Totoriai yra krikščionys, kaip jie vadinami. Santrauka: pakrikštyti totoriai

BURŽUJINIŲ NACIONALISTŲ IDĖJOS

MODERNIUOSE TOTORIŲ ISTORIJOS DARBUOSE

IR KRYASHEN ŽMONIŲ DISKRIMINACIJA

Apie totorių istoriją turime du labai solidžius, išsamius ir taip pat labai vertingus kūrinius, išleistus beveik neseniai: „Totorių ASSR istorija“ dviem tomais, iš kurių pirmasis buvo išleistas 1955 m., o antrasis - m. 1960 m. ir „Vidurinės Volgos ir Uralo totoriai“, išleisti 1967 m.

Pripažįstant neabejotinus ir didelius šių kūrinių nuopelnus, negalima nepastebėti, kad abiem atvejais sutampa kai kurie istoriniai įvykiai laikotarpiu nuo Kazanės prijungimo prie Maskvos valstybės ir iki revoliucijos buvusių totorių buržuazinių nacionalistų dvasia. , kuris, visų pirma, siekė pasėti nesantaiką tarp totorių ir rusų tautų, nepaniekindamas istorinių faktų iškraipymo.

Pirmiausia atsigręžkime į Vidurio Volgos ir Uralo totorius, kurie buvo paskelbti vėliau iš minėtų veikalų, ir apsvarstykime keletą pavyzdžių iš ten, pradedant įžanga, kuri kiekvienoje knygoje yra pagrindinis skyrius, suteikiantis formą ir kryptis į tolesnį pristatymą.

Mes. 13 skaitome: „1552 metais Kazanės chanatas nustojo egzistavęs. Regionas tapo Rusijos valstybės dalimi, kurios valdžia jį ne tik politiškai aneksavo, bet ir ėmė sparčiai plėtoti ekonominiu ir kultūriniu požiūriu, kad taptų baze tolesniam žygiui į Uralą ir Sibirą.

Be padidėjusios regiono kolonizacijos Rusijos gyventojų, pradėjo vadovauti caro valdžia Rusifikacija politiką, savo vietinius gyventojus, ypač totorius, pavertus stačiatikybe.

Carinės valdžios kolonijinė ir rusinimo politika, krašto nerusiškų tautų priespaudos politika prisidėjo prie to, kad pastarosios rėmė feodalų organizuotus sukilimus, kuriuos žiauriai numalšino rusų kariuomenė. Nerusai valstiečiai, ypač totoriai, buvo išvaryti iš apgyvendintų vietovių arba priversti bėgti, atimti žemę ir pragyvenimo lėšas“. [i]

Tai, kas pasakyta, reikia suprasti, galioja visam „carinės valdžios“ gyvavimo laikotarpiui, t.y. nuo Kazanės prijungimo prie Maskvos valstybės ir iki pat 1917 m. vasario revoliucijos, nors Ivanas IV tapo „Visos Rusijos caru“, 1547 m.

Minėtos ištraukos pateikimo forma, vidinė prasmė ir ideologinė orientacija visiškai atitinka tuometinę totorių buržuazinių nacionalistų antirusišką propagandą. Be to, reikėtų atkreipti dėmesį į neapibrėžtumą tvarkant istorinius faktus ir aplaidumą chronologijos atžvilgiu.

Jokiu būdu nesiruošiame pateisinti ir ginti carinės valdžios, nuo kurios nukentėjo visos Rusijos ir, svarbiausia, rusų tautos, tačiau istorikas turėtų ne tendencingai, o teisingai, objektyviai, taip pat ir marksistiškai. peržiūrėti, nušviesti istorinius įvykius. Pradėkime nuo „feodalų organizuotų sukilimų, kuriuos rėmė regiono ne rusų tautos“.

Tai, ko gero, galima laikyti atkarpa kaip vienintelis žinomas sukilimas, kilęs iškart po Kazanės užkariavimo, vadovaujant Ivanui. IV (Groznas). Sukilimas truko kelerius metus ir natūraliai sukėlė daugybę nelaimių regiono gyventojams, įskaitant iškeldinimą iš namų ir pan. Vėliau per visus sukilimus prieš caro valdžią totorių masės ėjo koja kojon su rusais, o tokių sukilimų organizatoriai buvo ne feodalai, o tokie liaudies vadai kaip Stepanas Razinas, Emelianas Pugačiovas, Ivanas Bolotnikovas ir kt. čia nepaminėtas.

Dabar pažiūrėkime, kiek žodis „kolonizacija“ čia tinka. Pagal enciklopedinį žodyną, senovėje kolonija buvo nugalėtojų gyvenvietė užkariautoje šalyje. Žodis „kolonizacija“ mūsų galvose dabar asocijuojasi su kapitalistinės valstybės užkariavimu, po kurio dažnai vyksta brutalus vietos gyventojų išnaudojimas, perkėlimas ir naikinimas. Vakarų kapitalistinių šalių propaganda dėl savo ypatingų priežasčių ir dabar dažnai SSRS kolonijomis vadina sąjungines nacionalines respublikas ir regionus, taip pat Sibirą. Šiuo atveju žodis „kolonizacija“ gali suklaidinti skaitytoją ne tik istoriškai, bet ir politiškai.

Toliau: Tais laikais nei didelis, nei mažas skaičius laisvųjų naujakurių negalėjo pasiekti naujai prijungto regiono. Tai netiesa. Į ten gautas žemes galėjo keltis tik bojarai ir bajorai, t.y. „feodalai“, kaip sako autorius, jų baudžiauninkai ir tarnai. Beje, apie feodalus. Pirmoje nagrinėjamos ištraukos pusėje kalbama apie Rusijos feodalus, o antroje – apie sukilimus organizavusius feodalus. Čia reikėtų pridėti bent vieną žodį „totorius“, kad būtų aišku, jog kalbama apie skirtingus feodalus. Geriausia būtų šio žodžio, kuris mūsų mintyse asocijuojasi su Vakarų viduramžiais, čia netempti, o tiesiog pasakyti pirmuoju atveju „rusų bojarai ir bajorai“, o antruoju - „totorių bajorai - emyrai, murzai. “ ir kiti.

Dabar pasvarstykime, kaip XVI amžiuje buvo „sukurti“ pakrikštyti totoriai – kriašenai – ir kaip „naujai pakrikštytieji“ vėliau grįžo į islamą. Autorius nepaaiškina, kokie tai buvo naujieji krikštytojai, bet leidžia manyti, kad buvo ir „senųjų krikštynų“. Posakis „kurti“ čia, matyt, neatsitiktinis. Negalima galvoti, kad garbingo kūrinio autorius vienos ar kitos religijos priėmimą laiko tautos ar tautybės kūryba. Kuriant ką nors reikia inertiškos medžiagos ir kažkieno sąmoningo darbo su ja. Autorius turi būti suprantamas, matyt, taip, kad XVI amžiaus, iš visiškai islamą išpažinusių totorių, jėga išplėšę dalį, bene baisiausią, tų pačių rusų misionierių pikta valia virto pakrikštytais totoriais – kriašenais. Viena šios apgailėtinos totorių dalies grupė, vadinama naujai pakrikštytaisiais, vėliau, supratusi savo klaidą, pirmai progai pasitaikius grįžo į gimtąjį islamą.

Vienas iš atsakingų nagrinėjamos knygos redaktorių N.I. Vorobjovas kitame savo darbe („Kriašenai ir totoriai“) šiuo klausimu rašo taip: „Starokriašenai yra grupuočių, pakrikštytų netrukus po regiono užkariavimo, palikuonys. Daugiausia valdant Anai ir Elžbietai (pirmoji pusė XVIII amžiuje) buvo sukurta antroji kriašenų grupė, kuri gavo Novokryashens pavadinimą. Pradedant nuo antrosios pusės XIX šimtmečius kriašenai, ypač naujieji kriašenai, masiškai susijungia su savo pagrindine tautybe, o iki revoliucijos beveik nebeliko naujai pakrikštytų žmonių.

Jame liko Starokriašenai, gyvenę krikščionybėje daugybę kartų, unikali kultūra“.

„Klausimas, ar senieji kriašenai buvo pakrikštyti iš islamo, vis dar gana prieštaringas. Stebint jų šiuolaikinį gyvenimą ir net kalbą, galima su didele tikimybe teigti, kad šie totoriai arba visai nebuvo musulmonai, arba buvo tiek mažai islamo, kad tai neįsiskverbė į jų gyvenimą.

„Šiame straipsnyje nepateiksime rimtų įrodymų, kad Rusijos užkariavimo laikais ne visi totoriai buvo musulmonai, atidedant tai kitam laikui ir vietai, tačiau mūsų duomenys suteikia mums visišką pasitikėjimą tuo.

„Kalbininkai mano, kad kriašėnų kalba yra grynesnė už totorių kalbą, kuri yra užteršta milžinišku kiekiu kartais net nereikalingų arabų, persų ir rusų kilmės barbarizmų.

„...Kriašenai beveik visiškai išsaugojo savo senovinį gyvenimo būdą ir tam tikru mastu gali pasitarnauti kaip gyva totorių masės iki Rusijos užkariavimo gyvenimo būdo liekana.

Taigi: Starokryashens, gyvenę krikščionybėje daugybę kartų, liko joje, sukuriant tarsi ypatingą tautą su totorių kalba, bet su sava unikali kultūra.

Taip iš totorių, turinčių skirtingą gyvenimo būdą ir kultūrą, bet bendrą kalbą, istorijos eigoje ir eilę amžių susiformavo dvi tautybės: patys totoriai, kurie, beje, buvo labiau linkę senesniais laikais vadino save musulmonais dėl aukščiau išvardintų priežasčių, o kriašenais, kaip jie save vadina, arba rusiškai pakrikštytais totoriais, kaip buvo rašoma oficialiuose popieriuose ikirevoliuciniais laikais.

Po Spalio revoliucijos Tautybių liaudies komisariate kartu su totorių ir kitų tautybių atstovais buvo kriašėnų tautos atstovai. Tada, vadinamojo sultangaleevizmo laikotarpiu, jie oficialiu nurodymu pradėjo juos grąžinti, remdamiesi „istoriniais duomenimis“, panašiais į tuos, kurie nagrinėjami mūsų atveju.

Žinoma, paviršutiniškai žiūrint į klausimą, galima ginčytis taip: bet kokia religija yra kliedesys ir mūsų laikais nereikia į tai atsižvelgti, o kriašėnų žmonės turi bendrą kalbą su totoriais, todėl dabar jų išskirti iš pastarųjų nereikia. Paliekant visiškai be dėmesio kasdienius, kultūrinius ir kitus šiuolaikinių totorių ir kriašėnų skirtumus, susiformavusius per kelis šimtmečius, kad ir kaip keistai tai skambėtų, daugiau nei 300 tūkst. [v] Sovietiniai piliečiai, nepaklausę jų noro, buvo priversti atsisakyti istoriškai nusistovėjusio vardo, tapatybės ir tautybės.

Daugiau nei pusę amžiaus gyvavusi kriašeno rašymo sistema rusiškomis raidėmis buvo anuliuota. Jie buvo priversti pereiti prie totorių kalbos – su arabiškomis raidėmis ir rašymo iš dešinės į kairę metodu. Be to, kartu su totoriais jie turėjo išmokti mintinai lotynišką raštą, kad galiausiai kartu su jais sugrįžtų prie rašto rusiškomis raidėmis. Šis eksperimentas truko daugiau nei pusantro dešimtmečio.

Šiuo atžvilgiu pasisekė čiuvašams, udmurtams ir kitoms tautoms, kurių rašymas taip pat remiasi rusiškais raidžių simboliais, ir su jais nebuvo galima atlikti panašių eksperimentų.

Istorikai, kaip matome, dar visai neseniai, beveik iš inercijos, tęsia buvusių buržuazinių totorių nacionalistų dvasią aiškindami įvykius, susijusius su kriašenais, ypač pabrėždami jų prievartinį atsivertimą į krikščionybę senais laikais, tariamai iš islamo. kurie Net tada, tariamai, totoriai buvo visi ten. Negalėtų kreipti dėmesio į vienokias ar kitokias gana tolimos praeities istorinių įvykių interpretacijas, jei, kaip šiuo atveju, jos nebūtų pagrindas ir pateisinimas smurtui ir diskriminacijai prieš nemažą skaičių sovietų kriašėnų, priklausančių kriašėnų tautybei. , kurie buvo priversti atsisakyti savo įprasto savęs vardo istoriškai iškilo ir įsitvirtino masių sąmonėje, ir yra priversti prieš savo norą vadintis totoriais. Toks „totorius“ pagal pasą, bet rusišku vardu, tėvavardžiu ir pavarde gali tik nustebinti ir totorius, ir rusus, o jei jie taip pat nežino apie kriašenų egzistavimą, net sukelti įtarimų.

Lygiai ta pačia dvasia ir beveik tais pačiais žodžiais apie priverstinį totorių ir kitų regiono tautybių rusifikavimą kalbama pirmajame „Totorių ASSR istorijos“ tome, tačiau čia kalbama apie ne rusų tautybių totorizaciją. jau minėtas be jokios prievartos, padedant tik islamo tiesų skelbimui. Mes. 153 paminėto darbo skaitome: „Iš pradžių valdžia bandė įtikinti gyventojus savanoriškai krikštytis suteikdama daugybę lengvatų“. Tada kitame puslapyje, 154 puslapiuose, parašyta: „Tiesą sakant, per krikštą ne visada buvo naudojamas „romumas ir meilė“, o dažniau – prievarta. Toliau: „Naujai pakrikštytiesiems buvo pasiūlyta paversti visus savo nekrikštytus darbuotojus (totorius) į stačiatikybę, o dėl nepakankamo krikščioniškojo tikėjimo „stiprumo“ nusikaltėliai buvo pasodinti į kalėjimą, mušami lazdomis ir įkalinti „geležimis ir grandinėmis“.

Čia, nors ir be konkrečių pavyzdžių, matyt, kalbama apie pavienius prievartos atvejus, kas yra gana priimtina, o ne apie masinį žiaurių priemonių panaudojimą priverstiniam rusifikavimui per atsivertimą į krikščionybę, kaip teigiama anksčiau aptartame istoriniame darbe.

Praeidami pažymime, kad kūriniuose apie kitų SSRS tautybių, ypač čiuvašų, marių, udmurtų, baškirų, taip pat Vidurinės Azijos ir Kaukazo tautų istoriją, tokie „smurtinio“ rusinimo ar krikščionybės skiepijimo bandymai. „žiauriomis“ priemonėmis nemini. Lygiai taip pat nėra kitos tautybės, išskyrus kriašenus, kuriuos įsakymas priverstų nustoti būti savimi tik dėl vieno ženklo – bendros kalbos su kita tauta.

Galima nubrėžti tam tikrą analogiją tarp totorių autonominėje Tarybų Socialistinėje Respublikoje gyvenančių kriašėnų ir Gruzijos SSR gyvenančių adžariečių, kurių, beje, yra beveik perpus mažiau nei pirmųjų. Adjarai yra gruzinai, bet ilgą laiką valdę turkai (nuo X. VII šimtmečius iki paskutinio X trečdalio aš 10 a.), iš jų perėmė islamą, palikusį jų gyvenimo būdą, kuris dabar skiriasi nuo gruziniškojo. Atsižvelgdami į tai, įsakymu ne tik nepanaikino tautybės savivardės, siūlydami, pavyzdžiui, vadintis gruzinais, bet ir buvo sukurta Adžarijos autonominė tarybų socialistinė respublika, kuri egzistuoja kaip Gruzijos TSR dalis.

Jei užtenka tik vienos bendros kalbos, tai kodėl, pavyzdžiui, nepavertus visų Sovietų Sąjungos žydų į rusus, nes dabar beveik visų jų gimtoji kalba yra rusų, o ne paversti baškirais totoriais, nes baškirų kalba gali būti laikoma viena iš artimiausių totorių tarmių. Daugiatautėje Sovietų Sąjungoje tokios tautų „konsolidacijos“ galimybė, žinoma, nėra išsemta šiais tik dviem pavyzdžiais. Tokio įvykio absurdiškumas aiškiai matomas iš šių pavyzdžių.

Prisiminkime, kad vienas iš pagrindinių totorių buržuazinių nacionalistų (millәtcheәr) uždavinių vienu metu buvo totorių ir baškirų suvienijimas vienoje Idel-Uralo valstybėje su oficialia totorių kalba ir priklausymu Rusijos buržuazinei respublikai. Spalio revoliucija viso to sutrukdė. Tačiau jų planai dėl kriašenų vėliau buvo įgyvendinti, tai yra, jiems pavyko atimti iš kriašenų teisę būti savimi tarp kitų lygių Sovietų Sąjungos tautų ir tautybių.

Išvada

Žinoma, itin didelę reikšmę turi pateikimo objektyvumas ir istoriniuose darbuose minimų įvykių patikimumas, tačiau pagrindinė išvada iš viso to, kas išdėstyta pirmiau, pirmiausia turėtų būti tokia: teisingumas turėtų būti atkurtas. Kryashen žmonės ir jų teisė egzistuoti kaip atskira, savita tauta turėtų būti atkurta, istoriškai susiformavusi per kelis šimtmečius, o žmonių sąmonėje per tą laiką įsitvirtino įprastas savęs vardas „Kryashens“. galimybę toliau vystytis natūraliu istoriniu būdu, be dirbtinių kliūčių, lygiaverčiais pagrindais ir kartu su kitomis mūsų bendros Tėvynės – Sąjungos Tarybų Socialistinių Respublikų – tautomis.

DĖL KRIAŠENŲ ARBA KRIKŠTOTŲ TOTORIŲ KILMĖS KLAUSIMO

XVI – XIX a šimtmečius Daugelis žmonių, tiek tiurkų kalba, tiek kai kurios kitakalbių tautos, gyvenančios Rusijos valstybės pakraščiuose, buvo pradėtos vadinti totoriais. Kai kuriems iš rusų perimtas vardas „totoriai“ tapo savivardžiu. Pastaroji visiškai taikoma mūsų Kazanės totoriams, kurie buvo išsamiai aptarti ankstesniame autoriaus darbe. Buvo įrodyta, kad Kazanės totoriai nėra kilę iš kai kurių „senųjų“ totorių, o yra įvairių vietinių Volgos regiono tautų, kurios tapo totorizuotos dėl musulmonizacijos, palikuonys. Islamo plitimas tarp šių tautų prasidėjo po to, kai juos užkariavo musulmonai totoriai, atvykę iš Aukso ordos 1438 m., susikūrus totorių Kazanės chanatui, ir įvairiais tempais tęsėsi iki XX amžiaus pradžios.

Islamas visiškai nubraukė buvusius minėtų tautybių tautinius skirtumus, ir jie kartu su religija visiškai perėmė totorių kalbą ir gyvenimo būdą, ką galėjo paliudyti mūsų amžininkų tėvai ir seneliai.

Oficialiais duomenimis, vien Kazanės totorių skaičius totorių ASSR yra apie 1,5 mln. , iš kurių, spėjama, 10-15 procentų priklauso kriašėnų arba pakrikštytųjų totorių grupei, kaip jie oficialiai buvo vadinami priešrevoliuciniais laikais. Skirtingai nuo kitų, jie buvo ne musulmonai, o krikščionys, t.y. „rusiškojo“ tikėjimo pasekėjai.

Kaip ir čuvašai, udmurtai ir mariai, kriašenai tik formaliai priklausė krikščionybei, bet ir toliau gyveno pagal savo senovinius ikikrikščioniškus papročius, ko negalima pasakyti apie islamo pasekėjus, kurie jį priėmusiems visiškai ištrynė. iš jų gyvenimo visi buvusios tautinės tapatybės ženklai.

Šiuo metu kriašenai nuo kitų Kazanės totorių skiriasi daugiausia savo vardais, kurie tarp kriašėnų yra rusiški, o tarp kitų totorių - arabai-musulmonai, o tai, matyt, galima paaiškinti įpročių ir įpročių išlikimu. tradicijos.

Yra labai skirtingų požiūrių į kriašenų kilmę, pavyzdžiui:

a) „nepaisant žiaurių ortodoksų misionierių priemonių paverčiant totorius į stačiatikybę, rezultatai pasirodė labai nereikšmingi“; [x]

b) „dėl to, kad seni metodai mėgsta smurtinis krikštynos pasirodė neveiksmingos, ieškoma naujų būdų. Šį naują rusifikacijos kelią pasiūlė garsus rusinimo mokytojas N.I.

d) „Kriašenai (iškraipyti - pakrikštyti) - etnografinė Kazanės totorių grupė - totorių palikuonys, kurie buvo priverstinai paversti stačiatikybe XVI - XVIII šimtmečiai“;

f) „Tarp totorių išsiskiria ir kriašenai. Tai totoriai, kurie atsivertė į krikščionybę netrukus po Kazanės chanato prijungimo prie Rusijos.

Materialinėje ir dvasinėje kultūroje, papročiuose ir ritualuose kriašenai turi daug išskirtinių bruožų, išskiriančių juos nuo musulmonų totorių.

„Kriašėnų vardu žinoma tiurkų gentis, kuri buvo pakrikštyta per pusę Ivano Rūsčiojo. XVI amžiuje ir taip save vadino, priešingai nei totoriai, kurie save vadina „mosolmanais“ (musulmonais)“ .

Paprasčiausias ir iš pirmo žvilgsnio nestokojantis logikos požiūris yra tas, kad kriašenai yra musulmonai totoriai, priverstinai pakrikštyti po Kazanės prijungimo prie Maskvos. Atidžiau panagrinėjus, toks požiūris į šios etninės grupės atsiradimą pasirodo esąs nepagrįstas ir neatlaiko kritikos.

Visų pirma, kodėl santykinai tik nedidelė totorių dalis pasidavė smurtui ir atsivertė į „rusų“ tikėjimą, o daug didesnė dalis sugebėjo išlikti ištikimais pranašo pasekėjais. Be to, tokia prievarta keisti tikėjimą nepaveikė totorių bajorų ir žemvaldžių, kurie išlaikė visas buvusias privilegijas Maskvos valstybėje. Atrodytų, pirmiausia jie turėtų atsiversti į krikščionybę ir be didelių sunkumų būtų privertę savo baudžiauninkus ir tarnus pakeisti tikėjimą. Tiesą sakant, kažkas panašaus nustatyta tik praėjus 130 metų po Kazanės prijungimo prie Maskvos caro Fiodoro Aleksejevičiaus dekretu, 1681 m. gegužės 16 d. .

Apie, pavyzdžiui, lietuvių krikštą, anų laikų kronikose skaitome: „Jogaila (1386 m.) Krokuvoje kartu su Lenkijos karaliaus orumu priėmė lotynų tikėjimą ir savo noru bei nevalingai krikštijo savo tautą. Norėdami sutrumpinti ceremoniją, lietuviai buvo susodinti į ištisus pulkus. Kunigai apšlakstė juos vandeniu ir davė krikščioniškus vardus: viename pulke visus žmones vadino Petrais, kitame Pauliais, trečiame Ivanais. .

Ankstesnių laikų kronikose ir kituose dokumentuose nėra duomenų apie panašų visoje šalyje ar grupinį smurtą prieš totorius ar kitas Volgos regiono tautas, siekiant juos paversti krikščionybe, o žodinėse tradicijose apie tai nieko nėra. tautų. Toks įvykis, jei būtų įvykęs, tikrai būtų atsispindėjęs arba rašytiniuose dokumentuose, arba žodinėse tradicijose.

Aukščiau matėme, kad tik praėjus beveik 130 metų po Kazanės aneksijos, Maskvos vyriausybė labai jautriai spaudė didikus ir turtinguosius, kurie liko ištikimi islamui, kad paskatintų juos atsiversti į krikščionišką tikėjimą. Pažiūrėkime, kaip tada klostėsi paprasti buvusio Kazanės chanato jasakų žmonės. .

Sprendžiant iš minėtų dekretų, Maskvos valdžia, siekdama paskatinti paprastus žmones iš buvusių Kazanės chanato pavaldinių priimti krikščionybę, bandė panaudoti materialines palūkanas, kurios kelerius metus prilygo atleidimui nuo mokesčių ir kitų rinkliavų. kaip nuo šaukimo.

Didžiajai daliai to, matyt, pakako, kad į krikščionybę įviliotų pagonis: čiuvašus, mordovius, marius, udmurtus ir kitus, kurie, pridėję prie savųjų dar vieną „rusų“ dievą ir sutikę turėti antrą – krikščionišką – vardą, padarė. nepakeitė savo kasdienybės ir toliau gyveno sena tvarka.

Islamas iki tol jau seniai buvo gerai organizuota religija su dvasininkų materialinės paramos hierarchija, teologine literatūra, mečetėmis ir religinėmis mokymo įstaigomis. Seniai buvo sukurti ir griežti religiniai nurodymai, reglamentuojantys tikinčiųjų gyvenimą ir gyvenimą, kuriuos jo dvasiniai mentoriai, kaip žinome iš netolimos praeities, varė į beatodairišką religinį fanatizmą. Esant tokioms sąlygoms, ne tik minėtų dekretų pažadai, bet ir didžiulės pagundos bei net fizinio smurto tikimybė greičiausiai nebūtų turėję įtakos musulmonui ir nebūtų privertę keisti tikėjimo.

Tai dar sunkiau pripažinti, nes privilegijuotieji Kazanės totorių luomai, kaip jau minėta, labai ilgą laiką išlaikė visus savo socialinius ir ekonominius pranašumus Maskvos valstybėje, todėl bet koks bandymas paversti baudžiauninkus Musulmonų žemės savininkas arba islamą išpažįstantys jasakai tokiomis sąlygomis negalėjo tikėtis sėkmės.

Darome išvadą, kad kriašenai arba „pakrikštyti“ totoriai negalėjo atsirasti dėl savanoriško ar priverstinio musulmonų totorių atsivertimo į krikščionybę, o tokie nepagrįsti teiginiai greičiausiai yra savo laikų musulmonų dvasininkų antirusiškos propagandos atgarsiai. kuriems tada pavyko paskleisti islamą tarp tamsiųjų masių Volgos regiono tautų.

Kaip ir kur netrukus po Kazanės aneksijos atsirado „pakrikštyti“ totoriai ar kriašenai, kurie iki šių dienų išliko kaip unikali totorių etninė grupė?

Kol kas sutikkime su daugumos autoritetingų turkologų požiūriu, kurie teigia, kad tiurkų gentys, kalbančios totorių ar jai artima kalba, gyveno Volgos regione nuo labai senų laikų, daug anksčiau nei atsirado Kazanės chanatas. .

Šios tiurkų gentys, nepaisant kalbų panašumo ir netgi bendrumo, klaidingai laikomos mūsų Kazanės totorių protėviais, kilusiais dėl skirtingų tautybių ir, visų pirma, čiuvašų musulmonizacijos. Žinoma, tam tikru mastu minėtų tiurkų genčių atstovai taip pat dalyvavo jų etnogenezėje, bet tik tiek, kad kartu su kitais priėmė islamą ir tapo totoriais, kartu atsisakydami, kaip ir kiti, visų savo bruožų. tautinė tapatybė. Tuo pat metu galima paminėti daugybę svarstymų, įrodančių, kad greičiausiai kriašenai (pakrikštyti totoriai) gali būti šių senovės tiurkų genčių palikuonys iš totorių kalbinės grupės, gyvenusios Volgoje. regione. Kaip jau minėta, Totorių Respublikoje, jos sankirtoje su Čiuvašijos autonomine Tarybų Socialistine Respublika, yra devyni Kriašenų kaimai. Dviejuose iš jų, būtent Senajame Tyaberdine ir Surinsky, dalis gyventojų iki Spalio revoliucijos liko už krikščionybės ir islamo ribų ir toliau gyveno pagal savo senovinius papročius, nors visame kitur, įskaitant visą gyvenimo būdą. ir gyvenimo būdu, jie niekuo nesiskyrė nuo savo kaimynų kriašenų, kurie formaliai buvo laikomi krikščionimis.

Šią saujelę kai kurių tiurkų kalbos genties palikuonių, išlikusių nuo seniausių laikų iki šių dienų, tradiciškai vadinome „nekrikštytais kriašenais“. Jie išlaikė beveik nepakitusią savo protėvių, kurie galbūt yra kitų kriašėnų protėviai, etninę išvaizdą.

Atkreipkite dėmesį, kad buvusiame Kazanės provincijos Tetyushsky rajone, kartu su čiuvašais, buvo daug Kriašėnų kaimų, kurie galiausiai atsivertė į islamą tik pabaigoje. XIX V. Tai, be rašytinių dokumentų, patvirtina ir tai, kad dar visai neseniai daugelio dabar grynai totorių kaimų gyventojai, aplinkiniai gyventojai, taip pat totoriai, kasdienybėje ir toliau buvo vadinami kriašenais, t.y. buvę kriašenai.

Tuo pat metu minėtų devynių kaimų kriašenai, pasiklydę totorių ir čiuvašų respublikų sandūroje, turi kaimynų – ir totorių, ir čiuvašų, taip pat save vadina čiuvašais, o tai, matyt, yra labai ilgų nuolatiniai kasdieniai ir šeimos ryšiai šios grupės su čiuvašais .

Šiuo metu didžioji dalis kriašėnų gyvena Žemutinės Kamos regione ir gretimoje kairiojo Volgos kranto dalyje. „Nekrikštytų“ kriašėnų čia nebėra išsaugota, kaip, pavyzdžiui, senoji Tyaberda ir Surinsky respublikos vakaruose, tačiau čia kriašenai, kažkada priėmę krikščionybę, taip pat beveik visiškai išsaugojo ikikrikščioniškojo gyvenimo būdą. laikų, kaip ir kitos Volgos regiono tautos.

Apie 40-50 km nuo Kamos, jos dešiniajame krante, tarp kitų Kriašenų kaimų yra kaimas. Tyamti ir to paties pavadinimo upė (Totorių Respublikos Sabinsky rajonas). Toks senovės genties ir šiuolaikinio kaimo pavadinimų panašumas leidžia manyti, kad kriašenai gali būti minėtos tyamtiuzų genties palikuonys, o Tyamti kaimas kadaise galėjo būti didelis apgyvendintas šios genties centras, gana gausus, jei paaiškėtų, kad būti pažymėta tų laikų kronikose. Šį klausimą būtų galima išsiaiškinti atliekant archeologinius kasinėjimus tose vietose.

Paminėsime dar vieną požiūrį. Kaip jau buvo nustatyta, m VI - VIII šimtmečius „Imenkovo ​​kultūros“ tiurkų gentis gyveno Žemutinės Kamos regione ir gretimoje Volgos dalyje. Žymus mokslininkas, turkologas N. F. Kalininas teigia, kad gyventojų palikuonys, palikę daugybę minėtos kultūros archeologinių paminklų, turėtų būti matomi šiuolaikiniuose kriašenuose. . Atkreipkite dėmesį, kad ne totoriai apskritai ir ne Kazanės totoriai konkrečiai, o kriašenai. Dar kartą atkreipkime dėmesį į tai, kad skirtingais istoriniais laikais Volgos regione gyvenusios tiurkiškai kalbančios gentys negali būti laikomos mūsų Kazanės totorių protėviais, kurie atsirado dėl įvairių tautybių musulmonizacijos. Todėl Kazanės totorių istorija tam tikru mastu negali būti laikoma šių senovės tiurkiškai kalbančių tautų istorijos tąsa.

Kazanės totorių istorija prasideda nuo to, kad musulmonai totoriai užkariavo vietines Volgos regiono gentis iš Aukso ordos viduryje. XV V. (tiksliau 1438 m.) ir jų sukurtas Kazanės chanatas, žymėjęs islamo plitimo pradžią ir šių genčių totorizaciją, t.y. Kazanės totorių atsiradimas. Viskas, kas prieš tai įvyko Vidurio Volgos regione, nėra tiesiogiai susiję su mūsų Kazanės totoriais, bet sudaro bendrą ten gyvenančių tautybių ir genčių istoriją.

Norėdami iliustruoti tai, kas buvo pasakyta, lentelėje pateikiame antropologinių tyrimų rezultatus dviejuose Totorių Respublikos regionuose, nurodant procentais nuo bendro tiriamųjų objektų skaičiaus, atskirai Kaukazo ir Mongoloidų tipų skaičių, abiejų totoriams. ir Kryashens .

Remiantis tradiciniu požiūriu į kriašėnų atsiradimo problemą, šios etno-konfesinės grupės, kaip savarankiškos bendruomenės, formavimasis vyko ilgą laiką dalyvaujant finougrų ir tiurkų komponentams. Tuo pačiu metu, nepaisant to, kad Bulgarijos Volgos ir Aukso ordos laikais buvo žinomi tiurkų feodalai ir jų krikščionių ratas, ir to, kad vėliau dalis totorių aristokratų perėjo į stačiatikybę, nebuvo atskiras „kryashen“ etninis darinys. Lemiamos įtakos kriašėnų, kaip atskiros bendruomenės, formavimuisi padarė dalies Volgos totorių krikščionybės procesas XVI–XVII a. antroje pusėje (tuo metu susidariusi grupė vadinama „senkrikštu“. totoriai“ ir Volgos regiono ne rusų tautų krikščionybės procesas XVIII amžiaus pirmoje pusėje (šiuo metu susiformavusi nauja totorių grupė vadinama „naujai pakrikštytomis“). dėl to susiformavo penkios etnografinės kriašėnų grupės su savitais specifiniais skirtumais: Kazanės-totorių, Elabuga, Nagaibako, Molkejevo, Čistopolio.

Vieną iš šių versijų stačiatikių žiniasklaidoje pateikia istorikas ir teologas A. V. Žuravskis. Pagal jo versiją, pakrikštyti totoriai yra ne XVI amžiuje pakrikštyti totoriai, o tiurkų genčių palikuonys, pakrikštyti ne vėliau kaip XII amžiuje, gyvenusių Volgos-Kamos regione ir iki Kazanės griūties. Chanatas buvo pusiau pagoniškoje, pusiau krikščioniškoje valstybėje. A.V.Žuravskis šios hipotezės pagrindimą mato tam tikrų faktų, susijusių su krikščionybės istorija Bulgarijoje, egzistavimu. Taigi, pavyzdžiui, straipsnyje laikraštyje „Tatjanos diena“, Žuravskis, ginčydamas šį požiūrį, pažymi: „Pavyzdžiui, XIII amžiaus krikščionių kankinys Bulgarijos Abraomas (pirklys iš Bulgarijos Volgos), kuris 1229 m. buvo nukankintas kitų musulmonų už atsisakymą išsižadėti, yra žinoma iš stačiatikybės. Yra žinoma, kad bulgaruose buvo senovės armėnų (monofizitų) bažnyčia, kurios griuvėsiai buvo sugriauti jau sovietmečiu. Kartu mokslininkas pažymi, kad oficialiajam mokslui šie klausimai neatrodo aktualūs, todėl juos turi nagrinėti bažnyčios lokalinė istorija.

Kitą versiją sukūrė Kazanės istorikas Maksimas Gluchovas. Jis tikėjo, kad etnonimas „Kryashens“ kilęs iš istorinės Kerčinų genties – totorių genties, žinomos kaip keraitai ir išpažįstančios nestorionišką krikščionybę nuo X amžiaus. XII amžiaus pabaigoje keraičius užkariavo Čingischanas, tačiau savo tapatybės neprarado. Dalyvavimas agresyviose kampanijose lėmė keraičių atsiradimą Vidurinėje Azijoje ir Rytų Europoje. Vėliau, susikūrus nepriklausomiems Krymo ir Kazanės chanatams, daug keratų atsidūrė Kryme ir Vidurio Volgoje. Jų palikuonys iki šiol gyvena rytiniuose Tatarstano regionuose, išsaugodami etnonimą kiek deformuotu pavidalu, kaip istorinės atminties reliktą.

Skaičius ir vieta

Antropologiniai kriašenų tipai

Kriašenų antropologijos srityje reikšmingiausi yra T. A. Trofimovos tyrimai, atlikti 1929–1932 m. Visų pirma, 1932 m., kartu su G. F. Debetsu, ji atliko išsamius tyrimus Tatarstane. Jelabugos regione buvo ištirti 103 kriašenai, Čistopolio srityje – 121 kriašenai. Antropologiniai tyrimai atskleidė keturių pagrindinių antropologinių tipų buvimą tarp kriašenų: Pontic, Light Caucasoid, Sublaponoid, Mongoloid.

Šie tipai turi šias charakteristikas:

Pontinis tipas- pasižymi mezocefalija, tamsia arba mišria plaukų ir akių pigmentacija, aukštu nosies tilteliu, išgaubtu nosies tiltu, nukarusiu galiuku ir pagrindu, ir pastebimai auga barzda. Augimas yra vidutinis su didėjimo tendencija.
Lengvas kaukazietiškas tipas- būdinga subbrachicefalija, šviesi plaukų ir akių pigmentacija, vidutinis arba aukštas nosies tiltelis su tiesiu nosies tilteliu, vidutiniškai išsivysčiusi barzda ir vidutinis ūgis. Nemažai morfologinių savybių – nosies struktūra, veido dydis, pigmentacija ir daugybė kitų – priartina šį tipą prie Pontiko.
Sublaponoidinis tipas(Volga-Kama) – būdinga mezo-subbrachicefalija, mišri plaukų ir akių pigmentacija, platus ir žemas nosies tiltelis, silpnas barzdos augimas ir žemas, vidutinio pločio veidas su polinkiu plokštėti. Gana dažnai yra akies voko raukšlė su silpnu epikanto išsivystymu.
Mongoloidinis tipas(Pietų Sibiro) – būdinga brachicefalija, tamsūs plaukų ir akių atspalviai, platus ir suplotas veidas bei žemas nosies tiltelis, dažnas epikantas ir prastas barzdos vystymasis. Ūgis Kaukazo mastu yra vidutinis.

Kalba ir abėcėlė

Kryashen kalba turi keturis dialektus:

1. Žemutinės Kamos regiono kriašėnų tarmė;
2. Zakazan kriašėnų tarmė;
3. Chistopolio kriašėnų tarmė;
4. Molkejevų kriašėnų tarmė.

Kriašenai daugiausia kalba vidurio totorių tarme. Molkejevų kriašėnų tarmė yra išimtis, ji artimesnė vakarietiškam totorių kalbos dialektui. Pagrindiniai kriašėnų kalbos skirtumai yra mažas arabizmų ir farcizmų skaičius, archajiškų senųjų totorių žodžių išsaugojimas.

Kryašenai naudoja N.I.Ilminskio abėcėlę, kuri skiriasi nuo šiuolaikinės totorių abėcėlės. Ši abėcėlė buvo sukurta nuo 1862 m., o galutinai užbaigta 1874 m. Palyginti su rusų abėcėlėmis, Ilminskio abėcėlė turėjo keturias papildomas raides, reikalingas totorių kalbos garsams perteikti. Oficialios valdžios institucijos abėcėlės nepatvirtino. Buvo manoma, kad literatūra buvo spausdinama „pakrikštytu totorių dialektu rusų raidėmis“. 1930 m., įvedus Yanalif, Iljinskio abėcėlė buvo nutraukta keliems dešimtmečiams. Naudojimas buvo atnaujintas XX amžiaus 90-ųjų pradžioje, kai jame buvo pradėtos leisti liturginės knygos ir Kryashen visuomeninių organizacijų leidiniai.

Spauda ir literatūra

Laikraščiai

Žurnalai

• „Igen Iguche“ („Grūdų augintojas“) (1918 m. birželio–liepos mėn.).
• „Belemnek“ („Žinios“) (1921 m. rugsėjis – 1922 m. sausis).

Grožinė literatūra

Garsiausias XIX amžiaus Kryashen poetas yra Jakovas Emelyanovas, gavęs populiarų slapyvardį „dainininkas Jakovas“. Rašiklį jis pradėjo išbandyti mokydamasis Kazanės centrinėje pakrikštytoje totorių mokykloje. Poetas parengė du poezijos rinkinius, kurie išleisti bendru pavadinimu „Eilėraščiai pakrikštytųjų totorių kalba. Diakonas Ya. Emelyanov stiklary“ 1879 m. Taip pat žinomi tokie kriašėnų rašytojai kaip Davidas Grigorjevas (Savruševskis), Darkhija Appakova, N. Filippovas, A. Grigorjevas, V. Černovas, Gavrila Beliajevas.

Savęs identifikavimas ir esama situacija

Yra įvairių požiūrių į kriašenus; Tradicinė nuomonė, kad kriašenai yra unikali totorių dalis, ją gynė Gluchovas-Nogaybekas.

Tuo pačiu metu tarp didelės dalies inteligentijos yra nuomonė apie kriašenus kaip atskirą tautą.

... „Starokriašenai, gyvenę krikščionybėje daugybę kartų, išliko joje, sukūrę tarsi ypatingą tautą totorių kalba, bet su savita kultūra.

Klausimas, ar senieji kriašenai buvo pakrikštyti iš islamo, vis dar gana prieštaringas. Stebint jų šiuolaikinį gyvenimą ir net kalbą, galima su didele tikimybe teigti, kad šie totoriai arba visai nebuvo musulmonai, arba islamo buvo tiek mažai, kad tai neįsiskverbė į jų gyvenimą. Kalbininkai kriašėnų kalbą laiko grynesne už totorių kalbą, užterštą milžinišku barbarizmų kiekiu: arabų, persų ir rusų kilmės... Kriašenai beveik visiškai išsaugojo savo senovinį gyvenimo būdą ir tam tikru mastu gali. , tarnauja kaip gyva liekana gyvenimo būdo, kurį totorių masės turėjo iki rusų užkariavimo“...

Vorobjovas N. I. „Kriašenai ir totoriai“, Kazanė, 1929 m

Idėjos, kad kriašenai yra atskira tauta nuo totorių, šalininkai taip pat mano, kad nuo to laiko musulmonų totorių gyvenimas, veikiamas ir paklaustas islamo, pasikeitė, pastarajam prasiskverbiant į mases. Be kalbos ir gyvenimo būdo, kriašenai etniniu požiūriu išlaikė savo pirmines senovės savybes, o šiuolaikiniai totoriai šia prasme daugeliu atžvilgių, jų nuomone, yra totorizuoti kitų tautybių, tokių kaip čiuvašai, mariai, Į islamą atsivertę udmurtai ir kt.

Norint įsitikinti, kad šiuolaikiniai totoriai ir kriašenai atstovauja giminingoms, bet skirtingoms tautoms, istorinių tyrimų galbūt net nereikia, bet užtenka, pavyzdžiui, toje pačioje Totorių Respublikoje aplankyti totorių ir kriašenų kaimus ir iš arčiau susipažinti. pažvelk į gyvenimą abiejuose.

Kriašenų kilmės ir padėties klausimas suaktyvėjo 2002 m., susijęs su visos Rusijos gyventojų surašymu. Šis klausimas peržengė istorinę ir kultūrinę sritį ir tapo politiniu. Taigi laikraštyje „Volgos regiono žvaigždė“ straipsnyje „Apie kriašeno totorius“ Zakis Zainullinas apkaltino „šovinistinę Maskvos rusų-nacionalistinę vadovybę“ bandymu suskaldyti totorių tautą ir kurstyti kriašenus pasiskelbti. atskira tauta. „Mes negalime būti suskirstyti! Per Rusijos surašymą mes, totoriai, privalome pareikšti: mes esame totoriai! Kazanės islamo žinovas Rafikas Muchametšinas teigė, kad kriašenų egzistavimas yra naudingas Maskvai. Jo nuomone, antros pagal dydį Rusijos Federacijos tautybės totorių interesus galima ignoruoti tik suskaldžius totorių tautą. „Tatarstane 52% yra totoriai. Bet jei atimsite kriašenus, jie taps mažuma savo respublikoje, kuri taps tik provincija.

Kryashen ortodoksų kunigas Pavelas Pavlovas mano, kad pati mintis „grįžti“ prie islamo yra įžeidžianti: „Per pastaruosius penkerius metus spaudoje buvo daug raginimų grįžti į islamo luomą, kad mums bus atleista. Veikia, lašas po lašo – kaimynai pradeda sakyti: „Ko tu eini į bažnyčią? Ateik su mumis į mečetę“. Bet jei esame stačiatikiai, kodėl turėtume atsiprašyti?

Kultūra

Etnografai pažymi, kad pagal kalbos ir tradicinės kultūros ypatybes galima išskirti penkias etnografines kriašėnų grupes:

• Kazanės-totorių,
• Elabuga,
• Molkeevskaja,
• Chistopolskaya ir
• Nagaibakai, kurių kiekvienas turi savo ypatybes ir savo formavimosi istoriją.

Šie pavadinimai (išskyrus Nagaibakus) gana sąlyginiai: Kazanės-totorių grupė priklausė Kazanės gubernijai (Kazanės, Laiševskio ir Mamadyšo apylinkėse); Samara; Ufa; Vyatkos provincijos, pastarojoje Malmyžo rajone (tai gausiausia ir seniausia grupė). Kazanės gubernijos Mopkeevsky Kryashens gyveno Tetyushsky ir Civilsky rajonuose (dabar Apastovskio rajonas). Chistopolio grupė buvo sutelkta toje pačioje provincijoje, Vakarų Trans-Kamos regione (Čistopolio ir Spaskio rajonai), Elabuga grupė priklauso Elabuga apygardai (buvusi Vyatkos provincija). Nagaibako grupė buvo įsikūrusi Aukštutinio Uralo ir Troickio rajonų žemėse.

Pastabos

1. pagal 2002 m. surašymą; Kryašėnų judėjimo aktyvistai mano, kad per paskutinį surašymą buvo imtasi priemonių nuvertinti kriašėnų, kurie buvo priversti registruotis kaip totoriai ar rusai, skaičių. -

Ir toliau padėsiu savo Facebook draugui Raisui Suleymanovui, kuris susirūpinęs Kryashen problema:

Fanis BALTACH (90-ųjų žurnalas Idel).

Per pastaruosius kelerius metus susidomėjimas pakrikštytaisiais totoriais išaugo. Vis dažniau pasirodo jiems skirtų straipsnių. Šių straipsnių autoriai yra ir musulmonai totoriai, ir Kryashey inteligentijos atstovai. Publikacijose atkakliai siekiamos šios idėjos: rusų užkariautojai mažai ką bendra turėjo su totorių krikštu, pastarieji savo noru perėjo į stačiatikybę dar prieš totorių žemių kolonizaciją; kriašenai laikė gryną totorių kalbą; Musulmonai totoriai ir kriašenai yra dvi nepriklausomos, nors ir giminingos tautos; Kriašenai turėtų didžiuotis priklausydami krikščionių religijai; Apie kriašenų sugrįžimą į islamą negali būti nė kalbos.
Pabandykime išanalizuoti šiuos teiginius, kiek jie teisėti ir, galiausiai, kokias pasekmes sukelia tos pačios tautybės žmonės, priklausantys skirtingoms religijoms.
Panagrinėkime daugelio Kryashen veikėjų pirmojo teiginio esmę: ar Bulgarijos Volgos gyventojai galėtų atsiversti į krikščionybę dar m. VI - IX šimtmečius, kaip kai kurie žmonės galvoja, arba IX-X šimtmečius, kaip kitiems atrodo, t.y. iki islamo plitimo? Atrodo, kad šis teiginys yra nepagrįstas: prieš bulgarams priėmus islamą, nė viena jų kaimyninė tauta neišpažino krikščionybės. Būtų naivu manyti, kad dalis senovės Volgos bulgarų ikiislaminio laikotarpio krikščionys tapo veikiami graikų, gruzinų ar armėnų. Būtent šios tautos buvo krikščionys, erdviškai arčiausiai bulgarų, ir tik jos galėjo vykdyti misionierišką veiklą tarp bulgarų; bet tai per mažai tikėtina, o bulgarų istorijoje tokios informacijos nėra. Tiesa, kai kurie autoriai, remdamiesi arabų šaltiniais (juos vėliau nurodė Sh. Mardzhani ir G. Iskhaki), įrodo, kad dalis bulgarų priklauso krikščionybei tuo, kad net m. IV-V šimtmečius Biblija buvo išversta į bulgarų kalbą. Tačiau šis argumentas neatlaiko kritikos: judėjų ir krikščionių šventosios knygos vertimas į senovės bulgarų kalbą labiau liudija bulgarų raštingumo lygį, o ne krikščioniškojo tikėjimo nešėjų buvimą tarp jų. Pavyzdžiui, aš turiu Bibliją namuose, bet, deja, neturiu Korano. Ar įmanoma tokiu pagrindu įrodyti savo įsipareigojimą krikščionybei?
Žinoma, galima daryti prielaidą, kad krikščionys turkai galėjo atsidurti Bulgarijos Volgoje po to, kai 964–965 metais Žemutinės Volgos regione Svjatoslavo Igorevičiaus kariai nugalėjo chazarų kaganatą. Tačiau chazarai daugiausia buvo judaizmo ir islamo šalininkai, nors tarp jų buvo ir krikščionių. Tačiau jei nugalėti krikščionys turkai atsidurtų tarp bulgarų, tai jie, būdami visais atžvilgiais labai artimi bulgarams, tikriausiai būtų atsivertę į islamą, kaip atsitiko su nuo bulgarų priklausomais baškirais ir kai kuriomis finougrų gentimis. Reikia nepamiršti, kad bulgarai jau tais laikais tapo ortodoksais musulmonais ir net vykdė misionierišką veiklą. Gerai žinoma, kad 986 metais ne arabai islamo įkūrėjai, o bulgarų misionieriai įtikino Kijevo kunigaikštį Vladimirą atsiversti į islamą. Jei atsižvelgsime į šią aplinkybę, vargu ar galima daryti prielaidą, kad šalia musulmonų Volgos bulgarų galėjo gyventi aktyvios islamo įtakos nepatyrę krikščionys turkai.
Esu įsitikinęs, kad šiuolaikiniame Tatarstane nėra nė vieno Kriašeno kaimo, kuriame gyveno stačiatikių bulgarų ir totorių palikuonys iš Bulgarijos ir Kazanės chanatų laikų. Ir nebuvo kriašenų su kryžiumi ant kaklo, kurie 1552 m. spalį apgynė Kazanę nuo rusų užkariautojų. Tačiau tarp tų, kurie užkariavo Kazanės chanatą, buvo rusifikuoti Kriašeno totoriai.
A. Fokino, G. Ibuševo, N. Maksimovo, M. Gluchovo ir kitų kriašėnų bandymai įrodyti savo istorijos senumą totorių žemėje, pabrėžiant savanorišką bulgarų-totorių perėjimo į krikščionybę pobūdį, galiausiai reiškia ne ką kitą, kaip norą pateisinti užkariautojų rusinimo politiką, užmerkti akis į itin žiaurų, smurtinį totorių krikščionybės pobūdį. Aukščiau paminėti autoriai ir kiti į juos panašūs autoriai, žinoma, negali ignoruoti priverstinio stačiatikybės įtvirtinimo tarp totorių faktų. Tačiau tuo pat metu jie bando kažkaip sumenkinti stačiatikių dvasininkų ir Maskvos valdžios vykdomo musulmonų totorių persekiojimo mastą, o Rusijos antitotorių ir musulmonų politiką laiko beveik nereikšmingu epizodu. smerkdamas šią politiką. Ar tikrai šie žmonės nežino, kad ne viena Rusijos užkariauta tauta patyrė tokį žiaurų savo religijos ir kultūros persekiojimą kaip totoriai?
Tačiau iš karto po Kazanės sunaikinimo Ivanas Rūstusis įsakė įvykdyti mirties bausmę visiems į Novgorodą išvežtiems musulmonams totoriams, kurie atsisakė atsiversti į krikščionybę. Praėjus trejiems metams po Kazanės chanato užkariavimo, ten buvo sukurta arkivyskupo Guri vadovaujama vyskupija, kurios pagrindinis tikslas buvo priverstinis totorių ir kitų Volgos regiono tautų krikštas. Ivano sūnus IV Caras Fiodoras Joanovičius 1593 metais įsakė sunaikinti visas (!) Kazanės srities mečetes ir nestatyti nė vieno totorių stiliaus pastato. Jokie užkariautojai neparodė tokio žiaurumo nugalėtųjų atžvilgiu. Tais pačiais metais šis karalius išleido dekretą, pagal kurį naujai pakrikštyti totoriai ir kitos Volgos regiono tautos, griežtai nesilaikančios krikščioniškų ritualų, buvo sumuštos, įkalintos, užkaltos ir pan.
Kai tik antimusulmoniška politika šiek tiek susilpnėjo, totoriai vėl pradėjo po jomis statyti mečetes ir mokyklas. Tarsi susipratę Rusijos valdžia vėl sustiprino persekiojimą ir vėl sugriovė mečetes. Taigi 1714 m. Petras įsakė Sibiro metropolitui Fiodorui aplankyti totorių ir kitų Sibiro tautų žemes, sunaikinti jų religinius pastatus ir pačias pakrikštyti šias tautas.
Petro valdymo laikais aš buvo ir prievarta iš tėvų paimtus totorių vaikus krikštyti. Šie vaikai mokėsi specialiosiose mokyklose, vėliau tapo rusais. Petro rusinimo politikos pasekoje aš ir jo pasekėjai XVIII amžiaus 1 pusėje daugelis totorių murzų buvo priversti pereiti į stačiatikybę, o jų palikuonys rusifikavosi. Nenuostabu, kad tarp rusų jau seniai buvo žmonių, labai panašių į totorius.
Ši totorių krikščionybės politika nenutrūko ir XIX amžiuje apie 200 tūkstančių totorių buvo paversti stačiatikiais.
Pereikime prie antrojo daugelio kriašenų teiginio, kad tikrieji totoriai greičiausiai yra kriašenai, nes Būtent jiems pavyko išsaugoti totorių kalbos grynumą ir iki šių dienų atnešti kai kuriuos totorių ritualus iš Bulgarijos chanato laikų. Tokio teiginio negalima nei atmesti, nei besąlygiškai palaikyti. Faktas yra tas, kad dėl totorių kalbos ir senovės žmonių kultūros elementų išsaugojimo kriašenai yra verti visos pagarbos. Tačiau reikia nepamiršti, kad kriašenai savo gimtąją kalbą išsaugojo pirmiausia musulmonų totorių dėka, kurių apsuptyje jie gyveno ir gyvena. Pakrikštyti totoriai, gyvenę tarp rusų, greičiau prarado savo gimtąją kalbą ir tautinius papročius, nei išlaikė. Taigi Čeliabinsko srities (nagaibakai) kriašenai dabar jau beveik rusifikavo: net seneliai vakarais sėdi ant suolų prie namų ir dažniausiai dainuoja rusiškas dainas, nors retkarčiais atlieka totoriškas dainas. Ką galime pasakyti apie jaunąją pakrikštytų Nagaibako totorių kartą!
Atsižvelgiant į tai, kas išdėstyta, taip pat galime prisiminti tiurkų-musulmonų bisermenus, kurie, priėmę krikščionybę, palaipsniui susiliejo su savo kaimynais udmurtais, nors ir išlaikė savo senąsias tiurkų-musulmonų pavardes. Tie patys Bisermenai (tai iškraipytas musulmonų pavadinimas) iš Vyatkos srities, kurie liko musulmonais ir gyvena tarp vietinių Udmurtijos gyventojų, sudaro Nukratų (Vyatka) totorių grupę.
Iš rezultatų galime padaryti tokią išvadą: pagrindinis nuopelnas, kad Tatarstano kriašenai ir Baškirijos Bakalinskio regionas vis dar kalba savo gimtąja totorių kalba, priklauso ne tiek
patys, tiek musulmonai totoriai, gyvenantys šalia jų.
Kalbant apie teiginį, kad senovės bulgarų tradicijas ir papročius iki šių dienų atnešė tik kriašenai, čia turėtume turėti omenyje tai: kriašenams tai padaryti buvo lengviau, nes rusų užkariautojai į bulgarų gyvenimą ypač nesikišo. kriašenai – jų bendraminčiai ir kovos draugai, kuriais iš tikrųjų tapo stačiatikių religijos totoriai, norime tai pripažinti ar ne.
Pagal kitą, trečią tezę, kriašenai yra patys geriausi žmonės, jie atidavė (kam? natūralu, pirmiausia rusų tautai) daug žinomų žmonių. Pavyzdžiui, Georgijus Ibuševas tarp šių žmonių įvardija nemažai totorių menininkų ir kompozitorių, taip pat generolą P. Novikovą, Bresto tvirtovės didvyrį P. Gavrilovą, Sovietų Sąjungos didvyrę lakūnę Olgą Sanfirovą ir kt. (Shahri Kazan). 1993. balandžio 15 d.).
Neabejotina, kad kriašenai užaugino daug talentingų žmonių, suvaidinusių reikšmingą vaidmenį Rusijos istorijoje, bet ne totorių istorijoje. Susipažinęs su N. A. Baskakovo knygų „Tiurkų kilmės rusiškos pavardės“ ir išeivijos istoriko M. D. Karatejevo „Istorijos arabeskos“ turiniu, su kartėliu prieinate išvadą, kad jokia kita tauta nėra įnešusi tokio didžiulio, neįkainojamo indėlio. Rusijos valstybės ir kultūros klestėjimo priežastis, kaip ir į krikščionybę priėmę totoriai, bet tuo pat metu jokie kiti žmonės nepatyrė ir nepatiria tokių nepaliaujamų Rusijos žmonių ir Rusijos valstybės įžeidinėjimų kaip mūsų žmonės. Vietoj dėkingumo rusų žmonės pasmerkė totorius amžinam pažeminimui. Dėl šios tragedijos iš dalies kalti totoriai ir kriašenai, nes kažkada, eidami į Rusijos carų tarnybą, viena vertus, jie sustiprino Rusijos valstybės galią, o iš kitos – susilpnino Rusijos valdžią. Kazanės chanatas ir taip paspartino jo žlugimą bei kolonizaciją. Nuo šių faktų nepabėgsi.
Pažymėtina ir tai, kad kriašenams išgarsėti padėjo ne tik asmeniniai sugebėjimai ir gabumai, bet ir rusiški vardai bei pavardės. Krikščionys totoriai Rusijoje visada buvo ir yra suvokiami kaip rusai. Jei Bresto tvirtovės herojus Piotras Gavrilovas būtų buvęs, pavyzdžiui, Akhmetas Galejevas, vargu ar jie būtų jį daug prisiminę. Jei Shakirdzhan Mukhametzhanovas, o ne Aleksandras Matrosovas, būtų uždengęs įdubą savo kūnu, mažai tikėtina, kad jis būtų taip išgarsėjęs,
G. Ibuševas su pasididžiavimu rašo, kad viena iš nuostabių Sevastopolio gatvių pavadinta Kriašeno generolo P. Novikovo, paskutinio Sevastopolio gynybos vado 1942 m., vardu. Bet kas Sevastopolyje žino, kad šis karinis vadas yra totorius, galbūt koks pradininkas tyrinėtojas. O ar dėl generolo P. Novikovo Sevastopolio žmonės pradėjo pagarbiau elgtis su totoriais? G. Ibuševas nuvyktų į Sevastopolį (jei būtų įleistas į šį uždarą miestą) ir pamatytų totorių kapinių būklę pačiame miesto centre: jos išgrobstytos ir niokojamos, ant numestų antkapių obeliskų neliko nė vieno pusmėnulio. , ten klaidžioja šunys ir berniukai ir toliau niekina musulmonų kapinių liekanas. O patiems totoriams – vietiniams Krymo gyventojams – net neleidžiama apsigyventi mieste.
Neįmanoma nepasakyti dar vieno dalyko: kriašenai padovanojo Rusijai daug garsių talentingų veikėjų dėl to, kad vienu metu jiems buvo suteiktos nemažos naudos ir privilegijos už islamo išdavimą – taigi už protėvių atminties atsisakymą, atsiskyrimą. iš savo žmonių. Pagal 1680 m. karališkąjį dekretą kai kurioms pakrikštytųjų totorių grupėms buvo suteikta teisė net tapti Rusijos kunigaikščiais. IN XVIII amžiaus, pakrikštyti totoriai buvo atleisti nuo šaukimo, musulmonai turėjo tarnauti Rusijos reguliariojoje armijoje 20-25 metus. Ir mažai tikėtina, kad Kotlymohammetas Tevekkelas ul Mamaševas būtų pakilęs į generolo majoro laipsnį, jei nebūtų tapęs Aleksejumi Ivanovičiumi Tevkilevu ir ypač žiauriai numalšinęs totorių-baškirų sukilimus prieš carizmą. Tą patį galima pasakyti ir apie generolą leitenantą V.A.Urusovą iš pakrikštytų totorių.
Kriašenai turėjo privilegijų ir švietimo srityje. Jiems buvo leista atidaryti rusų-totorių mokyklas, o musulmonams buvo sudarytos įvairios kliūtys atidaryti mokyklas ir plėtoti mokslą bei kultūrą.
Taip pat buvo tokia praktika, kai musulmonai totoriai trejus metus turėjo mokėti mokesčius ne tik už save, bet ir už ką tik pakrikštytus kaimo gyventojus. Specialiame 1731 m. imperatorienės Anos Ivanovnos dekrete, skirtame Volgos srities musulmonų krikštui, buvo pasakyta: „Naujai pakrikštytiesiems visi mokesčiai ir rinkliavos turi būti tvarkomi iš nekrikštytų. Ne tik iš tų rajonų, kuriuose bus priėmusių stačiatikių tikėjimą, bet ir visoje Kazanės provincijoje, tiems, kurie liko netikintys, bus išieškota bausmė“. Tai pasiekė tašką, kad pagal šį dekretą musulmonas totorius, padaręs vagystę ar kitą nelabai sunkų nusikaltimą, nebuvo baudžiamas, jei priėmė krikščionišką tikėjimą. Prie to reikia pridurti, kad pakrikštytiesiems buvo skirta ir geriausia dirbama žemė.
Tokios nuolaidos sudaro palankesnes sąlygas kriašenams, palyginti su musulmonais. Natūralu, kad jiems buvo lengviau įgyti išsilavinimą, o tai reiškia įrodyti save moksle, užimti aukštas pareigas valstybės aparate ir kariuomenėje. Tai, kas buvo prieinama kriašėnams, buvo neprieinama arba visiškai neįmanoma musulmonų totoriams, ko neturėtų pamiršti kriašenai, besigiriantys savo priklausymu stačiatikybei ir garsių žmonių iš pakrikštytųjų totorių gausa.
Kalbant apie ketvirtąją tezę, ji susijusi su kriašėnų pripažinimu nepriklausoma tauta, o ne kaip totorių tautos dalimi. Ši idėja pradėjo plisti (arba tik) nuo praėjusio amžiaus antrosios pusės, o pagal ją per gyventojų surašymą 1920 ir 1926 m. Kriašenai buvo laikomi ne totoriais, o kaip. nepriklausomi žmonės. Tokio požiūrio šiuo metu laikosi daugelis. Pavyzdžiui, jau minėtas Georgijus Ibuševas tiesiogiai teigia, kad kriašenai yra nepriklausoma tauta, „gimininga su totoriais“ (Shahri Kazan. 1993. Balandžio 15 d.). Tame pačiame laikraščio numeryje buvo paskelbtas Ivano Čukino iš Pitryach kaimo („Pitrech avyly“) straipsnis, kuriame visi kriašenai, kurių skaičius (pagal autorių) viršija 300 tūkst., yra paskelbti ypatingais. žmonių, susiformavusių dar bulgarų laikais. Autorius savaip bando pateikti „mokslinį pagrindą“ atskirti kriašenus nuo totorių, remdamasis tokia argumentacija: kriašenai turi savo papročius, savo religiją ir literatūrą, kurių visiškai neprimetė Ivanas. Siaubingas. Anot I. Čukino, kriašenai ne tik turi specifinę kultūrą, jie savo išvaizda skiriasi ir nuo musulmonų totorių.
Negalima ignoruoti tokio prastai pagrįsto, nerimto samprotavimo. Kodėl autorius pamiršta, kad kriašenus rusai visada laikė totoriais; „Kriašenai yra etnografinė Kazanės totorių grupė, per prievartą atsivertusi į stačiatikybę m. XVI - XVIII šimtmečius Jie daugiausia gyvena TASSR. Su Kazanės totoriais jie kalba ta pačia kalba ir turi su jais bendrą kultūrą (iš esmės skiriasi rusiškais vardais ir pavardėmis)“ (Didžioji tarybinė enciklopedija. T. 13. P. 521).
Visos daugiau ar mažiau gausios tautos turi savo specifines etnines grupes, kurios skiriasi viena nuo kitos tiek gyvenimo sąlygomis, tiek kalbinėmis savybėmis. Dažnai toje pačioje tautoje yra skirtingų religinių grupių. Bet ar visa tai duoda pagrindo griauti tautos vienybę? Ar tikrai kai kuriems kriašėnų atstovams taip sunku suprasti, kad krikščionys mariai ir pagonys mariai neatstovauja dviem nepriklausomoms tautoms, ne vienas Ukrainos katalikas laiko save atskiros tautos atstovu ukrainiečių ortodoksų atžvilgiu? Bet ar tokios Mordovijos etnografinės grupės kaip mokša ir erzų, turinčios dvi savarankiškas kalbas, nėra viena Mordovijos tauta?
Taip yra su dauguma planetos žmonių. Ir totoriai nėra išimtis. Pavyzdžiui, Sibiro totoriai skiriasi nuo Kazanės ir Ufos, Astrachanės - nuo baltarusių-lietuvių-lenkų ir kt. Taigi bet koks kriašėnų bruožų akcentavimas, bandymai juos laikyti nepriklausoma tauta reiškia sąmoningą norą pakirsti vienybę. iš ilgai kentėjusių bulgarų-totorių, daugelį amžių gyvenusių nuo Vakarų Sibiro lygumų iki Vidurio ir Žemutinės Volgos regiono. Protu nesuvokiama, kad to negali suprasti Arkadijus Fokinas, kuris pasitikėdamas savimi pareiškia: kas kalba apie tai, kaip kriašenų judėjimas veda į totorių tautos susiskaldymą, rodo istorinį neraštingumą ir netgi sąmoningai vykdo provokaciją (Shakhry Kazan. 1992). balandžio 11 d.).
Šiuo atveju A. Fokinas labai klysta: jis pats veikiau veikia kaip provokatorius, propaguojantis idėją kurti specialias kriašenams bažnyčias, taip pat jiems teatrus, laikraščius ir pan. Ar tai nepakenks istorinei ir etninei totorių vienybei? Totoriai likimo valia pasirodė esantys labiausiai susiskaldę žmonės. Deja, šiuo metu kai kurie Tatarstano krikščionių totorių veikėjai aktyviai dalyvauja totorių tautos skilime, taip įtikinamai įrodydami ciniško N. I. Ilminskio, kuris vienu metu sukūrė krikšto sistemą, pagrįstumą totoriai ir kitos Vidurio Volgos regiono tautos. Šis rusų orientalistas-turkologas 1862 m. rašė: jei užsienietis sąmoningai, su širdimi ir protu priima stačiatikybę, tai reiškia, kad jis rusifikavo.
Galiausiai išsakysiu savo nuomonę dėl teiginio, pagal kurį kriašenai turėtų didžiuotis, o ne gėdytis, kad laikosi krikščioniškojo tikėjimo. Tuo pat metu labai subtili, gudri, net klastinga idėja, pasiskolinta iš ortodoksų kunigų, įgyvendinama apie stačiatikybės pranašumą prieš islamą. Tai galima spręsti iš atskirų autorių teiginių apie teigiamą krikšto poveikį totoriams. Jų argumentai susiveda į šiuos dalykus: krikštas prisidėjo prie totorių kalbos grynumo ir senovės bulgarų kultūros elementų išsaugojimo; krikšto dėka totoriai pagimdė daug garsių veikėjų Rusijoje ir Tatarstane; Kriašenai yra patys išdidiausi, protingiausi, darbštiausi, teisingiausi ir pan.
Jei vadovausitės šia logika, paaiškės, kad musulmonai totoriai yra blogiausia totorių dalis, iš jų atimtos aukštos moralinės savybės, būdingos kriašenams. Bet jei rusams būtų pavykę pakrikštyti visus totorius, tai dabar totorių tauta kalbėtų grynąja totorių kalba ir būtų sudaryta tik iš labai moralių, išsilavinusių ir darbščių žmonių. Trumpai tariant, gaila, kad Ivanas Rūstusis ir jo pasekėjai nepasiekė visiško totorių sukrikščioninimo...
Tatarstano kriašenai, kiek žinau, nei anksčiau, nei dabar aktyviai nedalyvavo ir nedalyvauja totorių tautiniame-patriotiniame judėjime. Jie nedalyvavo nei musulmonų totorių Batyršos, nei Pugačiovos sukilime. Šiandien juos sunku pamatyti per mitingus Kazanėje, skirtuose respublikos suverenitetui, renginiuose, skirtuose Atminimo dienai, t. y. Kazanės chanato likvidavimo dienai.
O periodinėje spaudoje kriašenai beveik niekada nekalba gindami totorių kalbą ir kultūrą, Tatarstano suverenitetą. Jei pasirodo kriašėnų publikacijų, jų turinys daugiausia susijęs su kriašėnų interesų apsauga ir savęs pagyrimu: reikia laikraščių, teatrų, kriašėnų bažnyčių ir pan. Vienintelė išimtis – tikras totorių tautos patriotas Gurijus Tavlinas. (tai galima spręsti iš kai kurių jo straipsnių laikraščiuose „Vatanym Tatarstan“ ir „Tatar-stan heberlere“).
Iš viso to, kas pasakyta, darau išvadą, kad jei būčiau kriašenas, jaučiau tam tikrą gėdą dėl savo protėvių, nes jie, nors ir patiria didelį spaudimą, vienu metu sutiko su užkariautojų sąlygomis, buvo priversti sutikti. į jų dvasinį pavergimą. Bet tuo visai nenoriu pasakyti, kad kriašenai privalo gėdytis savo religijos ir savo vardų, kuriuos jiems primetė stačiatikių bažnyčia, kad jie neverti pagarbos.
Šiuo atžvilgiu į galvą ateina senovės graikų palyginimas. Vieną dieną du kaimynai stipriai susiginčijo dėl kažkokios problemos. Vienas iš jų po ginčo pasirodė išminčius ir ėmė įrodinėti, kad ginče jis teisus, o kaimynas – neteisus. Išminčius jo klausėsi ir pasakė: „Taip, tu teisus“. Nusiraminęs vyras parėjo namo. Po kiek laiko pas išminčius atėjo antras debatuotojas ir taip pat ėmė aiškinti, kad jis teisus. Išminčius jam atsakė: „Taip, tu teisus“. Kai išėjo antrasis kaimynas, patenkintas šiuo pareiškimu, šiuos pokalbius išgirdusi išminčiaus žmona pasakė, kad nebūna, kad ir vienas, ir kitas būtų teisūs. Į ką išminčius atsakė: „Žmona, ir tu teisi“.
O mūsų atveju mes esame liudininkai to, kad kriašenai yra savaip teisūs, laikydami save nekaltais prieš musulmonus totorius. Tačiau teisūs ir tie, kurie išreiškia savo nepasitenkinimą dėl tam tikrų kriašėnų sluoksnių gynimo stačiatikybę, atnešusią tiek daug sielvarto ir nepriteklių totorių žmonėms. Sunkiausiame, tragiškiausiame totorių likime nebuvo galima tikėtis, kad visi taps didvyriais ir patriotais. Kaip ir bet kuri kita tauta, tarp totorių tomis tragiškomis dienomis po Kazanės chanato žlugimo buvo jų didvyrių, kurie niekada neatsisakė islamo, nenorėjo bučiuoti jiems visiškai svetimų kryžių, ėjo ant laužo ar pabėgo į rytus. Šiomis baisiomis tragiškomis dienomis buvo išdavikų ir silpnavalių žmonių, kurie susitaikė su mečečių pavertimu bažnyčiomis, pakeičiant pusmėnulį kryžiumi. Tačiau pakrikštytiesiems į XVI – XIX šimtmečius totorių, dabartiniai kriašenai negali būti atsakingi prieš musulmonus.
Tačiau tuo pat metu kriašenai turi suprasti, kad jų, kaip nepriklausomos tautos, atsiskyrimas negali reikšti kito skilimo į totorių tautos vienybę. Juk musulmonai totoriai ir krikščionys Tatarstane yra visais atžvilgiais vieningesni, artimesni vieni kitiems nei respublikos musulmonai totoriai ir Lenkijos-Lietuvos totoriai. Tačiau Lenkijos, Lietuvos ir Baltarusijos totoriai laikosi vienos totorių etninės grupės dalimi, nepaisant to, kad jie nemoka totorių kalbos ir yra glaudžiai su jais susiję; kaimynines tautas.
Iš to, kas išdėstyta pirmiau, galima padaryti tam tikras išvadas. Pirma, visi šie pokalbiai ir praktiniai veiksmai, kuriais siekiama išskirti kriašenus kaip nepriklausomą tautą, nepaisant jų iniciatorių ir propagandininkų ketinimų, veda į dar didesnį mūsų ir taip labai susiskaldžiusių žmonių susiskaldymą – kaip ir bandymai pervadinti totorius į tautą. Bulgarai, priešpriešinti Sibiro totorius su Kazanės totoriais ir kt. Šiuo metu Maskvos valdžia ir didžiosios galios šovinistinės pajėgos mikliai naudojasi šios vienybės stoka atviroje kovoje su respublikos suverenitetu. Ar kai kurie kriašenų lyderiai tai supranta, nes jie taip pat įneša tam tikrą indėlį į totorių tautos skilimą, paskelbdami kriašenus kita tauta nei totoriai, kurdami savo laikraščius ir pan.?
Antroji išvada, kurią išdrįsau padaryti, tikriausiai daugeliui nepatiks ir net sukels rimtų prieštaravimų. Tai susiveda į štai ką: kadangi totoriai dažniausiai buvo priverstinai atversti į stačiatikybę, būtų teisinga, jei kriašenai pamažu grįžtų į musulmonų religiją, ir tame nėra nieko smerktino. Veltui G. Ibuševas jau minėtame straipsnyje tikina, kad kriašenai – ne šuniukai, kad juos būtų galima spardyti iš vienos religijos į kitą. Jis nenori žinoti, kad būtent stačiatikių dvasininkai, lydimi ginkluotų būrių, elgėsi su totoriais ir kitomis Volgos krašto bei Sibiro tautomis kaip su šuniukais, varydami juos į krikščionybę prieš savo valią. O tuo atveju, jei kriašenai vėl atsivertų į islamą, jie buvo griežtai nubausti, o švelniausia bausmė buvo gauti 30 smūgių botagu ir išsiųsti į Sibiro tremtį.
Taip pat esu toli nuo Tafkilo Kamalo pozicijos, kuris taip pat kategoriškai prieštarauja kriašenų grįžimui į islamą. Ar galime pasiūlyti islamą kriašenams? - šis filosofas kelia klausimą ir atsako: „Ne ir dar kartą ne! (Miras. 1992. Nr. 12. P. 61). Kitaip nei G. Ibuševas ir T. Kamalis, aš manau, kad kriašenų grįžimas prie musulmonų tikėjimo ir totorių-musulmonų vardų nereikštų jų pažeminimo, priešingai, tai būtų prieš jų protėvius padarytos neteisybės ištaisymas . Įvyktų savotiškas moralinis ir dvasinis pakrikštytų totorių apsivalymas. Jei visi dar nespėję rusifikuoti totoriai nešiotų savo tautinius vardus ir pavardes, kurių neprimetė užkariautojai, švęstų tas pačias šventes, laikytųsi tų pačių ritualų ir papročių, pavyzdžiui, gimus vaikui, laidotuvėms, jei jie garbintų vieną dievą – Alachą, ar tai nesuvienytų totorių? Ar totorių tautai tai nebūtų naudinga? Kodėl kriašenai po mirties būtinai turi būti laidojami prie rusų kapų, o ne prie musulmonų totorių?

Toliau seka pabaiga.

Kriašenų kilmė

Tradicinė versija

Pagal tradicinį ir labiausiai pagrįstą požiūrį į kriašėnų atsiradimo problemą, šios etnokonfesinės grupės, kaip savarankiškos bendruomenės, formavimasis ilgą laiką vyko dalyvaujant finougrų ir tiurkų komponentams. Tuo pačiu metu, nepaisant to, kad Bulgarijos Volgos ir Aukso ordos laikais buvo žinomi tiurkų feodalai ir jų krikščionių ratas, o vėliau kai kurie totorių aristokratai atsivertė į stačiatikybę, atskiro nebuvo. „Kryashen“ etninis darinys. Lemiamos įtakos kriašėnų, kaip atskiros bendruomenės, formavimuisi padarė dalies Volgos totorių krikščionybės procesas XVI–XVII a. antroje pusėje (šiuo metu susidariusi grupė vadinama „senais pakrikštytaisiais“. totoriai) ir Volgos regiono ne rusų tautų krikščionybės procesas XVIII a. pirmoje pusėje (nauja grupė tuo metu susikūrę totoriai vadinami „naujai pakrikštytaisiais“). Dėl to susiformavo penkios etnografinės kriašėnų grupės, turinčios savo specifinius skirtumus: Kazanės-totorių, Elabugos, Molkejevo, Čistopolio, Nagaibako (paskutinė nagaibakų grupė tapo atskira tautybe 2002 m.).

Tradicinė versijos teorija paremta archeologiniais duomenimis ir kultūriniais tyrimais kompaktiškose kriašėnų gyvenamosiose vietose. Taigi Molkeev Kryashens stipriai prisimena savo protėvių islamo kilmę. G. Filippovo pastebėjimais, XX amžiaus pradžioje gyventojai dar sklandė legendos:

„Jų „tėvų“ krikšto faktas datuojamas gana artimais laikais. Jie prisimena mečečių vietas ir nurodo asmenis, kurie liko nekrikštyti.

Filippovas G. Iš Kazanės provincijos Tetiušo ir Civilskio rajonų pakrikštytųjų totorių-meščeriakų krikščioniškojo ugdymo istorijos // Kazanės vyskupijos žinios. 1915. Nr.37

Daugelyje Molkeev Kryashens kaimų buvo musulmonų kapinės, kuriose, pasak legendos, buvo laidojami šių kaimų įkūrėjai, jų kapai buvo pagrindinis garbinimo objektas. Ypač populiarus tarp kriašenų ir vietinių musulmonų totorių buvo Khoja Hassan kapas Khozesanovo kaime ir Myalka (Malik) Babai kapas Molkeeve. Kriašenai kartu su atvykusiais musulmonais aplankė šiuos kapus, o per maldas ir aukas kreipėsi į mulų pagalbą. Taip pat netoli Kryashen kaimo Taškirmeno, Laiševskio rajone, buvo aptiktas senovės musulmonų kapinynas, kuris, anot archeologų, datuojamas bulgarų ir aukso ordos laikotarpiais. XIX amžiaus pabaigoje istorikas I. A. Iznoskovas, aprašydamas kaimą, paliudijo:

„...kaimo viduje, kasdami žemę, gyventojai randa įvairių daiktų ir monetų su arabiškais užrašais...“

Kitą versiją sukūrė Kazanės istorikas Maksimas Glukhovas. Jis tikėjo, kad etnonimas „Kryashens“ kilęs iš istorinės Kerčinų genties – totorių genties, žinomos kaip keraitai ir išpažįstančios nestorionišką krikščionybę nuo X amžiaus. XII amžiaus pabaigoje keraičius užkariavo Čingischanas, tačiau savo tapatybės neprarado. Dalyvavimas agresyviose kampanijose lėmė keraičių atsiradimą Vidurinėje Azijoje ir Rytų Europoje. Vėliau, susikūrus nepriklausomiems Krymo ir Kazanės chanatams, daug keratų atsidūrė Kryme ir Vidurio Volgoje. Jų palikuonys iki šiol gyvena rytiniuose Tatarstano regionuose, išsaugodami etnonimą kiek deformuotu pavidalu, kaip istorinės atminties reliktą.

Skaičius ir vieta

Istorinė apžvalga

XIX amžiaus pabaigoje gausiausias pogrupis buvo Kryašenų grupė prieš Kamą, užėmusi Kazanės provincijos Mamadyško, Laiševskio ir Kazanės rajonų ribas bei pietinę Vjatkos gubernijos Malmyžo rajono dalį. Apskaičiuota, kad šio pogrupio dydis yra 35 tūkst. Antra pagal dydį grupė buvo Rytų Trans-Kama pogrupis Kriashens, apsigyvenęs Menzelinsky rajone Ufos provincijoje. Jo skaičius buvo 19 709 žmonės.

Dabartinė būsena

Antropologiniai kriašenų tipai

Kriašenų antropologijos srityje reikšmingiausi yra T. A. Trofimovos tyrimai, atlikti 1929–1932 m. Visų pirma, 1932 m., kartu su G. F. Debetsu, ji atliko išsamius tyrimus Tatarstane. Jelabugos regione buvo ištirti 103 kriašenai, Čistopolio srityje – 121 kriašenai. Antropologiniai tyrimai atskleidė keturių pagrindinių antropologinių tipų buvimą tarp kriašenų: Pontic, Light Caucasoid, Sublaponoid, Mongoloid.

1 lentelė. Įvairių kriašėnų grupių antropologinės charakteristikos. Ženklai Kryashens, Yelabuga rajonas Kryashens, Chistopolio rajonas Bylų skaičius 103 121 Aukštis 166,7 165,0 Išilginis galvos skersmuo 189,8 189,7 Skersinis galvos skersmuo 155,5 152,9 Aukštis skersmuo 127,3 126,9 Galvos indeksas 81,9 80,7 Aukščio-išilginis indikatorius 67,3 67,2 Morfologinis veido aukštis 124,9 127,6 Zigomatinis skersmuo 141,7 141,4 Morfologinis veido indeksas 88,0 90,3 Nosies rodyklė 66,2 65,0 Plaukų spalva (% juoda-27, 4-5) 45,4 62,0 Akių spalva (% tamsi ir mišri 1-8 pagal Bunaką) 70,9 76,0 Horizontalus profilis % plokščias 1,0 2,5 Vidutinis balas (1-3) 2,32 2,22 Epicanthus (% pasiekiamumo) 1,0 0 Akių vokų raukšlė 61,0 51,8 Barzda (pagal Bunaką) % labai silpnas ir silpnas augimas (1-2) 54,9 43,0 Vidutinis balas (1-5) 2,25 2,57 Nosies aukštis, vidutinis balas (1–3) 2,24 2,34 Bendras nosies nugaros profilis % įdubęs 15,5 8,3 % išgaubtas 13,6 24,8 Nosies galiuko padėtis % pakilusi 18,4 30,5 % praleista 18,4 26,5

2 lentelė. Antropologiniai kriašenų tipai, pagal T. A. Trofimovą Gyventojų grupės Šviesus kaukazietis Pontikas Sublaponoidas Mongoloidas N % N % N % N % Kryashens, Tatarstano Jelabuga rajonas 24 52,2 % 1 2,2 % 17 37,0 % 4 8,7 % Kryashens, Chistopolio rajonas Tatarstane 15 34,9 % 12 27,9 % 13 30,2 % 3 7,0 % Visi 39 43,8 % 13 14,6 % 30 33,7 % 7 7,9 %

Šie tipai turi šias charakteristikas:

Pontinis tipas- pasižymi mezocefalija, tamsia arba mišria plaukų ir akių pigmentacija, aukštu nosies tilteliu, išgaubtu nosies tiltu, nukarusiu galiuku ir pagrindu, ir pastebimai auga barzda. Augimas yra vidutinis su didėjimo tendencija.
Lengvas kaukazietiškas tipas- būdinga subbrachicefalija, šviesi plaukų ir akių pigmentacija, vidutinis arba aukštas nosies tiltelis su tiesiu nosies tilteliu, vidutiniškai išsivysčiusi barzda ir vidutinis ūgis. Nemažai morfologinių savybių – nosies struktūra, veido dydis, pigmentacija ir daugybė kitų – priartina šį tipą prie Pontiko.
Sublaponoidinis tipas(Volga-Kama) – būdinga mezo-subbrachicefalija, mišri plaukų ir akių pigmentacija, platus ir žemas nosies tiltelis, silpnas barzdos augimas ir žemas, vidutinio pločio veidas su polinkiu plokštėti. Gana dažnai yra akies voko raukšlė su silpnu epikanto išsivystymu.
Mongoloidinis tipas(Pietų Sibiro) – būdinga brachicefalija, tamsūs plaukų ir akių atspalviai, platus ir suplotas veidas bei žemas nosies tiltelis, dažnas epikantas ir silpnas barzdos vystymasis. Ūgis Kaukazo mastu yra vidutinis.

Kalba ir abėcėlė

Izoliacijos procese kriašenai susiformavo nemažai savo tarmių. Tarp jų išsiskiria keturios tarmės:

1. Žemutinės Kamos srities kriašėnų tarmė (vidurinė totorių kalbos tarmė);
2. Zakazan kriašėnų tarmė (vidurinė totorių kalbos tarmė);
3. Chistopol Kriashens tarmė (vidurinė totorių kalbos tarmė);
4. Molkejevų kriašėnų tarmė (totorių kalbos vakarinė tarmė).

Kriašenai daugiausia kalba viduriniu totorių kalbos dialektu. Molkejevų kriašėnų tarmė yra išimtis, ji artimesnė vakarietiškam totorių kalbos dialektui. Pagrindiniai kriašėnų tarmių skirtumai yra nedidelis arabizmų ir farsizmų skaičius bei archajiškų senųjų totorių žodžių išsaugojimas.

Caro laikais kriašenai naudojo N. I. Ilminskio abėcėlę, kuri skiriasi nuo šiuolaikinės totorių abėcėlės. Ši abėcėlė buvo sukurta nuo 1862 m., o galutinai užbaigta 1874 m. Palyginti su rusų abėcėlėmis, Ilminskio abėcėlė turėjo keturias papildomas raides, reikalingas totorių kalbos garsams perteikti. Oficialios valdžios institucijos abėcėlės nepatvirtino. Buvo manoma, kad literatūra buvo spausdinama „pakrikštytųjų totorių tarme rusų raidėmis“. 1930 m., įvedus Yanalif, Iljinskio abėcėlė buvo nutraukta keliems dešimtmečiams. Naudojimas buvo atnaujintas XX amžiaus 90-ųjų pradžioje, kai jame buvo pradėtos leisti liturginės knygos ir Kryashen visuomeninių organizacijų leidiniai. Tuo pačiu metu pasaulietiniame gyvenime buvo išsaugota standartinė totorių abėcėlė.

Spauda ir literatūra

Laikraščiai

Žurnalai

• „Igen Iguche“ („Grūdų augintojas“) (1918 m. birželio–liepos mėn.)
• „Belemnek“ („Žinios“) (1921 m. rugsėjis – 1922 m. sausis)

Grožinė literatūra

Garsiausias XIX amžiaus Kryašen poetas yra Jakovas Emelyanovas, liaudyje gavęs „dainininko Jakovo“ slapyvardį. Rašiklį jis pradėjo išbandyti mokydamasis Kazanės centrinėje pakrikštytoje totorių mokykloje. Poetas parengė du poezijos rinkinius, kurie išleisti bendru pavadinimu „Eilėraščiai pakrikštytųjų totorių kalba. diakono Y. Emelyanovo stichlary“ 1879 m. Taip pat žinomi tokie Kryashen rašytojai kaip Davidas Grigorjevas-Savruševskis, Daržia Appakova, N. [ ] Filippovas, Aleksandras Grigorjevas, V. [ ] Černovas, Gavrila Beliajevas.

Savęs identifikavimas ir esama situacija

Yra įvairių požiūrių į kriašenus; Tradicinė nuomonė, kad kriašenai yra unikali totorių dalis, ją gynė Gluchovas-Nogaybekas.

Tuo pačiu metu tarp pastebimos dalies inteligentijos yra nuomonė apie kriašenus kaip atskirą tautą.

Idėjos, kad kriašenai yra atskira tauta nuo totorių, šalininkai taip pat mano, kad nuo to laiko musulmonų totorių gyvenimas, veikiamas ir paklaustas islamo, pasikeitė, pastarajam prasiskverbiant į mases. Jų nuomone, be kalbos ir gyvenimo būdo, kriašenai etniškai išlaikė savo pirmines senovines savybes.

Vieną iš šių versijų pateikia istorikas ir teologas Aleksandras Žuravskis. Pagal jo versiją, kriašenai yra ne XVI amžiuje pakrikštyti totoriai, o tiurkų genčių palikuonys, pakrikštyti ne vėliau kaip XII amžiuje, gyvenusių Volgos-Kamos regione ir žlugus Kazanės chanatui. buvo pusiau pagoniškoje, pusiau krikščioniškoje valstybėje. Kartu mokslininkas pažymi, kad oficialiajam mokslui šie klausimai neatrodo aktualūs, todėl juos turi nagrinėti bažnyčios lokalinė istorija. .

Kriašėnų kilmės ir padėties klausimas suaktyvėjo prieš 2002 m. visos Rusijos gyventojų surašymą. 2001 m. spalį kriašenai priėmė apsisprendimo deklaraciją, kurią po metų patvirtino Rusijos Federacijos kriašenų tarpregioninė konferencija. . Šis klausimas peržengė istorinę ir kultūrinę sritį ir tapo politiniu.

Kryashen ortodoksų kunigas Pavelas Pavlovas mano, kad pati mintis „grįžti“ prie islamo yra įžeidžianti: „Per pastaruosius penkerius metus spaudoje buvo daug raginimų grįžti į islamo kaimenę, kad mums bus atleista. Veikia, lašas po lašo – kaimynai pradeda sakyti: „Ko tu eini į bažnyčią? Ateik su mumis į mečetę“. Bet jei esame stačiatikiai, kodėl turėtume atsiprašyti? .

Kultūra

Etnografai pažymi, kad pagal kalbos ir tradicinės kultūros ypatybes galima išskirti penkias etnografines kriašėnų grupes:

• Kazanės-totorių,
• Elabuga,
• Molkeevskaja,
• Čistopolskaja

kurių kiekvienas turi savo ypatybes ir savo formavimosi istoriją.

Kelis šimtmečius, nuo XVI amžiaus vidurio, jie atsidūrė santykinėje religinėje izoliacijoje tarp musulmonų totorių. Kriašenai artimiau susisiekė su rusų kultūra ir neprarado ilgamečių ryšių su regiono finougrais. Dėl šios ir kitų istorinių priežasčių kriašėnų apranga turi savo būdingų bruožų.

Vienas iš Kryashen etnografijos draugijos vadovų buvo rašytojas ir istorikas Maksimas Gluchovas-Nogaybekas.

Taip pat žr

• Nagaybak – buvusi etno-konfesinė totorių grupė, kuri 2000 m. tapo nepriklausoma etnine grupe.
• Kazanės ir Tatarstano vyskupija – Rusijos stačiatikių bažnyčios Maskvos patriarchato Kazanės vyskupija
• Udmurtų raštas (Nikolajus Ilminskis)

Pastabos

1. 2010 m. visos Rusijos gyventojų surašymas. 
2. Oficialūs rezultatai su išplėstais sąrašais pagal gyventojų ir regionų etninę sudėtį. : cm.
3. 2009 m. valstybinio gyventojų surašymo rezultatai. 
4. Nacionalinė sudėtis, religija ir kalbos mokėjimas Kazachstano Respublikoje
5. VPN-2010// 1926 m. sąjunginis gyventojų surašymas. - M.: TSRS centrinės statistikos valdybos leidinys, 1929. - T. XVII. SSRS. - 106 p.] (2006 m. lapkričio 27–gruodžio 10 d. pakartotinis leidimas „Demoscope Weekly“ Nr. 267-268)
6. Iskhakovas D. M. Gyventojų surašymas ir tautos likimas // Tatarstanas. - Nr.3. - 18-23 p.
7. , Su. 21-22.
8. Kadyrova G. A. Etnokultūrinės kriašėnų sąveikos su kitomis Volgos Uralo regiono tautomis: pagrįstas tradicinės bendruomenės kultūra/kultūros medžiaga Visos Rusijos mokslinis konferencija jaunieji mokslininkai / Rep. red. M.L. Berežnova. - Omskas: Omsko valstybinis pedagoginis universitetas, 2002. - p. 27-30
9. Nikitina G. A. Udmurtijos kriašenai: etnokultūrinis portretas // Udmurtijos universiteto biuletenis. Serija: Istorija ir filologija. - Iževskas: UdGU, 2012. - Numeris. 3. - 73–81 p.
10. Rusijoje atsirado nauja tautybė – kriašenai (neapibrėžta) . Newsru.com. Žiūrėta 2014 m. vasario 13 d.
11. Totorių enciklopedija: 5 tomai, - Kazanė: Tatarstano Respublikos mokslų akademijos totorių enciklopedijos institutas, 2006. - T. 3., 462 p.
12. 2 skyrius. Kriašenai (istorinis ir etnografinis rašinys) // Iskhakovas D. M. Totorių tauta: istorija ir šiuolaikinė raida. Kazanė: Magarifas, 2002 m
13. , Su. 16.
14. Islajevas F. G. Stačiatikių misionieriai Volgos regione. - Kazanė: totorių knygų leidykla, − 1999 m.

Pastaruoju metu dėl gerai žinomų įvykių Tatarstane – bažnyčių deginimu gyvenvietėse, kuriose gyvena stačiatikiai totoriai, kai kuriais atvejais save vadinantys kriašenais, nedalyvaujant tam tikroms jėgoms federaliniu lygmeniu, aplink šį išskirtinį bruožą kilo dar vienas ažiotažas. etno-konfesinė grupė, kuri aiškiai turi politinį kontekstą. Kaip jau ne kartą rašyta respublikinėje spaudoje, tam tikros federalinės jėgos pradeda žaisti „Kriašeno korta“ kiekvieną kartą, kai to reikia Maskvos centro politiniams radikalams, norintiems pakenkti mūsų respublikos stabilumui. Matyt, šiuo atveju šios pajėgos nusprendė pasinaudoti situacija, susidariusia ar susidariusia prieš pradedant prezidento posto panaikinimo Tatarstano Respublikoje operaciją, kuri akivaizdžiai buvo neteisėta dėl to, kad organizacijos klausimas valdžia mūsų šalyje pagal Rusijos Federacijos konstitucines normas yra susijusi su respublikiniu valdymu. Aišku, kad tokiems nešvariems darbams reikia dūmų uždangos ir visokių sprogstamųjų paketų... Keista, bet šią politinę liniją kurstančių musulmonų radikalų veikla puikiai įsilieja į šią schemą. Labai gaila, kad kai kurie pakrikštyti totoriai, laikantys save kriašenais, papuolė į šį jauką. Tiesa, džiugina tai, kad kriašenų radikalų akivaizdžiai nepalaiko nuosaikiosios krypties šalininkai kriašenų ir totorių socialiniame judėjime, kurio jie akivaizdžiai sudaro daugumą.
Šių mūšių įkarštyje, kur įsikišo tokios organizacijos kaip RISI ir stačiatikių radikalai, per daug susijaudinę kriašėnų radikalų atstovai (A. Fokinas, M. Semenova ir kt.) nusprendė perimti pakrikštytų totorių judėjimo vadovybę, taip pat pasitelkdami įvairius mitus. Šie mitai, kurie anaiptol neatsirado šiandien, nuolat torpeduojami, siekiant pagrįsti ideologemą apie kriašenų „ypatingumą“, apie jų visiškai kitokią nei totorių kilmę. Šis požiūris labai dažnai grindžiamas mitu apie kriašėnų etno-konfesinės bendruomenės formavimąsi senovėje, beveik pradedant nuo senovės tiurkų laikais.
Ką mes iš tikrųjų turime? Jei remsimės Rusijos statistika, tai iki XVIII amžiaus pradžios turime 17 tūkstančių pakrikštytų totorių – taip šios grupės atstovai tuomet buvo vadinami Rusijos istorijos šaltiniuose. Reikėtų nepamiršti, kad ši stačiatikių totorių grupė yra vadinami „senais pakrikštytaisiais“, tai yra, jie buvo paversti stačiatikybe iki XVIII amžiaus pradžios. Atsižvelgiant į bendrą Rusijos gyventojų demografiją XVI – XVIII a. pradžioje, kai šalies gyventojų skaičius padvigubėjo, skaičiuojant atvirkštiniu būdu remiantis Rusijos gyventojų skaičiaus dinamika, bendras senų pakrikštytų žmonių skaičius iki XVI a. amžiuje negalėjo būti daugiau nei 8 - 9 tūkst. Realiai jų buvo dar mažiau, nes krikščionybė taip pat vyko XVII a. Taigi senųjų pakrikštytųjų, kurie sudaro kriašėnų šerdį, asmenyje mes susiduriame su labai maža grupe. Formuojant požiūrį į kriašenų kilmę, reikia nuolatos nepamiršti šios demografinės tikrovės.
Norint aiškiau įsivaizduoti, kaip susikūrė Kryashen grupė, reikėtų remtis dokumentais. Pradėkime nuo caro Fiodoro Ivanovičiaus laiško Kazanei 1593 m. Jame rašoma: „...mūsų tėvynėje Kazanėje ir Kazanės bei Svijažsko rajonuose gyvena naujai pakrikštyti žmonės... (kurie) neneša mirusiųjų į bažnyčią laidoti, jie palaidoti savo senose totorių kapinėse. . Be to, Kazanės ir Astrachanės metropolitas Hermogenas skundžiasi carui, kad „naujai pakrikštytieji nepriima mokymų ir neatsilieka nuo totorių papročių... jie gerai liūdi, kad atsiliko nuo tikėjimo“. Kyla klausimas, kas buvo tie „naujai pakrikštyti“ žmonės, jei jie turėjo totorių papročius ir siekė palaidoti savo mirusiuosius „totorių“, tai yra musulmonų kapinėse? Atsakymas aiškus – tai buvo pakrikštyti totoriai. Tačiau kaip jie buvo pakrikštyti, matyti iš kitų to laikmečio dokumentų. Pavyzdžiui, taip rašoma Novgorodo kronikoje: „... atvežė Kazanės totorius iš Maskvos į Novgorodą, kitus atvežė į Naugardą... o totorių buvo 60; Taip, tą pačią vasarą mieste buvo pastatyti trys nauji kalėjimai, juose kalėjo totoriai“, „... sausio 1 d. antradienį buvo įteiktos diakos totorių vienuolynams. kalėjime ir norėjo pasikrikštyti; tie, kurie nenorėjo krikštytis, kitaip buvo įmesti į vandenį...“ Tai pirmas būdas totorius paversti krikščionybe: arba krikštija, arba į vandenį (ledo skylę). Toks pavyzdys yra iš 1647 m. Romanovų tarnybos totorių (jie buvo iš Edigėjų šeimos) kreipimosi į carą Aleksejų Michailovičių: „... Romanovo gubernatorius... pasodino mus... į kalėjimą ir kankino, pasodino. grandinėmis ir geležimi, ir privertė mus... stipriai pakrikštyti stačiatikių krikščionių tikėjimą... ir mes... norime būti savo basurmanų tikėjime. Tada caras atsakė, kad negalima pakrikštyti per prievartą, kad būtina juos paversti krikščionybe „meilė ir raminanti valdovo atlyginimu“. O iš 1681 metų dekreto aišku, kas atsitiko: „... tie Romanovai ir Jaroslavlio murzai bei totoriai buvo pakrikštyti į šventąjį stačiatikių tikėjimą, jiems... buvo įsakyta atiduoti savo dvarų giminaičius krikštui... O tuos, kurie nebuvo pakrikštyti, iš Maskvos siųsdavo į Uglichą... o jei nori pasikrikštyti, jiems įsako krikštytis, duoti jiems dvarus ir valdas“. Viskas aišku – yra tiesioginis ekonominis spaudimas: jei buvai pakrikštytas, tai palikai turtus, jei atsisakei, iš tavęs buvo atimti dvarai ir dvarai. Daugelis buvo pakrikštyti tokiu būdu, kad tai parodytume, pažvelkime į vieną Jusupovo kunigaikščių šakos genealogiją (ji tiksliai susijusi su aukščiau minėtais Edigėjaus palikuonimis).
Princas Yusufas (iš pagrindinės Edigei šeimos) miršta 1556 m. Sūnūs: Il Murza, Chin Murza, Seyush Murza (ateiti į Rusiją).
Iš Seyush Murza: 1) Korep Murza, jo sūnus Biy Murza (pakrikštytas Ivanu).
II. Ždanas Murza, jo sūnus Kan Murza (pakrikštytas Ivanu).
III. Akas Murza, jo sūnus Ak Murza (pakrikštytas Aleksejumi).
Serdega Murza (pakrikštyta Petru).
IV. Išteryakas Murza.
V. Islamas Murza.
VI. Abdul Murza (pakrikštytas Dmitrijus).
VII. Ibrahimas Murza (pakrikštytas Nikita).
VIII. Baim Murza.
Matote, labai greitai kilmingieji Nogai totoriai pirmiausia virsta stačiatikiais, o paskui visiškai rusifikuotais totoriais. Mechanizmas buvo labai paprastas ir bus parodytas konkrečiu pavyzdžiu: „... rūpinkis juo, kad jie... eitų į bažnyčią... jie laiko atvaizdus savo namuose ir nešioja kryžius bei kunigus... Dvasiniai tėvai taip pat kviečiami į savo namus, buvo ir paguldė savo mirusiuosius prie bažnyčios, o ką tik pakrikštytieji patys tuokdavosi ir sutuokdavo savo vaikus su rusų tauta, o tarpusavyje pakrikštytuosius ir jų dukteris atiduodavo už rusus ir naujai pakrikštytuosius, bet jie neatsiverstų į totorių tikėjimą iš valstiečių tikėjimo...“ Tai iš 1593 metų caro įsakymo metropolitui Hermogenui. Akivaizdu, kad totorių krikščionybės rezultatams sustiprinti buvo naudojamos mišrios santuokos, todėl asimiliacija vyko greičiau. O jei visa kita nepavyko, jie naudojo tokį požiūrį: „...o tie, kurie naujai pakrikštyti ir tvirtai laikosi krikščioniškojo tikėjimo... nepasimokys, o tu įsakysi juos žeminti, pasodinti į kalėjimą ir sumušti. , o į geležį ir grandinėles sukišo...“ Taip pat buvo vienas krikščionybės kelias, kuris pažymėtas karališkajame įsakyme arkivyskupui Guriui nuo 1555 m.: ... o kas totorius pasieks kaltę ir bėga pas jį (pas Gurį - D.I.) iš gėdos... ir nori būti pakrikštytas, o gubernatoriams grąžins jokiu būdu, o jį pakrikštys...“ Šiuo atveju totoriai, padarę ką nors blogo, siekdami išsigelbėti nuo bausmės, galėtų atsiversti į krikščionybę.
Taigi, rusams užkariavus Kazanės chanatą, buvo gana daug būdų paversti totorius į krikščionybę. Remiantis istoriniais šaltiniais, iš viso nereikia sugalvoti jokių mitinių kriašenų protėvių. Be to, per pusantro šimtmečio po Kazanės užėmimo Rusijos valdžia, veikdama glaudžiai bendradarbiaudama su stačiatikių bažnyčia, tikrai galėjo atversti į krikščionybę tą nedidelę grupę, kurią matome istoriniuose šaltiniuose iki XVIII amžiaus pradžios.
Tai, kas išdėstyta aukščiau, visiškai nereiškia, kad tarp pakrikštytųjų totorių nėra etninių komponentų, kurie nėra totorių kilmės. Tačiau esmė ta, kad musulmonai totoriai taip pat turi šiuos inkliuzus. Pavyzdžiui, totorių etnografai nustatė, kad šiauriniuose Ordino regionuose beveik prie kiekvienos totorių gyvenvietės yra vietų, vadinamų keremetais, kuriuos mūsų kaimynai mariai, udmurtai, čiuvašai vadina pagoniškų maldų vietomis. Todėl ten gyveno šių tautų atstovai ir daugeliu atvejų tapo totorių dalimi. Tačiau jie tapo totorių dalimi dar prieš tai, kai kai kurie totoriai, įskaitant turinčius ne totorių šaknis, buvo sukrikščioninti. Tai įrodo faktas, kad visi pakrikštyti totoriai yra totoriškai kalbantys. Todėl visiškai neteisinga „konstruoti“ „Kryashen“ „ypatingumą“, naudojant ne totorių inkliuzų galimybę pakrikštytų totorių kompozicijoje.
Taigi išvada: bet kokios spekuliacijos apie ilgalaikes istorines pakrikštytų totorių šaknis yra visiškai nepagrįstos ir moksliniu požiūriu priklauso mitų kūrimo kategorijai. Iš tikrųjų pakrikštyti totoriai į ypatingą etnokonfesinę bendruomenę susibūrė dėl kitų, tačiau visiškai suprantamų istorinių priežasčių. Šis klausimas reikalauja atskiro svarstymo, kuris bus atliktas šio leidinio tęsinyje.

Damiras IŠHAKOVAS,
istorijos mokslų daktaras,
Etnologinės stebėsenos centro vadovas.