtingai priešinosi rusų kalbos polonizmui ir ginčų įkarštyje lenkų kalbą pavadino „lenkų barbarija“.

Lygiai taip pat maskvėnų kalba buvo praturtinta dešimtimis totoriškų žodžių. Tačiau XV amžiuje maskvėnų kalba daug labiau skyrėsi nuo Novgorodiečių kalbos, nei, tarkime, nuo Smolensko gyventojų – LDK pavaldinių.

Taigi rusų bajorija Lietuvoje liko ištikima rusų kalbai ir stačiatikių tikėjimui. Tačiau Rusijos bajorija, tiek katalikai, tiek stačiatikiai, visiškai priėmė lenkų bajorų moralę. Lenkai turėjo įstatymus, bet jų bajorai gyveno pagal principus, o pagrindinis ginčų arbitras buvo kardas.

Bet kai Jekaterina II prie Rusijos prijungė Baltarusiją ir dešiniąją Mažąją Rusiją, ji nustebo, kad ten aptiko chalopų – stačiatikių ir unitų, kalbančių rusų kalbos tarmėmis, o didikų – išskirtinai katalikų lenkų. Kur dingo tūkstančiai Rusijos didikų? Gal lenkai visus išžudė? Nebuvo jokių žudynių. Lenkai ir atvykę jėzuitai suviliojo Rusijos aukštuomenę, o per XVII amžiaus pirmąją pusę Rusijos kunigaikščiai, bojarai ir didikai buvo polonizuoti 98 procentais.

Kodėl taip atsitiko? Čia neabejotinai turėjo įtakos ir lenkų valdžios vykdyta didikų ortodoksų priespauda, ​​o svarbiausia – lenkai siūlė apšvietimą, politinę laisvę, papročių ir moralės laisves. Seksas taip pat vaidino svarbų vaidmenį.

Pažiūrėkime į viską iš eilės. Dėl stačiatikių bajorų priespaudos viskas aišku – draudimas užimti daugybę pareigų, kliūtys karjeroje tarnavusių karaliui ar renkamuose organuose, daugybės katalikų bajorai suteiktų privilegijų atėmimas, papildomi mokesčiai ir mokesčiai, ir tt

Norėčiau pažymėti, kad kalbame ne tik apie „tamsiuosius viduramžius“. 1766 metų spalį Seime Lenkijos katalikų bažnyčios vadovas vyskupas Soltykas oficialiai pareiškė: „Jei aš matyčiau tuos, kurie buvo atidaryti disidentams [t.y. e. stačiatikiai – A.Š.] duris į Senatą, ambasadoriaus trobą, į tribunolus, tada aš savo kūnu užtvėrčiau jiems šias duris, tegul mane trypia. Jei pamatyčiau vietą, paruoštą nereliginės šventyklos statybai, atsigulčiau ant šios vietos, tegul pastato kertinis akmuo uždedamas man ant galvos“.

Na, o dabar pereikime nuo prievartos sistemos prie aukštuomenės viliojimo metodų. Pradėkime nuo švietimo. Ikimongolinės Rusijos kultūrinis lygis buvo daug aukštesnis nei Lenkijoje. Kalbame apie švietimą ir literatūrą. Pastebiu, kad pirmieji lenkų literatūros kūriniai datuojami XIII amžiaus antroje pusėje.

Tačiau totorių-mongolų invazija, taip pat kultūrinė ir ekonominė Rusijos blokada, kurią šiaurėje vykdė švedai, vakaruose – lenkai, pietuose – totoriai, o vėliau ir turkai, gerokai sulėtino mokslo ir meno raidą Maskvos valstybėje. Atkreipiu dėmesį, kad Roma taip pat atliko svarbų vaidmenį šioje blokadoje. Daugybė popiežiaus bulių (žinučių) švedams, Hanzai ir lenkams pasiekė mus su raginimais neįleisti prekių, knygų, amatininkų ir mokslininkų iš Vakarų šalių schizmatikams.

XV–XVI amžių pabaiga Vakarų Europoje buvo Didžiųjų geografinių atradimų, meno Renesanso ir staigaus mokslo bei technikos šuolio metas. Visos vakarietiškos naujovės laisvai pateko į Abiejų Tautų Respubliką ir su dideliais sunkumais pateko į Maskvą.

Dar 1400 metais Krokuvoje buvo atidarytas universitetas (akademija). Valdant karaliui Steponui Batoriui, mokslas Abiejų Tautų Respublikoje buvo jėzuitų rankose. 1570 m. tėvai jėzuitai Vilniuje atidarė kolegiją (mokyklą), kuri 1578 m. karaliaus dekretu buvo pertvarkyta į universitetą (akademiją) ir sulyginta su Krokuvos universitetu.

Atkreipiu dėmesį, kad šiai pertvarkai kategoriškai priešinosi aukščiausi Lietuvos Didžiosios Kunigaikštystės pareigūnai – kancleris Nikolajus Radvila Raudonasis (kalvinistas) ir vicekancleris Evstafijus Volovičius (stačiatikis). Jie puikiai suprato, kad jėzuitų tikslai buvo ne lenkų jaunimo apšvietimas, o katalikiškos reakcijos skiepijimas.

1579 metais jėzuitai įkūrė kolegiją Polocke, o 1582 metais – Rygoje.

Jėzuitai, kaip rašė stačiatikių kunigas V. A. Bednovas knygoje „Stačiatikių bažnyčia Lenkijoje ir Lietuvoje“: „... visiškai paėmė jaunimo auklėjimą į savo rankas. Ne tik katalikai, bet ir „įvairių tikėjimų žmonės“, įskaitant stačiatikius, dovanojo jiems savo vaikus ir padarė juos karštais lotynizmo šalininkais, atsidavusiais ir paklusniais savo tarnams. Jėzuitų įtakoje kilmingos disidentų ir stačiatikių šeimos ėmė greitai keltis į Katalikų bažnyčios globą. Lygiai taip pat lengvai ir greitai XVI amžiaus pirmoje pusėje lenkų-lietuvių ponai priėmė Reformaciją, taip ir dabar lengvai pasuko į Romą ir atsisakė protestantiškų pažiūrų. Katalikų reakcija vis stiprėjo; Katalikybė sustiprėjo ir nugalėjo savo priešus.

Stačiatikių kunigui Bednovui antrina ir žydų istorikas Ilja Levitas: „Tačiau nuo XVI amžiaus pabaigos stačiatikių bajorija pradėjo nykti, o ypač greitai šis procesas prasidėjo XVII amžiaus pirmoje pusėje. Šis reiškinys siejamas su jėzuitų veikla. Nuo XVI amžiaus pabaigos Abiejų Tautų Respublikoje pradėjo aktyviai veikti garsusis ordinas. Jėzuitų tikslas buvo sugrąžinti protestantus į katalikybę (nemaža dalis jų tuo metu buvo išsiskyrę) ir skleisti katalikų tikėjimo šviesą stačiatikiams. Tam, su retomis išimtimis, smurto nenaudojo... Mokyklos tapo pagrindiniu jų ginklu (kaip ir kitose šalyse). Stačiatikių vietovėse jėzuitai įkūrė dešimtis mokyklų, o Vilniuje net universitetą. Jų mokyklos turėjo du pranašumus. Visų pirma, jie buvo laisvi. Gaudamas dosnias aukas iš viso pasaulio, ordinas sugebėjo išvengti reguliarių mokesčių už studijas. (Tėvai, jei norėjo, galėjo atsinešti savanoriškų dovanų pinigų ar maisto). Vargšams tai buvo svarbu. Antra, to meto jėzuitų mokyklos buvo neabejotinai geros, tai pripažino net jėzuitų priešas ir puikus tuometinės pedagogikos žinovas Janas Amosas Kamenskis. Žmonės iš šių mokyklų išėjo padoriai išsilavinę. Ypač buvo vertinamos lotynų kalbos žinios. Tada tai buvo kultūringo žmogaus požymis, kaip, tarkime, XIX amžiuje – prancūzų kalbos mokėjimas.“

O štai lenko Tado Bulgarino nuomonė: „Beveik visa Lietuva ir geriausi Lietuvos bajorai buvo graikų ortodoksų konfesijos; bet kai ne tik stačiatikiai, bet net unitai buvo pašalinti iš visų svarbių vietų valstybėje, o kilmingieji stačiatikių bajorai imti priimti į katalikų tikėjimą – apdovanojant seniūnus, feodalinius ir amfiteuginius dvarus, o kai jie įvedė lenkų kalba ir visa Lietuvos bajorija pamažu perėjo į katalikybę. Valdant Žygimantui III, mūsų šeima taip pat perėjo į katalikų tikėjimą ir gavo keletą dvarų įvairiais titulais...

Taigi, pirmoji ir pagrindinė, o dar geriau, vienintelė radikali Lenkijos nuosmukio priežastis buvo jėzuitų galia, sunaikinusi tikrąjį šviesą ir įšaknijusią proto nepakantumą. Antroji priežastis, pirmosios pasekmė, buvo silpna rinkimų karalių valdžia (po Jogailaičių šeimos), o ypač paskutinių Saksonijos rūmų karalių.

Kolegijose ar universitetuose jaunieji rusų bajorai atsidūrė minios puikiai lenkų kalbą mokėjusių bendraamžių apsuptyje, susitikdavo su kurso draugų katalikų giminėmis.

Jaunos lenkės buvo daug labiau atsipalaidavusios ir lengvabūdiškesnės nei stačiatikių bajorės. Dėl to visur vykdavo mišrios santuokos, vestuvės būtinai vykdavo pagal katalikų apeigas, o jaunikis turėjo pereiti į lotynų tikėjimą.

Svarbiausia, kad jėzuitų kolegijos ir universitetai įskiepijo panieką stačiatikiams – ir plojimui, ir didikams bei kunigams. Ortodoksai jaunuoliai įžengė pro kolegijos vartus, o katalikai išėjo, laikydami visus stačiatikius neišmanėliais schizmatikais.

Seksas nebuvo paskutinis argumentas viliojant Rusijos aukštuomenę. Iš tiesų, seksualine prasme stačiatikių rusų moralė XIV–XVI amžiuje tiek Maskvos valstybėje, tiek Lietuvos Didžiojoje Kunigaikštystėje buvo daugiau nei griežta. Vadinkite tai skaistumu, vadinkite veidmainiavimu ar seksofobija, esmė nesikeičia.

Kad išvengčiau žinomų patriotų priekaištų, pateiksiu plačias citatas iš mokslininko D. Zankovo ​​straipsnio „Patvirkauti gali visaip...“, paskelbto oficialiame šaltinyje – žurnale „Rodina“, steigėjai. iš kurių yra Rusijos Federacijos vyriausybė ir Rusijos Federacijos prezidento administracija.

„Bet kokia intymaus kontakto forma buvo suvokiama kaip ištvirkavimas. Seksas tarp sutuoktinių nebuvo išimtis. Bet kokia intymaus gyvenimo pradžia buvo laikoma sielos ir kūno sugedimu, žmogaus moralinės būklės pablogėjimu. Pateiksime tipiškus išpažinties apeigų pradžios pavyzdžius. „Kaip vaikas ir brolis, jis pirmą kartą puoselėjo savo nekaltybę ir išniekino savo kūno tyrumą su savo teisėta žmona ar su svetimu žmogumi. „Kaip pirmiausia sugadinote savo nekaltybę: ištvirkavimu ar su teisėta žmona, nes pasitaiko visokių ištvirkavimo" (Klausimas vyrams ir jaunimui / „Ir tai yra piktos mirtinos nuodėmės..." Meilė, erotika ir seksualinė etika iki -Pramoninė Rusija Dokumentai ir tyrimai M., 1999. S. 62, 63)…

Dvasininkai leido seksą santuokoje kaip vienintelę įmanomą gimdymo priemonę – bet kokia jausmingumo apraiška, kuria nesiekta daugintis palikuonių, buvo griežtai smerkiama. Jie bandė apriboti seksualinių kontaktų skaičių. Puškarevos skaičiavimais, jei rusas laikytųsi visų bažnyčios taisyklių, jis negalėtų turėti lytinių santykių daugiau nei penkis kartus per mėnesį. Be to, daugiau nei vienas intymus kontaktas per naktį taip pat buvo laikomas gana rimta nuodėme.

Stačiatikiai XIV–XVI amžiuje neturėjo teisės dalyvauti šventėse ir vakarienėse.

Na, o tarp lenkų moterys mėgavosi didele laisve dar XIV amžiuje. Taip pat pateiksiu plačią citatą iš Zbigniewo Levo-Starowicziaus tyrimo „Seksas lenkų kultūroje“.

„Taigi, XIX amžiaus lenkų istorikas Karolis Szainocha pažymėjo, kad „žmona buvo meilužė, draugė... XVI–XVIII a. literatūroje buvo daug erotikos, pornografija buvo platinama privačiais rankraščiais. Miegojo nuogi, tik vėliau pradėjo dėvėti naktinius marškinius. Buvo žinoma daugybė stimuliatorių, kurių piktnaudžiavimas lėmė pražūtingus rezultatus. Pavyzdžiui, etmonas Konecpolskis „mirė praėjus kelioms savaitėms po vedybų nuo stimuliatoriaus, kurį vartojo savo jaunos žmonos labui“.

XVIII amžiuje Paskutiniojo Abiejų Tautų Respublikos karaliaus Stanislovo Augusto dvare, taip pat daugybėje aristokratijos teismų papročiai įgavo plačią laisvę...

Moterys pasirodė permatomais, lengvais drabužiais. Protingi ir šmaikštūs, bet kartu ir pikti, kišdamiesi į politiką, jie nesunkiai užmezgė reikalus su kaimyninių valstybių diplomatais... Išplito neištikimybė, skyrybos, seksualinės orgijos.

Šiuo laikotarpiu, rašo Vasilevskis, santuokinė ištikimybė buvo vertinama kaip gero skonio įžeidimas, mergelė – kaip anomalija, o gėjų hetaera – kaip norma. Skyrybų banga pasiekė smulkiuosius aristokratus, bajorus ir žemesniuosius sluoksnius. Mada vis labiau apnuogino biustą ir kelius, nebuvo pastebėtas net kuklumas. Tarp aristokratijos ir su ja susijusių bajorų sluoksnių viešpatavo moralės laisvė.

Jau XVI amžiuje Lenkijoje prancūziškos mados ponios pasirodė su žema iškirpte, o erotinė literatūra ir pornografinės graviūros atkeliavo iš Prancūzijos, Vokietijos ir Italijos.

Akivaizdu, kad tai negali pritraukti jaunų stačiatikių rusų bajorų ir ypač moterų. Rezultatas tas pats: perėjimas prie katalikybės, mišrios santuokos ir laipsniškas visiškas kilmingų šeimų polonizavimas.

Štai keletas tipiškų pavyzdžių. Pradėkime nuo garsiausios ir turtingiausios lenkų giminės – kunigaikščių Čartoriskių (kai kuriuose šaltiniuose jie vadinami Čartoriskiais arba Čartoryskiais). XVIII amžiuje jie buvo vadinami tiesiog Pavarde, o tai reiškia, kad Čartoryskiai iš tikrųjų valdė Abiejų Tautų Respubliką.

Jie buvo kilę iš Ruriko šeimos – šoninės Volynės kunigaikščių šakos. Yra nepatvirtintų žinių, kad jie buvo susiję su Gediminovičiais. Pavardę jie gavo iš savo šeimos domeno – senojo Rusijos miesto Čartoriskos, esančio ant Styr upės kranto Voluinėje. Pirmą kartą miestas paminėtas kronikoje 1100 m., kai buvo perduotas kunigaikščiui Davidui Igorevičiui. Dabar tai yra Stary Chartorysk kaimas.

Iki 1622 m. (daugelis istorikų nurodo skirtingą datą) visi Čartoriški kunigaikščiai buvo stačiatikiai. O 1622 m. kunigaikštis Jurijus Ivanovičius atsivertė į katalikybę ir pradėjo „stipriai globoti jėzuitus“. Kartu su juo į katalikybę atsivertė ir jo sūnus Voluinės gubernatorius Nikolajus Jurijus. Antrasis Jurijaus sūnus Andrejus tapo vienuoliu Adrianu iš Bernardinų ordino. Galiausiai Nikolajaus sūnus Kazimieras-Frorianas tapo Gardino arkivyskupu, o nuo 1673 m. – Lenkijos primatu.

Kaip matome, perėjus prie katalikybės, Čartoryskiai pakeitė rusiškus vardus į lenkiškus. Rusijos kunigaikščio Jurijaus Ivanovičiaus anūkai kalbėjo tik lenkiškai ir laikė save lenkais.

O dabar pereikime prie kitos garsios lenkų aristokratų giminės – Wisniewieckių giminės. Jų giminė kilusi iš Novgorodo-Severskio kunigaikščio, Lietuvos didžiojo kunigaikščio Olgerdo sūnaus Dmitrijaus (stačiatikių pavardė Dmitrijus ir pagoniškas Koributas). Koributo proanūkis Soltanas pastatė Višneveco pilį. Po bevaikio Soltano mirties pilis atiteko jo sūnėnui Michailui Vasiljevičiui, kuris tapo pirmuoju princu Višnevetskiu. Visi Višnevetskių kunigaikščiai buvo stačiatikiai. Neužtenka pasakyti, kad jie buvo stačiatikiai Lietuvos Didžiojoje Kunigaikštystėje ir Maskvos valstybėje, jie buvo vadinami „stačiatikybės uoliais“.

O pirmojo kunigaikščio Višnevetskio anūkas, Čerkasų ir Kanevskio vadovas Michailas Aleksandrovičius tapo kazokų vadu. Iš dalies jį galima pavadinti „Zaporožės armijos tėvu“. Būtent jis pastatė tvirtovę Malaya Khortytsia saloje. 1556 m. Dmitrijus Višnevetskis pasiūlė perduoti karališkąsias žemes - Čerkasus, Kanevą ir kitus miestus - Ivanui Rūsčiajam. Tačiau Livonijos karo idėjos nuneštas caras nenorėjo ginčytis su Lenkija, todėl tik pasiūlė pačiam Dmitrijui ir jo būriui eiti į Maskvos tarnybą. Už „pakilimą“ Višnevetskiui buvo skirta didžiulė tų laikų suma - 10 tūkstančių rublių. Maskvoje caras Višnevetskiui atidavė Belovo miestą ir kelis netoli Maskvos esančius kaimus „pamaitinti“. Taigi Ivanas prarado „Bogdaną Chmelnickį“ ir įgijo gerą konditeriją.

Tačiau po kelių mėnesių princas Dmitrijus palieka Rusijos tarnybą ir Monastyrsky saloje (dabar Dnepropetrovsko mieste) įkuria naują Sichą.

1564 metais princas Dmitrijus buvo sučiuptas turkų ir Stambule pakartas ant kablio prie šonkaulio. Mažojoje rusų epo dalyje princas tapo kazoku Baida.

Tačiau „kazokų Baidos“ sūnėnas, Rusijos gubernatorius Konstantinas Konstantinovičius, pirmasis Višnevetskių šeimoje atsivertė į katalikybę 1595 m.

Kitas garsus Višnevetskių šeimos atstovas Jeremijas-Michailas atsivertė į katalikybę 1631 m., būdamas 19 metų, po studijų pas jėzuitus, už ką buvo prakeiktas motinos. Jeremijas arba, kaip jį vadino kazokai, Jarema, karo su Bohdanu Chmelnickiu metu tapo Ukrainos žmonių budeliu. Atkreipiu dėmesį, kad Yarema iš pradžių vadovavo ne karališkajai armijai, o savo privačiai armijai.

Jaremos sūnus Michailas-Thomsenas Višneveckis (1640-1673) 1669 metais buvo išrinktas Abiejų Tautų Respublikos karaliumi.

O dabar pereikime prie dar garsesnės lenkų aristokratų giminės – Ostrogo kunigaikščių.

Ostrogskiai yra Rusijos Galicijos ir Voluinės kunigaikščių palikuonys, slapyvardį gavo iš Ostrogo miesto. Kunigaikštis Konstantinas Konstantinovičius Ostrogskis priglaudė iš Maskvos pabėgusį pradininką spaustuvininką Ivaną Fiodorovą, kuris 1581 m. išspausdino Ostrogo Bibliją Ostroge. XVI amžiaus pabaigoje Ostrogo kunigaikščiams priklausė 24 miestai, 10 miestelių ir daugiau nei 100 kaimų. Ostrožskiai tvirtai rėmė stačiatikių bažnyčią kovoje su unitais.

Deja, Konstantino Konstantinovičiaus Ivano (1554-1620) sūnus, po studijų jėzuitų kolegijoje, pirmasis savo šeimoje atsivertė į katalikybę ir buvo pradėtas vadinti Janušu.

Janušo dukra Anna-Aloisa Ostroge įkūrė jėzuitų kolegiją ir, išvaržiusi iš savo valdų 40 stačiatikių kunigų, jų parapijas atidavė kunigams, o paskui ištekėjo už garsaus lenkų komturo grafo Jano Chodkevičiaus. Atkreipiu dėmesį, kad rusų-lietuvių didikai Chodkevičiai kelis šimtmečius buvo stačiatikiai, tačiau, skirtingai nei kitos Rusijos didikų giminės, XVI amžiaus antroje pusėje perėjo į kalvinizmą, o jau XVII amžiaus pradžioje – į katalikybę. Pats Janas Chodkevičius įgijo išsilavinimą jėzuitų kolegijoje Vilniuje, taip pat tapo kataliku.

Druckų kunigaikščiai buvo Rurikovičiai - Galicijos karaliaus Daniilo palikuonys ir atitinkamai stačiatikiai. Taip kunigaikštis Pavelas Grigorjevičius Druckis-Lubetskojus 1617 metais Lucko mieste (Vakarų Ukraina) įkūrė stačiatikių broliją, o jo brolis Ivanas tapo kataliku Ianu. Jano Grigorjevičiaus sūnus, taip pat Janas, tapo jėzuitų ordino vienuoliu.

Kunigaikštis Andrejus Kurbskis LDK aktyviai kovojo su katalikų viešpatavimu, tačiau jo palikuonys po tėvo mirties atsivertė į katalikybę.

O štai Briansko bojarų šeima, į Lietuvos tarnybą atėjusi XV amžiuje. Jų įkūrėjas buvo Semjonas Sapiega (arba Sopiga), Lietuvos didžiojo kunigaikščio Kazimiero Jogailaičio raštininkas, žinomas iš daugybės išlikusių XIV a. 40-ųjų dokumentų. Du jo sūnūs – Bogdanas ir Ivanas – tapo Sapegų šeimos įkūrėjais. Iki XVII amžiaus pabaigos Sapiegos tapo viena įtakingiausių Lietuvos Didžiosios Kunigaikštystės šeimų. Pirmasis iš Sapiegų, perėjęs iš stačiatikybės į katalikybę, buvo Ivanas Semenovičius. Be to, jo sūnūs liko ortodoksais. Kai kurie Sapiegos perėjo į kalvinizmą, o likusieji XVI a. pabaigoje – XVII a. pradžioje – į katalikybę.

Pirmajame XVII amžiaus ketvirtyje katalikybę priėmė didikų rusų šeimų atstovai – kunigaikščiai: Janušas Zaslavskis, Petras Zbaražskiai, Samuelis ir Karlas Koreckai, Simonas Sanguškos ir kt. Priminsiu, kad tūkstančiai paprastų stačiatikių didikų „savo noru ir priverstinai“ atsivertė į katalikybę.

Įdomu, kad net lenkiško Henryko Sienkiewicziaus romano ir 1969 metais filmuoto Jerzy Hoffmano to paties pavadinimo filmo Panas Volodjevskis yra tikras istorinis personažas. Jo vardas buvo ne Michalis, o Jerzy. Kaip rašė O.O. Buzina knygoje „Slapta Ukrainos ir Rusijos istorija“: „Jis buvo tiesiog apsėstas pelningos santuokos idėjos. Istorija nutyli, kodėl moterys ilgą laiką nesidomėjo „pirmuoju Abiejų Tautų Respublikos kardu“. Volodyevskis sugebėjo įgyvendinti savo „projektą“ tik būdamas keturiasdešimt dvejų metų, užkariavęs tam tikros Christinos Jezerkovskajos širdį. Iki to laiko „femme fatale“ jau spėjo palaidoti tris vyrus, paveldėjusius jų turtą. „Mažajam riteriui“ tai labai patiko, nes jis pagaliau galėjo tapti turtingu žmogumi ir kapitonu Kameneco tvirtovėje.

Filme „Panas Volodyevskis“ Pan Michal herojiškai susprogdina tvirtovę, kad ji nepatektų į turkus. Bet visa tai nesąmonė – tvirtovė tebestovi. Jei netikite manimi, eikite į Kamenecą. Ir visas Volodyevskio „heroizmas“ slypi tame, kad jis leido save nužudyti nemaža turkiško vynmedžio porcija tuo metu, kai ruošėsi gėdingai atiduoti Kamenecą priešui. Tik jo žmona pabėgo, visai ne kaip drąsioji Basja Jezerkovskaja iš Sienkiewicziaus romano – apgulties išvakarėse ji pabėgo iš tvirtovės, mirus kitam vyrui, tapusi rekordininke – keturis kartus našle.

Juokingiausia, kad pono Volodijevskio tautybė yra... rusų. Neturtinga Voluinės didikų Volodijevskių šeima iširo XVII amžiaus pradžioje, kai kuriems iš jų atsivertus į katalikybę. Beje, Kameneco-Podolsko mieste „Pano Volodjevskio laikais“ rusų buvo 3–4 kartus daugiau nei lenkų. Kitas klausimas, kad dabar Kijeve jie bus vadinami ukrainiečiais. Bet Kamenece-Podolske buvo Rusų vartai, Rusų ūkis ir t.t., bet nebuvo ukrainiečių toponimų. Panas Jerzy kapitonu tapo tik užverbavęs tris dešimtis samdinių, o pinigus už juos ką tik gavo iš ponios Jezerkovskajos.

Kažkoks polonofilas man priekaištaus: sako, jis kaltą rado vaidybiniame filme. Taigi, atsiprašau, tikrasis Jerzy Volodyevsky yra nacionalinis Lenkijos herojus. Jo garbei organizuojami net sporto turnyrai, tokie kaip Volodjevskio kardas. Tas pats Olesas Buzina taikliai išsakė apie panašų lenkų epą: „Kuo viskas blogiau, tuo pasaka apie juos šviesesnė“.

Taigi iki XVII amžiaus vidurio Baltosios ir Mažosios Rusios diduomenė (aukštuomenė) buvo beveik visiškai polonizuota. Baltarusijos žmonės liko be bajorų. Dėl specifinės geografinės padėties (totorių antskrydžių, Zaporožės sičo atsiradimo ir kt.) bajorų vaidmenį Mažojoje Rusijoje pradėjo atlikti kazokų vyresnieji.

Jekaterina II dosniai paaukštino Mažosios Rusijos kazokų vyresniuosius į bajorus. Imperatoriškojo teismo ministerijos Maskvos archyvo vadovas profesorius L.M. Saveljevas ta proga rašė: „Per Lenkiją buvo patogiau ir lengviau įrodyti savo netautinę kilmę. Liachas ir bajoras mažojo ruso akimis visada buvo vienas ir tas pats; Bajorų prestižas visada supo viską, kas lenkiška. Ir tada kažkoks labai paprastas kazokų sūnus Vasilenko (po tėvo Vasilijaus), pasiekęs nedidelį rangą, pradeda laikytis lenkiško stiliaus Bazilevskio, Silenko-Silevičiaus, Grebinkos-Grabjankos ir kt.; arba jis tiesiog be jokios priežasties pasiima bet kokią lenkų genčių pavardę, kaip, pavyzdžiui, padarė Razumovskių giminaičiai Budlyansky, o kazokai Rozumy tuo pačiu būdu pavirto Razumovskiais ...

Žinoma, Mažąją Rusiją jos lenkiška kilmė domino tik tiek, kiek ja buvo lengviau įrodyti savo kilnumą. O kad taptų bajoru, meistras buvo pasirengęs pasiskelbti ne tik lenku, bet ir vengru, serbu, graiku, bet kuo, nes tik jo gimtinė Mažoji rusų kilmė neatšaukiamai pažymėjo jį kaip paprastą tautą. Karnovičiai kilę iš kilmingos giminės, Kochubei – iš totorių Murzos, Afendiki – iš kokio nors moldavų burkolabo, kapnista – iš mitinio Venecijos grafo Kapnissi, gyvenusio saloje. Zante, Ivanenki – iš ne mažiau mitinio Dubosarijos etmono Ivano Bogaty Ionenko Volokho.

Visa Mažoji Rusija juokėsi iš per 100 tūkstančių mažųjų rusų senolių, miestiečių ir kunigų patekimo į diduomenę. „Samizdate“ išplatinta dešimtys parodijų ir brošiūrų, tokių kaip „Hamo Danilei Kuksos įrodymai yra paveldimi“.

Ir jis nustebino Osterio pirklį,

Tapau valdiško valstiečio šeimininku.

Baltarusijoje buvo stebimas visai kitoks vaizdas – visi be išimties žemvaldžiai save laikė lenkais. Be to, su lenkais save siejo miesto administracija ir kai kurie miesto miestiečiai. Tačiau daugiau nei 90% Baltosios Rusios gyventojų XVIII – XIX amžiaus pradžioje buvo valstiečiai. Kartais save vadindavo rusais. Na, o kad nepatirtų dvarininkų kerštų, jie buvo atsargūs: „mes turime paprastą kalbą, paprastą tikėjimą, o patys esame patys kvailiausi“.

Aleksandras Širokoradas,
karo istorikas, rašytojas, publicistas

Privilegijomis Lietuvos Rusijoje buvo nustatytos tiek generalinės ar žemstvos, suteiktos visai kunigaikštystei, tiek vietinės ar regioninės, luominės teisės ir santykiai, panašūs į tuos, kurie buvo Lenkijoje. 1413 m. Gorodelio seime, patvirtinusiame Lietuvos uniją su Lenkija, buvo išleista privilegija, pagal kurią į katalikybę atsivertę Lietuvos bojarai gavo lenkų bajorų teises ir privilegijas; Kazimiero privilegija 1447 metais išplėtė šias teises stačiatikių bajorams. Pagal šias privilegijas Lietuvos-Rusijos dvarininkai dvarų nuosavybės teisėmis prilygino lenkams ir suteikdavo dvarus bei buvo atleisti nuo mokesčių ir rinkliavų, išskyrus kai kuriuos nesvarbius, kurie turėjo ne tiek finansinę, kiek simbolinę reikšmę. kaip pilietybės ženklas; pono valstiečiai buvo pašalinti iš didžiųjų kunigaikščių karininkų teismo ir pavaldūs jų ponų jurisdikcijai; Be to, Kazimiero privilegijos uždraudė valstiečius perkelti iš privačių savininkų žemių į didžiųjų kunigaikščių žemes ir atgal; Šie potvarkiai padėjo pagrindą valstiečių pavergimui Lietuvos Kunigaikštystėje Lenkijos pavyzdžiu, kur baudžiava buvo nustatyta dar XIV amžiuje. Bendrosios ir vietinės privilegijos pamažu sulygino Lietuvos-Rusijos bajorus teisėmis ir laisvėmis su lenkų bajorais ir suteikė jai kunigaikštystės valdančiosios klasės, turinčios didelę valdžią savo žemėse gyvenantiems valstiečiams ir įtakingai dalyvaujančios įstatymų leidyboje, svarbą. teismas ir administracija. Ši Lietuvos-Rusijos bajorų padėtis buvo įtvirtinta XVI a. Lietuvos Kunigaikštystės įstatymų kodeksas, Lietuvos Statutas.Šis kodeksas prasidėjo Žygimanto I laikais, paskelbus 1529 m. Statutą. Po to šis pirmasis kodeksas buvo ne kartą peržiūrimas ir papildytas, suderinant su Lenkijos teisės aktais, dėl ko šiame kodekse atsispindėjo stipri Lenkijos teisės įtaka, susimaišiusi su lenkų teisės aktais. Statutas su senovės rusų teisiniais papročiais, kurie išliko Lietuvos Rusijoje nuo „Rusiškos tiesos“ laikų. Galutinis Lietuvos Statuto variantas rusų kalba buvo paskelbtas 1588 m., vadovaujant Žygimantui III. Pagal antrąjį Statutą, patvirtintą Vilniaus Seime 1566 m., Lietuvos Kunigaikštystėje buvo įvesti skurdžiai didikų seimikai, panašūs į lenkiškus. Lietuvos Kunigaikštystė, susirinkusi kiekvienoje poveta(apygarda) dėl vietos žemstvo teisėjų atrankos į klasės bajorų teismą, taip pat dėl ​​rinkimų žemstvo ambasadoriai, tie. bajorų atstovai apskritai arba nemokamai, Seimas, po du iš kiekvieno povet. Gorodelio sutartimi įsteigtas Lietuvos Seimas iš pradžių susidėjo tik iš Lietuvos kunigaikščių ir bojarų. Privilegijuota padėtis, į kurią šiuo susitarimu Lietuvos bajorai, daugiausia katalikai, buvo pastatyti prieš rusų ortodoksus, paskatino prie Lietuvos prijungtus Rusijos regionus sukilti prieš Lietuvos valdžią, kai po Vytauto mirties (1430 m.) kilo naujas nesutarimas tarp Lietuvos. Gediminovičius. Šioje kovoje Rusijos kunigaikščiai ir bojarai iškovojo Lietuvos didikų teises ir apie XV a. gavo prieigą prie Seimo, kuris tapo generaliniu, arba valniu, kaip dabar buvo vadinamas. Bet ir po to Seimas išlaikė savo aristokratišką charakterį: iš Rusijos regionų jame atsirado tik bajorai, kunigaikščiai ir ponai, kurie visi buvo asmeniškai sušaukti ir turėjo lemiamą balsą. Pirmoje XVI amžiaus pusėje, valdant Žygimantui I, Rusijos ir Lietuvos bajorai triukšmingai kovojo su savo bajorais ir siekė šaukimo į Vale Seimą. 1566 m. Statutas įsteigė Rusijos ir Lietuvos bajorų atstovybę Seime pagal lenkų bajorų Seimo pavyzdį; Lietuvos ir Lenkijos unijos tęsimo klausimu ji pasisakė už amžiną sąjungą su Lenkija: Rusijos ir Lietuvos Seimo susijungimas su Lenkijos, pagal 1569 metų Liublino nutarimus, visiškai sulygino ją politine prasme. teises su lenkų bajorais.

Miestai

Lietuvos Kunigaikštystės diduomenės stiprėjimą lydėjo senųjų Vakarų Rusijos miestų nykimas. Senojoje Kijevo Rusioje regionai su savo miestais sudarė ištisas žemes, kurios priklausė senųjų miestų tarybos sprendimams. Dabar, įvedus valdovo įsakymus, regioninis miestas buvo atskirtas nuo savo srities; susirinkimo vietą užėmė didžiojo kunigaikščio paskirtas gubernatorius su vyresniųjų padėjėjais, kaštelionais ir kitais turėtojais; Zemstvo miesto administraciją pakeitė karūna. Tuo pat metu priemiesčių žemes, kurios buvo miestų bendruomenės, didieji kunigaikščiai išdalino privačia nuosavybe, įpareigodami atlikti karinę prievolę. Aptarnaujantys žemės savininkus, bojarus ir žemiečiai, Anksčiau priklausė miesto visuomenėms, dabar su savo bajorų privilegijomis jie atsiskyrė buržuazinė (vieta Lenkijos mieste, posade), prekybiniai ir pramoniniai miestų gyventojai ir pradėjo palikti miestus, apsigyveno savo valdose ir stažas, suteiktas valdos. Senovės večės Rusijos miestų sritys pamažu suskilo į kunigaikščių ir valdovų valdas, o išsekęs Večės miestas liko vienišas tarp šių svetimų ir dažnai priešiškų savininkų, kurie apiplėšė jo pirminę žemę; jo vakaro balsas buvo uždarytas jos sienose, nepasiekdamas priemiesčių. Miestiečius engė didieji kunigaikščiai, gubernatoriai, kaštelionai ir seniūnai. Norėdami išvesti Vakarų Rusijos miestus iš nuosmukio, Lenkijos ir Lietuvos valdovai suteikė jiems Vokietijos miestų valdžią, Magdeburgo teisė, kuri XIII ir XIV a. prasiskverbė į Lenkiją kartu su vokiečių kolonistais, kurie tuomet užtvindė Lenkijos miestus. Dar XIV amžiuje. ši savivalda buvo įvesta Galicijos žemės miestuose, kurią 1340 m. karalius Kazimieras Didysis prijungė prie Lenkijos; nuo XV amžiaus pusės Magdeburgo teisė paplito ir kituose Vakarų Rusijos miestuose. Šia teise miestiečiai gavo tam tikras prekybos privilegijas ir lengvatas administruodami valdžios pareigas ir buvo atleisti nuo valdytojų ir kitų valdžios pareigūnų jurisdikcijos. Pagal Magdeburgo teisę miestą valdė dvi tarybos arba kolegijos, lava, kurių nariai (parduotuvės savininkai- prisiekusiųjų komisija), kuriai pirmininkauja karaliaus paskirtas asmuo Vojta(vok. Vogt) vykdė miestiečių teismą ir džiaugiuosi su išrinktaisiais iš miestiečių laimingi žmonės(žiurkėnai) ir antstoliai prie jų vadovavusių, kurie kuravo miesto ūkio, prekybos, gerinimo ir dekanato reikalus.

Maždaug 10% gyventojų, kai kuriuose regionuose, pavyzdžiui, Žemaitijoje, bajorai sudarė apie 12%.

Lietuvos Didžiojoje Kunigaikštystėje

Evoliucija

Privilegija

Išdalijus valstybinę žemę, didysis kunigaikštis tapo priklausomas nuo stambių feodalų, kurie ėmė reikalauti daugiau laisvių ir privilegijų. Bajorai įgijo administracinę ir teisminę galią savo srityse ir padidino savo dalyvavimą vyriausybės politikoje. Bajorų teisinis statusas buvo grindžiamas keliomis didžiojo kunigaikščio suteiktomis lengvatomis:

• 1387 metais Jogaila suteikė privilegijas didikams ir kariams. Jie gavo asmenines teises, įskaitant teisę paveldėti ir disponuoti žeme, taip pat dvarus, paveldėtus iš savo protėvių arba gautus dovanų iš didžiojo kunigaikščio. Tuo pat metu didikai turėjo pareigą tarnauti kariuomenėje ir dalyvauti statant pilis, tiltus, kelius.
• 1413 metais Vytautas ir Jogaila pasirašė Gorodelio uniją. Unija atnaujino Lenkijos ir Lietuvos sąjungą ir sukūrė bendrą dietą, garantuojančią teisę paveldėti didžiojo kunigaikščio dovanotas žemes. Lenkijos herbus gavo keturiasdešimt septynios Lietuvos didikų šeimos. Dauguma veldamai tapo baudžiauninkais.
• Jogailos privilegija 1432 m. iš esmės pakartojo ankstesnius veiksmus. Karinė tarnyba išlieka pagrindine žemės gavimo priemone.
• 1434 m. gegužės 6 d. privilegija suteikta katalikų ir stačiatikių bajorams. Jiems buvo suteiktos laisvo disponavimo savo žeme garantijos. Svarbu tai, kad įstatymas taip pat draudžia patraukti baudžiamojon atsakomybėn be teisingo teismo.
• Kazimieras IV 1447 m. apribojo pareigas Katalikų bažnyčioje ar valdžios institucijose skirti tik žmonėms iš Lietuvos. Kai kurie didikai buvo atleisti nuo įsipareigojimų didžiajam kunigaikščiui. Šia privilegija prasidėjo ir baudžiava Lietuvoje, nes valstiečiai buvo pašalinti iš didžiojo kunigaikščio jurisdikcijos.
• 1492 metais Aleksandro Jogailaičio privilegija atnaujino 1447 metų privilegiją ir buvo įtraukta dar keletas nuostatų, iš kurių svarbiausia – ribotos didžiojo kunigaikščio teisės užsienio politikos atžvilgiu. Didysis kunigaikštis tapo priklausomas nuo Rados. Be Rados sutikimo nė vienas aukštas pareigūnas negali būti nušalintas nuo pareigų. Paskyrimai į žemesnius valdžios postus turėjo vykti dalyvaujant Vilniaus, Trokos ir kitų vaivadijų vaivadoms. Privilegija taip pat uždraudė aukštuomenei parduoti įvairius valdžios ir bažnyčios postus. Taigi iš didžiojo kunigaikščio buvo atimta galimybė išnaudoti konfliktus tarp aukštesniosios ir žemesniosios bajorų, gaunant pelną parduodant savo pareigas. Ši privilegija taip pat reiškė, kad miesto gyventojai negalėjo tapti pareigūnais.
• 1506 m. Žygimantas I patvirtino Rados poziciją valstybės politikoje ir mokamo perėjimo į bajorų luomą apribojimą.
• 1557 m. balandžio 1 d. Žygimantas II Augustas inicijavo agrarinę reformą, kuria baigta formuotis baudžiava. Įgyvendinus baudžiavą, iš valstiečių buvo atimta žemės nuosavybė, taip pat atimtos asmeninės teisės, todėl jie tapo visiškai priklausomi nuo bajorų.
• Liublino unija 1569 metais sukūrė naują valstybę – Abiejų Tautų Respubliką. Bajorija gavo teisę rinkti bendrą Lenkijos ir Lietuvos valdovą.
• Trečiasis, išleistas 1588 m., dar labiau išplėtė didikų teises. Dabar įstatymus galėjo priimti tik Abiejų Tautų Respublikos Seimas. Bajorijai buvo suteiktas atleidimas nuo mokesčių, teisinės ir administracinės privilegijos. Statutas užbaigė padalijimą tarp bajorų, valstiečių ir miestiečių. Didžioji dalis bajorų teisių buvo išsaugota ir po trečiojo Abiejų Tautų Respublikos padalijimo 1795 m.

Ryšiai su Lenkija

Polonizacijos ir rusifikacijos procesai ėjo kartu su tuo metu taip pat prasidėjusiu lietuvių tautinio atgimimo procesu. Nors šio judėjimo varomoji jėga buvo žemesni sluoksniai, nemažai bajorų iš naujo priėmė lietuviškas šaknis.

Atgavus nepriklausomybę, tarpukario metais Lietuvos valdžia vykdė žemės reformą, kuri apribojo valdų plotus. Ji neturėtų viršyti 150 hektarų. Iš tų bajorų, kurie rėmė lenkus per Lenkijos ir Lietuvos karą, buvo atimta žemė. Daugelis Lietuvos bajorų atstovų tarpukariu ir po II pasaulinio karo emigravo į Lenkiją, daugelis buvo ištremti į Sibirą per 1953 metų stalinines represijas, daug dvarų buvo sunaikinta. Lietuvos bajorų sąjunga buvo įkurta 1994 m.

Heraldika

Seniausioje heraldikoje yra sukryžiuotų strėlių motyvas. Dėl išvados

Bajorų – bajorų ir bajorų – vaidmuo formuojant ir veikiant Lietuvos Didžiosios Kunigaikštystės vyriausybei ir administracijai buvo nubrėžtas ankstesniuose dviejuose skyriuose. Tačiau bajorija, nepaisant politinės lyderystės, buvo daugiau nei tautos dalis. Didžioji dalis gyventojų tiek pačioje Lietuvoje, tiek Rusijos Didžiosios Kunigaikštystės žemėse priklausė valstiečiams. Trečiasis socialinis sluoksnis buvo miesto gyventojai. Ji nebuvo nei ypač gausi, nei politiškai įtakinga, tačiau suvaidino reikšmingą vaidmenį plėtojant prekybą ir amatus. Su miestais glaudžiai susiję buvo žydai ir karaimai, kurie buvo susiskirstę į savo bendruomenes.

Pažymėtina, kad už šios socialinių klasių sistemos ribų egzistavo asmeninės laisvės ir asmeninių teisių atimta grupė – vergai. Istoriniu požiūriu vergai LDK, kaip ir Maskvoje, buvo Kijevo laikotarpio Rusijos socialinės struktūros reliktas.

Išskyrus vergus, kiekvienos iš trijų pagrindinių socialinių sluoksnių – bajorų, valstiečių ir miestiečių – raida turi tam tikrų panašumų. Bendra kiekvienos klasės tendencija buvo siekti vienodų teisių ir pareigų. Ankstyvuoju laikotarpiu, kai jau buvo baigtas Vakarų Rusijos žemių suvienijimas vadovaujant didžiojo kunigaikščio vyriausybei, įvairių bajorų, valstiečių ir miestiečių grupių padėtis ir teisės skirtingose ​​naujosios valstybės vietose skyrėsi. Vėliau vyriausybė, sutelkusi dėmesį į Lenkiją, bandė suderinti skirtingų teritorinių ir atskirų socialinių grupių teises į bendrą teisinį standartą. Pati bajorija reikalavo lygių teisių ir privilegijų. Politiškai tai buvo bajorija, kuri tapo tauta. Vienintelė bajorų pripažinta pareiga buvo karinė tarnyba.

Kalbant apie valstiečius, nauja tendencija atsispindėjo jų teisių pažeidimu ir griežtesniu pareigų apibrėžimu. Tai galiausiai lėmė jų laisvės apribojimus. Valstiečiai tapo engiamąja socialine klase, kuri privalėjo dirbti didžiojo kunigaikščio ir didikų labui bei aprūpinti juos savo darbo produktais (materialiu ar piniginiu ekvivalentu). Taigi valstiečiai tapo „mokesčių žmonėmis“.

Didelę įtaką miestiečių likimui LDK turėjo Lietuvos valdžios siekis sunaikinti senovės rusų miestų bendruomenės likučius, kurie, kaip žinia, buvo paremti veče. Savivaldybių įmonių įvedimas pagal Magdeburgo įstatymą gerokai pakeitė miestų gyvenimą ir miesto gyventojų padėtį.

Be minėtų socialinių sluoksnių, bus svarstomos dar dvi grupės, viena seniai susiformavusi, kita neseniai susikūrusi: dvasininkija ir kazokai. Jie bus aptarti toliau.

Reikia prisiminti, kad Lietuvos Didžiosios Kunigaikštystės aristokratiją sudarė kunigaikščiai ir tituluota bajorija.

Dauguma kunigaikščių buvo arba Ruriko, arba Gedimino palikuonys, tačiau dalis jų buvo kilę iš „mažesniųjų“ Lietuvos kunigaikščių, valdžiusių dalį Lietuvos teritorijos iki Gedimino valdymo, arba su Gediminu kaip jų viršininku. Glinskių kunigaikščiai buvo mongolų kilmės.

Netituluotos bajorijos šaknys kilo iš lietuvių ar rusų bojarų, kurie buvo Gedimino patarėjai arba rusų kunigaikščių iš Ruriko namų (pavyzdžiui, Smolensko, Polocko, Vitebsko ir Kijevo).

Kunigaikščiai turėjo paveldimos vienintelės valdžios teises savo valdose, taip pat valdžią žemėse gyvenantiems žmonėms. Didikų galia ir prestižas priklausė nuo jų didžiulės žemės valdos ir turtų. Kai kurie didikai buvo galingesni už kunigaikščius. Teisiškai tituluotų bajorų statusas iš pradžių buvo grindžiamas senais papročiais ir tradicijomis. Aiškesnius kontūrus ji įgavo po 1385 m. unijos su Lenkija ir vėlesnių sutarčių su Lenkija bei didžiųjų kunigaikščių privilegijų priėmimo Lietuvoje.

Lenkijoje „riterio teisės“ (prawo rycerskie; lot. jus militare) išlaisvino bajorą iš karališkųjų valdininkų valdžios, užsitikrino paveldimą žemės nuosavybę ir įtvirtino jo teisinę valdžią šiose žemėse. Kiekviena bajorų šeima pagal Vakarų Europos modelį gavo savo herbą. Riterystė netrukus išplito. Lenkija ir visa bajonija. Iš pradžių Lietuvoje šių teisių pilnatvę (plenum jus militare) ir pilną jurisdikciją (judicia maiora) savo valdos ribose turėjo tik bajorai.

Pagal 1387 m. Didžiosios kunigaikštystės chartiją Lietuvos bojarams buvo suteiktos lenkų bajorų teisės ir privilegijos, tačiau Lietuvos smulkiųjų bajorų teisės tuo metu dar nebuvo aiškiai apibrėžtos. 1413 m. chartija suteikė teisę Lietuvos bojarams. turėti herbą. Kiekviena iš keturiasdešimt septynių kilmingų lenkų šeimų „įvaikino“ po Lietuvos bojarų šeimą, pasidalindama su ja savo Lenkijos herbu.)

Senosios rusų kalbos „bojaras“ buvo pakeistas žodžiu „panas“, kuris senojoje slavų kalboje reiškė bajorą. „Bojaro“ apibrėžimas ir toliau buvo vartojamas, tačiau pakeitė jo reikšmę - tik kai kurie žemesnės bajorų atstovai buvo pradėti vadinti bojarais beveik visose žemėse, išskyrus Smolenską, Polocką ir Vitebską, kur bojarai vis dar reiškė bajorus.

Viena iš svarbių bajorų privilegijų buvo sudaryti savo pulkus (daugiausia iš jų palydos narių) su savo vėliavomis, vadovaujant jiems. Atsižvelgiant į tai, jie buvo vadinami „rugovnye lords“. Be to, didikai turėjo paklusti tik pačiam didžiajam kunigaikščiui ir buvo laisvi nuo didžiojo kunigaikščio patarėjų ir vyresniųjų valdžios.

Kalbant apie pagrindinių kunigaikščių ir tituluotų didikų žemių teritorinį pasiskirstymą, pagrindinis kunigaikščių šeimų „krūmas“ buvo Voluinėje. Didžiulės tituluotų bajorų žemės daugiausia buvo pačioje Lietuvoje ir Palenkėje.

Tarp rusų kilmės kunigaikščių, gyvenusių Voluinėje, buvo Ostrožskiai, Čartoriskai, Višnevetskiai, Zbaražskiai ir kai kurie kiti. Mstislavo kunigaikštystė Rytų Baltarusijoje turėjo didelę politinę reikšmę, nes buvo Lietuvos ir Maskvos pasienio teritorijoje. Pirmieji Mstislavskio kunigaikščiai („iš Mstislavlio“) savo kilmę siejo su Olgerdu. XV amžiaus pabaigoje kunigaikštis Michailas Ivanovičius Zaslavskis (Žeslavskis), Olgerdo brolio Javnuto palikuonis, vedė princesę Mstislavskają ir pasisavino titulą sau. 1526 m. Michailo Mstislavskio sūnus kunigaikštis Fiodoras Mstislavskis persikėlė į Maskvą ir užėmė svarbią vietą tarp Maskvos bojarų. Abi šios kunigaikščių šeimos – Zaslavskių ir Mstislavskių – priklausė graikų ortodoksų bažnyčiai ir vedė rusišką gyvenimo būdą.

Rusijos kunigaikščiai iš kito pasienio regiono – Aukštutinės Okos (vadinamieji „Verchovskio miestai“) XV amžiaus pabaigoje ir XVI amžiaus pradžioje pripažino Maskvos didžiojo kunigaikščio siuzerenitetą. Kita vertus, valdant Kazimierui dalis Rytų Rusijos kunigaikščių pabėgo iš Maskvos į Lietuvą. Pavyzdžiui, Severskio žemėse apsigyveno kunigaikščiai Shemyachichi ir kunigaikščiai Mozhaisk. Jie buvo suvilioti į Maskvą, o jų turtas buvo konfiskuotas Vasilijaus III valdymo laikais.

Daugelis galingiausių tituluotų bajorų buvo lietuviai. Tie, kurie pagal kilmę buvo rusai, buvo senovės rusų bojarų palikuonys. Taigi Chodkevičiai, Volovičiai ir tikriausiai Chrebtovičiai kilę iš Kijevo bojarų, o Sapiegos, matyt, iš Smolensko bojarų. Anot Liubavskio, Ilinichai ir Glebovičiai buvo Polocko bojarų palikuonys, tačiau Grushevskis tuo abejoja. Tikėtina, kad Kiszki iš Palenkės taip pat buvo rusų kilmės, tačiau tikslių ir neabejotinų įrodymų apie tai nėra.

Daugelis bajorų ne tik tvarkė ir ūkininkavo savo didžiules žemes, bet ir domėjosi švietimu bei menais. Jie perėmė Europos kultūrą ir buvo paveikti Renesanso ir Reformacijos dvasios. Savo rūmuose jie rinko knygas, paveikslus ir skulptūras, steigė mokyklas ir spaustuves.

Kaip jau minėta, Lietuvos Didžiosios Kunigaikštystės formavimosi laikotarpiu joje nebuvo nė vieno didikų luomo Didžiojo kunigaikščio valdomose žemėse gyveno vidutinio dydžio smulkūs žemvaldžiai, pasiruošę atlikti karinę tarnybą ir kurie buvo prireikus. arba vietinių gynybos organizacijų nariai, arba tarnavo su didžiuoju kunigaikščiu, kunigaikščiais ar bojarais.

Reikia prisiminti, kad Lietuvai susijungus su Lenkija, teises į bajorų privilegijas lėmė lenkų „riterio teisė“, tačiau iš pradžių jos galiojo tik bajorams ir aukščiausiam Lietuvos bajorijos sluoksniui. Tik palaipsniui didikai įgijo panašias teises Didžiosios Kunigaikštystės rusų žemėse.

Vietos smulkių ūkininkų ir žemės nuomininkų būreliai ilgą laiką gyveno pagal savo tradicijas. Vieni buvo vadinami bajorais, kiti – tarnais, o kiti – bojarais-gentija. Didelė grupė buvo žinoma kaip „žemiečiai“ (žemėje gimę žmonės). Kiti pavadinimai taip pat buvo naudojami mažoms vietinėms žemvaldžių ir karinėje tarnybų asociacijoms apibūdinti.

Svarbiausi buvo „zemyans“ ir bojarai-szlachta. Pavadinimas "zemyane" buvo plačiai naudojamas Kijevo žemėje, Voluinėje Palenkėje, tačiau "zemyane" buvo ir kitose Rusijos Didžiosios Kunigaikštystės žemėse. Lygiai taip pat kilmingieji bojarai minimi Smolenske, Polocke, Vitebske ir Kijeve, tačiau jų būta ir kituose regionuose. Pavadinimas „bojarai – bajorai“ atitiko pavadinimą „bojarų vaikai“, vartojamą Maskvos Rusijoje“.

Pirmajame Lietuvos Statute „žemiečiai“ ir szlachtų bojarai minimi kaip priklausantys szlachtų klasei (Pirmasis statutas, II skirsnis, 10 straipsnis, III skyrius, 11 straipsnis). Statute žodis „kilmingasis turtas“ vartojamas kaip bendra sąvoka, apibrėžianti bajoriją. Trečiasis Statuto skirsnis pavadintas „Dėl bajorų laisvių“.

Valstybinio intereso požiūriu pagrindinė bajorijos funkcija buvo karo tarnyba. Remiantis tuo, Didžiosios Kunigaikštystės bajorai gali būti skirstomi į dvi grupes pagal skirtingos mobilizacijos tvarkos principą. Taigi galime išskirti (1) tuos, kurie tarnavo vietiniuose pulkuose (baneriai), kurių kiekvienas buvo vadovaujamas vietinio vado (korneto); ir (2) tie, kurie tarnavo „po bajorų vėliavomis“; šiuo atveju bajoras buvo vadinamas „Banner Pan“.

Didžioji bajorų dalis tarnavo po vietinėmis vėliavomis, o tai reiškė, kad jie buvo pavaldūs didžiajam kunigaikščiui, o ne didikams. Kai kurie bajorų atstovai turėjo „amžiną“ paveldimų žemių nuosavybės teisę. Ši nuosavybės rūšis gali būti prilyginama Rytų Rusijos valdybai. Kitiems bajorams buvo suteiktos tik ribotos teisės į žemę – iki gyvenimo pabaigos („iki pilvo“); už „du gyvybes“ („iki dviejų pilvų“), tai yra už bajoro ir jo sūnaus nuosavybę; arba „trims gyvenimams“ („iki trijų pilvų“), tai yra už valdymą bajorui, jo sūnui ir anūkui. Tokios žemės kartais buvo vadinamos valdomis – visai kaip Maskvoje. Žemės „dovanojimo“ principas leido bajorui garbingai atlikti karinę tarnybą, kurią jis privalėjo atlikti valstybei. „Amžinųjų“ teisių į žemę turėtojas galėjo valdyti savo žemę tik atlikęs karo tarnybą; jam atsisakius tarnauti, jo žemė buvo konfiskuojama. Kitas apribojimas amžinosios žemės savininkui buvo tas, kad didysis kunigaikštis savo nuožiūra galėjo perduoti savo valdžią žemei ir jos savininkui kunigaikščiui ar titulo neturinčiam bajorui. Tik 1529 metais didysis kunigaikštis iškilmingai pažadėjo, kad nei jis, nei jo palikuonys bajorų žemių niekada neperleis kunigaikščiams ir didikams.

Remiantis tuo, kas išdėstyta, tampa akivaizdu, kad bajorų teisės į žemę LDK nebuvo tokios neliečiamos kaip didikų ir lenkų bajorų teisės.

Padėtis kardinaliai pasikeitė 1566 m. priėmus Antrąjį Lietuvos Statutą, kuriuo buvo dekretas (II skirsnis, 2 straipsnis). kad nuo šiol kariuomenė bus komplektuojama tik su Dietos pritarimu, išskyrus netikėto priešo užpuolimo atvejus. Net ir esant karo padėčiai mokesčiai nebus renkami iki Dietos sprendimo. Didysis kunigaikštis patikino didikus, kad jų žemės; Aš nebūsiu atrinktas (III skirsnis, 4 straipsnis), Antrasis Statutas taip pat leido pagonių vietos savivaldą ir Seimo deputatus rinkti vietos susirinkimuose (III skirsnis, 5 straipsnis). Taigi bajorai gavo ne tik savo teisių į žemę garantiją, bet ir galimybę kontroliuoti kariuomenės formavimą bei kariuomenės finansavimą.

Dar prieš 1566 m. bajorai buvo tapę privilegijuotu sluoksniu, o jų „laisvės“ buvo saugomos įstatymu. Bajoras buvo nepriklausomas asmuo, neprivalantis, jei nenorėjo, gyventi jo nuosavybėje ir laisvas juo disponuoti, kaip jam patinka. Jis galėjo lankytis bet kurioje užsienio šalyje, išskyrus tas, su kuriomis kariavo Didžioji Kunigaikštystė, likti užsienyje tiek, kiek norėjo, ir „studijuoti riterystės papročius“ (Pirmasis Statutas, III skirsnis, 8 straipsnis).

Be atitinkamų procedūrų teisme bajoras neturėjo teisės įvykdyti mirties bausmės, jam buvo taikomos fizinės bausmės ar įkalinimas, arba konfiskuoti savo turto. Už bajoro įžeidimą kaltoji turėjo sumokėti daugiau nei už paprasto žmogaus įžeidimą. Teisme bajoras buvo laikomas patikimesniu liudytoju nei paprastas žmogus, o daugeliu atvejų jo priesaika buvo laikoma lemiamu įrodymu.

Antrasis Lietuvos Statutas dar labiau išplėtė bajorų teises ir privilegijas, o jų apsaugą – veiksmingesnę. Pavyzdžiui, buvo nustatyta, kad bajorą apšmeižus prastuomenei reikia nupjauti liežuvį (Antras statutas, III skirsnis, 18 straipsnis). Jei bajorą nužudė bajorų grupė, tai mirties bausme buvo nuteistas tik tas, kuris iš tikrųjų įvykdė žmogžudystę, o jei bajorą nužudė paprastų žmonių gauja, tada jie visi buvo nužudyti (Antras Statutas, XI skirsnis, str. 12)

Nors bajorų teisės ir privilegijos augo, bajorai stengėsi pasiekti išskirtinės, aukščiausios visuomenės grupės statusą, viena vertus, sumenkindami bajorų pozicijas, o iš kitos – nustatydami barjerą. paprastų žmonių skverbimasis į bajorų korporaciją. Pirmasis tikslas buvo pasiektas 1564–1566 m., antrasis – 1520 m.

Kaip žinome, viena pagrindinių bajorų pareigų buvo karinė tarnyba. Dažnai buvo sunku nubrėžti aiškią ribą tarp kilmingos ir paprastos kilmės karių: karo metu jie tapo lygūs. Tarnyba pietinėje pasienyje reikalavo budrumo dėl totorių antskrydžių pavojaus. Daugelis pietinės sienos gynėjų buvo smulkūs žemvaldžiai arba nuomininkai. Jie visada buvo budrūs ir totorių puolimo atveju galėjo laikytis rikiuotės tol, kol pasirodys reguliari kariuomenė. Tokia pati situacija buvo ir Rytų Rusijoje. Todėl ten buvo kuriamos kazokų bendruomenės, kurios taip pat turėjo tarnauti Lenkijos ar Maskvos vyriausybei.

Šių mažų socialinių grupių lyderiai ilgainiui ėmė reikalauti sau tų pačių teisių, kokias turėjo bajorija, tačiau bajorai nenorėjo priimti pašalinių asmenų. Didžiojo kunigaikščio valdžia buvo priversta pasiduoti bajorų spaudimui ir nustatyti aiškias taisykles, neleidžiančias ne bajorams patekti į bajorų luomą. Bajorų tarybos sprendimu (1522 m.) kiekvienas, pretenduojantis į bajorų titulą, turėjo parūpinti du garantus – neabejotinus paveldimus bajorus iš savo giminės, kurie galėjo prisiekti, kad turi bendrą protėvį su pareiškėju. Šią tvarką leido Antrasis Lietuvos Statutas (III skirsnis, 11 straipsnis). Statute priduriama, kad jei pretenduojantis į bajorą negali pateikti dviejų liudytojų iš savo giminės, jis gali kreiptis garantijos į kitų bajorų giminių atstovus, galinčius patvirtinti jo kilmę.

1528 m. kariuomenės registre buvo surašyti daugumos didikų giminių vardai, diduomenė LDK sudarė gana vienalytį sluoksnį. Visos registre nurodytos šeimos buvo laikomos kilmingomis, o kitų įrodymų iš šių šeimų narių nereikėjo.

Didikų valdų buvo galima rasti visoje Didžiosios Kunigaikštystės teritorijoje. Kiekviename regione didikų žemių dydis labai skyrėsi. Kai kurie bajorų bajorai užėmė tarpinę padėtį tarp bajorų ir žemesniojo bajorų sluoksnio. Dauguma bajorų klasės didikų, ypač pietinėje Kijevo žemės dalyje ir Palenkėje, turėjo nedideles žemės valdas. Kai kurie bajorai karinei tarnybai galėjo suteikti tik vieną raitelį, o tai reiškė, kad jie turėjo tik aštuonias ar dešimt tarnybų - tai yra nuo dvidešimt keturių iki trisdešimties valstiečių namų ūkių. Buvo atvejų, kai du ar trys bajorai susivienijo, kad įvykdytų mobilizacinę kvotą ir į kariuomenę išsiųstų bent vieną naujoką.

Kijevo laikais Rusijoje gyvavusi vergovė išliko ir LDK, ir Maskvoje. Vergų buvo nedaug, bet jų darbas buvo plačiai naudojamas, ypač dideliuose žemės sklypuose. Paprastai vergai atlikdavo tarnų pareigas šeimininko namuose. Be to, didelių dvarų savininkai, taip pat ir Maskvos bojarų žemėse, turėjo daug vergų, kurie sunkiai dirbo lauke. Vergai gyveno arba pastatuose tiesiai ant lauko, arba atskiruose namuose, šalia valstiečių būstų. Vergai su šeima gaudavo mėnesinę pašalpą maistui (mėnesiui) iš savo šeimininko, kad išlaikytų save ir savo šeimas. Atskirai namuose gyvenę žemės ūkio vergai turėjo nedidelius sklypelius savo smulkiems ūkiams tvarkyti, nors dirbant pono laukuose tam beveik neliko laiko. Jų pajamos buvo menkos, jie taip pat gaudavo mėnesinį atlyginimą, nors ir mažesnį nei namų vergai. Visi vergai buvo vadinami tarnais.

Pagal pirmuosius du Lietuvos statutus vergu tapdavo, jei gimė vergų šeimoje, buvo paimtas į nelaisvę arba vedęs vergą (Pirmasis Statutas, XI skirsnis, tapo 13; Antrasis Statutas, XII skyrius, 13 straipsnis) . Pirmajame Statute taip pat buvo nustatyta, kad mirties bausmė nusikaltėliui gali būti pakeista vergove iš to, dėl kurio asmuo buvo kaltas. Jo vaikai tada| taip pat tapo vergais (XI skirsnis, 13 straipsnis).

Teisiškai vergas nebuvo laikomas asmeniu, o buvo jo šeimininko nuosavybė. Įstatymas pripažino vienintele savininko pareiga savo vergų atžvilgiu – pareigą juos maitinti bado metu. Jei bajoras bado metu išvarydavo vergus iš savo žemių ir jie kur nors kitur išgyvendavo savarankiškai, jie tapdavo laisvi (Pirmasis Statutas, XI skirsnis, 12 straipsnis; Trečiasis Statutas, XII skyrius, 12 straipsnis).

Tik krikščionims buvo leista turėti krikščionių vergus; Žydams ir totoriams buvo uždrausta pirkti tokius vergus. Tačiau Pirmasis Lietuvos Statutas leido didikams totoriams pasilikti tuos vergus krikščionis, kuriuos jiems ar jų protėviams anksčiau suteikė didysis kunigaikštis ar jo pirmtakai (Pirmasis Statutas, XI skirsnis, 6 straipsnis). Ši privilegija buvo panaikinta Antruoju Statutu (XII antraštinė dalis, 5 straipsnis).

Didelė dalis vergų priklausė tik bajorams, kuriems reikėjo darbo jėgos žemei įdirbti. Bajorai galėjo turėti tik keletą vergų ir daugiausia naudojo juos kaip namų tarnus. Bajorų žemę dirbo nuomininkai valstiečiai. Taigi bajorai kaip luomas nebuvo taip ekonomiškai suinteresuoti išsaugoti vergijos institutą kaip didikai.

Bajorai savo ruožtu nepasikliovė vien vergų darbu. Vergai dirbo tik didikų valdose. Didžiąją dalį jo pajamų gavo iš jam pavaldžių valstiečių nuomininkų turto prievartavimo (produktais ar pinigais). Bajorai ir bajorai siekė, kad valstiečiai būtų dar labiau priklausomi nuo savo šeimininkų. Tai jie pasiekė antroje XV–XVI amžių pusėje, kai, siekdami, kad valstiečiai savo noru nepasitrauktų iš bajoro žemės, nemaža jos dalis buvo prijungta prie žemės. Taip buvo įvesta baudžiavos institucija.

Baudžiavos institutas Lietuvos Didžiojoje Kunigaikštystėje, kaip ir anksčiau Vakarų Europoje, šiek tiek prarado savo reikšmę įvedus baudžiavą, nes dvarininkai buvo labiau suinteresuoti gauti pajamų iš savo žemių, o ne naudoti vergų darbą. Pažymėtina, kad Lenkijoje baudžiava išnyksta daug anksčiau nei Lietuvoje. XIV amžiuje dauguma buvusių Lenkijos vergų tapo valstiečiais, vienaip ar kitaip prisirišę prie didikų valdų.

Lietuvos Didžiojoje Kunigaikštystėje baudžiavos pakeitimo baudžiava procesas prasidėjo XV amžiuje ir tęsėsi iki XVI amžiaus vidurio. Tai paruošė kelią visiškam vergijos panaikinimui.

1569 m. Liublino mitinge paskelbta glaudi Lietuvos ir Lenkijos sąjunga labai prisidėjo prie baudžiavos ribojimo Lietuvoje.

Trečiasis Statutas (1588 m.) nutarė, kad nuo šiol vergais gali būti tik karo belaisviai. Tačiau belaisvių vaikai nebuvo laikomi vergais ir turėjo būti įkurdinti žemėje kaip baudžiauninkai, kaip ir visi kiti vergai „paveldėjimo būdu“ (XII skirsnis, 21 straipsnis). Žemėje apsigyvenę ir prie jos pririšti vergai gavo tėvų statusą – tai yra paveldimi baudžiauninkai. Dėl šių įstatymų leidybos priemonių vergų skaičius LDK smarkiai sumažėjo. Tačiau vergovė nebuvo visiškai išnaikinta. Vergai LDK kartais minimi iki 1710 m.

Vertinant įstatymų leidybos bandymus panaikinti baudžiavą Lietuvos Didžiojoje Kunigaikštystėje žemesniųjų sluoksnių žmonių asmeninės laisvės didinimo požiūriu, reikėtų atsižvelgti į tai, kad tuo pačiu metu nemaža dalis valstiečių prisirišo prie žemės, buvusios 2010 m. bajorų ir bajorų turėjimas. Bandydama pakeisti vergų padėtį į gerąją pusę, Didžiosios Kunigaikštystės valdžia tuo pačiu atėmė laisvę iš valstiečių, kurių padėtis bus aptarta kitame skyriuje.

Kaip ir bajorų kūrimasis, taip ir valstiečių luomo formavimasis Lietuvos Didžiojoje Kunigaikštystėje buvo sudėtingas ir ilgas procesas. Istoriškai ji rėmėsi skirtingų kaimo gyventojų grupių, užsiimančių ne tik žemės dirbimu, bet ir bitininkyste, medžiokle, žvejyba, įvairove. Atskirų grupių teisės į žemę labai skyrėsi.

Kijevo laikotarpiu žemę galėjo turėti ir pavieniai asmenys, ir vieninga paprastų žmonių grupė. Be to, žmogus galėjo įdirbti žemės sklypą, kuris teisėtai priklausė ne jam, o kunigaikščiui, bažnyčiai ar bojarams. Tokio sklypo nuomininkas galėjo juo naudotis arba susitaręs su savininku, arba pagal įprastą žemės ūkio teisę tuščiam ir nenaudojamam žemės sklypui išvalyti, užimti ir įdirbti. Ši teisė užimti sklypą tapo žinoma kaip zaimka, arba darbo teisė.

Laisvi žmonės, dirbę jiems priklausančią žemę arba bendruomenę, kurios nariai buvo, buvo vadinami žmonėmis. Novgorode asmuo, asmeniškai valdęs žemę, buvo vadinamas svoezemečiu (t. y. „turinčiu savo žemę“). Plačiai paplitusi žemės naudojimo forma buvo kolektyvinė žemės nuosavybė, bendraturčiai buvo vadinami syabry. Arba giminės, arba kaimynai tapo žemės bendrasavininkiais.

Be žmonių ir sjabrų, Kijevo laikais Rusijoje buvo atskira žemdirbių grupė, vadinama smerdais. Mongolų ir ankstyvaisiais pomongoliniais laikotarpiais Centrinėje Rusijoje tokios sąvokos nebeliko, tačiau ji buvo išsaugota Novgorode, Pskove, taip pat LDK. Smerdai gyveno valstybei priklausančiose žemėse – tai yra kunigaikščio, kuris buvo valstybės ar miesto (jei tai buvo miestas-valstybė, kaip Novgorodas ir Pskovas) vadovo, žemėse.

Kartu su šiomis aiškiai apibrėžtomis grupėmis susiformavo tam tikra „skysta“ žemdirbių klasė, kuri neturėjo pakankamai žemės, kad galėtų išsilaikyti, arba visai neturėjo žemės, todėl buvo priversti siūlyti savo paslaugas žemės savininkui arba kaip samdomą darbą. , arba dalininkai. Pskove pastaroji grupė buvo žinoma kaip izornikai (t.y. artojai). Šios klasės žmonės taip pat turėjo teisę daugiau ar mažiau nuolat gyventi kunigaikščių ar bojarų žemėse, būdami valstiečių nuomininkais.

LDK gyventojų grupių, susijusių su žemės ūkiu, apibrėžimų buvo ir daugiau, ir ši klasifikacija išsiskyrė savotiška įvairove. Lietuviško laikotarpio dokumentuose randame žinomus terminus: žmonės, syabry ir smerd. Žmonės kartais buvo vadinami „juodaisiais“, o tai pabrėžia jų žemą statusą. Reikėtų prisiminti, kad šis pavadinimas buvo naudojamas žemesnėms klasėms Maskvijoje ir Naugarduke. Kiti Kijevo laikotarpio dokumentuose nepaminėti, bet Lietuvos Didžiojoje Kunigaikštystėje buvę apibrėžimai yra mužikai („maži žmonės“), kmeti ir khlops. Pavadinimas „mužikas“ („vyras“) reiškė žemesnės klasės asmenį (Maskvijoje po XVI a. ši sąvoka pradėta vartoti). Apibrėžimas „kmet“ buvo vartojamas daugumoje slavų kalbų, iš pradžių reiškė kilmingą dvarininką ar riterį, vėliau (Lenkijoje ir Lietuvoje) valstietį. Žodis „khlop“ tiek Kijevo laikais, tiek Maskviečių Rusijoje reiškė vergą. Lietuvos Didžiojoje Kunigaikštystėje kitais amatais besiverčiantys žmonės turėjo savo įvardijimus, pavyzdžiui, bitininkai (bitininkai), žvejai, bebrų laikytojai ir pan.

Pagrindinė valstiečių klasės istorinės raidos tendencija buvo laipsniškas valstiečių teisių į žemę praradimas. Visą tą žemę, kuri iš pradžių asmeniškai arba nuomos pagrindu priklausė tam tikroms ūkininkų grupėms, galiausiai pasisavins didysis kunigaikštis arba didikai. Iki XI amžiaus pabaigos dauguma ūkininkų tapo valstiečiais – valstybinių ar didikų valdomų žemių nuomininkais.

Valstietis turėjo arba dirbti savo ponui, arba mokėti jam nuomą (produkcija ar pinigais), arba abu. Valstiečiai mokėjo du pagrindinius mokesčius. produktai: dyaklo ir mezleva. Dyaklo buvo mokama grūdais (rugiais, kviečiais ar avižomis), šienu, kanapėmis, linais ir malkomis. Mezlekos mokestis buvo gyvulių mokestis – valstiečiai atiduodavo telyčias, kiaules, avis, vištas ir kiaušinius.

Nemaža dalis valstiečių buvo įpareigoti atlikti corvée bajoro valdose. Jie buvo vadinami mokesčių žmonėmis (nuo žodžio „mokestis“, t. y. našta). Žemės ūkio sezono įkarštyje visi kiti valstiečiai privalėjo tam tikrą laiką dirbti kartu su mokesčių administratoriumi: pjauti žolę, šienauti, nuimti javus ir arti žemę. Tokia pagalba buvo vadinama valymu. Įprasta arimo norma buvo šešios dienos per metus (trys pavasario ir trys rudeninio arimo dienos). Grūdų nuėmimui prireikė dar šešių darbo dienų (tris dienas rugiams ar kviečiams nuimti ir tris dienas avižų ar miežių derliui nuimti). Šienapjūtės metu pagalbininkai turėjo dirbti, kol šienas buvo nuimtas. Be to, visi valstiečiai turėjo dalyvauti darbuose, kurie buvo būtini dėl nenumatytų aplinkybių, pavyzdžiui, atkuriant potvynio sunaikintą malūno užtvanką. Valstiečiai taip pat privalėjo padėti medžioti ir žvejoti (turėjo dalyvauti reiduose, mesti ir tempti tinklus ir pan.).

Siekiant geriau organizuoti valstiečių darbą ir kontroliuoti mokesčių mokėjimą, jie buvo suskirstyti į grupes. Kiekviena grupė buvo vadinama „paslauga“. XV ir XVI amžiaus pirmoje pusėje tarnybos dydis nebuvo konkrečiai nulemtas nei žmonių skaičiaus, nei žemės ploto, svyravo skirtinguose kraštuose ir net toje pačioje žemėje. Buvo tarnybos, kurių kiekviena apėmė nuo dviejų iki dešimties valstiečių ūkių ir nuo dviejų iki dešimties žemės sklypų. Vienas lietuviškas portažas prilygo maždaug 21 hektarui. Tarnybą vidutiniškai sudarė maždaug trys valstiečių ūkiai.

Dvi pagrindinės valstiečių kategorijos buvo tie, kurie gyveno valdovų žemėse, ir tie, kurie buvo nuomininkai didikų valdose. Pirmosios kategorijos valstiečiai nominaliai buvo pavaldūs didžiajam kunigaikščiui, o iš tikrųjų - vietiniams didžiojo kunigaikščio pareigūnams, tokiems kaip turėtojai ir jų padėjėjai. Didelėse bajorų valdose valstiečiams vadovavo antstoliai ir dvaro valdytojai. Mažose valdose valstiečių darbui dažnai prižiūrėdavo pats bajoras.

Skirtumą tarp valstybinių žemių valstiečių ir bajorų dvarų valstiečių nulėmė 1447 m. didžiojo kunigaikščio Kazimiero chartija, draudžianti valstiečius perkelti iš valstybinių žemių į didikų valdas ir atvirkščiai.

Valstiečiai, nesvarbu, kieno žemėje gyveno, buvo suskirstyti į dvi grupes: panašius, turinčius judėjimo laisvę, ir nepanašius, prisirišusius prie žemės.

Panašūs žmonės buvo patys įvairiausi žmonės: laisvi, vienaip ar kitaip atimti iš anksčiau turėtos ar nuomojamos žemės; bežemiai žemės ūkio darbuotojai; buvę vergai, kuriems savininkai suteikė laisvę. Šiai grupei priklausė ir migrantai iš Rytų Rusijos, Moldovos ar Lenkijos.

Kaip žinome, Kijevo laikotarpiu visi ūkininkai (išskyrus vergus) buvo laisvi. Dalies laisvųjų valstiečių prijungimo prie valdovo žemių ar bajorų žemių procesas Lietuvoje prasidėjo XV a. Žemės prisirišimas prie valstiečio išplėtė bajorų privilegijas, ypač jų valdžią savo pavaldiniams.

Valstietis, gyvenęs tame pačiame žemės sklype kaip ir jo tėvas ir senelis, buvo laikomas patėviu – tai yra paveldimu šios srities gyventoju, iš tikrųjų – paveldimu baudžiauninku.

Pagal Pirmąjį Lietuvos Statutą pretenzijos į žemę galėjo būti pareikštos per dešimt metų (žemskio receptas). Jeigu per tą laiką asmuo nedeklaravo savo teisių turėti konkretų sklypą, jis jas prarado (I skirsnis, 27 straipsnis). Šis principas buvo taikomas valstiečių sklypams tiek valdovų žemėse, tiek didikų valdose. Pagal įstatymą visa žemė priklausė arba „karūnai“, arba bajorams. Todėl jei valstietis negalėjo pateikti oficialių įrodymų, kad jo dirbamas žemės sklypas priklauso jam, jam buvo atimtos visos teisės į šią žemę, net jei joje gyveno daugiau nei dešimt metų. Be to, jis buvo tvirtai prisirišęs prie tarnybos. Bajoro leidimu jis galėjo išvykti, jei vietoje jo rastų, kas sutiktų atlikti tarnybai reikalingą darbų kiekį.

Tokį pakaitalą galima rasti savo ar kitoje servise arba tarp panašių. Nepanašus valstietis taip pat galėjo keisti tarnybą su nepanašiu valstiečiu kitoje tarnyboje. Tačiau abi šios paslaugos turėjo priklausyti tam pačiam savininkui.

Tokie mainai nebuvo dažni ir vyko daugiausia tarp valstiečių, gyvenančių valdovų žemėse. Kalbant apie gyvenusius didikų valdose, skirtingiems savininkams priklausiusių valstiečių pakeitimas galėjo įvykti tik šių savininkų tarpusavio susitarimu. Pasiūlymą dėl tokio pobūdžio mainų galėjo pateikti tik savininkas. Valstiečiams paprastai buvo galima pateikti fait accompli, neprašant jų sutikimo.

Po viso to, kas pasakyta, aiškėja, kad iki XVI amžiaus vidurio LDK valstiečių dauguma tapo arba suvereniais baudžiauninkais, arba bajorais. Panašių valstiečių greitai sumažėjo. Trečiasis Lietuvos Statutas nutarė, kad jei laisvas valstietis daugiau nei dešimt metų dirbo bajorų žemėje, jis neturi teisės išvykti, nebent už save sumokėtų išpirką (XII skirsnis, 13 straipsnis).

Valstiečių gyvenimo sąlygos skirtingose ​​žemėse nebuvo vienodos. Kaip rodo I.P Novickio, valstiečių našta buvo sunki tankiai apgyvendintose vietovėse ir lengvesnė ten, kur gyventojų buvo nedaug, o žemė buvo derlinga, ypač „laukinėje stepėje“ kairiajame Dniepro krante.

Pažymėtina, kad nepaisant įstatyminių teisių į savo dirbamus žemės sklypus praradimo, valstiečiai, būdami baudžiauninkais, žemę ir toliau laikė sava ir ilgą laiką dėl jos sudarė įvairius sandorius, pvz. žemės sklypai, išperkamoji nuoma, hipoteka arba žemės pardavimas.

Tai darydami valstiečiai veikė vadovaudamiesi senovės Rusijos teisinių institucijų dvasia, taip pat paprotinės Rusijos teisės tradicijomis. Naujos santvarkos LDK požiūriu tokie sandoriai buvo neteisėti. Tačiau didžiojo kunigaikščio valdininkai leido panašią praktiką, kai sandoriai buvo susiję su valstiečiais, priklausančiais valdovų žemėms, ir jei šie sandoriai nepakenkė tarnyboms. Didžiojo kunigaikščio vardu jo pareigūnai visada galėjo atšaukti bet kokį sandorį kaip neteisėtą, jei jis kenktų didžiojo kunigaikščio interesams.

Bajoro valdose, kaip ir bajoro žemėse, buvo panašios tendencijos ir valstiečių žemės atžvilgiu. Tačiau bajorui pavaldūs valstiečiai atsidūrė labiau priklausomoje padėtyje, ir buvo galima tikėtis, kad didikai, ypač smulkieji žemvaldžiai, savo valstiečių sandorius kontroliuos griežčiau nei didžiojo kunigaikščio valdininkai.

Valstiečiai dažnai susivienydavo, kad kartu dirbtų žemę. Kai šeima išaugo ir susideda iš kelių kartų, gyvenusių viename namų ūkyje kaip zadruga, ji suformavo Syabrs bendruomenę. Lygiai taip pat galėjo vienytis ir kaimynai, kurie vienas su kitu nebuvo giminingi. Dažniausiai tokios bendrijos kūrėsi miškų zonoje, o tai buvo nulemta ekonominio būtinumo. Miško išvalymas dirbamai žemei buvo nepajėgus vidutinei šeimai, prireikė daugiau žmonių.

Šeima taip pat galėjo kviestis pašalinius darbuotojus, bet ne kaip visateisias šeimos nares, o tam tikros pajamų dalies sąlygomis.

Nedidelės grupės galėtų būti pripažintos pareigūnais. didysis kunigaikštis buvo atskira „tarnyba“, o didesnės buvo laikomos „paslaugomis“ ir kt.

Valdžia tolerantiškai žiūrėjo į tradicinių rusų idėjų apie ūkininkų teises į savo žemes likučius iki 1550-ųjų agrarinės reformos. ir baudžiauninkų prijungimas prie nuolatinių valstiečių ūkių, organizuotas pagal lenkišką modelį.

Kijevo laikotarpiu miestas buvo neatsiejama žemės valdymo dalis. Viena iš valdymo formų buvo veche. Novgorode ir Pskove žmonių susirinkimas turėjo didesnę įtaką nei kunigaikštis ir bojarai, ir miestas tapo miestu-valstybe.

Mongolų laikais politinė miesto reikšmė Rytų Rusijoje buvo sumenkinta tiek mongolų chanų, tiek Rusijos kunigaikščių pastangomis, todėl večė buvo atšaukta. Tik Novgorodas ir Pskovas šis pasikeitimas nepalietė. Tačiau, kaip žinome, vienu metu abu šie miestai, atitinkamai XV amžiaus pabaigoje ir XVI amžiaus pradžioje, buvo prijungti prie Maskvos.

Vakarų Rusijoje miestų nykimas taip pat prasidėjo mongolų laikais. Daugelį jų, pavyzdžiui, Kijevą, sunaikino mongolai, o vėliau apiplėšė Krymo totoriai. Kai kurie senieji Rusijos miestai, tokie kaip Smolenskas, Polockas ir Vitebskas, išvengė sunaikinimo ir sugebėjo kurį laiką išlaikyti savo senąją struktūrą. Tačiau pamažu večė šiuose miestuose prarado demokratinės institucijos pobūdį. Bojarai ir pirkliai reikalus tvarkė visų gyventojų vardu.

Kaip žinome, Lietuvos Didžiosios Kunigaikštystės valdžia iš esmės buvo siejama su bajorų teisėmis ir privilegijomis. Politinis klimatas Didžiojoje Kunigaikštystėje nebuvo palankus išsaugoti konstitucines miestų teises. Nė vienam miestiečiui nebuvo leista dalyvauti bajorų taryboje, o miestelio gyventojų atstovų Seime nebuvo.

Didieji Lietuvos Didžiosios Kunigaikštystės miestai buvo išsidėstę valstybinėse žemėse. Maži miesteliai priklausė arba karūnos valdoms, arba bajorų žemėms. Miestui buvo atimtas bet koks dalyvavimas politiniame gyvenime, nors jis išlaikė savivaldybės savivaldą. Pamažu senosios Rusijos institucijos buvo panaikintos, o daugumoje miestų pagal Vokietijos įstatymus pradėjo veikti savivaldybių valdžia.

Lenkijos ir Lietuvos miestų gyventojai buvo etniškai įvairūs. Viduramžių Lenkijoje karaliai rėmė vokiečių kolonijų kūrimąsi miestuose ir kaimo vietovėse, siekdami skatinti prekybos, amatų ir žemės ūkio plėtrą. Dėl tų pačių priežasčių rusų kunigaikščiai Galicijoje ir Voluinėje XIII ir XIV amžiaus pradžioje į savo miestus kvietė vokiečius. Tą pačią politiką tęsė ir Lietuvos didieji kunigaikščiai.

Pažymėtina, kad armėnai ir žydai gyveno XI, XII ir 13 amžiuje Kijeve ir Lvove.

Vadovaujantis didžiųjų kunigaikščių politika ir natūraliu migracijos procesu, XV–XVI a. Rusijos miestuose Galicijoje (kuriam priklausė) gyveno daug vokiečių, armėnų ir žydų – pirklių ir amatininkų. į Lenkiją) ir Lietuvos Didžiąją Kunigaikštystę. Tačiau daugumoje senųjų Rusijos miestų rusai vis dar sudarė didžiąją dalį gyventojų.

Lenkijoje apsigyvenę vokiečiai laikėsi Vokietijos įstatymų. Taigi pirmasis vokiečių teisės įsiskverbimas į Lenkiją buvo susijęs su vokiečių kolonizacija. Vėliau Lenkijos ir Rusijos miestuose Lenkijoje pradėjo galioti vokiški savivaldybių įstatymai, kurių nuostatos dėl finansinių priežasčių karaliams visiškai tiko. Buvo keli Vokietijos savivaldybių kodeksų variantai, populiariausi Lenkijoje buvo Magdeburgo teisė ir vadinamasis Čelmno teismas. Šie teisės aktai Lenkijoje buvo taikomi šiek tiek pakeista forma. Iš Lenkijos vokiečių teisė prasiskverbė į LDK, kur dažniausiai buvo vadinama Magdeburgo teise.

Lietuvoje Magdeburgo teisė pirmą kartą suteikta Vilniui (1387 m.). XV amžiuje išplito į Trokus, Brestą, Lucką, Kremenecą, Vladimirą-Volynskį, Polocką, Smolenską, Kijevą, Minską ir Novogrudoką. XVI amžiuje jį gavo daugelis kitų miestų, o paskutinis Rusijos miestas buvo Vitebskas (1593 m.).

Gruševskio teigimu, Lenkijos vyriausybė sąmoningai taikė Magdeburgo įstatymą, kad susilpnintų Rusijos įtaką Galicijoje ir paruoštų kelią Rusijos gyventojų nutautėjimui. Rusijos padėtis Lietuvos Didžiojoje Kunigaikštystėje buvo daug stipresnė nei Lenkijoje, o Lietuvos valdžiai nepavyko pašalinti rusų iš savivaldybių administracijų, išskyrus kai kuriuos miestus. Tačiau stengtasi bent jau sumažinti rusų atstovavimą savivaldybėse.

Magdeburgo teisė buvo skirta tik krikščionių tikėjimo piliečiams. Vienintelė šios taisyklės išimtis buvo padaryta karaimams. žydai buvo pašalinti] iš savivaldybių savivaldos.

Kalbant apie krikščionis, pirmenybė buvo teikiama Romos katalikams. Rusijos miestuose Lenkijoje stačiatikybė buvo visaip pažeidžiama. Lvove krikščionims stačiatikiams galiojo Magdeburgo įstatymas, tačiau jiems buvo uždrausta užimti pareigas savivaldybės valdžioje ir jiems buvo leista gyventi tik specialioje miesto dalyje, vadinamoje „Rusų gatve“.

Kai XV amžiaus pradžioje didysis kunigaikštis Vytautas suteikė Magdeburgo teises daugeliui miestų vakarinėje Didžiosios Kunigaikštystės žemių dalyje (Berestijos ir Palenkės regione), jis specialiai pašalino stačiatikius rusus iš savivaldybių. .

Daugumoje kitų Didžiosios Kunigaikštystės miestų, kuriems XV–XVI a. buvo suteiktas Magdeburgo įstatymas, rusams buvo suteikta balsavimo teisė, tačiau buvo nustatyta taisyklė, kad pusė miesto tarybos narių turi būti Romos katalikai. kitų graikų ortodoksų, kadangi daugelyje miestų didžioji dalis gyventojų buvo stačiatikiai, ši taisyklė suteikė pranašumų lenkų ir vokiečių mažumoms.

Pagal Vokietijos įstatymus savivaldybė buvo artima korporacija. Miestiečiais buvo pripažinti tik tie, kurie buvo jos nariai. Vakarų Rusijos miestiečių apibrėžimas yra filistinai. Miestiečio statusas buvo įgytas gimus ir buvo paveldimas. Piliečiu galėjo tapti miesto tarybos ar amatų gildijos priimtas į korporaciją.

Tarp miestiečių galima išskirti pirklius ir amatininkus. Kiekvienas pirklys turėjo priklausyti vienai iš gildijų, vadinamų gildijomis. Daugelis miesto gyventojų turėjo žemę už miesto ribų ir gaudavo pajamas iš žemės ūkio.

Miestai, kuriems buvo suteiktas Magdeburgo įstatymas, didžiojo kunigaikščio pareigūnai nesikišo į jų reikalus ir buvo pavaldūs savo savivaldybei. Iš pradžių jai vadovavo didysis kunigaikštis (dažnai jo pasirinktas iš bajorų), kai tik miestui buvo suteiktas Magdeburgo įstatymas. Voightas gali paveldėti poziciją arba parduoti ją kitam asmeniui. Laikui bėgant daugelis miestų nusipirko voito pareigas, po kurių voisto teisės buvo perduotos miesto tarybai (radai).

Iš pradžių būtent voit iš miestiečių iškeltų kandidatų išsirinko radą (sudarytą iš šešių ar dvylikos žmonių, priklausomai nuo miesto dydžio). Rados pirmininkas buvo vadinamas meru. Jis ėjo savo pareigas vienerius metus ir buvo išrinktas voit ir rada iš savo narių. Radai įgijus rinkėjo teises, merą rinko pati rada. Netrukus rinkimus pakeitė kasmetinis Rados narių skyrimas į mero postą. Rados įgaliojimai taip pat apėmė narių, kurie atsistatydino arba mirė, pakeitimą.

Daugelyje Vakarų Rusijos miestų rada buvo atsakinga tik už miesto savivaldybės administraciją ir jo gerovę. Teisiniams procesams atlikti buvo sukurtas specialus komitetas, žinomas kaip lava ("suolas"). Lavnikovą (lavos narius) paskyrė Rada. Jie nagrinėjo baudžiamąsias bylas kaip prisiekusieji, o voitas arba meras veikė kaip teisėjas.

Miestiečiai buvo atleisti nuo daugelio pareigų, kurios jiems, kaip ir valstiečiams, buvo primestos dar prieš priimant Magdeburgo įstatymą. Pavyzdžiui, valymas. Tačiau jie privalėjo aprūpinti savo raitelių būrį kariuomenės surinkimo metu. 1528 m. kariniame registre randame ilgą Polocko miestiečių, turėjusių verbuoti rekrūtus, pavardžių sąrašą ir trumpesnį tam pačiam tikslui sudarytą Vitebsko miestiečių sąrašą. Be to, miestiečiai turėjo mokėti karo mokestį (serebščiną) ir aprūpinti darbuotojus tvirtovių statybai ir priežiūrai.

Už teisę naudotis Magdeburgo įstatymu miestas turėjo sumokėti metinį mokestį į didžiojo kunigaikščio iždą, kurio dydis svyravo nuo trisdešimties iki šimto auksinių.

Savo ruožtu miestas buvo aprūpintas kai kuriais savo pajamų šaltiniais. Savivaldybei leista savivaldybės pastate (rotušėje) steigti įvairias parduotuves ir parduotuves, kurių nuoma atitekdavo miesto iždui. Be to, savivaldybė galėtų nustatyti savo savivaldybės priemonę skystiems ir biriems produktams. Už tai taip pat buvo mokamas nedidelis mokestis. Dideles pajamas atnešė viešosios pirtys, aromatinio vaško žvakėms, malūnai ir vyno parduotuvės. Didysis kunigaikštis turėjo išimtinę teisę prekiauti alkoholiniais gėrimais, tačiau šią prekybą galėjo deleguoti miestui ar pavieniams miestelėnams.

Savivaldybė taip pat turėjo teisę į užsienio prekybą. Užsienio pirkliai privalėjo visas įvežamas prekes deponuoti į savivaldybės sandėlį. Jiems buvo leista tik didmeninė prekyba; mažmenine prekyba užsiėmė miestiečiai.

Istorikų nuomonės skiriasi dėl Magdeburgo gyvenimo įstatymo vaidmens Vakarų Rusijos miestams. Kai kurie tyrinėtojai, pavyzdžiui, V.B. Antonovičiaus, mano, kad Vokietijos savivaldybių teisės įvedimas yra svarbus bandymas sustiprinti miestų ir piliečių pozicijas. Kiti, ypač M.F. Vladimirskis-Budanovas pabrėžia neigiamus Vokietijos teisės aspektus.

Neabejotina, kad pagal Magdeburgo teisę miestiečių statusas tapo stabilesnis ir jie buvo atleisti nuo daugybės slegiančių pareigų. Be to, kai kurie vokiečiai, apsigyvenę Vakarų Rusijos miestuose, buvo talentingi amatininkai, o tai labai paveikė amatų raidą.

Kita vertus, miestiečiams teko atlaikyti konkurenciją su bajorais. Pastarieji neturėjo teisės asmeniškai dalyvauti prekyboje ar amatų gamyboje, tačiau dažnai tai darydavo per savo įgaliotinius. Daugelis amatininkų dirbo ir Gospodar žemėse, ir didelėse bajorų valdose, ir jų neribojo gildijos nuostatai. Bajorams buvo suteikta privilegija parduoti savo žemių gaminius į užsienį ir įvežti asmeniniam naudojimui skirtas prekes iš užsienio, šios prekės nebuvo apmokestinamos muitais. Tokiu būdu įvežamoms prekėms savivaldybių rinkos apribojimai nebuvo taikomi.

Kaip jau minėta, Vokietijos įstatymai dėl savivaldybių organizavimo žydams nebuvo taikomi. Laikui bėgant jie sudarė atskirą grupę, kuri turėjo įtakos prekybos ir amatų vystymuisi LDK, ir šiomis pareigomis jie pasirodė daug aktyvesni ir sėkmingesni už savivaldybių pirklius ir amatininkus. Tai negalėjo pakenkti miestiečių ūkinei veiklai.

Nors popieriuje miestams suteikta savivaldos teisė atrodė gerai, iš tikrųjų savivaldybės valdžią kontroliavo voit ir jo bičiuliai; o tuose miestuose, kur buvo įsigytos voisto pareigos, iš tikrųjų valdė kelios radai artimos turtingos šeimos. Didelį pelną Rados nariai gaudavo valdydami savivaldybių pramonės ir prekybos įmones. Kaip pažymi M.F Vladimirskis-Budanovas, mielai pavergė miestiečių visuomeninę dvasią ir pažabojo jų iniciatyvą. Savivaldybės valdžią ir turtus ji sutelkė savo rankose. Be to, daugelyje miestų Rada pasirodė esąs Rusijos gyventojų ir ortodoksų tikėjimo slopinimo įrankis.

Žydai ankstyvaisiais viduramžiais sudarė didelę Lenkijos ir Pietvakarių Rusijos gyventojų dalį. Tuo metu jų buvo nedaug. Lietuvos didiesiems kunigaikščiams užėmus Voluinę ir Kijevą, žydai savo įgytų vietų nepaliko. XIV amžiaus pabaigoje dalis jų apsigyveno Vilniuje.

XV amžiaus pabaigoje ir XVI amžiaus pradžioje tūkstančiai žydų atvyko į Lenkiją iš Vokietijos, Bohemijos ir Moravijos, kad išvengtų ten patiriamos priespaudos ir persekiojimo. Dalis jų iš Lenkijos persikėlė į Lietuvą, tačiau žydų perkėlimas į Lietuvą išplito tik po Liublino unijos 1569 m.

Teisinę žydų padėtį Lenkijoje nulėmė 1367 m. karaliaus Kazimiero Didžioji chartija ir vėlesni dekretai. Žydams buvo suteiktos plačios asmeninės, religinės ir ekonominės teisės. Vėliau, Magna Carta Kazimiero pagrindu, didysis kunigaikštis Vytautas suteikė panašias privilegijas Lietuvos žydams.

Geranoriška Lietuvos didžiųjų kunigaikščių politika žydų atžvilgiu kardinaliai pasikeitė 1495 m., kai didysis kunigaikštis Aleksandras išvarė iš Lietuvos Didžiosios Kunigaikštystės visus žydus ir konfiskavo visą jų turtą. Tikrasis šios žiaurios priemonės motyvas nežinomas. Dauguma žydų persikėlė į Lenkiją. Po aštuonerių metų jiems visiems buvo leista grįžti, o 1507 m. didysis kunigaikštis Žygimantas I išdavė jiems naują Vytauto chartiją patvirtinančią chartiją. Visi namai, parduotuvės, sodai ir pievos, kurie jiems priklausė iki konfiskavimo, buvo grąžinti žydams. Žydai galėjo reikalauti sumokėti skolas iš tų, kuriuos paskolino prieš trėmimą.

Remiantis didžiųjų kunigaikščių skirtingu laiku jiems išduotomis chartijomis, žydams buvo leista vykdyti visus komercinius sandorius, turėti parduotuves ir lupikavimo biurus, prekiauti alkoholiniais gėrimais. Jie mokėjo tokius pačius mokesčius kaip ir miestiečiai.

Lietuvos didysis kunigaikštis mieliau leido žydams rinkti muitus ir mokesčius už prekybą alkoholiu, nes jie visada sumaniai ir tiksliai mokėjo į iždą. Be to, žydai didžiajam kunigaikščiui galėdavo paskolinti dideles pinigų sumas, kai jam prireikdavo pinigų, ir jam jų prireikdavo beveik visada. Nedaug žydų tuo metu turėjo pakankamai asmeninio kapitalo, bet galėjo sutelkti savo išteklius. Net neturtingi žydai kartais turėjo nedidelę kiekvieno sandorio dalį.

Žydai buvo suskirstyti į savarankiškas bendruomenes, kurių kiekviena susitelkdavo aplink sinagogą ar kapines. Bendruomenės nariai rinko seniūnus, kurie sudarė bendruomenės tarybą, kuriai vadovavo rabinas. Ši taryba turėjo teismo galias bylinėjantis tarp žydų. Ginčus tarp žydų ir krikščionių sprendė didžiojo kunigaikščio pareigūnai.

Pagal Trečiąjį Lietuvos Statutą žydas, nužudęs kitą žydą, pagal žydų įstatymus turėjo būti teisiamas žydų teisme. Jei žudikas nebuvo žydas, jis buvo perduotas didžiojo kunigaikščio pareigūnams, kad jie galėtų jam įvykdyti mirties bausmę.

Kalbant apie žydų padėtį Lietuvos Didžiojoje Kunigaikštystėje, reikėtų skirti ankstyvąjį laikotarpį, kuris buvo prieš masinių žydų antplūdį iš Lenkijos (pvz., iki 1569 m. Liublino unijos), ir vėlesnį laikotarpį. . Ankstyvuoju laikotarpiu žydai dar nebuvo sukūrę specialios izoliuotos grupės. Rusijos Didžiosios Kunigaikštystės miestuose daugelis jų mokėjo rusų kalbą ir dažnai vadinosi rusiškais pavadinimais.

Žydų išvarymas iš Lietuvos Didžiosios Kunigaikštystės 1495 m., nepaisant 1503 m. įvykių, jiems buvo stiprus ekonominis ir psichologinis smūgis. Lenkijoje, kur dauguma tremtinių kėlėsi iš Lietuvos, jie galėjo tikėtis tik iš Vokietijos atsikėlusių savo koreligionistų pagalbos, o jiems jie turėjo įvairiapusę įtaką. Jie išmoko jidiš kalbą, kuria kalbėjo Vokietijos žydai. Apskritai išvarymas 1495–1503 m tapo psichologine trauma žydams ir pakerėjo Lietuvos valdžios santvarką. Ši tremtis juos įtikino, kad reikia skubiai suvienyti jėgas, kad išgyventų visomis įmanomomis priemonėmis. Nepaisant to, jie atnaujino savo ankstesnę veiklą ir atkūrė santykius su buvusiais kaimynais.

Tik po Liublino unijos 1569 m., dėl intensyvaus tūkstančių Vokietijos žydų perkėlimo iš Lenkijos į Lietuvą, pasikeitė jų padėtis Lietuvos Didžiojoje Kunigaikštystėje, jidiš kalba tapo visų žydų kalba tiek Lietuvos, tiek Rusijos regionuose. Didžioji Kunigaikštystė.

Karaimizmas yra žydų tikėjimas, kuris daugeliu atžvilgių skiriasi nuo rabininio judaizmo. Karaimai nepripažįsta Talmudo autoriteto. Šiais laikais karaimų labai mažai, o jų religija miršta. Tačiau tolimesniais laikais karaizmas buvo galingas religinis judėjimas, o laikotarpis nuo VIII iki XII amžių – plataus ideologinio ir teritorinio karaizmo plitimo metas. Šis mokymas buvo gana perspektyvus dar XV ir XVI amžiais, tačiau apie tai daugiau bus pasakyta kitame tome. Dabar domimės karaimų padėtimi LDK.

Lietuviška karaimų atšaka istoriniu požiūriu yra ankstesnio karaimų prozelitizmo ekspansijos tarp Vidurinės Azijos ir Pietų Rusijos tiurkų tautų, ypač tarp chazarų, o vėliau ir kunų, liekana. Į karaizmą atsivertusieji priėmė hebrajų kalbą kaip pagrindinę religinę kalbą, tačiau kasdieniame gyvenime kalbėjo gimtąja tiurkų kalba. Nors kartais religiniuose ritualuose tiurkų kalba buvo vartojama kartu su hebrajų kalba. Lietuvos karaimų šnekamoji kalba artima polovcų (kunų) tarmei.

Paprastai manoma, kad karaimai į Lietuvą ir Pietų Rusiją atkeliavo XIV amžiaus pabaigoje – tai yra tuo pačiu laikotarpiu kaip ir totoriai. Tačiau yra duomenų, kad dalis karaimų rusiškuose Didžiosios Kunigaikštystės regionuose apsigyveno gerokai anksčiau, prieš Lietuvos ekspansiją. Tikriausiai jie atvyko iš Krymo ir Šiaurės Kaukazo.

Kadangi karaimizmas yra judaizmo atmaina, o karaimų religinė kalba buvo hebrajų, Lietuvos Didžiosios Kunigaikštystės dokumentuose nebuvo daroma skirtumo tarp rabiniškų žydų ir karaimų. Tai ypač apsunkina šio laikotarpio karaimų istorijos studijas, nes daugeliu atvejų neaišku, kas konkrečiu atveju turi omenyje „žydus“. Todėl gana didelė dalis tyrinėtojų karaimus visiškai pasigedo iš savo akiračio. Tokių iškilių istorikų, kaip M.K., darbuose apie Didžiąją Kunigaikštystę jų nerandame. Liubarskis, M. Gruševskis ir S. Kutrzeba. Tačiau Lietuvos valdžia aiškiai suprato kai kuriuos išskirtinius karaimų bruožus, įskaitant jų karinį meistriškumą, ir bandė panaudoti šiuos turkus krauju ir kalba kaip karius:

XIV amžiaus pabaigoje daugelis karaimų buvo įkurdinti tvirtovėse, išsidėsčiusiose grandinėje palei Lietuvos ir Livonijos ordino riterių šiaurinę ir šiaurės vakarinę sieną, siekiant apsaugoti Lietuvos sieną nuo vokiečių. Taip pat karaimams buvo patikėta saugoti įėjimą į tiltą, jungiantį Trokų tvirtovę (esančią saloje ežero viduryje) su krantu.

Pažymėtina, kad karaimai buvo vieninteliai nekrikščionys Didžiojoje Kunigaikštystėje, kurie naudojosi visais Magdeburgo teisės privalumais. Tačiau jie nesimaišė su Trokų krikščionių bendruomene, o susibūrė į atskirą bendruomenę. Trokų karaimams buvo suteikta teisė rinkti voit, kurio pareigas patvirtino didysis kunigaikštis ir kuris buvo pavaldus didžiajam kunigaikščiui. Voightas teisėjavo Trokuose gyvenusių karaimų ir kituose Didžiosios Kunigaikštystės miestuose, pavyzdžiui, prie Lvovo, gyvenusių karaimų. Byloje tarp karaimo ir krikščionio šį klausimą nagrinėjo bendras voito ir Trokų vaivados teismas. Pusę pajamų, gautų iš savivaldybės įstaigų, karaimai gavo. Kaip ir krikščionys miestiečiai savivaldybėse, kurioms galioja Magdeburgo įstatymas, karaimai buvo atleisti nuo daugelio mokesčių ir muitų.

Be Trokų, karaimų gyvenvietės egzistavo Gardine, Lucke, Smolenske, Starodub, Žitomire, Kijeve ir daugelyje kitų Didžiosios Kunigaikštystės miestų. XVI–XVII amžiuje karaimai teikė neįkainojamą pagalbą Lietuvos ir Lenkijos vyriausybėms karuose su Krymo totoriais ir osmanų turkais. Mūšiuose patirti dideli nuostoliai turėjo rimtai sutrukdyti Lietuvos karaimų gausėjimui. Švedų istorikas Gustavas Peringeris, tyrinėjęs karaimus 1690 m., pažymėjo, kad jų yra mažai, nes jie labai anksti turėjo įprotį kariauti.

Lenkų rašytojas Maciejus iš Mechovo (Matvey Mechowsky) savo „Traktate apie du sarmatus“ (1517 m.) sako, kad Rusijoje (t. y. Vakarų Rusijoje) žydai (jis turi omenyje karaimus) „nėra pinigų skolintojai, kaip žydai krikščionių (t. y. Romos katalikų) žemes, bet kaip amatininkus, ūkininkus ir didmenininkus, kurie dažnai gauna atlygį rinkti muitus ir vyriausybės mokesčius. Kai kurie karaimai tarnavo Didžiosios Kunigaikštystės administracijoje. Jie aktyviai dalyvavo Rytų prekyboje, kai kurie iš jų palaikė verslo ryšius su Varšuva, Dancigu (Gdansku), Ryga ir Smolensku.

Nepaisant karaimų karinės tarnybos ir didelės naudos Lietuvos valstybei, 1495 m. dekretas juos liejo taip pat, kaip ir žydus rabinus. Paprastai manoma, kad dauguma karaimų išvyko į Krymą ir grįžo į Lietuvą 1503 m. Tačiau finansinėje ataskaitoje apie Trokų didžiojo kunigaikščio pilį 1498-1502 m. mini nemažai valdininkų, vartų sargų, muškietininkų ir „kazokų“ tipiškais karaimų vardais. Tai rodo, kad iškeldinimo dekretas daugeliui karaimų negaliojo.

Privilegijomis Lietuvos Rusijoje buvo nustatytos tiek generalinės ar žemstvos, suteiktos visai kunigaikštystei, tiek vietinės ar regioninės, luominės teisės ir santykiai, panašūs į tuos, kurie buvo Lenkijoje. 1413 m. Gorodelio seime, patvirtinusiame Lietuvos uniją su Lenkija, buvo išleista privilegija, pagal kurią į katalikybę atsivertę Lietuvos bojarai gavo lenkų bajorų teises ir privilegijas; Kazimiero privilegija 1447 metais išplėtė šias teises stačiatikių bajorams. Pagal šias privilegijas Lietuvos-Rusijos dvarininkai dvarų nuosavybės teisėmis prilygino lenkams ir suteikdavo dvarus bei buvo atleisti nuo mokesčių ir rinkliavų, išskyrus kai kuriuos nesvarbius, kurie turėjo ne tiek finansinę, kiek simbolinę reikšmę. kaip pilietybės ženklas; pono valstiečiai buvo pašalinti iš didžiųjų kunigaikščių karininkų teismo ir pavaldūs jų ponų jurisdikcijai; Be to, Kazimiero privilegijos uždraudė valstiečius perkelti iš privačių savininkų žemių į didžiųjų kunigaikščių žemes ir atgal; Šie potvarkiai padėjo pagrindą valstiečių pavergimui Lietuvos Kunigaikštystėje Lenkijos pavyzdžiu, kur baudžiava buvo nustatyta dar XIV amžiuje. Bendrosios ir vietinės privilegijos pamažu sulygino Lietuvos-Rusijos bajorus teisėmis ir laisvėmis su lenkų bajorais ir suteikė jai kunigaikštystės valdančiosios klasės, turinčios didelę valdžią savo žemėse gyvenantiems valstiečiams ir įtakingai dalyvaujančios įstatymų leidyboje, svarbą. teismas ir administracija. Ši Lietuvos-Rusijos bajorų padėtis buvo įtvirtinta XVI a. Lietuvos Kunigaikštystės įstatymų kodeksas, Lietuvos Statutas.Šis kodeksas prasidėjo Žygimanto I laikais, paskelbus 1529 m. Statutą. Po to šis pirmasis kodeksas buvo ne kartą peržiūrimas ir papildytas, suderinant su Lenkijos teisės aktais, dėl ko šiame kodekse atsispindėjo stipri Lenkijos teisės įtaka, susimaišiusi su lenkų teisės aktais. Statutas su senovės rusų teisiniais papročiais, kurie išliko Lietuvos Rusijoje nuo „Rusiškos tiesos“ laikų. Galutinis Lietuvos Statuto variantas rusų kalba buvo paskelbtas 1588 m., vadovaujant Žygimantui III. Pagal antrąjį Statutą, patvirtintą Vilniaus Seime 1566 m., Lietuvos Kunigaikštystėje buvo įvesti skurdžiai didikų seimikai, panašūs į lenkiškus. Lietuvos Kunigaikštystė, susirinkusi kiekvienoje poveta(apygarda) dėl vietos žemstvo teisėjų atrankos į klasės bajorų teismą, taip pat dėl ​​rinkimų žemstvo ambasadoriai, y., bajorų atstovai, apskritai, arba nemokamai, Seimas, po du iš kiekvieno povet. Gorodelio sutartimi įsteigtas Lietuvos Seimas iš pradžių susidėjo tik iš Lietuvos kunigaikščių ir bojarų. Privilegijuota padėtis, į kurią šiuo susitarimu Lietuvos bajorai, daugiausia katalikai, buvo pastatyti prieš rusų ortodoksus, paskatino prie Lietuvos prijungtus Rusijos regionus sukilti prieš Lietuvos valdžią, kai po Vytauto mirties (1430 m.) kilo naujas nesutarimas tarp Lietuvos. Gediminovičius. Šioje kovoje Rusijos kunigaikščiai ir bojarai iškovojo Lietuvos didikų teises ir apie XV a. gavo prieigą prie Seimo, kuris tapo generaliniu, arba valniu, kaip dabar buvo vadinamas. Bet ir po to Seimas išlaikė savo aristokratišką charakterį: iš Rusijos regionų jame atsirado tik bajorai, kunigaikščiai ir ponai, kurie visi buvo asmeniškai sušaukti ir turėjo lemiamą balsą. Pirmoje XVI amžiaus pusėje, valdant Žygimantui I, Rusijos ir Lietuvos bajorai triukšmingai kovojo su savo bajorais ir siekė būti pašaukti į Vale Seimą. 1566 m. Statutas įsteigė Rusijos ir Lietuvos bajorų atstovybę Seime pagal lenkų bajorų Seimo pavyzdį; Lietuvos ir Lenkijos unijos tęsimo klausimu ji pasisakė už amžiną sąjungą su Lenkija: Rusijos ir Lietuvos Seimo susijungimas su Lenkijos, pagal 1569 metų Liublino nutarimus, visiškai sulygino ją politine prasme. teises su lenkų bajorais.

MIESTAI.

Lietuvos Kunigaikštystės diduomenės stiprėjimą lydėjo senųjų Vakarų Rusijos miestų nykimas. Senojoje Kijevo Rusioje regionai su savo miestais sudarė ištisas žemes, kurios priklausė senųjų miestų tarybos sprendimams. Dabar, įvedus valdovo įsakymus, regioninis miestas buvo atskirtas nuo savo srities; susirinkimo vietą užėmė didžiojo kunigaikščio paskirtas gubernatorius su vyresniųjų padėjėjais, kaštelionais ir kitais turėtojais; Zemstvo miesto administraciją pakeitė karūna. Tuo pat metu priemiesčių žemes, kurios buvo miestų bendruomenės, didieji kunigaikščiai išdalino privačia nuosavybe, įpareigodami atlikti karinę prievolę. Aptarnaujantys žemės savininkus, bojarus ir žemiečiai, Anksčiau priklausė miesto visuomenėms, dabar su savo bajorų privilegijomis jie atsiskyrė buržuazinė (vieta Lenkijos mieste, posade), prekybiniai ir pramoniniai miestų gyventojai ir pradėjo palikti miestus, apsigyveno savo valdose ir stažas, suteiktas valdos. Senovės večės Rusijos miestų sritys pamažu suskilo į kunigaikščių ir valdovų valdas, o išsekęs Večės miestas liko vienišas tarp šių svetimų ir dažnai priešiškų savininkų, kurie apiplėšė jo pirminę žemę; jo vakaro balsas buvo uždarytas jos sienose, nepasiekdamas priemiesčių. Miestiečius engė didieji kunigaikščiai, gubernatoriai, kaštelionai ir seniūnai. Norėdami išvesti Vakarų Rusijos miestus iš nuosmukio, Lenkijos ir Lietuvos valdovai suteikė jiems Vokietijos miestų valdžią, Magdeburgo teisė, kuri XIII ir XIV a. prasiskverbė į Lenkiją kartu su vokiečių kolonistais, kurie tuomet užtvindė Lenkijos miestus. Dar XIV amžiuje. ši savivalda buvo įvesta Galicijos žemės miestuose, kurią 1340 m. karalius Kazimieras Didysis prijungė prie Lenkijos; nuo XV amžiaus pusės Magdeburgo teisė paplito ir kituose Vakarų Rusijos miestuose. Šia teise miestiečiai gavo tam tikras prekybos privilegijas ir lengvatas administruodami valdžios pareigas ir buvo atleisti nuo valdytojų ir kitų valdžios pareigūnų jurisdikcijos. Pagal Magdeburgo teisę miestą valdė dvi tarybos arba kolegijos, lava, kurių nariai (parduotuvės savininkai- prisiekusiųjų komisija), kuriai pirmininkauja karaliaus paskirtas asmuo Vojta(vok. Vogt) vykdė miestiečių teismą ir džiaugiuosi su išrinktaisiais iš miestiečių laimingi žmonės(žiurkėnai) ir antstoliai prie jų vadovavusių, kurie kuravo miesto ūkio, prekybos, gerinimo ir dekanato reikalus.

LIUBLINO SĄJUNGOS.

Lenkijos politinė įtaka Lietuvai, Lietuvos ir Rusijos politinę santvarką priartinant prie lenkiškosios, XV ir XVI amžiaus pirmoje pusėje. kažkaip palaikė abiejų valstybių dinastinę sąjungą, kuri buvo ne kartą atnaujinama naujomis sutartimis, turinčiomis atskirus suverenus arba susijungusias valdant vienam. XVI amžiuje susiklostė naujas aplinkybių derinys, kuris sutvirtino Lenkijos ir Lietuvos sąjungą ir suteikė daugiau vienybės Jungtinėms valstybėms; šį derinį lydėjo itin svarbios pasekmės visai Rytų Europai ir ypač Pietvakarių Rusijai. Turiu omenyje didžiąją bažnytinę schizmą Vakarų Europoje XVI amžiuje, tai yra bažnyčios reformaciją. Atrodytų, kuo Rytų Europa rūpėjo kažkokiam vokiečių gydytojui Martinui Liuteriui, kuris 1517 metais pradėjo kažkokį ginčą dėl tikrojo doktrinos šaltinio, apie išganymą tikėjimu ir dėl kitų teologijos dalykų! Nepaisant to, šis bažnyčios perversmas Vakaruose nepraėjo nepalikęs pėdsakų Rytų Europoje; jis nepalietė jos savo tiesioginėmis moralinėmis ir religinėmis pasekmėmis, o palietė per apmąstymus arba kaip tolimą aidą. Įžymūs laisvo mąstymo judėjimai XVI amžiaus Rusijos bažnytinėje visuomenėje. turėjo gana glaudų ryšį su reformacija ir buvo palaikomi iš protestantiškų Vakarų atkeliavusių idėjų. Bet aš nesiryžtu pasakyti, kur Reformacija turėjo stipresnę įtaką tarptautiniams santykiams – Vakaruose ar čia – Rytuose. Iš šios pusės tai svarbus faktas Rusijos valstybės istorijoje. Apskritai su didele atsarga priimu mintį, kad senovės Rusija gyveno visiškai atskirai nuo Vakarų Europos, ją ignoruodama ir ignoruodama, nedarė jai jokios įtakos ir negavo iš jos jokios įtakos. Vakarų Europa senovės Rusiją pažinojo ne geriau nei šiuolaikinė Rusija. Tačiau kaip ir dabar, prieš tris ar keturis šimtmečius, Rusija, net ir nesupratusi reikalų Vakaruose eigos taip, kaip turėtų, kartais jos pasekmes išgyvendavo stipriau nei reikia. Tai įvyko XVI a. Siekdama sustiprinti Lietuvos ir Lenkijos dinastinį ryšį, Lenkijos valdžia, vadovaujama dvasininkų, ėmėsi intensyvios katalikybės propagandos tarp stačiatikių Lietuvos Rusų. Ši propaganda buvo ypač intensyvi trečiojo Jogailos – Kazimiero laikais apie XV amžiaus vidurį. ir tuoj pat sukėlė stiprų Lietuvos stačiatikių pasipriešinimą. To dėka jau XV amžiaus pabaigoje. Prasidėjo Lietuvos Kunigaikštystės irimas: stačiatikiai rusai ir net Lietuvos kunigaikščiai pradėjo išvykti iš Lietuvos tarnauti Maskvos didžiajam kunigaikščiui. Reformacija iš esmės pakeitė santykius. Protestantų mokymai Lenkijoje rado priimtiną dirvą, kurią paruošė glaudūs kultūriniai ryšiai su Vokietija. Daug lenkų jaunimo studijavo Vitenbergo ir kituose Vokietijos universitetuose. Praėjus trejiems metams po ginčo Vitenberge, 1520 m., Petrokove susirinkę lenkų dvasininkai uždraudė lenkams skaityti vokiečių protestantų kūrinius: taip greitai ir sėkmingai jie čia išplito. Remdama dvasininkus, Lenkijos vyriausybė tų pačių metų Torunės kongrese išleido dekretą, grasinantį turto konfiskavimu ir amžina tremtimi tiems, kurie importuos, parduos ir platins Liuterio ir kitų protestantų raštus Lenkijoje. Šie griežti draudimai vis stiprėjo: po kelerių metų konfiskavimo grėsmę pakeitė mirties grėsmė. Bet visa tai nepadėjo. Protestantizmas užvaldė Lenkijos visuomenę; net Kijevo vyskupas Patzas atvirai skelbė liuteronišką mąstymą. Iš Lenkijos ir kitų kaimyninių šalių protestantizmas skverbėsi į Lietuvą. Apie pusę XVI a. čia, 700 katalikų parapijų, išliko vos tūkstantoji katalikų; likusieji parapijiečiai atsivertė į protestantizmą. 1525 m. Prūsijos Kryžiuočių ordinas atsiskyrė nuo Romos bažnyčios kartu su savo šeimininku Albertu, kuris gavo kunigaikščio titulą. Tokia tvarka pradėjo pasirodyti protestantiškų kūrinių vertimai į lietuvių kalbą. Pagrindinis protestantizmo skleidėjas Lietuvoje buvo šiaurės Vokietijoje studijavęs ir ten daktaro laipsnį įgijęs litvinas Abraomas Kulva, vėliau radęs savo įpėdinį pas vokietį kunigą Vinklerą. Abu šie pamokslininkai skleidė liuteronybę. Ten dar sėkmingiau buvo skiepijamas kalvinizmas, kurį palaikė įtakingas Lietuvos magnatas Nikolajus Radzivilas Juodasis, karalienės Barboros pusbrolis, iš pradžių slaptoji, o vėliau ir atvira karaliaus Žygimanto Augusto žmona. XVI amžiaus antrosios pusės pradžioje. didžioji dauguma katalikų bajorų jau buvo atsivertę į protestantizmą, atsinešę dalį Lietuvos-Rusijos stačiatikių bajorų – Višnieckų, Chodkevičių ir kitus. Šios protestantizmo sėkmės 1569 m. paruošė Liublino uniją. Protestantų įtaka susilpnino energiją. katalikiškos propagandos tarp Lietuvos Rusijos. Paskutinieji Jogailaičiai Lenkijos soste Žygimantas I ir Žygimantas II Augustas (1506 - 1572) buvo abejingi religinei kovai, kuri prasidėjo jų vieningoje valstybėje. Žygimantas Augustas, švelnus ir tingus šėlstojas, išugdytas tarp naujų krypčių, kiek leido valstybinė padėtis, net globojo naujus mokymus, pats iš savo bibliotekos išleisdavo skaitymui protestantiškas knygas, o dvare leisdavo pamokslus protestantiška dvasia. bažnyčia; Išeidamas iš rūmų atostogų, jam nerūpėjo, kur eiti, į bažnyčią ar į bažnyčią. Globodamas protestantus, jis palankiai vertino ir stačiatikius; 1563 metais Gorodelio seimo nutarimą, draudžiantį krikščionims stačiatikiams užimti valstybines ir visuomenines pareigas, jis paaiškino taip, kad paaiškinimas prilygsta panaikinimui. Silpnėjant katalikiškajai propagandai, kurią rėmė buvę karaliai, Lietuvos stačiatikiai nustojo baimintis ar priešiškai nusiteikę Lenkijos valdžiai. Šis liaudies nuotaikų posūkis leido tęsti Lietuvos politinę sąjungą su Lenkija. Žygimantas-Augustas artinosi bevaikės mirties; kartu su juo Jogailaičių dinastija išmirė, todėl abiejų valstybių dinastinė sąjunga nutrūko savaime. Kai Lietuvoje labai intensyviai veikė Lenkijos valdžios globojama katalikiška propaganda, stačiatikiai Lietuvos ir Rusijos gyventojai nenorėjo net galvoti apie sąjungos pratęsimą. Buvo keliamas nerimą keliantis klausimas dėl būsimų Lietuvos santykių su Lenkija. Tačiau Žygimanto Augusto tolerancijos ar geranoriško abejingumo dėka stačiatikiai nustojo bijoti šios minties. Prieštaravimo unijos pratęsimui buvo galima tikėtis tik iš Lietuvos bajorų, kurie bijojo, kad juos sutriuškins lenkų bajorai, eilinė bajorija ir Lietuvos-Rusijos bajorai kaip tik todėl, kad norėjo amžinos unijos su Lenkija. 1569 m. sausį Seimas susirinko Liubline, kad nuspręstų dėl sąjungos pratęsimo. Kai tam išaiškėjo Lietuvos bajorų pasipriešinimas, karalius į savo pusę patraukė du įtakingiausius Pietvakarių Rusijos magnatus – kunigaikštį Rurikovičių. Kijevo vaivada Konstantinas Otrožskis ir kunigaikštis Gediminovičius. Aleksandras Čartoriskis, Voluinės vaivada. Abu šie bajorai buvo stačiatikių rusų-lietuvių bajorų vadai ir galėjo pridaryti daug rūpesčių karaliui. Kunigaikštis Otrožskis buvo galingas apanažo savininkas, nors pripažino save karaliaus pavaldiniu; bet kuriuo atveju, jis buvo turtingesnis ir įtakingesnis už pastarąjį, turėjo daug valdų, kurios užėmė beveik visą dabartinę Voluinės guberniją ir reikšmingas dalis Podolsko ir Kijevo gubernijų. Čia jis turėjo 35 miestus ir daugiau nei 700 kaimų, iš kurių gaudavo pajamų iki 10 milijonų zlotų (mūsų pinigais – daugiau nei 10 milijonų rublių). Šie du magnatai su savimi patraukė pietvakarių Rusijos diduomenę, kuri jau traukė į bajorišką Lenkiją, o paskui sekė Lietuvos bajorai, kurie išsprendė unijos klausimą. Liublino seime abiejų valstybių politinė sąjunga buvo pripažinta amžinai neišardoma net ir nuslopinus Jogailaičių dinastiją. Tuo pačiu metu jungtinė valstybė gavo galutinę struktūrą. Lenkija ir Lietuva buvo sujungtos kaip dvi lygios vienos valstybės, vadinamos pirmąja, pusės karūna, antra Kunigaikštystė, ir abu kartu gavo vardą Kalba Lenkijos ir Lietuvos sandrauga(respublika). Tai buvo respublikinė pasirenkama monarchija. Administracijai vadovavo karalius, išrinktas pagal bendrą Karūnos ir Kunigaikštystės seimą. Įstatymų leidžiamoji valdžia priklausė Seimui, sudaryta iš zemstvo ambasadorių, tai yra bajorų deputatai, tik bajorai ir Senatas, susidedantis iš aukščiausių pasaulietinių ir dvasinių abiejų valstybės dalių. Tačiau valdant bendrai aukščiausiajai valdžiai, kurios organai buvo Seimas, Senatas ir Karalius, abi sąjungininkės Abiejų Tautų Respublikos dalys išlaikė atskirą administraciją, turėjo specialius ministrus, specialią kariuomenę ir specialius įstatymus. Pietvakarių Rusijos istorijai svarbiausi buvo tie Liublino Seimo sprendimai, pagal kuriuos kai kurie šios Rusios regionai, priklausę Lietuvos Kunigaikštystei, atiteko Karūnai: tai buvo Podliachija(vakarinė Gardino gubernijos dalis). Voluinė Ir Ukraina(Kijevo ir Poltavos gubernija su dalimi Podolsko, konkrečiai su Braslavo vaivadija ir su dalimi Černigovo). Tokiomis aplinkybėmis 1569 m. įvyko Liublino unija. Ją lydėjo itin svarbūs politiniai ir tautiniai-religiniai padariniai Pietvakarių Rusijai ir visai Rytų Europai.

UNIA PASEKMĖS.

Liublino Seimo nutarimai buvo skirti Vakarų Rusijai Gediminovičių valdymo ir ten vykdytos Lenkijos įtakos pabaigai. Lenkai pasiekė tai, ko siekė beveik 200 metų – amžiną savo valstybės sąjungą su Lietuva ir gamtos turtais viliojančių Pietvakarių Rusijos regionų tiesioginį prijungimą prie Lenkijos. Gediminovičiai, lenkų įtaka, savo valdomoje Rusijoje sunaikino daug senovės, įnešė į jos struktūrą ir gyvenimą daug naujų dalykų. Senosios Kijevo Rusios regionus valdė kunigaikštiška Ruriko šeima su savo būriais, susitarusi su vyresniaisiais regionų miestais, turinčiais silpnus socialinius ir ekonominius ryšius su regioniniais pasauliais ir silpną privačios žemės nuosavybės plėtrą. Valdant Gediminovičiams, šią nestabilią valdžios klasę pakeitė sėsli stambių žemvaldžių aristokratija, kuriai priklausė Rusijos ir Lietuvos kunigaikščiai su savo bojarais, o virš šios aristokratijos, sustiprėjus Seimo ordinui, karinė smulkiųjų žemvaldžių klasė, eilinė bajorija. , o valdžią pradėjo perimti bajorai. Senieji regionai, arba Kijevo Rusios žemės, kurios buvo trauktos į savo senesnius miestus kaip politinius centrus, Lietuvos Rusijoje buvo suskirstytos į administracinius didžiųjų kunigaikščių karininkų rajonus, kuriuos vienijo ne vietiniai centrai, o bendras valstybės centras. Galiausiai patys seniausi regionų miestai, per savo vechus, reprezentuojančius jų regioninius pasaulius prieš kunigaikščius, buvo atplėšti nuo šių pasaulių didžiojo kunigaikščio administracijos ir privačios žemės nuosavybės, o večų sistemos pakeitimas Magdeburgo teise juos pavertė siauros klasės smulkiaburžuazinės visuomenės, uždarytos siauroje miesto gyvenvietėje ir netekusios zemstvos reikšmės, dalyvavimo šalies politiniame gyvenime. Diduomenės dominavimas, visą gyvenimą trunkantys, o kai kur ir paveldimi ordinai bei Magdeburgo teisė – tai trys naujienos, kurias Lietuvos Rusija atnešė lenkų įtaka. Liublino unija su jos pasekmėmis informavo apie sustiprėjusį ketvirtosios, anksčiau lenkų įtakos parengtos naujienos – baudžiavos – poveikį.

Susijusi informacija.