„Gera knyga duoda vaisių, gimdydama kitas knygas; jos šlovė plečiasi iš šimtmečio į šimtmetį, o jo skaitymas sudaro ištisą erą skaitytojų gyvenime“, – XIX amžiuje sakė Thomas Carlyle'as. XXI amžiuje informacijos sklaidos greitis yra dar didesnis, žinoma, interneto ir socialinių tinklų dėka. Ypač jei didžiausio tarptautinio socialinio tinklo, turinčio daugiau nei milijardą registruotų vartotojų iš viso pasaulio, įkūrėjas imsis verslo – „Facebook“. Markas Zuckerbergas tęsia savo „Knygų metus“, o mes, savo ruožtu, ir toliau su susidomėjimu tai sekame.
Perskaitęs Moiseso Naimo „Galybės pabaigą“, Zuckerbergas perėjo prie Steveno Pinkerio „Geriausi iš mūsų“ angelai mūsų gamta“), Geriausi mūsų gamtos angelai: smurto nykimas istorijoje ir jo priežastys (2011).
Stevenas Pinkeris yra kanadiečių kilmės amerikiečių mokslininkas, vienas žymiausių pasaulyje psicholingvistikos ekspertų. Jis dėstė Masačusetso technologijos instituto Smegenų ir pažinimo mokslų katedroje ir yra Harvardo universiteto Psichologijos katedros profesorius. Jo moksliniai tyrimai skirti kalbos ir pažinimo problemoms, daug dirbo vaikų kalbos įsisavinimo klausimais. Už savo tyrimus kalbos psichologijos srityje Stevenas Pinkeris buvo apdovanotas Nacionalinės mokslų akademijos Trolando premija ir dviem Amerikos psichologų asociacijos apdovanojimais. Jis yra kelių mokslinių draugijų, įskaitant Amerikos menų ir mokslų akademiją ir Amerikos mokslo pažangos asociaciją, narys.
Pavadinimas „Geriausi iš mūsų“ yra aliuzija į anglišką posakį, kurį Abrahamas Linkolnas vartojo savo pirmojoje inauguracinėje kalboje, kurią jis pasakė per inauguraciją kaip 16-asis Amerikos prezidentas. Tais metais buvo suformuota Pietų konfederacija, o Linkolnas tikėjosi užkirsti kelią artėjančiam kraujo praliejimui, kalbėdamas pirmiausia pietiečiams. Linkolnas manė, kad filantropija, užuojauta, gera valia, geranoriškumas, pagarba ir tolerancija yra „geriausia mumyse“, „mūsų prigimties angelai“. Linkolnas tikėjo, kad tik tai užtikrins taiką ir harmoniją.
Iš knygos šlamšto: mes visi skaitėme apie kruvinus karus ir šokiruojančius nusikaltimus ir klausėme: „Kur eina pasaulis? Tačiau mes retai klausiame: „Koks blogas buvo pasaulis praeityje? Šioje nuostabioje naujoje knygoje geriausiai parduodamas kognityvinis mokslininkas Stevenas Pinkeris parodo, kad praeityje pasaulis buvo daug blogesnė vieta. Turėdamas daugiau nei šimtą grafikų ir žemėlapių, Pinker iliustruoja keletą stulbinančių skaičių. Genčių karai buvo 9 kartus pavojingesni nei XX amžiaus karai ir genocidai kartu. Viduramžių Europoje žmogžudysčių skaičius buvo daugiau nei trisdešimt kartų didesnis nei šiandien. Vergija, sadistiškos bausmės, nepagrįstos skubotos egzekucijos buvo geriausios gyvenimo savybės tūkstančius metų – ir staiga jos ėmė nykti. Išsivysčiusių šalių karai išnyko ir net besivystančiose šalyse karai nužudo dalį tų, kurie vyko prieš kelis dešimtmečius. Prievartavimai, užpuolimai, neapykantos nusikaltimai, prievarta prieš vaikus, žiaurus elgesys su gyvūnais labai sumažėjo. Kaip tai gali atsitikti, jei žmogaus prigimtis nepasikeitė? Kas paskatino žmones nustoti aukoti vaikus, badyti vieni kitus peiliais prie pietų stalo ar deginti kates ir išardyti nusikaltėlius kaip populiarią pramogą? Pinkeris teigia, kad smurto mažėjimą paaiškinantis raktas yra vidinių demonų, varančių mus prie smurto (tokių kaip kerštas, sadizmas, tribalizmas), suvokimas ir ryškumas, kuris traukia mus kita kryptimi. Dėl valdžios plitimo, raštingumo, prekybos ir kosmopolitizmo mes daug geriau sugebame kontroliuoti savo impulsus, užjausti kitus, derėtis, o ne imti jėga, atskleisti destruktyvias ideologijas ir panaudoti savo proto galią apriboti impulsus smurtui. . Savo išskirtiniu stiliumi ir intelektualine aistra, dėl kurios jo ankstesnės knygos tapo tarptautiniais bestseleriais ir literatūros klasika, Pinkeris kvies iš naujo permąstyti savo giliausius įsitikinimus apie pažangą, modernumą ir žmogaus prigimtį. Šis stulbinantis darbas tikrai bus vienas daugiausiai diskusijų apie šį šimtmetį.
Išsamią šios knygos diskusijos informaciją galite perskaityti oficialioje svetainėje
Pateko į 2012 m. Samuelio Johnsono premijos sąrašą. Šioje pripažintoje Steveno Pinkerio, knygų „The Language Instinct“ ir „The Blank Slate“ knygoje teigiama, kad, priešingai populiariems įsitikinimams, per tūkstantmečius ir dešimtmečius žmonija vis mažiau smurtavo. Ar tikrai smurto sumažėjo? Konfliktų vaizdai, kuriuos kasdien matome savo ekranuose iš viso pasaulio, rodo, kad tai yra beveik nepadorus teiginys. Tačiau nepaprastai keista, kad Stevenas Pinkeris rodo, kad smurtas visuomenės viduje ir tarp jų – tiek žmogžudystės, tiek karas – iš tikrųjų sumažėjo nuo priešistorės iki šių dienų. Mes daug mažiau tikėtina, kad mirsime nuo kažkieno rankų, net ir siaubingos praėjusio šimtmečio skerdynės, lyginant su ikivalstybinių visuomenių pavojais, yra šios tendencijos dalis. kilnus laukinis“ ir pernelyg supaprastinta Hobbeso „bjauraus, žiauraus ir trumpo“ gyvenimo samprata, Stevenas Pinkeris teigia, kad modernumas ir jos kultūros institucijos iš tikrųjų daro mus geresniais žmonėmis.“ Viena iš svarbiausių mano skaitytų knygų tik šiais metais, bet kada nors... Man svarbiausia „The Better Angels of Our Nature“ yra jų įžvalgos, kaip padėti pasiekti teigiamų rezultatų. Kaip galime skatinti mažiau smurtaujančią, teisingesnę visuomenę, ypač neturtingiesiems? Stevenas Pinkeris parodo mums, kaip galime padaryti šias teigiamas trajektorijas šiek tiek labiau tikėtinas. Tai yra indėlis ne tik į istorinę mokslą, bet ir į pasaulį" Billas Gatesas "Puikus, keičiantis protą... Kiekvienas turėtų perskaityti šią nuostabią knygą" Davidas Runcimanas, globėjas"Ypatingai svarbi knyga. Kad išmoktumėte tiek daug Tyrimai, pasklidę tiek daug skirtingų sričių, yra meistriškas pasiekimas, Pinkeris įtikinamai parodo, kad smurtas smarkiai sumažėjo, ir jis įtikina to nuosmukio priežastis“ Peter Singer, New York Times“ [A] naujas. žmonių smurto istorijos apžvalga... akademinės supersmegenys, galinčios kitaip neįveikiamą statistiką paversti prasmingu pasakojimu apie žmogaus elgesį... nepriekaištinga mokslas" Tony Allen-Mills, Sunday Times "Written in Pinker" išskirtinai linksmas ir linksmas. aiškus asmeninis stilius...nuostabi mokslo, istorijos ir istorijų pasakojimo sintezė" Clive'as Cooksonas, Financial Times "Pinkerio mokslas yra stulbinantis...nepriekaištingas...meistriškas" Joanna Bourke, The Times Stevenas Pinkeris yra Johnstone'ų šeimos profesorius Harvardo universiteto Psichologijos katedroje. Iki 2003 m. jis dėstė MIT Smegenų ir pažinimo mokslų katedroje. Jis atlieka kalbos ir pažinimo tyrimus, rašo tokiems leidiniams kaip „The New York Times“, „Time and Slate“ ir yra šešių knygų autorius, tarp jų „Kalbos instinktas“, „Kaip veikia protas“, „Tuščias šiferis“ ir „Mąstymo dalykai“.
„XX amžiuje stebėjome dviejų pasaulinių karų baisumus, Stalino, Hitlerio, Mao, Pol Poto žiaurumus, įvykius Ruandoje ir kitas genocido apraiškas. XXI amžiuje matėme nuolatinį genocidą Darfūre (Vakarų Sudanas) ir karą Irake. Daugeliui tai sukuria jausmą, kad modernumas atnešė mums baisų smurtą. Ir kad mes labai atitolome nuo harmonijos, kurioje gyveno pirmykštis žmogus. Štai ištrauka iš 2005 m. straipsnio įtakingame Boston Globe laikraštyje: „Indų gyvenimas buvo sunkus, bet jie neturėjo nedarbo problemos, socialinė harmonija buvo nepajudinama, priklausomybė nuo narkotikų jiems buvo nežinoma, o nusikalstamumas beveik nebuvo. -egzistuoja. Karai tarp genčių daugiausia buvo ritualiniai ir retai baigdavosi žudynėmis. Jūs visi esate susipažinę su tokiomis jaudinančiomis teorijomis. Bet pateiksiu įrodymų, kad toks situacijos supratimas yra neteisingas. Tiesą sakant, mūsų protėviai buvo daug labiau linkę į smurtą nei mes. Smurto lygis per ilgą laiką mažėjo. Ir šiandien mes gyvename turbūt taikiausiu laiku žmonijos istorijoje.
Smurto mažinimas yra fraktalinis reiškinys. Jį galima stebėti tūkstančius metų, šimtmečius, dešimtmečius ir keletą metų. Leiskitės į kelionę per keletą laiko skalės dydžių – nuo tūkstantmečių skalės iki metų. Prieš 10 000 metų ir anksčiau visi žmonės gyveno kaip medžiotojai-rinkėjai, be nuolatinių gyvenviečių ar vyriausybių. Šis laikotarpis paprastai laikomas pirmapradžios harmonijos era. Tačiau archeologas Lawrence'as Keeley, tyrinėdamas šiuolaikinių medžiotojų-rinkėjų mūšių aukų skaičių (geriausias informacijos apie šį gyvenimo lygį šaltinis), padarė kitokią išvadą. Jis apskaičiavo, kad vyrų mirčių procentas karo metu įvairiose medžiotojų-rinkėjų gentyse svyravo nuo 60% iki 15%. Nors visų smurtinių mirčių Jungtinėse Valstijose ir Europoje procentas XX amžiuje, įskaitant nuostolius per abu pasaulinius karus, yra šiek tiek daugiau nei 1%.
Jei atsigręžtume į viduramžius, pastebėtume, kad nuo to laiko socialiai sankcionuotų smurto formų gana pastebimai sumažėjo. Pavyzdžiui, išardymas ir kankinimas buvo įprastos bausmės už nusikaltimus formos. Už pažeidimą, už kurį šiandien gautumėte baudą, tais laikais jums būtų buvęs nupjautas liežuvis, nupjautos ausys, apaktos akys, nupjauta ranka ir t.t. Mirties bausmė buvo bausmė už daugybę nesmurtinių nusikaltimų: karaliaus kritiką, duonos gabalo vagystę. Išsami žmogžudysčių statistika Europos viduramžių kaimuose, miestuose ir apskrityse yra maždaug 100 mirčių 100 000 gyventojų per metus, o šiandien daugumoje Europos šalių tyčinių žmogžudysčių rodiklis neviršija trijų iš 100 000 žmonių.
Kodėl šiuolaikinis smurtas mums atrodo taip plačiai paplitęs? Manau, kad tam yra daug priežasčių. Viena iš jų – geresnė pranešimo priemonė: „Associated Press“ yra geresnis karų metraštininkas nei XVI amžiaus vienuoliai. Egzistuoja kognityvinė iliuzija: kuo lengviau atsiminti konkrečius kažko pavyzdžius, tuo didesnė tikimybė, kad tuo įsitikinsite.
Įvykiai, apie kuriuos skaitome laikraščiuose su šokiruojančiomis nuotraukomis, įsimenami geriau nei pranešimai apie daugiau žmonių, mirusių nuo senatvės savo lovose.
Be to, smurto ribojimą lydėjo psichologinių nuostatų, susijusių su smurto šlovinimu, panaikinimas. Šiandien esame sunerimę ir pagrįstai, nes po 15 metų trukusio apeliacinio proceso keliems žudikams Teksase įvykdoma mirtina injekcija. Neatsižvelgiame į tai, kad prieš porą šimtų metų jie galėjo būti sudeginti ant laužo už karaliaus kritiką po 10 minučių trukusio teismo proceso. Ir tai atsitiko reguliariai. Šiandien į mirties bausmę žiūrime kaip į įrodymą, koks žemas gali būti mūsų elgesys, o ne kaip aukšti mūsų humanistiniai standartai.
Kodėl smurto lygis mažėja? Niekas iš tikrųjų nežino, bet galiu sugalvoti keturis paaiškinimus, kuriuose, manau, yra dalis tiesos.. Thomas Hobbesas buvo teisus, teigdamas, kad priešvalstybiniu laikotarpiu gyvenimas buvo „vienišas, skurdus, purvinas, žiaurus ir trumpas“. Jis tvirtino, kad ne todėl, kad žmonės turi įgimtą kraujo troškimą ar agresyvius instinktus, o dėl pačios anarchijos logikos. Anarchijos būsenoje nuolat kyla pagunda prevenciškai užpulti savo artimą, kol jis neužpuls jūsų. Vienas iš būdų išspręsti šią problemą yra atgrasymas: nepuolate pirmas, o viešai pareiškiate, kad negailestingai keršysite, jei jūsų teritorija bus užpulta. Tai reiškia, kad turite atkeršyti už visus išpuolius, kurie sukels naujus kruvinos kerštos raundus. Hobbeso sprendimas „Leviatanas“ yra patikėti teisėtą smurto naudojimą vienai demokratiškai išrinktai agentūrai – „Leviatanui“, kuri sumažins pagundą pulti, nes už bet kokią agresiją bus baudžiama ir jos veiksmingumas taps niekinis. Iš tiesų, žmogžudysčių skaičiaus mažėjimo Europoje laikotarpis sutapo su centralizuotų valstybių atsiradimu. Tai argumentas „Leviatano“ teorijos naudai.
Gyvybės vertė. Antrasis paaiškinimas yra tas, kad senovėje, kai žmonių gyvenime buvo įprasta kančia ir ankstyva mirtis, žmonės retai atgailavo, kad kitiems atnešė kančią ir mirtį. Kadangi technologijos ir ekonominis efektyvumas padarė gyvenimą ilgesnį ir malonesnį, žmogaus gyvybės vertė apskritai išaugo. Tai yra politologo Jameso Payne'o argumentas.
Nauda. Trečiąjį paaiškinimą sukūrė žurnalistas Robertas Wrightas. Wrightas tam tikromis aplinkybėmis tai parodo bendradarbiavimas, įskaitant neprievartavimą, gali būti naudingas abiem sąveikaujančioms šalims, pavyzdžiui, pelnas prekyboje, kai abi pusės apsikeičia pertekliais ir galiausiai laimi, arba kai abi šalys padeda ginklus, taupo karines išlaidas ir nebepriverstos nuolat kovoti. Dėl to kiti žmonės yra labiau vertinami būdami gyvi, o ne mirę, o smurto dėl savanaudiškų priežasčių sumažėja.
Empatija. Filosofas Peteris Singeris mano, kad evoliucija suteikė žmonėms empatijos jausmą: gebėjimą traktuoti kitų žmonių interesus kaip savo interesus. Bėgant istorijai išsiplėtė draugų ir šeimos ratas, su kuriais žmogus norėjo užjausti – iki kaimo, klano, tautos, kitų rasių, kitų lyčių, o, Singerio argumentais, ratas turėtų išsiplėsti iki. kiti jautrūs gyvūnai. Kyla klausimas, kas slypi už šios plėtros?
Galbūt besiplečiantys bendradarbiavimo ratas, apie kurį kalba Robertas Wrightas. Auksinės taisyklės logika: kuo daugiau galvojate apie kitus ir bendraujate su kitais, tuo labiau suprantate, kad savo interesus kelti prieš kitų interesus yra beprasmiška, bent jau jei norite, kad jūsų išklausytų. Negalima sakyti, kad „mano interesai yra ypatingi, vertingesni už tavo“. Priežastis gali būti kosmopolitizmas: istorija, žurnalistika, atmintis, literatūra, kelionės, raštingumas – viskas, kas leidžia mums įsivaizduoti save kitų žmonių, kuriuos galbūt laikėme „subžmogiais“, vietoje, taip pat atpažinti savo atsitiktinumą. savo situaciją, kad „gali atsitikti taip, kad likimas tave ar mane taip išskirs“.
Kad ir kokia būtų priežastis, smurto mažinimas turi gilių pasekmių. Tai turėtų kelti ne tik klausimus „Kodėl vyksta karas“, bet ir „Kodėl yra taika? Ne tik „Ką mes darome ne taip?“, bet ir „Ką darome gerai? Nes kažką padarėme teisingai, ir neabejotinai būtų gerai suprasti, kas tai buvo.
Stevenas Pinkeris, amerikiečių kognityvinis psichologas, Harvardo universiteto profesorius, kelių knygų autorius, įskaitant „Geresni mūsų gamtos angelai. Smurto mažėjimas istorijoje ir jo priežastys (Penguin Books, 2011) Klausykite Steveno Pinkerio paskaitos „Stebėtinas smurto mažėjimas“ svetainėje ted.com.
Kiekvieną dieną kiekvieną iš mūsų bombarduoja naujienų srautas su incidentais, nutikusiais įvairiose planetos vietose: karai, smurtas, prievartavimai, maniakai ir žmogžudystės. Atrodo baisu išeiti į lauką. Tačiau Harvardo universiteto psichologas Stevenas Pinkeris priėjo optimistiškos išvados, kad žmonija darosi vis mažiau pikta ir agresyvi.
Vakaruose vadinama archeologija, kurios specializacija yra smurto istorijos tyrinėjimas atrociologija (žiaurumas- žiaurumas, žiaurumas). Remdamasis šios disciplinos rezultatais ir remdamasis fundamentaliu vokiečių sociologo ir kultūros mokslininko Norberto Eliaso darbu „Apie civilizacijos procesą“ (Norbert Elias. Über den Prozeß der Zivilisation / 1939), Harvardo psichologas Stevenas Pinkeris teigia, kad normos. Šiuolaikinių valstybių sukurta žmonių sambūvio psichologija pamažu keitėsi, žmonės tapo tolerantiškesni vieni kitiems. Didelį vaidmenį čia suvaidino visa Vakarų civilizacija.
Stevenas Pinkeris išdėstė savo išvadas apkūniame intelektualiame bestseleryje „Geresni mūsų prigimties angelai, kodėl sumažėjo smurtas“. Kanados mokslininkas, naudodamasis statistiniais duomenimis, pasisako už savo hipotezę ir analizuoja priežastis, kurios, jo nuomone, lėmė tokius teigiamus rezultatus.
Stevenas Pinkeris cituoja archeologinius įrodymus, kad priešistoriniais laikais kas septintas žmogus mirė smurtine mirtimi. Priešingai, XX amžiaus pirmoje pusėje žuvusiųjų skaičius Europoje, nepaisant dviejų pasaulinių karų, siekė „tik“ tris procentus gyventojų, teigia mokslininkas. Autorius lygina maždaug 55 milijonus Antrojo pasaulinio karo metu nužudytų žmonių su 40 milijonų, kuriuos totoriai-mongolai nužudė XIII amžiuje.
Ir kadangi pasaulio gyventojų skaičius mongolų užkariavimo metu buvo tik septintoji dalis XX amžiaus gyventojų skaičiaus, Pinkeris priešina 280 mln. mongolų kraujo troškimo aukų su 55 mln., žuvusių Antrojo pasaulinio karo metu. 20 kruviniausių žmonijos istorijos puslapių sąraše Antrasis pasaulinis karas, anot Pinkerio, užima 11 vietą, o pilietinis karas Rusijoje (XX a.) – paskutinę vietą pagal aukų skaičių.
„Priešistorinėse gyvenvietėse nuo pusės iki dviejų trečdalių gyventojų mirė smurtine mirtimi“, – rašo Pinkeris paaiškėjo, kad XIV–XV amžiuje Londone smurto aukomis tapo 55 žmonės 100 tūkstančių žmonių Oksforde – 100, Amsterdame – 50, Romoje – nuo 30 iki 70. Dabar metinė žmogžudysčių statistika Romoje yra tokia. vienas žmogus iš 100 tūkstančių Londono – du žmonės, Osle – taip pat du (ir net po Breiviko teroristinio išpuolio Utøya saloje tai padidės ne daugiau kaip 16 žmonių 100 000. Dabar Europoje jūsų tikimybė būti nužudytam. yra 10–20 ar net 50 kartų mažesnis nei prieš 500 metų“.
Vien nuo 1973 m. iki 2008 m. Jungtinėse Valstijose prievartavimų ir žmogžudysčių skaičius sumažėjo 80 procentų. Ir tada tyrinėtojas pamini vieną pikantišką detalę. Pasirodo, JAV prezidentų intelekto koeficientas (IQ) yra tiesiogiai susijęs su pralaimėjimais karuose, kuriuos JAV kovojo būdamas valdžioje. Kuo žemesnis Baltųjų rūmų savininko IQ, tuo didesnis aukų skaičius, rašo Pinkeris savo knygoje.
Pinker teigimu, prie nusikalstamumo situacijos pagerėjimo prisidėjo daug veiksnių. Viena iš pagrindinių priežasčių yra ta, kad žmonija tampa vis protingesnė. IQ testai rodo padidėjusį jaunosios kartos intelekto lygį. Demokratijos plėtra, išsilavinimo sklaida, skatinanti racionalų mąstymą ir užkertanti kelią, kaip teigia psichologai, emociniams trumpiesiems jungimams.
Autorius mano, kad komercija taip pat suvaidino didžiulį vaidmenį Vakarų civilizacijos istorijoje, kurios dėka daugelis žmonių išsiugdė altruizmo jausmą. Jis taip pat atkreipė dėmesį į didėjantį moterų, kurios nustojo būti pasyvios, vaidmenį. Pinker šią tezę argumentuoja tuo, kad moterys pradėjo naudoti kontraceptines priemones šeimos planavimui, o tai sumažino (nepageidaujamų) palikuonių gimimą.
Devintojo dešimtmečio pabaigoje Kanados evoliucijos psichologai Martinas Daly ir Margo Wilsonas savo knygoje „Žmogžudystė“ iškėlė tezę, kad praeityje žmonių gyvenime buvo daug daugiau smurto, o daugumos mūsų protėvių gyvenimas buvo toks. dažniau nei šiandien, baigėsi žmogžudyste. Žinoma, istorijoje buvo laikotarpių, kai agresija traukėsi, tačiau jie buvo per trumpi, kad būtų galima paaiškinti evoliuciniu natūralios atrankos mechanizmu.
Priešingai nei žymus austrų etologas ir Nobelio premijos laureatas Konradas Lorenzas, knygos „Agresija“ (Konrad Lorenz. Das sogenannte Böse. Zur Naturgeschichte der Aggression) autorius, kuris septintajame dešimtmetyje teigė, kad agresyvumas yra įgimta, instinktyviai nulemta nuosavybė. visų aukštesnių gyvūnų ir rūšių Homo sapiens Psichologo Pinkerio nuomone, atsakymas slypi žmogaus dvasioje, tiksliau toje labai organizuotoje individo pažintinių ir emocinių gebėjimų sistemoje, kurios realizuojamos smegenyse ir dėl savo pagrindinio dizaino priklauso evoliuciniams procesams.
Prisiminkime, kad etologijos pradininkas „intraspecifinę agresiją laikė rimčiausiu pavojumi, gresiančiu žmonijai šiuolaikinėmis kultūrinės, istorinės ir techninės raidos sąlygomis“.
Kaip ir Konradas Lorencas, taip pat remdamasis turtinga faktine medžiaga, naudodamasis ankstesnių kolegų tyrimų rezultatais, Pinkeris prieina prie išvados, kad žmogus gali įvaldyti savo penkis vidinius demonus: grobuoniškus ir išnaudojimo instinktus, siekiančius sau naudos arba ideologinės priežastys, dominavimo troškimas – valdžia, šlovė ir valdžia – kerštas ir sadizmas.
Prieš šiuos penkis demonus Stevenas Pinkeris įkuria keturis vadinamuosius „geresnius mūsų prigimties angelus“, kaip kadaise juos pavadino Amerikos prezidentas Abraomas Linkolnas. Pinker reiškia savikontrolę; empatija arba kito žmogaus emocinės būsenos supratimas per empatiją; moralė ir protas, kurie kartu sudaro ryškų ryšį.
Pinkeris mane stebina ne pirmą kartą. Ne todėl, kad turėjau apie tai blogą nuomonę, bet dažniausiai nesitikiu tokio stipraus įspūdžio iš ilgos negrožinės knygos.
Tai kartais interpretacija eilutė po eilutės, kartais įžangos ištraukos perpasakojimas, iš kurio maždaug aišku, kas bus toliau. Ten karts nuo karto pradėjau išryškinti kas antrą ar trečią pastraipą ir dėl to man buvo per daug, kad galėčiau net pasirinkti, kurias ištraukas perpasakoti. Iš tikrųjų idėjos skamba gana paprastai ir labai keistai, tačiau surinkti duomenys yra geri ir daugumoje ilgų ginčų nemačiau jokių silpnų grandžių.
„Ši knyga – tai pasakojimas apie šešias žmogaus prigimties tendencijas, penkis demonus ir keturis angelus bei penkis istorinius procesus.
1) Šešios tendencijos (2–7 skyriai).
Kad suprasčiau daugybę epizodų, rodančių, kaip mūsų rūšys tapo mažiau smurtinės, suskirstau juos į šešias pagrindines tendencijas.
- Pirmasis iš jų, per kelis tūkstantmečius, buvo perėjimas iš anarchinės medžiotojų-rinkėjų valstybės, kurioje mūsų rūšis praleido didžiąją savo evoliucijos istorijos dalį, į pirmąsias žemės ūkio civilizacijas su miestais ir vyriausybėmis, prasidėjęs maždaug prieš penkis tūkstančius metų. Šis perėjimas yra susijęs su „natūralaus“ nuolatinių reidų ir nesutarimų tarp kaimynų skaičiaus sumažėjimu ir maždaug penkis kartus mažesniu smurtinių mirčių skaičiumi. Šį perėjimą aš vadinu prisijaukinimo procesu.
- Antrasis perėjimas truko daugiau nei penkis šimtus metų ir geriausiai užfiksuotas Europoje. Laikotarpiu nuo viduramžių iki XX a. Europos šalyse žmogžudysčių skaičius sumažėjo 10–50 kartų. Sociologas Norbertas Eliasas savo knygoje „Civilizacijos procesas“ nurodo mažų feodalinių teritorijų susijungimą į dideles karalystes su centrine valdžia ir prekybos infrastruktūra kaip šio nuostabaus nuosmukio priežastį. Sekdamas juo, šią tendenciją vadinu civilizacijos procesu.
- Trečioji transformacija prasidėjo XVII–XVIII a. Apšvietos epochoje (nors turėjo pirmtakų klasikinėje Graikijoje ir Renesanso epochoje, taip pat paralelių kitose pasaulio dalyse). Per tą laiką atsirado pirmieji organizuoti judėjimai, panaikinantys tokias socialiai patvirtintas smurto formas kaip despotizmas, vergovė, dvikovos, kankinimai teismuose, žmogžudystės dėl prietarų, žiaurios bausmės ir žiaurus elgesys su gyvūnais. Istorikai šį procesą kartais vadina humanitarine revoliucija.
- Ketvirtasis perėjimas įvyko pasibaigus Antrajam pasauliniam karui. Po dviejų trečdalių amžiaus pastebima istoriškai precedento neturinti situacija: galingos valstybės ir apskritai išsivysčiusios valstybės nustojo tarpusavyje kovoti. Istorikai šią valstybę pavadino Ilgąja taika.
- Penktoji tendencija taip pat susijusi su ginkluotais konfliktais, tačiau nėra tokia pastebima. Nors naujienų skaitytojams gali būti sunku patikėti, nuo Šaltojo karo pabaigos 1989 m., visų rūšių organizuotų konfliktų – pilietinių karų, genocidų, represijų autokratinėse šalyse ir teroristinių išpuolių – skaičius visame pasaulyje sumažėjo. Kadangi ši nauja padėtis dar neatrodo tvari, vadinsiu ją Naujuoju pasauliu.
- Galiausiai, pokario eroje, pradedant simboliniu Visuotinės žmogaus teisių deklaracijos priėmimu, matome didėjantį pasipriešinimą mažesnio masto agresijai, įskaitant smurtą prieš etnines mažumas, moteris, vaikus, homoseksualus ir gyvūnus. Šios žmogaus teisių idėjos išvestinės – „pilietinės teisės, moterų teisės, vaikų teisės, LGBT teisės ir gyvūnų teisės“ – buvo sukurtos judėjimų nuo šeštojo dešimtmečio iki šių dienų, kuriuos pavadinsiu Teisių revoliucija, pakopoje.
2) Penki demonai
Daugelis žmonių intuityviai galvoja apie smurtą kaip apie hidraulinę sistemą: kad žmonės turi vidinį agresijos potraukį (mirties instinktą arba kraujo troškimą), kuris kaupiasi ir kurį reikia karts nuo karto paleisti. Šiuolaikinis mokslas smurto psichologiją supranta visai kitaip: agresija negali būti vieno noro ar augančio potraukio pasekmė; tai gali būti kelių psichologinių sistemų, kurios skiriasi savo sužadinančiu išoriniu poveikiu, vidine logika, neurobiologiniu pagrindu ir socialiniu pasiskirstymu, rezultatas. Penki iš jų aprašyti 8 skyriuje:
- Grobuoniškas arba instrumentinis smurtas naudojamas tiesiog kaip priemonė tikslui pasiekti.
- Dominavimas – įtakos, prestižo, šlovės ir galios troškimas, kuris gali pasireikšti nuo machizmo iki kovos už viršenybę tarp rasinių, etninių, religinių ar vyriausybinių bendruomenių.
- Kerštas yra moralinio teisingumo troškimo, atpildo ir bausmės reikalavimo rezultatas.
- Sadizmas yra malonumas kito kančia.
- Ideologija – bendrų įsitikinimų sistema, paprastai apimanti utopinę ateities viziją, pateisinančią neribotą smurtą vardan neriboto gėrio.
3) Keturi geri angelai (9 skyrius)
Žmonės iš prigimties nėra geri (ar blogi), tačiau jie turi sugebėjimų, kurie gali nukreipti juos nuo smurto link bendradarbiavimo ir altruizmo:
- Empatija suteikia mums galimybę jausti kitų skausmą ir laikyti kitų interesus savais.
- Savikontrolė leidžia numatyti impulsyvių veiksmų pasekmes ir jų išvengti.
- Moralinis jausmas sakralizuoja daugybę normų ir tabu, reguliuojančių žmonių sąveiką kultūroje, kartais sumažindamas, bet kartais padidindamas smurto lygį.
- Gebėjimas samprotauti leidžia išsivaduoti iš mūsų vienintelio požiūrio siaurumo, apmąstyti savo gyvenimo būdą, sugalvoti, kaip jį tobulinti, efektyviau panaudoti kitų žmogaus prigimties „angelų“ galimybes.
4) Penkios istorinės jėgos (10 skyrius):
Paskutiniame skyriuje pabandysiu sujungti psichologiją ir istoriją bei įvardyti išorines jėgas, kurios suteikė pranašumą mūsų taikiajai pusei ir lėmė smurto lygio sumažėjimą.
- Leviatanas —valstybė, turinti teismų sistemą ir teisėto jėgos naudojimo monopolį —gali sumažinti savo pavaldinių pagundą naudoti smurtą siekiant pasipelnyti, pažaboti jų troškimą atkeršyti ir apeiti save pateisinančius nusistatymus, kurie verčia visus manyti, kad tiesa yra jų pusėje.
- Komercija yra teigiamos sumos žaidimas, kuriame visi dalyviai gali laimėti; Kadangi technologinė pažanga leidžia keistis prekėmis ir idėjomis didesniais atstumais ir tarp daugiau dalyvių, aplinkiniai tampa vertingesni gyvi nei mirę ir mažiau linkę būti demonizuoti bei nužmoginti.
- Feminizacija yra procesas, kurio metu kultūros palaipsniui pripažįsta moterų vertę ir interesus. Kadangi smurtas yra labiau paplitęs tarp vyrų, kultūros, kuriose moterys turi įtakos, dažniausiai vengia šlovinti smurtą ir yra mažiau linkusios kurti pavojingas bedarbių berniukų subkultūras.
- Kosmopolitizmo varomieji veiksniai, tokie kaip raštingumas, kelionės ir žiniasklaida, leidžia žmonėms priimti kitų, kurie skiriasi nuo jų, perspektyvas ir išplėsti savo empatijos ratą įtraukiant juos.
- Galiausiai, nuolat didėjantis žinių ir racionalaus mąstymo taikymas žmogaus gyvenime – „priežasčių eskalatorius“ – gali padėti žmonėms suvokti smurto ciklų beprasmiškumą, apriboti asmeninio intereso privilegiją prieš kitus ir smurtą traktuoti kaip problemą. būti išspręstas, o ne kaip konkursas, kurį reikia laimėti.
Kai žinai, kad smurtas traukiasi, pasaulis atrodo kitaip. Praeitis atrodo ne tokia nekalta, o dabartis ne tokia baisi. Pradedi vertinti mažas dovanas gyventi kartu pasaulyje, kuris mūsų protėviams būtų atrodęs utopiškas: skirtingų rasių žmonės gali būti viena šeima ir kartu žaisti viešame parke; komikai gali juokauti apie vyriausiuosius vadus; valstybės randa būdų, kaip ramiai trauktis nuo paaštrėjusių konfliktų, užuot pradėję karus. Nenoriu sakyti, kad šios žinios veda į pasitenkinimą: dabar gyvename taikiai, nes mūsų pirmtakai savo laiku baisėjosi smurtu ir su juo kovojo, o mes taip pat turėtume kovoti su smurtu, kuris išlieka mūsų laikais. Būtent pripažinimas, kad smurto lygis krenta, padeda suprasti, kad ši kova verta pastangų. Iki šiol apie žmogaus nežmoniškumą galėjome kalbėti moraline prasme. Dabar, kai žinome, kad jis traukiasi veikiant kai kuriems veiksniams, galime galvoti apie tai priežasties ir pasekmės požiūriu. Užuot klausę „Kodėl žmonės kovoja? galime paklausti „Kodėl žmonės gyvena pasaulyje?“ ir galvoti ne tik apie tai, kas mums negerai, bet ir apie tai, ką mes darome gerai. Nes tikrai kažką darome teisingai, ir būtų gerai žinoti, kas tai yra.
„Geresni mūsų gamtos angelai“, autorius Stevenas Pinkeris
