Etninės psichologijos raidos mokslų sąjunga. Etninė psichologija

3 įvadas
Pirmas skyrius. Etninės psichologijos kaip mokslo dalykas, metodika ir tikslai 4
1.1. Etnopsichologijos ir kitų mokslų dalyko skirtumai 4
1.2. Etninės psichologijos dalykas, pagrindinės sąvokos ir kategorijos 10
1.3. Etninės psichologijos kaip mokslo metodika 13
1.4. Etninės psichologijos kaip mokslo tikslai 17
Antras skyrius. Etninė psichologija Rusijoje ir SSRS 24
2.1. Susidomėjimo etnine psichologija ištakos ir jos atsiradimo Rusijoje ypatumai 24
2.2. Etninės psichologijos raida Rusijoje XX amžiuje 34
Trečias skyrius. Etnopsichologinių pažiūrų istorinė raida užsienyje 49
3.1. Etnopsichologinės idėjos antikoje, viduramžiais ir Apšvietos amžiuje 49
3.2. Užsienio etnopsichologija XIX amžiuje 54
3.3. Užsienio etnopsichologija XX amžiuje 59
Ketvirtas skyrius. Psichologinės etninių bendruomenių savybės 70
4.1. Žmoniškumas. Etnosas. Tauta 70
4.2. Psichologinis tautos pagrindas 76
4.3. Tarpetninių žmonių santykių specifika 88
4.4. Psichologinės prielaidos tautos vientisumui 94
Penktas skyrius. Etnopsichologinių reiškinių esmė, struktūra ir originalumas 101
5.1. Tautos psichologijos turinys 101
5.1.1. Sistemą formuojanti tautos psichologijos pusė 102
5.1.2. Dinaminė tautos psichologijos pusė 106
5.2. Nacionalinės psichologijos ypatybės 110
5.3. Tautinės psichikos funkcijos 114
Šeštas skyrius. Etnopsichologinių reiškinių funkcionavimo ir pasireiškimo mechanizmai 119
6.1. Tarpetninė sąveika kaip tautinių psichologinių žmonių savybių pasireiškimo sfera 120
6.2. Tautinių nuostatų pasireiškimo unikalumas 125
6.3. Psichologiniai etninių stereotipų ypatumai.. 133
Septintas skyrius. Įvairių Rusijos tautų atstovų nacionalinės psichologinės charakteristikos 144
7.1. Rusai kaip slavų etninės grupės atstovai 145
7.2. Rusijos tiurkų ir Altajaus tautos 150
7.3. Rusijos finougrų tautos 153
7.4 Buriatai ir kalmukai 155
7.5. Rusijos tungusų-mandžiūrų tautų grupės atstovai 158
7.6. Žydų tautybės atstovai 160
7.7. Šiaurės Kaukazo tautos 162
Aštuntas skyrius. Artimojo užsienio tautų psichologijos originalumas... 169
8.1. ukrainiečiai ir baltarusiai 169
8.2. Baltijos tautos 172
8.3. Centrinės Azijos ir Kazachstano tautos 178
8.4. Užkaukazės tautos 187
Devintas skyrius. Lyginamosios kai kurių tolimojo užsienio tautų psichologijos charakteristikos 192
9.1. Amerikiečiai 192
9.2. Anglų kalba 195
9.3. Vokiečiai 198
9.4. prancūzų 200
9.5. Ispanai 202
9.6. Suomiai 204
9.7. Graikai 207
9.8. Turkai 209
9.9. Arabai 210
9.10. Japonų 212
9.11. Kinų 215
Dešimtas skyrius. Psichologinė etninių konfliktų specifika 218
10.1. Etninių konfliktų esmė, prielaidos ir rūšys 219
10.2. Etninių konfliktų turinys ir jų sprendimo specifika 225
Vienuoliktas skyrius. Šeimos santykių etnopsichologija 234
11.1. Etnopsichologinė specifika ir šeimos santykių formavimosi etapai 235
11.2. Etnopsichologiniai konfliktų šeimos santykiuose ypatumai 238
11.3. Psichologinė pagalba ir diagnostika šeimos santykiuose 242
Dvyliktas skyrius. Atsižvelgiant į nacionalines psichologines ypatybes ugdomajame darbe daugianacionalinėje komandoje 246
12.1. Daugiatautė komanda kaip specifinis ugdymo įtakos objektas 248
12.2. Nacionalinis psichologinis ugdymo darbo komandoje efektyvumo nustatymas 252
12.3. Švietimo priemonių sistema, atsižvelgiant į tautines psichologines žmonių ypatybes 254
tryliktas skyrius. Profesionalumas tarptautinių santykių srityje 259
13.1. Sąlygos ir prielaidos siekti profesionalumo tarptautiniuose santykiuose 259
13.2. Profesionalumo esmė reguliuojant tarpetninius santykius 262
13.3. Profesionalo veiklos tarptautinių santykių srityje bruožai 271
Keturioliktas skyrius. Žmonių tautinių psichologinių savybių tyrimo metodai 280
14.1. Etnopsichologinio tyrimo logika ir principai 280
14.2. Pagrindiniai etnopsichologinio tyrimo metodai 286
14.3. Papildomi etnopsichologinio tyrimo metodai 292
14.4. Etnopsichologinių tyrimų patikimumas 295
Bibliografija 300

Pripažinta
Edukacinė ir metodinė specialybių asociacija
mokytojų rengimas kaip mokymo priemonė
studijuojantiems aukštųjų mokyklų studentams
specialybės 031000 - Pedagogika ir psichologija

UDC 159.922.4(075.8)
BBK88.5ya73
K85

Recenzentai:
Psichologijos mokslų daktaras, profesorius A. I. Krupnovas;
Psichologijos daktaras, profesorius N. I. Konyukhovas
Krysko V. G.
K85 Etninė psichologija: vadovėlis. pagalba studentams aukštesnė mokyklos, įstaigos. - M.: Leidybos centras "Akademija", 2002.-320 p.
ISBN 5-7695-0949-Х
Etnopsichologija tiria įvairių etninių bendruomenių atstovų psichikos pasireiškimo ir funkcionavimo unikalumą ir šiuo metu yra vienas iš jauniausių, sudėtingiausių ir perspektyviausių mokslų. Vadovėlyje atskleidžiama etnopsichologijos raidos istorija Rusijoje ir užsienyje, pagrindinės šio mokslo sąvokos ir kategorijos, etnopsichologinio tyrimo principai ir metodai. Daug dėmesio skiriama įvairių tautinių bendrijų psichologinėms ypatybėms, jų lyginamosioms ypatybėms, šeimos santykių psichologijai įvairiose etninėse grupėse, taip pat tarpnacionalinių konfliktų specifikai ir ugdomojo darbo daugiatautėse komandose metodams.
Knyga gali būti naudinga mokytojams, praktiniams psichologams, politologams, taip pat tėvams ir visiems besidomintiems tarpnacionalinio bendravimo problemomis.

UDC 159.922.4(075.8)
88,5 BBK73
© Krysko V.G., 2002 m
ISBN 5-7695-0949-Х
© Leidybos centras „Akademija“, 2002 m

Natūralu, kad bet kuris žmogus domisi kitų tautų atstovais. Juos traukia neįprasta išvaizda, konkretūs veiksmai, elgesys ir gyvenimo būdas. Ir pradedame galvoti apie kitų tautinių bendrijų atstovų psichologijos ypatumus, norime juos suvokti.
Pasaulyje yra daug tautų, sunku ištirti visas jų psichologines ypatybes, o dar sunkiau jas palyginti ir supriešinti. Taip pat sunku suprasti, kaip koreliuoja skirtingų etninių bendrijų atstovų tautiniai psichologiniai bruožai. Į visus šiuos klausimus atsakymų ieško ir randa etninė psichologija – vienas įdomiausių, bet kartu ir sudėtingiausių mokslų.
Etninė psichologija taip pat yra vienas iš jauniausių ir perspektyviausių mokslų, nes gali prisidėti prie šiandien tebeegzistuojančių tarpetninių konfliktų sprendimo ir tokios ateities pasaulio tvarkos kūrimo, kai daugelio numatytų skirtumų tarp socialinių grupių išnykimas. mokslininkai, vyks atsižvelgiant į jų nacionalines psichologines ypatybes.

Klausimai: etninės psichologijos ir kitų mokslų dalyko specifika; etnopsichologijos metodika; etnopsichologijos, kaip savarankiškos žinių srities, uždavinių išskirtinumas; etnopsichologijos ryšys su kitais mokslais.
Maisto apmąstymams. Įvairių etninių bendrijų atstovų psichologiją tiria daugelis mokslų. Labai dažnai jie leidžia pernelyg laisvai ar tiesiog netiksliai interpretuoti aktualius psichologinius reiškinius. Be to, tautinę žmonių psichiką reikėtų tirti ir suvokti remiantis psichologiniais, o ne kažkokiais kitais dėsniais.

1.1. Etnopsichologijos ir kitų mokslų dalyko skirtumai

Etninė psichologija yra savarankiška, gana jauna ir kartu sudėtinga žinių šaka, atsiradusi tokių mokslų, kaip psichologija, sociologija (filosofija), kultūros studijos ir etnologija (etnografija), sankirtoje, vienu ar kitu laipsniu nagrinėjančių nacionalinę. žmogaus psichikos ir žmonių grupių ypatybės.
Filosofija (iš graikų phileo – meilė + sophia – išmintis), būdama lopšiu, iš kurio atsirado visi kiti mokslai, metodologiškai ir teoriškai daugiausia suvokia socialinį ir iš dalies psichologinį etninių grupių ir jų atstovų, ypač tautų, išskirtinumą ir išaiškina tautinių grupių specifiką. jo įtaka tautinei ir tarpetninei žmonių sąveikai ir bendravimui. Vidaus tautų ir tarpetninių santykių teorijos atstovai ir daugelis jų kolegų užsienyje jau seniai pripažino, kad tam tikros etninės bendruomenės nariams būdingi specifiniai nacionalinio charakterio bruožai ir jų ypatingas derinys (išreikštas mintyse), kurie aktyviai pasireiškia. savo veikloje ir elgesyje.
Sociologija (iš lot. societas – visuomenė + graikų logos – mokslas, mokymas) ir kultūrologija (iš lot. cultura – raida + graikų logos – mokslas, mokymas) savo ruožtu visada tyrė tautinių grupių, kaip socialinių ir kultūrinių bendruomenių, kokybines savybes, sukūrė sociologines ir kultūrines jų raidos sampratas. Štai kodėl jie negalėjo ignoruoti šių reiškinių psichologinio turinio ir paaiškinimo. Sociologija ir kultūros studijos savo tyrimais siekia parodyti bendriausias skirtingų etninių grupių sąveikos ir kultūrinių santykių tendencijas bei modelius. „Tautų likimą daugiausia lemia bendrųjų socialinių procesų raida ir kryptis – socialinių santykių pokyčiai, tautų socialinis-teritorinis mobilumas, tarpetninių ir socialinių kontaktų intensyvumas ir gylis.
Etnologija (etnografija) (etnologija iš graikų etnos – gentis, žmonės + logos – mokslas, mokymas; etnografija iš graikų etnos + grapho – rašau) kaip mokslo žinių šaka iš pradžių buvo orientuota į materialinės kultūros, giminystės sistemų studijas. , gyvybės palaikymas, švietimas, įvairių tautų socialinė ir politinė struktūra; jų etnogenezės, etniškumo ir tarpkultūrinių kontaktų problemos; etninių grupių įsikūrimas, demografiniai procesai jose; konkrečių žmonių kultūrinių bruožų (kultūrinių pokyčių) palyginimas.
Šiuolaikinė etnologija suteikia etnografijai konceptualų aparatą.
Etnografija kaip tokia iš esmės yra aprašomasis mokslas, o etnologija yra jo teorija.
Tuo pat metu etnologija (etnografija) taip pat negalėjo netyrinėti tautinių tradicijų, įpročių ir skonių, specifinių įvairių etninių grupių atstovų elgesio ir veiksmų ypatybių. Ji visada tiesiogiai susidurdavo su psichologinio originalumo pasireiškimu šiuose reiškiniuose, negalėjo nepakomentuoti jo specifiškumo, tam tikru mastu jį tyrinėti ir aprašyti.
Psichologijos mokslas, taip pat jo socialinės psichologijos šaka (iš lot. socialis - socialis + graikų psyche - siela + logos - mokslas, mokymas) dėl savo tikslo turi užsiimti specifine žmonių psichikos nacionalinių ypatybių analize. , įskaitant konkrečių socialinių grupių atstovus, ir nustatant jų pasireiškimo ir veikimo modelius. „Nacionalinė (etninė) individo tapatybė, – pažymi G. M. Andrejeva, – socialinei psichologijai yra nepaprastai reikšmingas veiksnys, nes fiksuoja tam tikras mikroaplinkos, kurioje formuojasi asmenybė, ypatumus“ [10 – 219 p. O kadangi individo psichikos nacionalinių ypatybių pasireiškimo sfera yra gana plati, teisėtai įsiveržia į makroaplinką ir tuo pačiu labai aiškiai nubrėžta socialinės sąmonės (socialinės būties) struktūroje, natūraliai susiformavo ypatinga socialinės psichologijos šaka. ir pradėjo produktyviai vystytis – etninė psichologija (iš graikų k. ethnos – gentis, žmonės + psichika – siela + logos – mokslas, mokymas).
Tuo pačiu metu šiandien reikia skubiai teisingai suprasti, kaip skiriasi požiūris, viena vertus, psichologija ir, kita vertus, minėti mokslai, pirmiausia etnologija (etnografija), aiškinant esmę. , etnopsichologinių reiškinių pasireiškimo ir veikimo turinys ir specifika.
Buitinė etnografija (kaip ir užsienio etnologija), iškilusi kaip mokslas, skirtas analizuoti ir paaiškinti įvairių etninių grupių atstovų ritualus, papročius ir tikėjimus, gyvenimo būdą ir gyvenimo būdą, kultūrinių ryšių su kitais žmonėmis specifiką, negalėjo ignoruoti. jų tikrosios psichologinės savybės . Tiesa, ji turėjo labiau domėtis (kaip paprastai ir buvo) ne tiek psichologine, kiek kultūrine specifika, istorine patirtimi pastarąją koncentruojant į gyvenimo eigoje susiformavusias socialines ir istorines vertybes. ir tam tikrų tautų veikla. Kraštutiniu atveju tai gali būti bendras individo istorinės ir kultūrinės socializacijos mechanizmas, supažindinantis jį su konkrečios tautinės bendruomenės papročiais ir tradicijomis. Neatsitiktinai šios žinių srities rėmuose susiformavo mokslinė kryptis, vadinama etnosociologija.
Iš tikrųjų taip ir buvo, tačiau etnografai aktyviai ėmėsi tyrinėti susijusias problemas, ypač psichologines, kurių jie negalėjo teisingai išspręsti, nes pastarosios priklausė visai kitos metodikos sričiai, specifiniais bruožais. kokybiškai skirtingų reiškinių funkcionavimo.
Būtent todėl, kad socialinė ir kultūrinė specifika visada buvo etnografijos tyrinėjimų objektas, kurio nebuvo galima nenagrinėti net tais Rusijos istorijos laikotarpiais, kai teisingai suprasti tautų gyvenimą buvo griežtai draudžiama (pavyzdžiui, kulto metais). asmenybė), ši mokslo šaka daug anksčiau, nei visos kitos, savo interesais pirmiausia išstudijavo tautinę visumą, o paskui tautines psichologines žmonių savybes.
Tačiau etnografų požiūris į etnopsichologinių reiškinių esmės suvokimą yra paremtas sociologinių ir kultūrinių, o ne psichologinių žmonių individualios ir socialinės sąmonės pasireiškimo dėsningumų žiniomis ir įvertinimu, o tai galiausiai neleidžia metodologiškai labai tiksliai ir praktiškai teisingo. tikrosios psichologinės esmės turinio ir jų formavimosi, apraiškų ir veikimo mechanizmų supratimas. Vadinasi, ne visada atsirado teisingos idėjos apie etninių bendruomenių atstovų psichologinės veiklos epistemologinį aspektą, kai sąmoningai ir nepakankamai įtikinamas jų išorinio pasaulio suvokimas, intelektualiniai-kognityviniai procesai, tam tikros individo psichologinės savybės ir socialinis elgesys. specialios studijos, kai kurių mokslininkų atėmusios tautinę specifiką arba interpretuojamos ne psichologiškai.
Aktyvus buitinės psichologijos mokslo atstovų įsiveržimas į nacionalinių psichologinių reiškinių tyrimą ir analizę šią poziciją kiek sukrėtė*, tačiau vis dėlto dažnai tarnauja kaip takoskyra tarp sociologinio ir psichologinio požiūrio į etninius reiškinius. Žinoma, psichologijos mokslas savo teorijoje ir konkrečiuose taikomuosiuose tyrimuose turi kaupti tuos atradimus ir pasiekimus, kurie vyksta kitose žinių srityse.

Taip iš tikrųjų atsitinka. Žinoma, kad minėti požiūriai, viena vertus, egzistuoja ir užsienyje, tačiau, kita vertus, jau gerokai nutolę vienas nuo kito ir naudojami grynai taikomiesiems tikslams. Visiškai akivaizdu, kad pastarasis, remdamasis būtent psichologiniais dėsniais, turi paaiškinti reiškinių, kurie yra psichologinio turinio ir, be to, yra psichologijos mokslo tyrimo objektas, veikimo esmę ir specifiką. Sociologinis ir etnografinis šių reiškinių tyrimo požiūris gali tik papildyti mokslines idėjas apie jų kilmę, veiksnius ir formavimosi šaltinius, o ne pretenduoti į galutinę tiesą.
Etninė psichologija, žinoma, turėtų vystytis glaudžiai bendradarbiaujant su kitais mokslais. Jo sąveiką su jais lemia poreikis sujungti daugelio tyrinėtojų pastangas, siekiant ištirti panašų objektą – reiškinius, kurie yra žmonių sąveikos, bendravimo, santykių ir elgesio etninėse bendruomenėse pasekmė.
Etnologija (etnografija) ir sociologija padeda psichologams: metodiškai teisingai ir visapusiškiau kompetentingiau suvokti įvairių tautinių grupių atstovų poreikius, vertybines orientacijas, nuotaikas, jausmus, tradicijas, įpročius ir papročius; suvokti, kaip jos veikia ir kokiame santykyje yra su tautinėmis žmonių psichologinėmis savybėmis, kaip pastarosios pasireiškia jų socialinio ir kultūrinio egzistavimo procese. Atsižvelgiant į tai, sociologų ir etnografų tyrimų objektas yra ne tikrosios nacionalinės psichologinės savybės, skiriančios vienus žmones nuo kitų, o sociokultūriniai reiškiniai – materialioji tautų kultūra, jų sandara, giminystės ir gyvybės palaikymo sistema, taip pat grupės vidaus ir tarpgrupinių etninių santykių socialinė specifika.
Istorijos mokslas įgalina psichologus tiksliai interpretuoti tam tikrų etninių bendrijų atstovų tautinių psichologinių savybių formavimosi veiksnius ir šaltinius, teisingai įvertinti šių žmonių specifinių psichikos apraiškų formavimąsi, funkcionavimą ir transformaciją įvairiais istoriniais jų raidos etapais. .
Tuo pat metu šiems ir kitiems mokslams, pavyzdžiui, pedagogikai (iš graikų payagogike – vaikų auginimo mokslas), politikos mokslams (iš graikų politike – valdymo menas + logos – mokslas, mokymas), reikia rezultatų. psichologų tyrimų, nes be jų negalima teisingai paaiškinti specifinių reiškinių, susijusių su jų pačių interesų sritimis. Taigi politikos mokslas, padedamas etnopsichologų, gali tiksliau apibūdinti konkrečių nacionalinių regionų politinių procesų specifiką, kuri daugiausia priklauso nuo juose gyvenančių tautų nacionalinių psichologinių savybių savito pasireiškimo. O mokytojams etnopsichologija gali pasiūlyti, pavyzdžiui, tinkamesnį edukacinės veiklos turinį, nes tai daugiausia lemia konkrečios etninės bendruomenės nacionalinės patirties specifika.
Be to, šiuo metu iš specifinių mokslų susiformavo taikomosios žinių šakos, orientuotos į daugelio socialinių reiškinių ir procesų nacionalinės specifikos tyrimą, o be tyrimų rezultatų analizės etninė psichologija negali padaryti. Kartu šios žinių šakos skiriasi savo dalyku ir atitinkamai tyrimo specifika.
Taigi etnosociologija (iš graikų etnos – gentis, žmonės + lot. societas – visuomenė + graikiškai logos – mokslas, mokymas) yra mokslo disciplina, susiformavusi sociologijos ir etnografijos sankirtoje, tirianti socialinius reiškinius, vykstančius įvairiose etninėse bendruomenėse. Kai kurie šio mokslo atstovai, kaip jau minėta, mano, kad jis turėtų tyrinėti tautinę savimonę ir savimonę, etnopsichologines žmonių savybes, pasireiškiančias tautiniais santykiais, tarpasmenine socialine sąveika, bendravimu ir elgesiu, t.y. aprėpti didžiąją dalį etninės psichologijos temos. . Iš tiesų labai dažnai šio mokslo atstovai nemato aiškios ribos tarp sąvokų „socialinis“ ir „psichologinis“ ir nesiekia jų paaiškinti pagal sociologinius ir psichologinius dėsnius, dažniausiai painioja.
Etnokultūrologija (iš graikų etnos – gentis, žmonės + lot. cultura – raida + gra. logos – mokslas, mokymas) – kultūros mokslo šaka, kuri kultūrinės aplinkos įtaką laiko lemiamu veiksniu tautų etnopsichologinėms savybėms. Jos nuomone, kultūra prasideda nuo to, kad žmonių elgesiui yra taikomi apribojimai, nes kultūrinės aplinkos vientisumas suponuoja vienodų elgesio taisyklių kūrimą, bendros tautinės atminties buvimą, vieno pasaulio paveikslo buvimą tarp visuomenės atstovų. ta pati etninė grupė. Istorinės raidos procese kiekviena tauta kuria savo vienalytę kultūros vertybių sistemą, kuria jos nariai naudojasi savo etninei sąmonei išreikšti.
Kultūrinė antropologija (iš lot. cultura – raida + gr. anthropos – žmogus + logos – mokslas, mokymas) – mokslo šaka, iškilusi kultūros studijų ir etnografijos (socialinės antropologijos) sankirtoje; nagrinėja žmogų kaip įvairių kultūrų ir tautinių bendrijų atstovą. Kultūrinė antropologija tiria individą kaip tam tikros etninės grupės narį, pastarąją laikydama visumos dalimi – specifine kultūra, suprantama kaip tam tikram žmogui ar visuomenei būdingas gyvenimo būdas.
Etnopedagogika (iš graikų etnos – gentis, žmonės + payagogike – vaikų auklėjimo mokslas) – pedagogikos mokslo šaka, nagrinėjanti: 1) auklėjimo ir mokymo tikslų, uždavinių, metodų, technikų ir metodų unikalumo tyrimus, tradicinė konkrečioms tautoms; 2) lyginamasis įvairių tautų mokymo ir auklėjimo specifikos tyrimas; 3) tautinės psichologijos įtakos tam tikrų tautinių bendrijų atstovų rengimui ir ugdymui analizė; 4) atsižvelgiant į šio proceso dėsnius organizuojant ir įgyvendinant pedagoginę ir mokymo įtaką. Etnopedagogika glaudžiai susijusi su etnine psichologija. Tačiau jų negalima identifikuoti, kaip kartais daroma.
Etnopsicholingvistika (iš graikų etnos - gentis, žmonės + psichika - siela + lot. lingua - kalba) yra lingvistikos mokslo šaka, kuri, kaip pagrindinį veiksnį formuojant etnoso psichiką, laiko savo kalbos įtaką ir mąstymą, kaupiančius ir atspindinčius istorinę etnoso patirtį. Šio mokslo atstovų teigimu, bet kuri kalba yra glaudžiai susijusi su etninėmis, teisinėmis, religinėmis visuomenės sąmonės formomis, kurios neša didelį etninį krūvį. Be to, manoma, kad funkcine prasme kalbos struktūra lemia konkrečios tautinės bendruomenės atstovų mąstymo struktūrą, o specifinė kalbos (kalbėjimo) funkcija įtakoja savitą jų psichinių procesų raidą.

1.2. Etninės psichologijos dalykas, pagrindinės sąvokos ir kategorijos

Etninės psichologijos dalykas kaip savarankiška žinių šaka yra įvairių etninių bendrijų atstovų psichikos pasireiškimo ir funkcionavimo originalumo tyrimas. Tačiau šis mokslas, kaip jau buvo pabrėžta, susiformavo veikiant skirtingiems požiūriams į jo turinį ir pagrindinius reiškinius, kuriuos jis turėtų tirti. Be to, pradėtos vartoti iš kasdienio žmonių gyvenimo pasiskolintos sąvokos, kurios labai dažnai neturi aiškiai apibrėžtos reikšmės ir nėra tinkamos tiksliam moksliniam ir psichologiniam apibūdinimui.
Ilgą laiką visuotinai priimta etninės psichologijos kategorija buvo psichologinio makiažo samprata, kilusi iš kasdienio gyvenimo. Tuo pačiu metu, pasiskolintas, jis vis dar nėra užpildytas tikru turiniu. „...Sąvoka „tautos psichologinė sandara“ pasirodo gana sunkiai apibrėžiama“, – pabrėžia G. M. Andreeva. – Todėl etnopsichologijoje ne kartą buvo bandoma rasti šios sąvokos atitikmenų, kurie būtų labiau prieinami naudoti empiriniuose tyrimuose. Sąvokos „nacionalinis charakteris“, „tautinė savimonė“ ir tiesiog „tautinė psichologija“ vartojamos kaip „tautos psichologinės sandaros“ sinonimai. Tačiau daugelio tokių sąvokų įvedimas nepagerina situacijos ir tik įneša nepriimtinos terminologinės painiavos.
Net ir šios vienos garsaus Rusijos socialinio psichologo pastabos, daugeliu atžvilgių teisingai atspindinčios situaciją su kategorišku etninės psichologijos aparatu, pavyzdyje aiškiai matomas metodologinis incidentas, su kuriuo susiduria šis mokslas. Užuot iš pradžių pasitelkę specifinius tyrimus etnopsichologinių reiškinių esmei ir turiniui tirti ir suprasti, o vėliau tuo pagrindu sukurti teisingą jų struktūros sampratą, pastaroji, be pakankamo pagrindo, iš anksto įvedama į griežtą „sudėties schemą“. psichologinė tautos sandara“, kurios turinys pasirodo amorfiškas, miglotas, prieštaringas.
Štai kodėl etnopsichologinių reiškinių struktūra, prisipildžiusi specifinio turinio, vis dar yra įtakojama dviejų tendencijų. Pirmasis iš jų yra tas, kad šios struktūros elementų sistema apima komponentus, apie kuriuos idėjos yra pasiskolintos iš bendrosios ir socialinės psichologijos: charakteris, temperamentas, jausmai, valia ir kt. tam tikros tautos atstovai. Antroji tendencija apima tam tikrų bendrųjų ir specialiųjų nacionalinės psichikos bruožų, tautinio žmonių charakterio, sudarančio etnopsichologinių reiškinių turinį ir pasireiškimo formas, tyrimą.
Mūsų nuomone, į abi tendencijas reikia žiūrėti rimtai ir į jas tikrai reikia atsižvelgti. Tuo pačiu metu jie dar nėra pakankamai suvokti ir, atrodo, egzistuoja nepriklausomai vienas nuo kito*. Tiesą sakant, jie gali būti priversti „dirbti“ bendro reikalo labui, nes nepaneigia iš tikrųjų egzistuojančių, pasireiškiančių ir žmogaus atpažįstamų tautinių psichologinių savybių.

Tai galima padaryti, jei, teisingai apgalvoję pradines pozicijas, esamas idėjas sujungsime į vieną visumą. Tiesą sakant, pirmosios tendencijos rėmuose daugiausia konstatuojamas sistemą formuojančių etninių bendruomenių atstovų psichologijos elementų, tokių kaip tautinis temperamentas, tautinis charakteris ir kt., buvimas. Pastarųjų veikimas savaime suponuoja, kad juose yra specifinių komponentų – posistemių: tautinio charakterio ir temperamento bruožų, tam tikrų tautinių jausmų ir kt. Bendrosios nacionalinės psichologijos charakteristikos, kurios akcentuojamos antrojoje kryptyje, dabar su tam tikromis išlygomis telpa į pirmosios krypties posistemių elementų rėmus. Kitas dalykas yra tai, kad labai sunku juos klasifikuoti vienu pagrindu, nes abiem atvejais pavadinimai yra pasiskolinti iš apibendrinančių sąvokų apie bendrosios psichologijos psichologinius reiškinius arsenalo, sutelkiant dėmesį į įvairių jų komponentų komponentų - emocinių - pasireiškimą. , pažinimo, valios ir tt Visi tokie prieštaravimai pašalinami, jei į mokslinę apyvartą įvesime pagrindinę etninės psichologijos kategoriją – nacionalines psichologines charakteristikas, kurios, viena vertus, leidžia vėliau identifikuoti pačias šias savybes, priklausomai nuo psichologinės klasės. juos sukeliantys reiškiniai. Galime kalbėti, pavyzdžiui, apie motyvacines-fonines, intelektualines-kognityvines, emocines, valias ir komunikacines tautines-psichologines ypatybes.
Kita vertus, visiškai akivaizdu: tautinės-psichologinės charakteristikos yra socialinėje sąmonėje ir socialinėje egzistencijoje realiai egzistuojantys sociopsichologiniai reiškiniai, kurių buvimą privalo pripažinti ir sociologija, ir etnografija, kadangi abu šie mokslai, teigdami, įvairių visuomenės grupių etniškai unikalių savybių egzistavimas, turi sutikti ir su šių grupių atstovų psichologinių savybių funkcionavimo realybe.
Tiesą sakant, taip yra jau seniai, nes tiek sociologija, tiek etnografija fiksuoja ir net tam tikru mastu tyrinėja įvairių bendruomenių psichikos unikalumą. Tautinės psichologinės charakteristikos tuo pat metu veikia kaip specifinė universalių žmogaus psichinių savybių funkcionavimo forma.
Kartu atrodo, kad terminas „nacionalinės psichologinės charakteristikos“ yra tikslesnis. Tai nereiškia, kad visų etnografinių grupių pagrindinis dėmesys skiriamas tautoms, kurios, kaip etninių bendrijų tipai, atsirado gana vėlyvoje istorinės raidos stadijoje. Priešingai, laikomės požiūrio, kad „nacionalinių psichologinių savybių“ sąvoka savo pavadinime turėtų atspindėti aukščiausią visų etninių grupių, o ne tik tautų, psichologijos išsivystymo laipsnį*. Ištirti šiuos bruožus reiškia identifikuoti esmines bet kurios etninės grupės atstovų psichikos ypatybes, pirmiausia įžvelgti jos tautinę, t.y. baigtinę, o ne etninę specifiką, nes pastaroji jokiu būdu nesuponuoja aukščiausio, būdingo apibendrinimo. toje ar kitoje originalumo bendruomenėje.

Ir galiausiai būtina prisiminti dar dvi nacionalinių psichologinių savybių charakteristikas, svarbias jų praktiniam supratimui. Viena vertus, pirmenybinis dėmesys tautinėms psichologinėms savybėms nereiškia, kad tautų psichologijoje vyrauja etnospecifiniai bruožai. Atvirkščiai, jos remiasi tuo pačiu universaliu žmogaus psichologiniu pagrindu. Kita vertus, konkrečios tautos nacionalinės psichologijos originalumas išreiškiamas ne kažkokiais unikaliais psichologiniais bruožais, o jų diferencijuotu deriniu, įkūnytu istorinėse tradicijose, nusakančiose tam tikras žmonių reakcijų ir elgesio formas socializacijos metu. .
Taigi, etninė psichologija yra mokslas, tiriantis žmonių, kaip konkrečių etninių bendrijų atstovų, skiriančių juos vieną nuo kito, tautinių psichologinių savybių raidos ir pasireiškimo modelius. Tai savo ruožtu yra socialinės psichologijos šaka ir remiasi ne tik psichologų, bet ir sociologų, etnografų, filosofų atliktais tyrimais. Nacionalinės psichologinės žmonių charakteristikos yra realiai egzistuojantys, aktyviai veikiantys ir tyrėjų aiškiai atpažįstami socialinės sąmonės reiškiniai, kurie turi savo specifinių savybių, unikalius pasireiškimo mechanizmus ir turi didelę įtaką žmonių elgesiui bei veiklai*.

n1.doc

AUKŠTESIS IŠSILAVINIMAS
V.G. KRYSKO

ETNINĖ PSICHOLOGIJA

Pripažinta

Švietimo- metodiškas suvienijimas Autorius specialybės

pedagoginis išsilavinimas V kokybės edukacinis naudos

Už studentai aukštesnė edukacinis įstaigose, studentai

Autorius specialybės 03100 0 - Pedagogika Ir psichologija

UDC 159.922.4(075.8)

BBK88.5ya73

K85
Recenzentai:

A. I. Krupnovas;

Psichologijos mokslų daktaras, profesorius N. I. Konyukhovas

Krysko V. G.

K85 Etninė psichologija: vadovėlis. pagalba studentams aukštesnė mokyklos, įstaigos. - M.: Leidybos centras "Akademija", 2002.-320 p.

ISBN 5-7695-0949-Х

Etnopsichologija tiria įvairių etninių bendruomenių atstovų psichikos pasireiškimo ir funkcionavimo unikalumą ir šiuo metu yra vienas iš jauniausių, sudėtingiausių ir perspektyviausių mokslų. Vadovėlyje atskleidžiama etnopsichologijos raidos istorija Rusijoje ir užsienyje, pagrindinės šio mokslo sąvokos ir kategorijos, etnopsichologinio tyrimo principai ir metodai. Daug dėmesio skiriama įvairių tautinių bendrijų psichologinėms ypatybėms, jų lyginamosioms ypatybėms, šeimos santykių psichologijai įvairiose etninėse grupėse, taip pat tarpnacionalinių konfliktų specifikai ir ugdomojo darbo daugiatautėse komandose metodams.

Knyga gali būti naudinga mokytojams, praktiniams psichologams, politologams, taip pat tėvams ir visiems besidomintiems tarpnacionalinio bendravimo problemomis.
UDC 159.922.4(075.8)

88,5 BBK73

© Krysko V.G., 2002 m

ISBN 5-7695-0949-X © Leidybos centras "Akademija", 2002 m.

IŠ AUTORIAUS

Pasaulyje yra daug tautų, sunku ištirti visas jų psichologines ypatybes, o dar sunkiau jas palyginti ir supriešinti. Taip pat sunku suprasti, kaip koreliuoja skirtingų etninių bendrijų atstovų tautiniai psichologiniai bruožai. Ieško ir randa atsakymus į visus šiuos klausimus Etninė psichologija yra vienas įdomiausių, bet kartu ir sudėtingiausių mokslų.

Etninė psichologija - taip pat vienas iš jauniausių ir perspektyviausių mokslų, nes gali prisidėti prie šiandien tebeegzistuojančių tarpetninių konfliktų sprendimo ir tokios ateities pasaulio tvarkos kūrimo, kai daugelio mokslininkų prognozuojamas skirtumų tarp socialinių grupių ištrynimas vyks atsižvelgiant į jų nacionalines psichologines ypatybes.

PIRMAS SKYRIUS. ETNINĖS PSICHOLOGIJOS KAIP MOKSLO DALYKAS, METODIKA IR UŽDUOTYS

Maisto apmąstymams. Įvairių etninių bendrijų atstovų psichologiją tiria daugelis mokslų. Labai dažnai jie leidžia pernelyg laisvai ar tiesiog netiksliai interpretuoti aktualius psichologinius reiškinius. Be to, tautinę žmonių psichiką reikėtų tirti ir suvokti remiantis psichologiniais, o ne kažkokiais kitais dėsniais.

1.1. Etnopsichologijos ir kitų mokslų dalyko skirtumai

Filosofija(iš graikų phileo - meilė + sophia - išmintis), būdamas lopšiu, iš kurio atsirado visi kiti mokslai, metodologiškai ir teoriškai daugiausia suvokia socialinį ir iš dalies psichologinį etninių grupių ir jų atstovų, pirmiausia tautų, unikalumą ir paaiškina jo specifiką. įtakos žmonių vidinei ir tarpetninei sąveikai ir bendravimui. Vidaus tautų ir tarpetninių santykių teorijos atstovai ir daugelis jų kolegų užsienyje jau seniai pripažino, kad tam tikros etninės bendruomenės nariams būdingi specifiniai nacionalinio charakterio bruožai ir jų ypatingas derinys (išreikštas mintyse), kurie aktyviai pasireiškia. savo veikloje ir elgesyje.

Sociologija(iš lot. societas – visuomenė + graik. logos – mokslas, mokymas) ir kultūros studijos(iš lot. cultura – raida + graik. logos – mokslas, mokymas), savo ruožtu jie visada tyrinėjo tautinių grupių, kaip socialinių ir kultūrinių bendruomenių, kokybines savybes, kūrė sociologines ir kultūrines jų raidos sampratas. Štai kodėl jie negalėjo ignoruoti šių reiškinių psichologinio turinio ir paaiškinimo. Sociologija ir kultūros studijos savo tyrimais siekia parodyti bendriausias skirtingų etninių grupių sąveikos ir kultūrinių santykių tendencijas bei modelius. „Tautų likimą daugiausia lemia bendrųjų socialinių procesų raida ir kryptis – socialinių santykių pokyčiai, tautų socialinis-teritorinis mobilumas, tarpetninių ir socialinių kontaktų intensyvumas ir gylis.

Etnologija (etnografija)(etnologija iš graikų etnos - gentis, žmonės + logos - mokslas, mokymas; etnografija iš graikų ethnos + grapho - raštas) kaip mokslo žinių šaka iš pradžių buvo orientuota į materialinės kultūros, giminystės sistemų, gyvybės palaikymo, švietimo, socialinio pobūdžio tyrimus. įvairių tautų politinė struktūra; jų etnogenezės, etniškumo ir tarpkultūrinių kontaktų problemos; etninių grupių įsikūrimas, demografiniai procesai jose; konkrečių žmonių kultūrinių bruožų (kultūrinių pokyčių) palyginimas.

Šiuolaikinė etnologija suteikia etnografijai konceptualų aparatą.

Etnografija kaip tokia iš esmės yra aprašomasis mokslas, o etnologija yra jo teorija.

Tuo pat metu etnologija (etnografija) taip pat negalėjo netyrinėti tautinių tradicijų, įpročių ir skonių, specifinių įvairių etninių grupių atstovų elgesio ir veiksmų ypatybių. Ji visada tiesiogiai susidurdavo su psichologinio originalumo pasireiškimu šiuose reiškiniuose, negalėjo nepakomentuoti jo specifiškumo, tam tikru mastu jį tyrinėti ir aprašyti.

Psichologijos mokslas ir jo šaka socialinė psichologija(iš lot. socialis – visuomenė + graik. psyche – siela + logos – mokslas, mokymas) dėl savo tikslo jie turi užsiimti specifine tautinių psichikos ypatybių analize, taip pat ir kaip konkrečių socialinių grupių atstovai, ir nustatyti jų pasireiškimo ir veikimo modelius. „Nacionalinė (etninė) individo tapatybė, – pažymi G. M. Andrejeva, – socialinei psichologijai yra nepaprastai reikšmingas veiksnys, nes fiksuoja tam tikras mikroaplinkos, kurioje formuojasi asmenybė, ypatumus“ [10 – 219 p. O kadangi individo psichikos nacionalinių ypatybių pasireiškimo sfera yra gana plati, teisėtai įsiveržia į makroaplinką ir tuo pačiu labai aiškiai nubrėžta socialinės sąmonės (socialinės būties) struktūroje, natūraliai susiformavo ypatinga socialinės psichologijos šaka. ir pradėjo produktyviai vystytis - etninė psichologija(iš graikų etnos – gentis, žmonės + psichika – siela + logos – mokslas, mokymas).

Tuo pačiu metu šiandien reikia skubiai teisingai suprasti, kaip skiriasi požiūris, viena vertus, psichologija ir, kita vertus, minėti mokslai, pirmiausia etnologija (etnografija), aiškinant esmę. , etnopsichologinių reiškinių pasireiškimo ir veikimo turinys ir specifika.

Buitinė etnografija (kaip ir užsienio etnologija), iškilusi kaip mokslas, skirtas analizuoti ir paaiškinti įvairių etninių grupių atstovų ritualus, papročius ir tikėjimus, gyvenimo būdą ir gyvenimo būdą, kultūrinių ryšių su kitais žmonėmis specifiką, negalėjo ignoruoti. jų tikrosios psichologinės savybės . Tiesa, ji turėjo labiau domėtis (kaip paprastai ir buvo) ne tiek psichologine, kiek kultūrine specifika, istorine patirtimi pastarąją koncentruojant į gyvenimo eigoje susiformavusias socialines ir istorines vertybes. ir tam tikrų tautų veikla. Kraštutiniu atveju tai gali būti bendras individo istorinės ir kultūrinės socializacijos mechanizmas, supažindinantis jį su konkrečios tautinės bendruomenės papročiais ir tradicijomis. Neatsitiktinai mokslo kryptis vadinama etnosociologija.

Iš tikrųjų taip ir buvo, tačiau etnografai aktyviai ėmėsi tyrinėti susijusias problemas, ypač psichologines, kurių jie negalėjo teisingai išspręsti, nes pastarosios priklausė visai kitos metodikos sričiai, specifiniais bruožais. kokybiškai skirtingų reiškinių funkcionavimo.

Būtent todėl, kad socialinė ir kultūrinė specifika visada buvo etnografijos tyrinėjimų objektas, kurio nebuvo galima nenagrinėti net tais Rusijos istorijos laikotarpiais, kai teisingai suprasti tautų gyvenimą buvo griežtai draudžiama (pavyzdžiui, kulto metais). asmenybė), ši mokslo šaka daug anksčiau, nei visos kitos, savo interesais pirmiausia išstudijavo tautinę visumą, o paskui tautines psichologines žmonių savybes.

Tačiau etnografų požiūris į etnopsichologinių reiškinių esmės suvokimą yra paremtas sociologinių ir kultūrinių, o ne psichologinių žmonių individualios ir socialinės sąmonės pasireiškimo dėsningumų žiniomis ir įvertinimu, o tai galiausiai neleidžia metodologiškai labai tiksliai ir praktiškai teisingo. tikrosios psichologinės esmės turinio ir jų formavimosi, apraiškų ir veikimo mechanizmų supratimas. Vadinasi, ne visada susiklostė teisingos idėjos apie etninių bendruomenių atstovų psichologinės veiklos epistemologinį aspektą, kai sąmoningai ir nepakankamai įtikinamas jų išorinio pasaulio suvokimas, intelektualiniai-kognityviniai procesai, tam tikros individo psichologinės savybės ir socialinis elgesys. specialūs tyrimai, kai kurių mokslininkų atėmę nacionalinės specifikos arba interpretuojami ne psichologiškai.

Aktyvus buitinės psichologijos mokslo atstovų įsiveržimas į nacionalinių psichologinių reiškinių tyrimą ir analizę šią poziciją kiek sukrėtė*, tačiau vis dėlto dažnai tarnauja kaip takoskyra tarp sociologinio ir psichologinio požiūrio į etninius reiškinius. Žinoma, psichologijos mokslas savo teorijoje ir konkrečiuose taikomuosiuose tyrimuose turi kaupti tuos atradimus ir pasiekimus, kurie vyksta kitose žinių srityse.

* Žurnalo „Tarybų etnografija“ puslapiuose 1983 metais vykusios diskusijos šiais klausimais rezultatus žiūrėkite.

Taip iš tikrųjų atsitinka. Žinoma, kad minėti požiūriai, viena vertus, egzistuoja ir užsienyje, tačiau, kita vertus, jau gerokai nutolę vienas nuo kito ir naudojami grynai taikomiesiems tikslams. Visiškai akivaizdu, kad pastarasis, remdamasis būtent psichologiniais dėsniais, turi paaiškinti reiškinių, kurie yra psichologinio turinio ir, be to, yra psichologijos mokslo tyrimo objektas, veikimo esmę ir specifiką. Sociologinis ir etnografinis šių reiškinių tyrimo požiūris gali tik papildyti mokslines idėjas apie jų kilmę, veiksnius ir formavimosi šaltinius, o ne pretenduoti į galutinę tiesą.

Etninė psichologija, žinoma, turėtų vystytis glaudžiai bendradarbiaujant su kitais mokslais. Jo sąveiką su jais lemia poreikis sujungti daugelio tyrinėtojų pastangas, siekiant ištirti panašų objektą – reiškinius, kurie yra žmonių sąveikos, bendravimo, santykių ir elgesio etninėse bendruomenėse pasekmė.

Etnologija (etnografija) ir sociologija padeda psichologams: metodiškai teisingai ir visapusiškiau kompetentingiau suvokti įvairių tautinių grupių atstovų poreikius, vertybines orientacijas, nuotaikas, jausmus, tradicijas, įpročius ir papročius; suvokti, kaip jos veikia ir kokiame santykyje yra su tautinėmis žmonių psichologinėmis savybėmis, kaip pastarosios pasireiškia jų socialinio ir kultūrinio egzistavimo procese. Atsižvelgiant į tai, sociologų ir etnografų tyrimų objektas yra ne tikrosios nacionalinės psichologinės savybės, skiriančios vienus žmones nuo kitų, o sociokultūriniai reiškiniai – materialioji tautų kultūra, jų sandara, giminystės ir gyvybės palaikymo sistema, taip pat grupės vidaus ir tarpgrupinių etninių santykių socialinė specifika.

Istorijos mokslas įgalina psichologus tiksliai interpretuoti tam tikrų etninių bendrijų atstovų tautinių psichologinių savybių formavimosi veiksnius ir šaltinius, teisingai įvertinti šių žmonių specifinių psichikos apraiškų formavimąsi, funkcionavimą ir transformaciją įvairiais istoriniais jų raidos etapais. .

Tuo pačiu metu šie ir kiti mokslai, pvz pedagogika(iš graikų kalbos payagogike – vaikų auginimo mokslas), politikos mokslas(iš graikų politike - valdžios menas + logotipai - mokslas, mokymas), reikia psichologų tyrimų rezultatų, nes be jų negalima teisingai paaiškinti specifinių reiškinių, susijusių su jų pačių interesų sritimis. Taigi politikos mokslas, padedamas etnopsichologų, gali tiksliau apibūdinti konkrečių nacionalinių regionų politinių procesų specifiką, kuri daugiausia priklauso nuo juose gyvenančių tautų nacionalinių psichologinių savybių savito pasireiškimo. O mokytojams etnopsichologija gali pasiūlyti, pavyzdžiui, tinkamesnį edukacinės veiklos turinį, nes tai daugiausia lemia konkrečios etninės bendruomenės nacionalinės patirties specifika.

Be to, šiuo metu iš specifinių mokslų susiformavo taikomosios žinių šakos, orientuotos į daugelio socialinių reiškinių ir procesų nacionalinės specifikos tyrimą, o be tyrimų rezultatų analizės etninė psichologija negali padaryti. Kartu šios žinių šakos skiriasi savo dalyku ir atitinkamai tyrimo specifika.

Taigi, etnosociologija(iš graikų etnos - gentis, žmonės + lot. societas - visuomenė + graikų logos - mokslas, mokymas) - mokslo disciplina, susiformavusi sociologijos ir etnografijos sankirtoje, tiria socialinius reiškinius, vykstančius įvairiose etninėse bendruomenėse. Kai kurie šio mokslo atstovai, kaip jau minėta, mano, kad jis turėtų tyrinėti tautinę savimonę ir savimonę, etnopsichologines žmonių savybes, pasireiškiančias tautiniais santykiais, tarpasmenine socialine sąveika, bendravimu ir elgesiu, t.y. aprėpti didžiąją dalį etninės psichologijos temos. . Iš tiesų labai dažnai šio mokslo atstovai nemato aiškios ribos tarp sąvokų „socialinis“ ir „psichologinis“ ir nesiekia jų paaiškinti pagal sociologinius ir psichologinius dėsnius, dažniausiai painioja.

Etnokultūrologija(iš graikų etnos – gentis, žmonės + lot. cultura – raida + graik. logos – mokslas, mokymas) – kultūros mokslo šaka, kuri kultūrinės aplinkos įtaką laiko tautų etnopsichologinių savybių lemiamu veiksniu. Jos nuomone, kultūra prasideda nuo to, kad žmonių elgesiui yra taikomi apribojimai, nes kultūrinės aplinkos vientisumas suponuoja vienodų elgesio taisyklių kūrimą, bendros tautinės atminties buvimą, vieno pasaulio paveikslo buvimą tarp visuomenės atstovų. ta pati etninė grupė. Istorinės raidos procese kiekviena tauta kuria savo vienalytę kultūros vertybių sistemą, kuria jos nariai naudojasi savo etninei sąmonei išreikšti.

Kultūrinė antropologija(iš lot. cultura – raida + graikų anthropos – žmogus + logos – mokslas, mokymas) – mokslo šaka, iškilusi kultūros studijų ir etnografijos (socialinės antropologijos) sankirtoje; nagrinėja žmogų kaip įvairių kultūrų ir tautinių bendrijų atstovą. Kultūrinė antropologija tiria individą kaip tam tikros etninės grupės narį, pastarąją laikydama visumos dalimi – specifine kultūra, suprantama kaip tam tikram žmogui ar visuomenei būdingas gyvenimo būdas.

Etnopedagogika(iš graikų etnos – gentis, žmonės + payagogike – mokslas apie vaikų auginimą) – pedagogikos mokslo šaka, nagrinėjanti: 1) ugdymo ir ugdymo tikslų, uždavinių, metodų, technikų ir metodų unikalumo tyrimus, tradicinius konkrečioms tautoms; 2) lyginamasis įvairių tautų mokymo ir auklėjimo specifikos tyrimas; 3) tautinės psichologijos įtakos tam tikrų tautinių bendrijų atstovų rengimui ir ugdymui analizė; 4) atsižvelgiant į šio proceso dėsnius organizuojant ir įgyvendinant pedagoginę ir mokymo įtaką. Etnopedagogika glaudžiai susijusi su etnine psichologija. Tačiau jų negalima identifikuoti, kaip kartais daroma.

Etnopsicholingvistika(iš graikų etnos – gentis, žmonės + psichika – siela + lot. lingua – kalba) – kalbotyros mokslo šaka, kuri pagrindiniu etnoso psichikos formavimosi veiksniu laiko jo kalbos ir mąstymo įtaką, t. kurios kaupia ir atspindi istorinę etnoso patirtį. Šio mokslo atstovų teigimu, bet kuri kalba yra glaudžiai susijusi su etninėmis, teisinėmis, religinėmis visuomenės sąmonės formomis, kurios neša didelį etninį krūvį. Be to, manoma, kad funkcine prasme kalbos struktūra lemia konkrečios tautinės bendruomenės atstovų mąstymo struktūrą, o specifinė kalbos (kalbėjimo) funkcija įtakoja savitą jų psichinių procesų raidą.

Etninė psichologija yra savarankiška, gana jauna ir kartu gana sudėtinga žinių šaka, atsiradusi tokių mokslų, kaip psichologija, filosofija (sociologija) ir etnografija (etnologija) sankirtoje, vienaip ar kitaip tyrinėjančių nacionalines ypatybes. žmogaus psichika ir žmonių grupės. Šie mokslai, turėdami savo užduotis, savo galimybes suvokti skirtingų etninių grupių atstovų psichologines ypatybes, savitai bendradarbiauja su etnopsichologija, įnešdami į jos erdvę svarbias charakteristikas, išvadas, siūlydami savo mokslines pozicijas.

Filosofija (iš graikų sophia – išmintis) – vienas seniausių mokslų – teoriškai suvokia etninių grupių ir jų atstovų, ypač tautų, socialinį ir psichologinį unikalumą ir išaiškina jos įtakos vidinei ir tarpetninei sąveikai bei bendravimui. žmonės; kuria metodologinius principus, kaip suprasti šiuos reiškinius. Buitinės tautų ir tarpetninių santykių teorijos atstovai ir daugelis jų kolegų užsienyje jau seniai pripažino specifinių tautinio charakterio bruožų (nacionalinės psichikos) buvimą ir ypatingą jų derinį (išreikštą psichikos sąrangoje). tauta, etninė grupė) tarp vienos ar kitos etninės bendruomenės narių, aktyviai pasireiškianti jų veikla ir elgesiu.

Sociologija(iš lot. societas - visuomenė + logos - mokymas), savo ruožtu, savo disciplinos rėmuose visada tyrinėjo tautinių grupių kokybines ypatybes, nustatė jų vietą visuomenėse, parametrus ir išskirtines savybes, todėl negali ignoruoti jų psichologinį turinį.

Etnografija tas pats (iš graikų etnos - gentis, žmonės + grafas - rašau arba etnologija - iš graikų etnos + logos - mokymas) iš pradžių buvo orientuotas į duomenų apie nacionalines tradicijas, įpročius ir skonį, specifines elgesio ypatybes pažinimą ir apibendrinimą. ir įvairių etninių grupių žmonių veiksmai, tiesiogiai susidūrę su psichologinio originalumo pasireiškimu šiuose reiškiniuose, negalėjo nepakomentuoti jo specifiškumo, tam tikru mastu jį aprašyti ir tyrinėti.

Psichologijos mokslas, o ypač jo šaka - socialinė psichologija(iš lot. societas - visuomenė + graikų psyche - siela + logos - mokymas), - pagal savo paskirtį turi įsitraukti į konkrečią tautinių žmonių psichikos ypatybių analizę ir nustatyti jų pasireiškimo ir veikimo modelius. Nacionalinis (etninis) asmens tapatumas, pažymi G.M. Andrejevas, „yra labai svarbus veiksnys socialinei psichologijai, nes fiksuoja tam tikras mikroaplinkos, kurioje formuojasi asmenybė, ypatybes“. O kadangi individo psichikos tautinių ypatybių pasireiškimo sfera yra gana plati, natūraliai įsiveržia į makroaplinką ir tuo pačiu labai aiškiai išsibrėžia socialinės sąmonės (socialinės būties) struktūroje, susiformavo ypatinga socialinės psichologijos šaka. - etninė psichologija (iš graikų etnos – gentis, žmonės + psichika – siela + logos – mokymas).

Tuo pačiu etninė psichologija turėtų vystytis glaudžiai bendradarbiaujant su kitais mokslais;/Jos sąveiką su jais lemia būtinybė derinti daugelio tyrinėtojų pastangas, siekiant ištirti panašų objektą – reiškinius, kurie yra sąveikos pasekmė. , bendravimas, santykiai ir žmonių elgesys etninėse bendruomenėse.

Etnologija (etnografija) Ir sociologija padėti psichologams: metodiškai teisingai ir visapusiškiau kompetentingiau suvokti įvairių tautinių grupių atstovų poreikius, vertybines orientacijas, nuotaikas, jausmus, tradicijas, įpročius ir papročius; suvokti, kaip jos veikia ir kokiame santykyje yra su tautinėmis žmonių psichologinėmis savybėmis, kaip pastarosios pasireiškia jų socialinio ir kultūrinio egzistavimo procese. Atsižvelgiant į tai, sociologų ir etnografų tyrimų objektas yra ne tikrosios nacionalinės psichologinės savybės, išskiriančios vienus žmones nuo kitų, o sociokultūriniai reiškiniai, taip pat socialinė grupės vidaus ir tarpgrupinių etninių santykių specifika.

Istorijos mokslas duoda galimybė psichologams tiksliai interpretuoti tam tikrų etninių bendrijų atstovų tautinių psichologinių savybių formavimosi veiksnius ir šaltinius, teisingai įvertinti šių žmonių specifinių psichikos apraiškų formavimąsi, funkcionavimą ir transformaciją įvairiais istoriniais jų raidos etapais. .

Kita vertus, šie ir kiti mokslai, pvz. pedagogika(iš graikų kalbos pcdagogike – vaikų auginimo mokslas), politoyaogia(iš graikų politika – valstybės ar viešieji reikalai + logotipai – mokymas) reikalingi psichologų tyrimų rezultatai, nes be jų negalima teisingai paaiškinti specifinių reiškinių, susijusių su jų pačių interesų sritimis. Taigi politikos mokslas, padedamas etnopsichologų, gali tiksliau apibūdinti konkrečių nacionalinių regionų politinių procesų specifiką, kuri daugiausia priklauso nuo juose gyvenančių tautų nacionalinių psichologinių savybių savito pasireiškimo. O mokytojams etnopsichologija gali pasiūlyti, pavyzdžiui, tinkamiausią ugdomosios veiklos turinį, nes daugiausia lemia konkrečios etninės bendruomenės specifinė nacionalinė patirtis.

Be to, šiuo metu iš specifinių mokslų susiformavo taikomosios žinių šakos, orientuotos į daugelio reiškinių ir procesų nacionalinės specifikos tyrimą, o be tyrimų rezultatų analizės etninė psichologija negali padaryti. Kartu šios žinių šakos skiriasi savo dalyku ir atitinkamai tyrimo specifika.

Taigi, etnosociologija(iš graikų etnos – gentis, žmonės ir lot. so-cietas – visuomenė + logos – mokymas) – mokslo disciplina, besivystanti sociologijos ir etnografijos sankirtoje ir tirianti įvairiose etninėse bendruomenėse vykstančius socialinius reiškinius. Dalis jos atstovų, kaip jau minėta, mano, kad ji turėtų tirti tautinę savimonę ir savimonę, etnopsichologines žmonių savybes, pasireiškiančias tautiniais santykiais, tarpasmenine socialine sąveika, bendravimu ir elgesiu, t.y. apima didžiąją dalį etninės psichologijos temos. Tačiau, nepaisant to, kad etnosociologija objektyviai sprendžia psichologines problemas, susidūrus su būtinybe atsižvelgti į tiriamųjų psichologines ypatybes, jų tyrimo sritis yra skirtinga, tiriami dėsningumai. Ir čia labai svarbu jausti ir atsižvelgti į skirtumo ribas, ypač tarp sąvokų „socialinis“ ir „psichologinis“, tačiau tai ne visada pastebima etnosociologiniuose darbuose. Dažnai šio mokslo atstovai nemato aiškios ribos tarp „socialinio“ ir „psichologinio“ sąvokų ir nesiekia jų atitinkamai paaiškinti pagal sociologinius ir psichologinius dėsnius.

Etnokultūrologija(iš graikų etnos – žmonės + cultura – raida + logos – mokymas) – kultūros mokslo šaka, savo ruožtu, kultūrinės aplinkos įtaką laiko lemiamu veiksniu tautų etnopsichologinėms savybėms. Jos nuomone, kultūra prasideda nuo to, kad žmonių elgesiui yra taikomi apribojimai, nes kultūrinės aplinkos vientisumas suponuoja vienodų elgesio taisyklių kūrimą, bendros tautinės atminties, bendro pasaulio vaizdo buvimą tarp tos pačios etninės grupės atstovų. Istorinės raidos procese kiekviena tauta kuria savo vientisą kultūros vertybių sistemą. Jų bruožai išreiškia jo etninę sąmonę.

Kultūrinė antropologija(iš graikų cultura - raida + anthropos - žmogus + logos - mokymas) - mokslo šaka, iškilusi kultūros studijų ir etnografijos (socialinės antropologijos) sankirtoje, nagrinėja žmogų kaip įvairių kultūrų ir tautos atstovą. bendruomenes. Ji tiria individą kaip tam tikros etninės grupės narį, pastarąjį laikydama visumos dalimi – specifine kultūra, suprantama kaip tam tikrai tautai ar visuomenei būdingas gyvenimo būdas.

Etnopedagogika(iš graikų etnos – žmonės + pedagogike – vaikų auginimo mokslas) – pedagogikos mokslo šaka, nagrinėjanti: 1) ugdymo ir mokymo tikslų, uždavinių, metodų, metodų ir metodų unikalumo tyrimus, tradicinius konkrečiam asmeniui. tautos; 2) lyginamasis įvairių tautų mokymo ir auklėjimo specifikos tyrimas; 3) tautinės psichologijos įtakos tam tikrų tautinių bendrijų atstovų rengimui ir ugdymui analizė; 4) atsižvelgiant į šio proceso dėsnius organizuojant ir įgyvendinant pedagoginę ir mokymo įtaką. Etnopedagogika glaudžiai susijusi su etnine psichologija. Tačiau jų negalima identifikuoti, kaip kartais daroma.

Etnopsicholingvistika(iš graikų etnos - žmonės + psichika - siela + iš lot. linqua - kalba) - kalbotyros mokslo šaka, kuri pagrindiniu etnoso psichikos formavimo veiksniu laiko savo kalbos ir mąstymo įtaką, kuri kaupiasi. ir atspindi jos istorinę patirtį. Jos atstovų teigimu, bet kuri kalba yra glaudžiai susijusi su etninėmis, teisinėmis, religinėmis visuomenės sąmonės formomis, kurios neša didelį etninį krūvį. Be to, manoma, kad funkcine prasme kalbos struktūra lemia konkrečios tautinės bendruomenės atstovų mąstymo struktūrą, o specifinė kalbos (kalbėjimo) funkcija įtakoja savitą jų psichinių procesų raidą.

Etninės psichologijos, kaip savarankiškos žinių šakos, dalykas yra įvairių etninių grupių atstovų psichikos unikalaus pasireiškimo ir funkcionavimo tyrimas.

Tačiau šis mokslas, kaip jau buvo pabrėžta, susiformavo skirtingų požiūrių į savo turinį, dalyką, objektą ir metodus kovoje, o daugelis požiūrių, pozicijų vis dar ginami, nebeatitinka to meto diktato, yra kliūtis. į nacionalinių psichologinių reiškinių tyrimą.

Ilgą laiką psichologinio makiažo sąvoka buvo laikoma pagrindine visuotinai priimta etninės psichologijos sąvoka. Tuo pačiu metu, pasiskolintas, jis vis dar nėra užpildytas tikru turiniu. „...Sąvoka „tautos psichologinė sandara“ pasirodo gana sunkiai apibrėžiama“, – pabrėžia G. M. Andreeva. – Todėl etnopsichologijoje ne kartą buvo bandoma rasti šios sąvokos atitikmenų, kurie būtų labiau prieinami naudoti empiriniuose tyrimuose. Sąvokos „nacionalinis charakteris“, „tautinė savimonė“ ir tiesiog „tautinė psichologija“ vartojamos kaip „tautos psichologinės sandaros“ sinonimai. Tačiau daugelio tokių sąvokų įvedimas nepagerina reikalo ir tik įveda nepriimtiną terminologinį nenuoseklumą.

Net ir šios vienos garsaus Rusijos socialinio psichologo pastabos, daugeliu atžvilgių teisingai atspindinčios situaciją su kategorišku etninės psichologijos aparatu, pavyzdyje aiškiai matomas metodologinis incidentas, su kuriuo susiduria šis mokslas. Užuot iš pradžių pasitelkus konkrečius tyrimus etnopsichologinių reiškinių esmei ir turiniui tirti ir suprasti, o vėliau šiuo pagrindu suformuluoti atitinkamą koncepciją, išsakytos pozicijos, neturint pakankamo pagrindo, iš anksto įtraukiamos į griežtą „psichologinės“ schemą. tautos sandara“, kurio turinys pasirodo amorfiškas, miglotas, prieštaringas.

Štai kodėl etnopsichologinių reiškinių struktūra, prisipildžiusi specifinio turinio, vis dar yra įtakojama dviejų tendencijų. Pirma vienas iš jų – šios struktūros elementų sistema apima komponentus, apie kuriuos idėjos pasiskolintos iš bendrosios ir socialinės psichologijos: charakteris, temperamentas, jausmai, valia ir kt. vienos ar kitos tautos atstovai. Antraši tendencija apima tam tikrų bendrųjų nacionalinės psichologijos bruožų, tautinio žmonių charakterio, sudarančio etnopsichologinių reiškinių turinį, tyrimą.

Mūsų nuomone, į abi tendencijas reikia žiūrėti rimtai ir į jas tikrai reikia atsižvelgti. Tuo pačiu metu jų sąveika dar nėra pakankamai suprantama ir, atrodo, egzistuoja nepriklausomai vienas nuo kito. Tiesą sakant, jie gali būti priversti „dirbti“ bendro reikalo labui, nes jie neneigia iš tikrųjų egzistuojančių, pasireiškiančių ir žmogaus atpažįstamų tautinių psichologinių savybių.

Tai galima padaryti, jei, teisingai apgalvoję pradines pozicijas, esamas idėjas sujungsime į vieną visumą.

Iš tiesų pirmosios krypties rėmuose daugiausia konstatuojamas sistemą formuojančių etninių bendrijų atstovų psichologijos elementų, tokių kaip tautinis temperamentas, tautinis charakteris ir kt., buvimas... Pats pastarųjų veikimas suponuoja Juose yra specifinių posistemių komponentų: tautinio charakterio ir temperamento bruožų, tam tikrų tautinių jausmų ir kt. Bendrosios nacionalinės psichologijos charakteristikos, kurios akcentuojamos antrojoje kryptyje, dabar su tam tikromis išlygomis telpa į pirmosios krypties posistemių elementų rėmus. Kitas dalykas yra tai, kad labai sunku juos klasifikuoti pagal vieną pagrindą, nes abiem atvejais pavadinimai pasiskolinti iš apibendrinančių sąvokų apie bendrosios psichologijos psichologinius reiškinius arsenalo, sutelkiant dėmesį į įvairių komponentų pasireiškimą, jų komponentai, emociniai, pažinimo, valios ir kt. Visi tokie prieštaravimai pašalinami, jei į mokslinę apyvartą įtraukiame pagrindinę etninės psichologijos kategoriją - nacionalines psichologines charakteristikas, kurios, viena vertus, leidžia vėliau nustatyti pačias šias savybes, atsižvelgiant į psichologinių reiškinių klasę, kuri jas sukelia.

Galime kalbėti, pavyzdžiui, apie motyvacines-pagrindines, intelektualines-kognityvines, emocines, valias ir komunikacines-elgesio tautines-psichologines ypatybes. Motyvacinis fonas tautinės-psichologinės savybės apibūdina konkrečios etninės bendruomenės atstovų aktyvumą skatinančias jėgas, parodo jos motyvų ir tikslų originalumą; intelektualinis ir pažintinis - lemia tautinės psichikos nešėjų suvokimo ir mąstymo savitumą, pasireiškiantį specifinėmis pažinimo savybėmis, kurios skiriasi nuo kitų tautų atstovų ir leidžia ypatingu būdu suvokti supančią tikrovę, ją vertinti, kurti veiksmų planus, modelius ir schemas rezultatams pasiekti; emociškai stiprios valios - nustato konkrečios etninės bendruomenės atstovų funkcionavimą, turinčius aiškiai išreikštų unikalių emocinių ir valios savybių, nuo kurių labai priklauso veiklos efektyvumas; komunikacinis-elgesys - aprėpti informaciją ir tarpasmeninę sąveiką, bendravimą, santykius tarp konkrečių tautų atstovų, šou jų skirtumas, nes etninė bendruomenė turi savo nusistovėjusias santykių ir keitimosi reikalinga informacija normas, organizavimo ir vadovavimo ypatumus.

Kita vertus, visiškai akivaizdu: tautinės-psichologinės charakteristikos yra socialinėje sąmonėje ir socialinėje egzistencijoje realiai egzistuojantys sociopsichologiniai reiškiniai, kurių buvimą privalo pripažinti ir sociologija, ir etnografija, kadangi abu šie mokslai, teigdami, įvairių visuomenės grupių etninių savitų savybių egzistavimas, turi sutikti ir su šių grupių atstovų psichologinių savybių funkcionavimo realybe.

Tiesą sakant, tai vyksta jau seniai, nes Sociologija ir etnografija fiksuoja ir net tam tikru mastu tyrinėja psichikos ir įvairių bendruomenių unikalumą. Nacionalinės psichologinės charakteristikos tuo pat metu veikia kaip specifinės universalių psichikos savybių funkcionavimo formos.

Kartu atrodo, kad terminas „nacionalinės psichologinės charakteristikos“ yra tikslesnis. Tai nereiškia, kad visų etnografinių grupių pagrindinis dėmesys skiriamas tautoms, kurios, kaip etninių bendrijų tipai, atsirado gana vėlyvoje istorinės raidos stadijoje. Priešingai, laikomės požiūrio, kad „nacionalinių psichologinių savybių“ sąvoka savo pavadinime turėtų atspindėti aukščiausią visų etninių grupių, o ne tik tautų, psichologijos išsivystymo laipsnį. Ištirti šiuos požymius reiškia identifikuoti esminius bet kurios etninės grupės psichikos ypatumus, įžvelgti visų pirma jos tautinę, t.y. galutinai formalizuotas etninis specifiškumas, nes pastarasis tik nacionaliniu lygmeniu suponuoja aukščiausią apibendrinimo lygį, būdingą konkrečiai originalumo bendruomenei.

Ir galiausiai būtina prisiminti dar dvi nacionalinių psichologinių savybių charakteristikas, svarbias jų praktiniam supratimui. SU viena vertus, pirmenybinis dėmesys tautinėms psichologinėms savybėms nereiškia, kad tautų psichologijoje vyrauja etnospecifiniai bruožai. Atvirkščiai, jos remiasi tuo pačiu universaliu žmogaus psichologiniu pagrindu. SU kita vertus, konkrečios tautos nacionalinės psichologijos išskirtinumas išreiškiamas ne kažkokiais unikaliais psichologiniais bruožais, o jų diferencijuota kombinacija, įkūnyta jos istorinėse tradicijose, kurios nusako tam tikras žmonių reakcijų ir elgesio formas socializacijos eigoje.

Taigi etninė psichologija yra mokslas, tiriantis žmonių, kaip konkrečių etninių bendrijų atstovų, tautinių psichologinių savybių raidos ir pasireiškimo dėsningumus bei išskiriančius jas vieną nuo kitos. Ji savo ruožtu yra socialinės psichologijos šaka ir remiasi ne tik psichologų, bet ir sociologų, etnografų, filosofų, politologų, antropologų atliktais tyrimais Nacionalinės psichologinės žmonių charakteristikos – tikrai egzistuojančios, aktyviai veikiančios ir tyrėjų aiškiai atpažįstami socialinės sąmonės reiškiniai, kurie turi savo specifinių savybių, unikalius pasireiškimo mechanizmus ir turi didelę įtaką žmonių elgesiui bei veiklai.

Etninė psichologija ir jai atstovaujantys mokslininkai užsiima taikomaisiais tyrimais, kurie, priklausomai nuo to, kas juos atlieka, gali būti dviejų tipų. Pirma, psichologai tiria faktines žmonių, kaip konkrečių etninių bendrijų atstovų, nacionalines psichologines ypatybes, neatsižvelgiant į tai, ar jos įgimtos, ar įgytos individo socializacijos metu, taip pat jų pasireiškimo ir funkcionavimo dėsningumus. Tautinės psichologinės savybės formuojasi tiek filogenezėje, tiek ontogenezėje, todėl turi tiesioginį ryšį su bendra žmogaus psichikos raida. Bendras galimų etninės psichologijos tyrimų sričių, kurias atlieka specialiai psichologai, sąrašas turėtų atspindėti tradicinę psichologinę rubrikaciją, apimančią tiek intelektualinius, tiek pažinimo procesus, emocinius ir valios reiškinius, grupinių žmonių sąveikos ir elgesio formų psichologinį unikalumą, taip pat nacionalinį specifiką. poreikius, interesus ir vertybines orientacijas.

Antra, sociologai ir etnografai daugiausia atlieka etnokultūrinius tyrimus. Jų tema – ne aktualių tautinių psichologinių ypatybių, išskiriančių vienus žmones iš kitų, tyrimas, o kultūrinių poreikių ir tradicijų nacionalinis savitumas, konkrečių etninių bendrijų atstovų elgesio ir gyvenimo socialiniai stereotipai.

Metodologiniai etninės psichologijos principai, žinoma, yra principai; psichologijos mokslas kaip visuma, kuriuo ji turėtų vadovautis analizuodama tikrus psichologinius reiškinius.

Principas determinizmas parodo nacionalinių psichologinių ypatybių priežastingumą socialiniais ir kitais, įskaitant bendruosius psichologinius veiksnius, įtakojančius apie vienos ar kitos etninės bendruomenės formavimosi procesas, lemiantis jų funkcionavimo ir pasireiškimo specifiką. Štai kodėl, norint teisingai suvokti konkretų etnopsichologinį reiškinį, būtina suprasti konkrečias priežastis ir sąlygas, kurios jį sukėlė.

Metodinis principas sąmonės ir veiklos vienybė etnopsichologija suteikia teisingą supratimą apie etnopsichologinių reiškinių pasireiškimo esmę, priklausomai nuo tam tikros veiklos rūšies, kurioje dalyvauja nacionalinės bendruomenės atstovas, modelius. Viena vertus, akivaizdu, kad bendrieji konkrečios veiklos modeliai sukelia jos įgyvendinimo subjektų psichologijos pasireiškimo panašumų. Kita vertus - tautinė savimonė, būdama kiekvienai tautai unikali savo kilme, įveda tą patį skirtumą į pačios veiklos elementus, formas ir rezultatus.

Principas asmeninis požiūris reikalauja, tiriant bet kokias tautines-psichologines ypatybes atsižvelgti į tai, kad jų nešėjas visada yra, pirma, konkretus asmuo, antra, tam tikros etninės bendruomenės atstovas, turintis jiems būdingų jausmų, minčių, išgyvenimų ir pan. Vadinasi, turime nuolat prisiminti: kiekvieno žmogaus psichologijoje yra ir asmeninis, ir tautinis ypatumas, pasireiškiantis jo derinio vienybe ir nenuoseklumu.

Taip pat galime kalbėti apie etninės psichologijos buvimą ir jos metodinius principus, tokius kaip principas epistemologinis požiūrisĮ nacionalinės psichologinės analizėsžmonių charakteristikos, orientuotos į nuodugnų vienos tautos ar žmonių raidos procesų socialinio-istorinio unikalumo, priešingai nei kitų, tyrimą ir palyginimą, moko įžvelgti konkretumo pasireiškimą jų psichologijoje kaip natūralaus derinio rezultatą. žinomų ekonominių, politinių, socialinių, kultūrinių ir psichologinių veiksnių įtakos.

Be to, būtina atsižvelgti į principą atsižvelgiant į etnografinius veiksnius. Pastarieji yra kilę iš materialaus žmonių gyvenimo ir materialios egzistencijos. At jųĮprasmindami tai, svarbu vadovautis demografiniais ir statistiniais modeliais, su kuriais jie yra susiję.

Taip pat reikėtų prisiminti visų tautų psichologinių ypatybių reliatyvumo principą, jų atstovų lygybę ir abipusę pagarbą kiekvienos etninės grupės dvasinio tobulėjimo klausimais, o tai verčia mokslininkus būti gana atidiems tvarkant savo tyrimų rezultatus. reiškia atsisakymą supriešinti ir suabsoliutinti specifinius konkrečių tautų etninės psichikos bruožus.

Žodžiu, etnopsichologija kaip ypatinga mokslo sritis, užimanti vis svarbesnę vietą mokslo žinių sistemoje, ne tik tvirtai remiasi daugelio kitų disciplinų pasiekimais žmogaus psichologijos žiniose, bet ir dosniai juos maitina, atskleisdama savo viduje. jos galimybės ne tik psichologinės skirtingų etninių grupių ypatybės, bet ir jų funkcionavimo bei raidos modeliai.

Moseyko A.N. Apie tautinio charakterio problemą

„Egzistuoja žmogaus prigimties ir kultūros dėsnis, pagal kurį viską, kas didinga, žmogus ar tauta gali pasakyti tik savaip, ir viskas, kas išradinga, gims būtent tautinės patirties, dvasios ir būdo krūtinėje. gyvenimą. Binacionalizuodamas žmogus praranda prieigą prie giliausių dvasios šulinių ir šventųjų gyvybės laužų, nes šie šuliniai ir ugnies visada yra tautiniai: ir ištisus šimtmečius tautinio darbo, kančios, kovos, kontempliacijos, maldos ir minčių yra įkurti ir gyventi iš jų“.

Iljinas I.A. M., 1993. P. 136.

Apie rusų žmones, jų charakterį, rusišką sielą, kultūrą, istoriją jie kalba ir rašo jau seniai, daug ir įvairiai. Jie rašė ir rašo Rusijoje ir užsienyje, skirtingais laikais ir skirtingomis istorinėmis aplinkybėmis.

Rusams suteikiamos savybės yra tokios skirtingos ir prieštaringos, kad sukelia daug beveik mistinio suglumimo. Jokia tauta niekada neturėjo garbės sukelti tokius prieštaringus jausmus.

„Paslaptingoji rusų siela“, Rusijos žmonės pasižymi tokiomis savybėmis kaip religingumas, darbštumas, gerumas, teisingumas, sąžiningumas, kantrybė, meilė laisvei, bebaimis, verslumas. Tačiau kiti autoriai mano priešingai, o rusai apibūdinami kaip girtuokliai, bailiai, metantys rūmus, melagiai, vergiškos psichologijos žmonės, nesugebantys suprasti aukštų jausmų ir pasiruošę žiaurumo bei vandalizmo aktams.

Nuodugnesni tyrinėtojai, kaip, pavyzdžiui, anglas Morisas Baringas, rašęs mūsų amžiaus pradžioje, bando suprasti rusų charakterio nenuoseklumą. Baringas rašo apie rusiškos minties energiją ir drąsą, bet kartu ir apie saiko jausmo stoką, ekstravaganciją, nedrąsų elgesį, šuolius nuo energijos į neveiklumą, nuo optimizmo į pesimizmą, nuo maišto iki paklusnumo. Rusijos žmoguje, jo manymu, yra sujungtos Petro Didžiojo, kunigaikščio Myškino ir Chlestakovo savybės.

Pastarąjį dešimtmetį ypač daug kalbama ir rašoma apie rusus ir, deja, dažnai neigiamai.

Kaimyninėse šalyse, buvusiose sovietinėse respublikose, neigiamas požiūris į rusus yra suprantamas, nors ir neteisingas. Atsirado tam tikras sąmonės nukrypimas, savotiška blogio personifikacija, „atpirkimo ožio“ efektas, dėl kurio rusai siejami su bolševizmu, su dogmatine ideologija, nuo kurios nukentėjo ne mažiau nei jų draugai.

Stebina ir kitas dalykas – pastaraisiais metais Rusijoje, ypač tarp inteligentijos ir net akademiniuose leidiniuose, iškilo savotiška antirusiška mitologija, operuojanti mitais apie rusiškos darbo etikos stoką, verslumo dvasią, apie pirmapradį. rusų barbariškumas, apie iniciatyvos stoką ir tingumą, vergišką paklusnumą ir neišmanymą. Kas tai yra? Mazochizmas, pasąmoningas atgailos troškimas ar noras žaisti kartu su Vakarų partneriais? O gal tai tautinis bruožas – savęs menkinimas ir egzaltuota savikritika?

Norėčiau pabandyti suprasti visus šiuos klausimus.

Bet pirmiausia apie nacionalinį charakterį apskritai. Ar ji egzistuoja? O gal tai kažkoks mitas, fantomas.

C. Lévi-Strauss rašė, kad kiekvienos kultūros originalumas pirmiausia slypi savaip sprendžiant visiems žmonėms bendrų vertybių pateikimo problemas. Tačiau jų reikšmė skirtingose ​​kultūrose niekada nėra vienoda. Pasak jo, šiuolaikinė etnologija vis labiau stengiasi suprasti šio paslaptingo pasirinkimo ištakas.

Ir iš tiesų, kiekviena tauta kuria savo nacionalinį Kosmosą ir kuria savo pasaulio vaizdą. Pasaulio įvaizdžio (vaizdo) elementai yra universalaus žmogaus prigimties, tačiau jų išsidėstymas, o svarbiausia – suvokimas ir įvertinimas yra būdingi kiekvienai tautai. Žmonės, tauta (etninė grupė) kuria savo Kosmoso ir savęs jame vertinimo sistemą gėrio ir blogio požiūriu. Gėrio ir blogio kategorijos yra archetipinės ir egzistuoja bet kurioje kultūroje, tačiau jų turinys įvairiose kultūrose kinta, vystosi ir prisipildo skirtingomis reikšmėmis.

Tautinių kultūrų subjektai, susiformavę skirtingomis gamtinėmis sąlygomis ir skirtinguose epochuose, skiriasi vienas nuo kito savo pasaulėžiūra ir pasaulėžiūra, „žiūros kampu“, pasaulio ir savęs jame vertinimais, savo siekiais ir idealais, emocinėmis reakcijomis ir pageidavimais, t.y. savo tautinius simbolius.

Žmonės ir jų kultūra keičiasi ir vystosi istorinės raidos procese, keičiasi socialinis mentalitetas (sujungiantis sąmoningus ir nesąmoningus komponentus), tiksliau – jo sąmoninga sfera.

O kaip su nacionaliniu charakteriu? Ar tai keičiasi ir kokiomis ribomis? Šiuolaikinis žmogus labai pasikeitė, pasikeitė jo išvaizda ir pageidavimai, vertinimai ir socialiniai idealai. Ir vis dėlto prancūzas, arabas, rusas, kirgizas, estas, amerikietis skirtingai elgsis tose pačiose gyvenimo situacijose, kitaip įsirengs namus (nepaisant tendencijos vienijimuisi), organizuos savo verslą, laisvalaikį ir pan. Tokius (palyginti su mumis) amerikietiškų filmų vertinimų, elgesio ir reakcijų skirtumus matome savo TV ekranuose.

Rusų emigrantas, ankstyvoje vaikystėje išvežtas į Prancūziją ir tik senatvėje atvykęs į Rusiją, sako:

Visą gyvenimą kalbėjau prancūziškai, draugavau su prancūzais, vedžiau prancūzę, o dėl svajingumo ir kažkokių aukštesnių tikslų troškimo aplinkiniams visada atrodžiau pamišusi, tokia laikiau ir save. Bet aš atėjau čia, pasikalbėjau su žmonėmis ir supratau: aš nesu išprotėjęs, aš tiesiog rusas. Žmogus gyveno praktiškai už savo kultūros ribų, tačiau išlaikė savo nacionalinį charakterį, kai kuriuos esminius jos bruožus.

Vaikų psichologija mums rodo ryškius pavyzdžius. Mūsų gyvenimo būdas dabar visiškai apverstas aukštyn kojomis. Viskas, kas turėjo minuso ženklą, įgavo pliuso ženklą ir atvirkščiai. Kai kurios šeimos ne tik „telpa“ į rinkos santykius, bet ir neva perėmė rusiškam gyvenimo būdui bei charakteriui svetimus principus: „laikas – pinigai“, „nereikia veltis į tuščias kalbas“, „reikia daryti verslą, ne svajonė“, „kam tada reikia išnaudojimų ir romantiškų nesąmonių“ ir kt. Tačiau vaikai tokiose šeimose dažnai svajoja ne apie Snikerius ir vėžlius nindzius, o „apie išnaudojimus, apie narsą, apie šlovę“. Šie klestintys vaikai pagal savo išgales galvoja ir kalba apie „pasaulines“ problemas – gėrį, grožį, teisingumą. Kur jie gali eiti, jei jų mažose širdyse skamba protėvių balsai, siekiantys „absoliutaus gėrio“ ir kovojantys su visomis blogio formomis. Suaugusieji šių balsų negirdi arba stengiasi negirdėti, o kartais bijo išgirsti ir šiandien stengiasi „išgydyti“ savo vaikus nuo „tuščių“ ir „nereikalingų“ jausmų.

Vaikų psichologės I. Medvedeva ir T. Šišova savo sumanioje „Knygoje sunkiems tėvams“ kalba apie tokius suaugusiuosius, pavyzdžiui, apie mamą, kuri pagrindiniu vaiko trūkumu laikė jo sapnavimą. O apie kitą mamą, kuri paraudusi ir mikčiodama pasakojo psichologams, kad jos sūnus... turi patriotizmo, ir kad, bandydama jį išvaduoti iš šio nereikalingo ir žalingo jausmo, ji elgėsi „... su grasinimais ir įtikinėjimais... nieko. padeda... Net pablogina...“ Skamba kaip anekdotas, bet tai liudija, kokius paradoksus pasiekia mūsų gyvenimas šiandien.

Galite įsivaizduoti, kaip lūžta psichika – mūsų ir mūsų vaikai ir jų vaikai, ir kas žino, kiek dar kartų patirs smarkaus kultūrinio žlugimo pasekmes, kai spaudžiant kitokiai civilizacinei-kultūrinei vertybei grius šimtamečiai pamatai. sistema, kai diegiamos valstybės ir žiniasklaidos nuostatos bei tautiniam charakteriui svetimi elgesio principai. Yra tik viena viltis – tautinio charakterio prigimtis, jo, tam tikru mastu, neracionali esmė, kuri išliks.

Bet kuriai kultūrai būdingas tam tikras modelis. Kad ir kaip keistųsi kultūra, net ir nepalankiausiomis kultūrinio skilimo sąlygomis, kai greitai ir radikaliai keičiasi svarbiausias dalykas – pasaulio vaizdas, vertybių sistema, socialiniai idealai, asmens tapatinimosi dominantės – tam tikri pamatiniai kultūroje išsaugomi pamatai, kurių pagrindu atkuriamas pasaulio paveikslas, sistema vertybės, nors ir kardinaliai pasikeitusios, yra būdingos tam tikrai etninei kultūrai tam tikru jos gyvavimo laikotarpiu ir atitinka „dvasios sielą“. žmonių“, savo nacionalinį charakterį.

Taigi tautinis charakteris pasirodo esanti pati stabiliausia etninės kultūros zona, jos šerdis. Būtent jame ryškiausiai atsiskleidžia kolektyvinės žmonių pasąmonės pėdsakai, jų archetipai, netiesiogiai slypi daugelio žmonių kartų istorinė patirtis, suspausta ženklų ir simbolių pavidalu.

Šiek tiek apie etninius archetipus. Apibrėždami archetipus, dauguma tyrinėtojų, sekdami C. Jungu, atkreipia dėmesį į šių kolektyvinės pasąmonės komponentų universalią žmogiškąją prigimtį. Tačiau Jungas jau rašė apie archetipų hierarchiją, pažymėdamas, kad „dominuojantys archetipai nelieka nepakitę kartą ir visiems laikams“ ir įgauna skirtingas formas Vokietijoje, Italijoje ir Rusijoje. „Archetipai, – rašo C. Jungas, – priklauso grupėms, tautoms arba visai žmonijai. Tie patys archetipiniai chaoso ir tvarkos, šviesos ir tamsos, gėrio ir blogio, gyvenimo ir mirties vaizdiniai kiekvienoje tautoje turi savo interpretaciją ir įkūnijimą, kuris atsiskleidžia pasaulio paveikslo ypatumais, vertybių sistemose ir ypač tautinėje. charakteris. K. Jungas įžvelgė, pavyzdžiui, vokiečių nacionalsocializmo sąjūdyje ir ypač šio judėjimo mitologijoje mitinio senovės vokiečių įvaizdžio - dievo Votano - „kryžiuočių įniršio“, apsėdimo, perkūnijos, raganavimo personifikacijos įtaką. Jungas rašo, kad šio dievo įtakos vokiečių kaimuose buvo galima aptikti net mūsų amžiaus viduryje.

Etniniai archetipai fiksuojami žmonių ženklų sistemose – jų kalboje, pasakose, mituose, apeigose, ritualuose. B.A Rybakovas pažymi, kad senovės rusų dievybė Rodas, įkūnijusi visas aukščiausias ir gyvybiškai svarbias rusų žmonių sąvokas, pačią jo pasaulėžiūros ir moralės esmę, atsispindėjo plačiame žodžių gamite, kurios šaknis yra „lazdelė“: Rod (šeima, gentis), žmonės, tėvynė, gamta, gimdymas, gimdymas, derlius.

Etniniai archetipai aptinkami ir tokiose sunkiai suvokiamose substancijose kaip emocinės reakcijos, skonis ir pomėgiai, idealai, pažiūros, jausmai, t.y. nacionaliniu charakteriu. Todėl neatsitiktinai Prancūzijoje asimiliavęs rusas savo skirtumą jaučia ir jo esmę supranta tik Rusijoje. Neatsitiktinai jaunos prancūzės ir rusų kilmės prancūzai, kurių močiutės gimė Prancūzijoje, per Velykų pamaldas Paryžiaus centre esančioje Aleksandro Nevskio bažnyčioje klausosi rusų choro apšviestais veidais, permirkusiais ašaromis, nesuprasdami žodį.

Prieš pradėdamas analizuoti pagrindinius Rusijos nacionalinio charakterio bruožus, norėčiau padaryti dar vieną nukrypimą, iškeldamas vieną iš sunkiausių klausimų. Kas yra Rusijos nacionalinio charakterio subjektas? Be abejo, rusų etninės grupės atstovai. Mano nuomone, ukrainiečiai ir baltarusiai yra artimi rusų tautiniam charakteriui, turi bendrą kilmę su rusais, bendrą istorinę atmintį ir yra susiskaldę dėl daugelio geopolitinių ir istorinių aplinkybių. Ukrainiečių ir baltarusių charakteriuose gali būti tam tikrų specifinių bruožų, bet aš manau, kad pagrindiniai principai yra bendri.

Ar per amžius Rusijoje (ne autonomijose) gyvenantys totoriai, vokiečiai, žydai, švedai ir kt., asimiliuoti į rusų kultūrą, yra rusiško nacionalinio charakterio nešėjai? Manau, kad taip, juolab, kad daugelis jų yra mišriose santuokose (turi skirtingų tautybių tėvus), savo gimtąja kalba laiko rusų kalbą ir dažnai nuo „etninių rusų“ skiriasi tik pavarde ar antropologine išvaizda, o ir tada nebūtinai, o daugelis paprastai tiki ir vadina save rusais.

O kaip dėl etninių archetipų? Ar dar daugiau senovinių archetipų beldžiasi į jų širdis? Galbūt kartais jie beldžiasi, kaip suomių-ugrų, arijų, totorių protėviai beldžiasi į rusų širdis.

gali būti naudojamas tik edukaciniais tikslais.

Draudžiama dauginti informacijos išteklius komercinės naudos gavimo tikslais, taip pat kitokį jų naudojimą pažeidžiant atitinkamas galiojančių autorių teisių apsaugos teisės aktų nuostatas.

AUKŠTESIS IŠSILAVINIMAS
V.G. KRYSKO

ETNINĖ PSICHOLOGIJA

Pripažinta

Edukacinė ir metodinė asociacija pagal specialybę

mokytojų rengimas kaip mokymo priemonė

studijuojantiems aukštųjų mokyklų studentams

Autorius specialybės 031000 - Pedagogika Ir psichologija

UDC 159.922.4(075.8)

K85
Recenzentai:

A. I. Krupnovas;

Psichologijos mokslų daktaras, profesorius N. I. Konyukhovas

Krysko V. G.

K85 Etninė psichologija: vadovėlis. pagalba studentams aukštesnė mokyklos, įstaigos. - M.: Leidybos centras "Akademija", 2002.-320 p.

ISBN 5-7695-0949-Х

Etnopsichologija tiria įvairių etninių bendruomenių atstovų psichikos pasireiškimo ir funkcionavimo unikalumą ir šiuo metu yra vienas iš jauniausių, sudėtingiausių ir perspektyviausių mokslų. Vadovėlyje atskleidžiama etnopsichologijos raidos istorija Rusijoje ir užsienyje, pagrindinės šio mokslo sąvokos ir kategorijos, etnopsichologinio tyrimo principai ir metodai. Daug dėmesio skiriama įvairių tautinių bendrijų psichologinėms ypatybėms, jų lyginamosioms ypatybėms, šeimos santykių psichologijai įvairiose etninėse grupėse, taip pat tarpnacionalinių konfliktų specifikai ir ugdomojo darbo daugiatautėse komandose metodams.

Knyga gali būti naudinga mokytojams, praktiniams psichologams, politologams, taip pat tėvams ir visiems besidomintiems tarpnacionalinio bendravimo problemomis.
UDC 159.922.4(075.8)

© Krysko V.G., 2002 m

ISBN 5-7695-0949-X © Leidybos centras "Akademija", 2002 m.

^

IŠ AUTORIAUS

Pasaulyje yra daug tautų, sunku ištirti visas jų psichologines ypatybes, o dar sunkiau jas palyginti ir supriešinti. Taip pat sunku suprasti, kaip koreliuoja skirtingų etninių bendrijų atstovų tautiniai psichologiniai bruožai. Ieško ir randa atsakymus į visus šiuos klausimus Etninė psichologija yra vienas įdomiausių, bet kartu ir sudėtingiausių mokslų.

^ Etninė psichologija - taip pat vienas iš jauniausių ir perspektyviausių mokslų, nes gali prisidėti prie šiandien tebeegzistuojančių tarpetninių konfliktų sprendimo ir tokios ateities pasaulio tvarkos kūrimo, kai daugelio mokslininkų prognozuojamas skirtumų tarp socialinių grupių ištrynimas vyks atsižvelgiant į jų nacionalines psichologines ypatybes.
^

PIRMAS SKYRIUS. ETNINĖS PSICHOLOGIJOS KAIP MOKSLO DALYKAS, METODIKA IR UŽDUOTYS

Maisto apmąstymams. Įvairių etninių bendrijų atstovų psichologiją tiria daugelis mokslų. Labai dažnai jie leidžia pernelyg laisvai ar tiesiog netiksliai interpretuoti aktualius psichologinius reiškinius. Be to, tautinę žmonių psichiką reikėtų tirti ir suvokti remiantis psichologiniais, o ne kažkokiais kitais dėsniais.

Telekomunikacijų bibliotekoje patalpinta ir citatų forma pateikta medžiaga gali būti naudojama tik edukaciniais tikslais. Draudžiama dauginti informacijos išteklius siekiant komercinės naudos, taip pat kitaip juos naudoti pažeidžiant galiojančių autorių teisių apsaugos teisės aktų nuostatas. Etninė psichologija taip pat yra vienas iš jauniausių ir perspektyviausių mokslų, nes gali prisidėti prie šiandien tebeegzistuojančių tarpetninių konfliktų sprendimo ir tokios ateities pasaulio tvarkos kūrimo, kai daugelio numatytų skirtumų tarp socialinių grupių išnykimas. mokslininkai, atsiras atsižvelgiant į jų nacionalines psichologines ypatybes. PIRMAS SKYRIUS. ETNINĖS PSICHOLOGIJOS KAIP MOKSLO DALYKAS, METODIKA IR UŽDUOTYS Klausimai: etninės psichologijos ir kitų mokslų dalyko specifika; etnopsichologijos metodika; etnopsichologijos, kaip savarankiškos žinių srities, uždavinių išskirtinumas; etnopsichologijos ryšys su kitais mokslais. Maisto apmąstymams. Įvairių etninių bendrijų atstovų psichologiją tiria daugelis mokslų. Labai dažnai jie leidžia pernelyg laisvai ar tiesiog netiksliai interpretuoti aktualius psichologinius reiškinius. Be to, tautinę žmonių psichiką reikėtų tirti ir suvokti remiantis psichologiniais, o ne kažkokiais kitais dėsniais. 1.1. Etnopsichologijos ir kitų mokslų dalyko skirtumai Etninė psichologija yra savarankiška, gana jauna ir kartu sudėtinga žinių šaka, iškilusi tokių mokslų kaip psichologija, sociologija (filosofija), kultūros studijos ir etnologija (etnografija) sankirtoje. kurios vienu ar kitu laipsniu tiria nacionalines žmogaus psichikos ir žmonių grupių ypatybes. Filosofija (iš graikų phileo – meilė + sophia – išmintis), būdama lopšiu, iš kurio atsirado visi kiti mokslai, metodologiškai ir teoriškai daugiausia suvokia socialinį ir iš dalies psichologinį etninių grupių ir jų atstovų, ypač tautų, išskirtinumą ir išaiškina tautinių grupių specifiką. jo įtaka tautinei ir tarpetninei žmonių sąveikai ir bendravimui. Vidaus tautų ir tarpetninių santykių teorijos atstovai ir daugelis jų kolegų užsienyje jau seniai pripažino, kad tam tikros etninės bendruomenės nariams būdingi specifiniai nacionalinio charakterio bruožai ir jų ypatingas derinys (išreikštas mintyse), kurie aktyviai pasireiškia. savo veikloje ir elgesyje. Sociologija (iš lot. societas – visuomenė + graikų logos – mokslas, mokymas) ir kultūrologija (iš lot. cultura – raida + graikų logos – mokslas, mokymas) savo ruožtu visada tyrė tautinių grupių, kaip socialinių ir kultūrinių bendruomenių, kokybines savybes, sukūrė sociologines ir kultūrines jų raidos sampratas. Štai kodėl jie negalėjo ignoruoti šių reiškinių psichologinio turinio ir paaiškinimo. Sociologija ir kultūros studijos savo tyrimais siekia parodyti bendriausias skirtingų etninių grupių sąveikos ir kultūrinių santykių tendencijas bei modelius. „Tautų likimą daugiausia lemia bendrųjų socialinių procesų raida ir kryptis – socialinių santykių pokyčiai, tautų socialinis-teritorinis mobilumas, tarpetninių ir socialinių kontaktų intensyvumas ir gylis. Etnologija (etnografija) (etnologija iš graikų etnos – gentis, žmonės + logos – mokslas, mokymas; etnografija iš graikų etnos + grapho – rašau) kaip mokslo žinių šaka iš pradžių buvo orientuota į materialinės kultūros, giminystės sistemų studijas. , gyvybės palaikymas, švietimas, įvairių tautų socialinė ir politinė struktūra; jų etnogenezės, etniškumo ir tarpkultūrinių kontaktų problemos; etninių grupių įsikūrimas, demografiniai procesai jose; konkrečių žmonių kultūrinių bruožų (kultūrinių pokyčių) palyginimas. Šiuolaikinė etnologija suteikia etnografijai konceptualų aparatą. Etnografija kaip tokia iš esmės yra aprašomasis mokslas, o etnologija yra jo teorija. Tuo pat metu etnologija (etnografija) taip pat negalėjo netyrinėti tautinių tradicijų, įpročių ir skonių, specifinių įvairių etninių grupių atstovų elgesio ir veiksmų ypatybių. Ji visada tiesiogiai susidurdavo su psichologinio originalumo pasireiškimu šiuose reiškiniuose, negalėjo nepakomentuoti jo specifiškumo, tam tikru mastu jį tyrinėti ir aprašyti. Psichologijos mokslas, taip pat jo šaka socialinė psichologija (iš lot. socialis - socialis + graikų psyche - siela + logos - mokslas, mokymas) dėl savo tikslo turi užsiimti specifine tautinių psichikos ypatybių analize, įskaitant kaip konkrečių socialinių grupių atstovai ir jų pasireiškimo bei funkcionavimo modelių nustatymas. „Nacionalinė (etninė) individo tapatybė, – pažymi G. M. Andreeva, „yra itin reikšmingas veiksnys socialinei psichologijai, nes fiksuoja tam tikras mikroaplinkos, kurioje formuojasi asmenybė, ypatybes“ [10 - P. 219]. O kadangi individo psichikos nacionalinių ypatybių pasireiškimo sfera yra gana plati, teisėtai įsiveržia į makroaplinką ir tuo pačiu labai aiškiai nubrėžta socialinės sąmonės (socialinės būties) struktūroje, natūraliai susiformavo ypatinga socialinės psichologijos šaka. ir pradėjo produktyviai vystytis – ši nikinė psichologija (iš graikų k. etnosas – gentis, žmonės + psichika – siela + logos – mokslas, mokymas). Tuo pačiu metu šiandien reikia skubiai teisingai suprasti, kaip skiriasi požiūris, viena vertus, psichologija ir, kita vertus, minėti mokslai, pirmiausia etnologija (etnografija), aiškinant esmę. , etnopsichologinių reiškinių pasireiškimo ir veikimo turinys ir specifika . Buitinė etnografija (kaip ir užsienio etnologija), iškilusi kaip mokslas, skirtas analizuoti ir paaiškinti įvairių etninių grupių atstovų ritualus, papročius ir tikėjimus, gyvenimo būdą ir gyvenimo būdą, kultūrinių ryšių su kitais žmonėmis specifiką, negalėjo ignoruoti. jo dėmesys ir jų tikrosios psichologinės savybės. Tiesa, ji turėjo labiau domėtis (kaip paprastai ir buvo) ne tiek psichologine, kiek kultūrine specifika, istorine pastarųjų susitelkimo į socialines ir istorines vertybes patirtis, susiformavusia 2010 m. tam tikrų tautų gyvenimą ir veiklą. Kraštutiniu atveju tai gali būti bendras individo istorinės ir kultūrinės socializacijos mechanizmas, supažindinantis jį su konkrečios tautinės bendruomenės papročiais ir tradicijomis. Neatsitiktinai šios žinių srities rėmuose susiformavo mokslinė kryptis, vadinama etnosociologija. Iš tikrųjų taip ir buvo, tačiau etnografai aktyviai ėmėsi tyrinėti susijusias problemas, ypač psichologines, kurių jie negalėjo teisingai išspręsti, nes pastarosios priklausė visai kitos metodikos sričiai, specifiniais bruožais. visiškai skirtingų reiškinių funkcionavimo. Būtent todėl, kad socialinė ir kultūrinė specifika visada buvo etnografijos tyrinėjimų objektas, kurio nebuvo galima nenagrinėti net tais Rusijos istorijos laikotarpiais, kai teisingai suprasti tautų gyvenimą buvo griežtai draudžiama (pavyzdžiui, kulto metais). Ši mokslo šaka, daug anksčiau už visas kitas, savo interesais pirmiausia įsitraukė į tautos kaip visumos, o vėliau į tautinių psichologinių žmonių ypatybių tyrimą. Tačiau etnografų požiūris į etnopsichologinių reiškinių esmės suvokimą yra paremtas sociologinių ir kultūrinių, o ne psichologinių žmonių individualios ir socialinės sąmonės pasireiškimo dėsningumų žiniomis ir įvertinimu, o tai galiausiai neleidžia metodologiškai labai tiksliai ir praktiškai teisingo. tikrosios psichologinės esmės turinio ir jų formavimosi, pasireiškimo ir veikimo mechanizmų supratimas. Vadinasi, ne visada susiklostė teisingos idėjos apie etninių bendruomenių atstovų psichologinės veiklos epistemologinį aspektą, kai sąmoningai ir nepakankamai įtikinamas jų išorinio pasaulio suvokimas, intelektualiniai-kognityviniai procesai, tam tikros individo psichologinės savybės ir socialinis elgesys. specialūs tyrimai, kai kurių mokslininkų atėmę nacionalinės specifikos arba interpretuojami ne psichologiškai. Aktyvus buitinės psichologijos mokslo atstovų įsiveržimas į nacionalinių psichologinių reiškinių tyrimą ir analizę šią poziciją kiek sukrėtė*, tačiau vis dėlto dažnai tarnauja kaip takoskyra tarp sociologinio ir psichologinio požiūrio į etninius reiškinius. Žinoma, psichologijos mokslas savo teorijoje ir konkrečiuose taikomuosiuose tyrimuose turi kaupti tuos atradimus ir pasiekimus, kurie vyksta kitose žinių srityse. * Žr. 1983 m. žurnalo „Tarybų etnografija“ puslapiuose vykusios diskusijos šiais klausimais rezultatus. Taip iš tikrųjų vyksta. Žinoma, kad minėti požiūriai, viena vertus, egzistuoja ir užsienyje, tačiau, kita vertus, jau gerokai nutolę vienas nuo kito ir naudojami grynai taikomiesiems tikslams. Visiškai akivaizdu, kad pastarasis, remdamasis būtent psichologiniais dėsniais, turi paaiškinti reiškinių, kurie yra psichologinio turinio ir, be to, yra psichologijos mokslo tyrimo objektas, veikimo esmę ir specifiką. Sociologinis ir etnografinis šių reiškinių tyrimo požiūris gali tik papildyti mokslines idėjas apie jų kilmę, veiksnius ir formavimosi šaltinius, o ne pretenduoti į galutinę tiesą. Etninė psichologija, žinoma, turėtų vystytis glaudžiai bendradarbiaujant su kitais mokslais. Jo sąveiką su jais lemia poreikis sujungti daugelio tyrinėtojų pastangas, siekiant ištirti panašų objektą – reiškinius, kurie yra žmonių sąveikos, bendravimo, santykių ir elgesio etninėse bendruomenėse pasekmė. Etnologija (etnografija) ir sociologija padeda psichologams: metodiškai teisingai ir visapusiškiau kompetentingiau suvokti įvairių tautinių grupių atstovų poreikius, vertybines orientacijas, nuotaikas, jausmus, tradicijas, įpročius ir papročius; suvokti, kaip jos veikia ir kokiame santykyje yra su tautinėmis žmonių psichologinėmis savybėmis, kaip pastarosios pasireiškia jų socialinio ir kultūrinio egzistavimo procese. Atsižvelgiant į tai, sociologų ir etnografų tyrimų objektas yra ne tikrosios tautinės-psichologinės savybės, skiriančios vienus žmones nuo kitų, o sociokultūriniai reiškiniai – materialioji tautų kultūra, jų sandara, giminystės ir gyvybės palaikymo sistema, taip pat grupės vidaus ir tarpgrupinių etninių santykių socialinė specifika. Istorijos mokslas įgalina psichologus tiksliai interpretuoti tam tikrų etninių bendrijų atstovų tautinių psichologinių savybių formavimosi veiksnius ir šaltinius, teisingai įvertinti šių žmonių specifinių psichikos apraiškų formavimąsi, funkcionavimą ir transformaciją įvairiais istoriniais jų raidos etapais. . Tuo pat metu šiems ir kitiems mokslams, pavyzdžiui, pedagogikai (iš graikų payagogike – vaikų auginimo mokslas), politikos mokslams (iš graikų politike – valdymo menas + logos – mokslas, mokymas), reikia rezultatų. psichologų tyrimų, nes be jų negalima teisingai paaiškinti specifinių reiškinių, susijusių su jų pačių interesų sritimis. Taigi politikos mokslas, padedamas etnopsichologų, gali tiksliau apibūdinti konkrečių nacionalinių regionų politinių procesų specifiką, kuri daugiausia priklauso nuo juose gyvenančių tautų nacionalinių psichologinių savybių savito pasireiškimo. O mokytojams etnopsichologija gali pasiūlyti, pavyzdžiui, tinkamesnį edukacinės veiklos turinį, nes tai daugiausia lemia konkrečios etninės bendruomenės nacionalinės patirties specifika. Be to, šiuo metu iš specifinių mokslų susiformavo taikomosios žinių šakos, orientuotos į daugelio socialinių reiškinių ir procesų nacionalinės specifikos tyrimą, o be tyrimų rezultatų analizės etninė psichologija negali padaryti. Kartu šios žinių šakos skiriasi savo dalyku ir atitinkamai tyrimo specifika. Taigi etnosociologija (iš graikų etnos - gentis, žmonės + lot. societas - visuomenė + graikų logos - mokslas, mokymas) yra mokslo disciplina, susiformavusi sociologijos ir etnografijos sankirtoje, tiria socialinius reiškinius, vykstančius įvairiose etninėse bendruomenėse. Kai kurie šio mokslo atstovai, kaip jau minėta, mano, kad jame reikėtų tirti tautinę savimonę ir savimonę, etnopsichologines žmonių savybes, pasireiškiančias tautiniais santykiais, tarpasmenine socialine sąveika, bendravimu ir elgesiu, t.y. e. apima didžiąją dalį etninės psichologijos temos. Tiesą sakant, labai dažnai šio mokslo atstovai nemato aiškios ribos tarp „socialinio“ ir „psichologinio“ sąvokų ir nesiekia jų atitinkamai paaiškinti sociologiniais ir psichologiniais dėsniais, paprastai jas painiodami. Etnokultūrologija (iš graikų etnos – gentis, žmonės + lot. cultura – raida + graik. logos – mokslas, mokymas) – kultūros mokslo šaka, kuri kultūrinės aplinkos įtaką laiko tautų etnopsichologinių savybių lemiamu veiksniu. Jos nuomone, kultūra prasideda nuo to, kad žmonių elgesiui yra taikomi apribojimai, nes kultūrinės aplinkos vientisumas suponuoja vienodų elgesio taisyklių kūrimą, bendros tautinės atminties buvimą, vieno pasaulio paveikslo buvimą tarp visuomenės atstovų. ta pati etninė grupė. Istorinės raidos procese kiekviena tauta kuria savo vienalytę kultūros vertybių sistemą, kuria jos nariai naudojasi savo etninei sąmonei išreikšti. Kultūrinė antropologija (iš lot. cultura – raida + gr. anthropos – žmogus + logos – mokslas, mokymas) – mokslo šaka, iškilusi kultūros studijų ir etnografijos (socialinės antropologijos) sankirtoje; nagrinėja žmogų kaip įvairių kultūrų ir tautinių bendrijų atstovą. Kultūrinė antropologija tiria individą kaip tam tikros etninės grupės narį, pastarąją laikydama visumos dalimi – specifine kultūra, suprantama kaip tam tikram žmogui ar visuomenei būdingas gyvenimo būdas. Etnopedagogika (iš graikų etnos – gentis, žmonės + payagogike – mokslas apie vaikų auginimą) – pedagogikos mokslo šaka, nagrinėjanti: 1) ugdymo ir ugdymo tikslų, uždavinių, metodų, technikų ir metodų unikalumo tyrimus; tradicinė konkrečioms tautoms; 2) lyginamasis įvairių tautų mokymo ir auklėjimo specifikos tyrimas; 3) tautinės psichologijos įtakos tam tikrų tautinių bendrijų atstovų rengimui ir ugdymui analizė; 4) atsižvelgiant į šio proceso dėsnius organizuojant ir įgyvendinant pedagoginę ir mokymo įtaką. Etnopedagogika glaudžiai susijusi su etnine psichologija. Tačiau jų negalima identifikuoti, kaip kartais daroma. Etnopsicholingvistika (iš graikų etnos - gentis, žmonės + psichika - siela + lot. lingua - kalba) yra lingvistikos mokslo šaka, kuri, kaip pagrindinį veiksnį formuojant etninės grupės psichiką, laiko jos kalbos įtaką. ir mąstymas, kurie kaupia ir atspindi istorinę etninę patirtį. Šio mokslo atstovų teigimu, bet kuri kalba yra glaudžiai susijusi su etninėmis, teisinėmis, religinėmis visuomenės sąmonės formomis, kurios neša didelį etninį krūvį. Be to, manoma, kad funkcine prasme kalbos struktūra lemia konkrečios tautinės bendruomenės atstovų mąstymo struktūrą, o specifinė kalbos (kalbėjimo) funkcija įtakoja savitą jų psichinių procesų raidą. 1.2. Etninės psichologijos dalykas, pagrindinės sąvokos ir kategorijos Etninės psichologijos, kaip savarankiškos žinių šakos, dalykas yra įvairių tautinių bendrijų atstovų psichikos unikalių apraiškų ir funkcionavimo tyrimas. Tačiau šis mokslas, kaip jau buvo pabrėžta, susiformavo veikiant skirtingiems požiūriams į jo turinį ir pagrindinius reiškinius, kuriuos jis turėtų tirti. Be to, pradėtos vartoti iš kasdienio žmonių gyvenimo pasiskolintos sąvokos, kurios labai dažnai neturi aiškiai apibrėžtos reikšmės ir nėra tinkamos tiksliam moksliniam ir psichologiniam apibūdinimui. Ilgą laiką visuotinai pripažinta etninės psichologijos kategorija buvo psichologinio makiažo samprata, kilusi iš kasdienio gyvenimo. Tuo pačiu metu, pasiskolintas, jis vis dar nėra užpildytas tikru turiniu. „...Sąvoka „tautos psichologinė sandara“ pasirodo gana sunkiai apibrėžiama“, – pabrėžia G. M. Andreeva. – Todėl etnopsichologijoje ne kartą buvo bandoma rasti šios sąvokos atitikmenų, kurie būtų labiau prieinami naudoti empiriniuose tyrimuose. Sąvokos „nacionalinis charakteris“, „tautinė savimonė“ ir tiesiog „tautinė psichologija“ vartojamos kaip „tautos psichologinės sandaros“ sinonimai. Tačiau daugelio tokių sąvokų įvedimas nepagerina situacijos ir tik įveda nepriimtiną terminologinį nenuoseklumą. Net ir šios vienos garsaus Rusijos socialinio psichologo pastabos, daugeliu atžvilgių teisingai atspindinčios situaciją su kategorišku etninės psichologijos aparatu, pavyzdyje aiškiai matomas metodologinis incidentas, su kuriuo susiduria šis mokslas. Užuot iš pradžių pasitelkę specifinius tyrimus etnopsichologinių reiškinių esmei ir turiniui tirti ir suprasti, o vėliau tuo pagrindu sukurti teisingą jų struktūros sampratą, pastaroji, be pakankamo pagrindo, iš anksto įvedama į griežtą „psichologinių reiškinių“ schemą. grimas“ tauta“, kurios turinys pasirodo amorfiškas, nekonkretus ir prieštaringas. Štai kodėl etnopsichologinių reiškinių struktūra, prisipildžiusi specifinio turinio, vis dar yra įtakojama dviejų tendencijų. Pirmasis iš jų yra tas, kad šios struktūros elementų sistema apima komponentus, apie kuriuos idėjos yra pasiskolintos iš bendrosios ir socialinės psichologijos: charakteris, temperamentas, jausmai, valia ir kt. vienos ar kitos tautos atstovai. Antroji tendencija apima tam tikrų bendrųjų ir specialiųjų nacionalinės psichikos bruožų, tautinio žmonių charakterio, sudarančio etnopsichologinių reiškinių turinį ir pasireiškimo formas, tyrimą. Mūsų nuomone, į abi tendencijas reikia žiūrėti rimtai ir į jas tikrai reikia atsižvelgti. Tuo pačiu metu jie dar nėra pakankamai suvokti ir, atrodo, egzistuoja nepriklausomai vienas nuo kito*. Tiesą sakant, jie gali būti priversti „dirbti“ bendro reikalo labui, nes nepaneigia iš tikrųjų egzistuojančių, pasireiškiančių ir žmogaus pripažintų tautinių-psichologinių savybių. * Ir čia nėra nieko ypatingo, nes abi kryptys yra skirtingų mokslų – sociologijos (etnografijos) ir psichologijos, turinčios skirtingą teorinį požiūrį į etnopsichologijos problemas, – dėmesio pasekmė. Tai galima padaryti, jei, teisingai apgalvoję pradines pozicijas, esamas idėjas sujungsime į vieną visumą. Tiesą sakant, pirmosios tendencijos rėmuose daugiausia konstatuojamas sistemą formuojančių etninių bendruomenių atstovų psichologijos elementų, tokių kaip tautinis temperamentas, tautinis charakteris ir kt., buvimas. Pastarųjų veikimas savaime suponuoja, kad juose yra specifinių komponentų – posistemių: tautinio charakterio ir temperamento bruožų, tam tikrų tautinių jausmų ir kt. Bendrosios nacionalinės psichologijos charakteristikos, kurios akcentuojamos antrojoje kryptyje, dabar su tam tikromis išlygomis telpa į pirmosios krypties posistemių elementų rėmus. Kitas dalykas yra tai, kad labai sunku juos klasifikuoti vienu pagrindu, nes abiem atvejais pavadinimai yra pasiskolinti iš apibendrinančių sąvokų apie bendrosios psichologijos psichologinius reiškinius arsenalo, sutelkiant dėmesį į įvairių jų komponentų komponentų - emocinių - pasireiškimą. , pažinimo, valios ir tt Visi tokie prieštaravimai pašalinami, jei į mokslinę apyvartą įvesime pagrindinę etninės psichologijos kategoriją – nacionalines psichologines charakteristikas, kurios, viena vertus, leidžia vėliau identifikuoti pačias šias savybes priklausomai nuo jų klasės. juos generuojantys psichologiniai reiškiniai. Galime kalbėti, pavyzdžiui, apie motyvacines-fonines, intelektualines-kognityvines, emocines, valias ir komunikacines tautines-psichologines ypatybes. Kita vertus, visiškai akivaizdu: tautinės-psichologinės charakteristikos – tai realiai visuomenės sąmonėje ir socialinėje egzistencijoje esantys socialiniai-psichologiniai reiškiniai, kurių buvimas yra privalomas tiek sociologijai, tiek etnografijai, nes abu šie mokslai, nustatydami įvairių visuomenės grupių etniškai unikalių savybių egzistavimą, turime sutikti ir su šių grupių atstovų psichologinių savybių funkcionavimo realybe. Tiesą sakant, taip yra jau seniai, nes tiek sociologija, tiek etnografija fiksuoja ir net tam tikru mastu tyrinėja įvairių bendruomenių psichikos unikalumą. Tautinės psichologinės charakteristikos tuo pat metu veikia kaip specifinė universalių žmogaus psichinių savybių funkcionavimo forma. Kartu atrodo, kad terminas „nacionalinės-psichologinės charakteristikos“ yra tikslesnis. Tai nereiškia, kad visų etnografinių grupių pagrindinio dėmesio centre yra tik tautos, kurios, kaip etninių bendrijų tipai, atsirado gana vėlyvoje istorinės raidos stadijoje. Priešingai, laikomės požiūrio, kad „nacionalinių psichologinių savybių“ sąvoka savo pavadinime turėtų atspindėti aukščiausią visų etninių grupių, o ne tik tautų, psichologijos išsivystymo laipsnį*. Ištirti šiuos požymius reiškia identifikuoti esmines bet kurios etninės grupės atstovų psichikos ypatybes, pirmiausia įžvelgti jos tautinę, t.y. baigtinę, o ne etninę specifiką, nes pastaroji nereiškia aukščiausio apibendrinimo, būdingas konkrečios bendruomenės unikalumas. * Tauta yra aukščiausia etninės bendruomenės raidos pakopa (aukščiausia forma). Ir galiausiai būtina prisiminti dar dvi nacionalinių psichologinių savybių charakteristikas, svarbias jų praktiniam supratimui. Viena vertus, pirmenybinis dėmesys tautinėms psichologinėms savybėms nereiškia, kad tautų psichologijoje vyrauja etnospecifiniai bruožai. Atvirkščiai, jos remiasi tuo pačiu universaliu žmogaus psichologiniu pagrindu. Kita vertus, konkrečios tautos nacionalinės psichologijos išskirtinumas išreiškiamas ne kažkokiais unikaliais psichologiniais bruožais, o jų diferencijuota kombinacija, įkūnyta istorinėse tradicijose, nusakančiose tam tikras žmonių reakcijų ir elgesio formas socializacijos metu. . Taigi etninė psichologija yra mokslas, tiriantis žmonių, kaip konkrečių etninių bendrijų atstovų, skiriančių juos vieną nuo kito, tautinių psichologinių savybių raidos ir pasireiškimo modelius. Tai savo ruožtu yra socialinės psichologijos šaka ir remiasi ne tik psichologų, bet ir sociologų, etnografų, filosofų atliktais tyrimais. Nacionalinės psichologinės žmonių charakteristikos yra realiai egzistuojantys, aktyviai veikiantys ir tyrėjų aiškiai atpažįstami socialinės sąmonės reiškiniai, kurie turi savo specifinių savybių, unikalius pasireiškimo mechanizmus ir turi didelę įtaką žmonių elgesiui bei veiklai*. *cm. apie šitą vyrą. penkta ir šešta. Etninė psichologija ir jai atstovaujantys mokslininkai užsiima taikomaisiais tyrimais, kurie, priklausomai nuo to, kas juos atlieka, gali būti dviejų tipų. Pirmiausia, psichologai tiria faktines žmonių, kaip konkrečių etninių bendrijų atstovų, nacionalines psichologines savybes, neatsižvelgiant į tai, ar šios savybės yra įgimtos, ar įgytos individo socializacijos metu, taip pat jų pasireiškimo ir funkcionavimo modelius. Nacionalinės psichologinės savybės formuojasi tiek filogenezėje, tiek ontogenezėje, vadinasi, jos turi tiesiausią ryšį su bendra žmogaus psichikos raida. Bendras galimų etninės psichologijos tyrimų sričių sąrašas turėtų atspindėti tradicinę psichologinę rubrikaciją, apimančią tiek intelektinius, tiek pažinimo procesus, emocinius ir valios reiškinius, grupinių žmonių sąveikos ir elgesio formų psichologinį unikalumą bei nacionalinius specifinius poreikius, interesus, vertybes. orientacijos. Antra, sociologai ir etnografai daugiausia atlieka etnokultūrinius tyrimus. Jų tema – ne faktinių tautinių psichologinių ypatybių, išskiriančių vieną tautą iš kitų, o kultūrinių poreikių ir tradicijų nacionalinio savitumo, konkrečių etninių bendrijų atstovų elgesio ir gyvenimo socialinių stereotipų tyrimas. 1.3. Etninės psichologijos kaip mokslo metodika Etninės psichologijos metodologija – tai pačios bendriausios idėjos apie šio mokslo ideologines pozicijas, pagrindinius pažinimo dėsnius ir konkrečių etninių bendruomenių atstovų nacionalinių psichologinių ypatybių supratimą. Etninės psichologijos metodologiją, viena vertus, lemia jos dalyko išskirtinumas: norint sėkmingai ištirti tautines psichologines žmonių ypatybes, reikia teisingai įsivaizduoti jų turinį, formavimosi ir funkcionavimo dėsningumus, santykį su žmonėmis. kiti socialinės sąmonės elementai. Kita vertus, tik tikrosios tautinės psichikos raidos specifikos ir dėsningumų žinojimas padeda nustatyti tuos metodus ir panaudoti tuos metodus, kurių pagalba ją galima efektyviai ištirti. Paprastai išskiriami trys etninės psichologijos metodologijos lygiai. Bendroji metodika pateikia teisingiausias ir tiksliausias idėjas apie bendriausius objektyvaus pasaulio raidos dėsnius, jo unikalumą ir sudedamąsias dalis, taip pat tų reiškinių, kuriuos tiria etninė psichologija, vietą ir vaidmenį joje. Bendroji buitinės psichologijos mokslo metodika remiasi tuo, kad: · mus supantis pasaulis yra materialus (sudarytas iš materijos); · materija yra pirminė, o sąmonė ir psichika yra antrinės; · Nepertraukiamai juda, vystosi ir sąveikauja įvairios materijos rūšys; · materijos judėjimas ir sąveika lemia visų socialinių-psichologinių reiškinių (taip pat ir tautinės psichologijos reiškinių) ir socialinio (nacionalinio) žmonių aktyvumo kokybinius požymius; · sąveika – tai objektyvi, universali judėjimo ir vystymosi forma, lemianti bet kokios materialinės sistemos, įskaitant socialines (etnines) grupes, egzistavimą ir struktūrinę organizaciją; · žmonijos istorijoje sąveika buvo pradinė visos egzistencijos, viso žmonių, kaip labai organizuotų gyvų būtybių, atsiradimo ir tolesnio vystymosi forma, turinti plačią įvairių formų ryšių tarp jų ir supančios tikrovės sistemą; · tik paties žmogaus filogenetinės evoliucijos eigoje jo sąveika su kitais individais peraugo į visavertę, daugiapakopę ir daugiafunkcę bendrą žmonių veiklą; · žmonių sąveikos rezultate gimsta viskas, kas „socialu“, t.y. viešieji (taip pat ir nacionaliniai) santykiai; · daugelio socialinių santykių pobūdį ir turinį daugiausia lemia pačios sąveikos specifika ir aplinkybės, konkrečių žmonių tikslai, kurių jos procese siekia, taip pat jų užimama vieta visuomenėje; · visų tipų socialiniai santykiai persmelkia savo ruožtu ir psichologinius žmonių santykius, t.y. subjektyvūs ryšiai, atsirandantys dėl jų realios sąveikos ir lydimi įvairių juose dalyvaujančių asmenų emocinių ir kitokių išgyvenimų (patinka ir antipatijų); · dėl asmenų materialinio ir dvasinio gyvenimo, jų istorinės raidos formuojasi socialinė (taip pat ir tautinė) žmonių sąmonė, kuri yra jų socialinės būties, socialinių ir psichologinių santykių atspindys; · socialinę sąmonę, socialinius ir psichologinius žmonių santykius galima visapusiškai ištirti ir suvokti naudojant specialius psichologijos mokslo sukurtus tyrimo metodus ir metodikas. Speciali metodika arba pati etninės psichologijos metodika leidžia pastarajai suformuluoti savo (nemoksliškus) dėsnius ir modelius, susijusius su jos tiriamų reiškinių formavimosi, raidos ir funkcionavimo unikalumu. Specialioji etninės psichologijos metodika – tai viso psichologijos mokslo metodologiniai principai, kuriais ji turėtų vadovautis analizuodama nacionalinius psichologinius reiškinius. Determinizmo principas parodo tautinių psichologinių ypatybių priežastinį ryšį su socialiniais ir kitais, tarp jų ir bendraisiais psichologiniais, konkrečios etninės bendruomenės formavimosi procesą įtakojančiais veiksniais, lemiančiais šių pareigų funkcionavimo ir pasireiškimo specifiką. Štai kodėl, norint teisingai suvokti konkretų etnopsichologinį reiškinį, būtina suprasti konkrečias priežastis ir sąlygas, kurios jį sukėlė. Metodologinis sąmonės ir veiklos vienovės principas suteikia etnopsichologijai teisingą supratimą apie etnopsichologinių reiškinių pasireiškimo esmę, priklausomai nuo tam tikros veiklos rūšies, kurioje dalyvauja nacionalinės bendruomenės atstovas, modelių. Viena vertus, akivaizdu, kad bendrieji konkrečios veiklos modeliai sukelia panašumų jos subjektų psichologijos pasireiškime; kita vertus, tautinė savimonė, būdama kiekvienai tautai unikali savo kilme, įveda tą patį skirtumą į pačios veiklos elementus, formas ir rezultatus. Asmeninio požiūrio principas reikalauja, tiriant bet kokias nacionalines psichologines ypatybes, atsižvelgti į tai, kad jų nešėjas visada yra, pirma, konkretus asmuo, antra, tam tikros etninės bendruomenės atstovas su jam būdingais jausmais, mintimis, išgyvenimais. ir kt. Vadinasi, turime nuolat prisiminti: kiekvieno žmogaus psichologijoje yra ir asmeninis, ir tautinis ypatumas, pasireiškiantis jo derinio vienybe ir nenuoseklumu. Taip pat galime teigti, kad etninė psichologija turi savo metodologinius principus, tokius kaip, pavyzdžiui, epistemologinio požiūrio į tautinių žmonių psichologinių savybių analizę principą, kuris orientuotas į išsamų socialinio istorinio unikalumo tyrimą ir palyginimą. Vienos tautos ar žmonių vystymosi procesus su kita, moko pamatyti kažko konkretaus žmogaus psichologijoje kaip žinomos ekonominės, politinės, socialinės, kultūrinės ir psichologinės įtakos derinį. veiksnius. Be to, būtina atsižvelgti į etnologinių veiksnių atsižvelgimo į principą. Pastarieji yra kilę iš materialaus gyvenimo ir materialios žmonių egzistencijos. Suprantant juos, svarbu vadovautis demografiniais ir statistiniais modeliais, kuriems jie priklauso nuo vystymosi, ir taip daryti įtaką žmogaus psichologijai. Taip pat reikėtų nepamiršti visų tautų psichologinių savybių reliatyvumo, jų atstovų lygybės ir abipusės pagarbos kiekvienos etninės grupės dvasinio tobulėjimo klausimais principo, kuris skatina mokslininkus pakankamai atsargiai vertinti savo tyrimų rezultatus ir reiškia atsisakymas supriešinti ir suabsoliutinti konkrečius konkrečių tautų etninės psichikos bruožus. Galiausiai privati ​​etninės psichologijos metodologija yra metodų, metodų, metodų, metodų ir metodų rinkinys, skirtas konkretaus mokslo įvairiems reiškiniams tirti, kurie yra jo analizės subjektas ir objektas*. Metodas paprastai suprantamas kaip pagrindinis būdas suprasti konkretų reiškinį, o metodika yra metodinių ir techninių metodų rinkinys, modifikuojantis duotą metodą savo originalumu, nuoseklumu ir tarpusavio ryšiu. Metodai, skirtingai nei metodas, kuris yra universalesnis, visada yra susieti su konkretaus reiškinio tyrimu. Konkrečiam reiškiniui tirti skirta metodika paprastai reiškia specialių metodų rinkinį, skirtą efektyviam tam tikros technikos panaudojimui (statistinės analizės metodai, informacijos patikimumo stebėjimo būdai, kiekybinių charakteristikų matavimo metodai ir kt.). *cm. daugiau apie šį skyrių. keturioliktas. 1.4. Etninės psichologijos kaip mokslo uždaviniai Etninė psichologija, kaip mokslinių tyrimų šaka, turi savo specifinius uždavinius: 1) visapusišką duomenų apie konkrečių etninių bendrijų atstovų tautinių psichologinių savybių formavimosi veiksnius ir šaltinius supratimą ir apibendrinimą; identifikuoti šiuo pagrindu tautų ir tautų socialinės-politinės, ekonominės, istorinės ir kultūrinės raidos specifiką, kuri galiausiai nulėmė jų psichologijos kilmės, raidos ir funkcionavimo unikalumą; 2) tiriant tautinės žmonių psichikos motyvacinės-fono sferos specifiką, siekiant išanalizuoti ir apibendrinti motyvacinių ir kitų panašių savybių (pavyzdžiui, efektyvumo, iniciatyvumo, darbštumo laipsnio ir kt.) pasireiškimo ir koreliacijos unikalumą. ), kurie nustato svarbiausius žmonių, kaip konkrečių tautinių bendrijų atstovų, efektyvaus veiklos ir specifinio elgesio rodiklius; 3) tirti tautiškai diferencijuotas konkrečios tautybės žmonių intelektinės ir pažintinės veiklos ypatybes, pasireiškiančias atsidavimo logikai laipsniu, abstrakcijos gyliu, protinių operacijų greičiu, intelektualinių procesų organizavimu, giliu binariniu suvokimu, užbaigtumu ir idėjų efektyvumas, dėmesio koncentracija ir stabilumas bei kitos savybės; 4) tautinių jausmų funkcionavimo ir tėkmės modelių, jų dinamikos ir turinio analizė ir nustatymas; organizuojant konkrečių tautinių bendrijų atstovų emocijų raiškos ir emocinio elgesio specifikos tyrimus ir apibendrinant gautus rezultatus, siekiant nustatyti jų emocinio gyvenimo dėsningumus; 5) tam tikros tautos ar tautos nacionalinėje psichikoje funkcionuojančių unikalių požiūrių į valingą veiklą specifikos tyrimas; identifikavimas šiuo pagrindu valingų procesų eigos stabilumą ir specifiškumą, valingų pastangų, turinčių įtakos tautos atstovų elgesiui, veiksmams ir poelgiams, pasireiškimo originalumą; 6) žmonių tautinės psichinės sandaros komunikacinės sferos, veikiančios specifinėmis sąveikos, bendravimo ir santykių formomis bei įtakojančios socialinių-psichologinių procesų eigos grupėse pobūdį, pasireiškimo originalumo tyrimas. ir komandos, jų hierarchija, tradicijos ir elgesio normos; 7) lyginamasis (kryžkultūrinis) įvairių pasaulio tautų etnopsichologinių ypatybių tyrimas, siekiant nustatyti bendriausius nacionalinės psichikos funkcionavimo ir pasireiškimo modelius, taip pat plėtoti psichologinių ypatybių sudarymo turinį ir metodus. jų atstovai; 8) įvairių visuomenės klasių, sluoksnių ir religinių grupių konkrečiose valstybėse savitų nacionalinių psichologijos bruožų nustatymas, siekiant ištirti ir apibendrinti jų raidos ir funkcionavimo dėsningumus (nacionalinius, politinius, sociologinius, kultūrinius ir kt.); 9) tirti etninės sąmonės ir savimonės įtaką tautinėms psichologinėms žmonių savybėms, jų pasaulėžiūrai, socialinėms pozicijoms ir vertybinėms orientacijoms; 10) svarbiausių sričių, kuriose reikia atsižvelgti į tautines psichologines žmonių ypatybes ir jas panaudoti siekiant didinti politinės veiklos efektyvumą, pagrindimas;