Laikui bėgant vienuolio Nareko šlovė pasklido visur, manoma, kad apie jį dar jam gyvuojant susiformavo legendos, kurios pas mus atkeliavo iš dalies žodžiu, iš dalies per rašytinius šaltinius.
Pastebėtina, kad daugybėje per šimtmečius susiformavusių tradicijų ir legendų žmonės supaprastino ir taip priartino Narekatsi prie savęs, investuodami į jo asmenybę, gyvenimišką elgesį, veiksmus, savo svajones ir siekius, tikro žmogaus idealą. , kurios vienintelė gyvenimo ir veiklos prasmė – rūpintis likimo aplenktaisiais, kenčiančiais ir nuskriaustaisiais.
Yra daugybė legendų ir tradicijų, kuriose tikintys žmonės su pagarba kalba apie stebuklingą šventojo Nareko vienuolio žodžio ir maldos galią. Štai, pavyzdžiui: „Apsilankęs Šv. Karapet vienuolyne, Grigoris Narekatsi atvyksta į Mušo miestą ir gatvėje pasitinka laidotuvių procesiją – priekyje sielvarto apimtas senis, sena moteris ir jauna moteris, su jais daug žmonių. Narekatsi klausia, kas yra laidojamas, kas yra velionis? Jie jam pasakoja, kad miręs vyras susituokė vos prieš septynias dienas, o juodaodė jauna moteris yra jo žmona. Grigoris prisijungia prie procesijos, ateina su visais į kapines ir ten, priėjęs prie karsto, priverčia velionį atsistoti ir taria Dievo vardą. Miręs žmogus iškart atgyja. Pamatę šį stebuklą, visi metasi Grigoriui po kojų ir šlovina Dievą. Kita panašaus turinio legenda: „Grigoras Narekatsi naktį slapta paliko dėdės namus, nuvyko į Artonko kaimą, Musho provincijoje“ ir pasamdė save ten piemeniu. Dvejus metus iš eilės jis viską, ką uždirbo, atidavė vargšams. Vieną dieną velnias, norėdamas suerzinti Grigorį, užmušė savo šeimininko jautį. Savininkas, apie tai sužinojęs, labai supyko, bet Narekatsi pažadėjo vakare nuvaryti jautį gyvą ir nepažeistą - o jei nevairuoja, tegul savininkas nemoka jam atlyginimo ištisus metus. Grįžęs į lauką, Grigoras pradėjo melstis Dievui ir prašė atgaivinti nugaišusį jautį, o Viešpats išklausė Narekalio žodžius. Vakare šeimininkas išėjo pasitikti bandos ir pamatė savo jautį gyvą.
Pasak populiarių įsitikinimų, Narekatsi žodžio ir maldos galia ne tik neišnyksta, bet ir nesusilpnėja net po jo mirties, ji nukeliauja į šventojo kapą, toliau gelbėdamas kenčiančias sielas.
„Vietinio kurdų beko įsakymu armėnė valstietė iš Nareko kaimo padėjo vištą ant kiaušinių. Netrukus višta išvedė viščiukus ir pradėjo blaškytis po kaimą su savo perais. Staiga pradėjo lyti. Višta, norėdama apsaugoti savo viščiukus, pasislėpė su jomis už girnos, atsirėmusios į sieną, tačiau akmuo nukrito ir suspaudė ją kartu su vištomis. Bijodama kurdų bekų rūstybės, valstietė malda kreipėsi į Dievą ir Grigorą Narekatsi. Sutraiškytą vištą ir jos jauniklius ji įdėjo į sietelį, nunešė į Narekatsi kapą ir grįžo namo. Praėjo šiek tiek laiko, višta ir jaunikliai atgijo. Valstietė apsidžiaugė ir, iškėlusi rankas į dangų, šlovino Dievą ir šventąjį Grigalių, kuris prikėlė jos vištas“.
Žmonės savo legendose vaizduoja Narekatsį kaip vargšą valstietį, piemenį ar vargšo žmogaus sūnų („Narekatsi buvo neturtingų tėvų sūnus; septynerius metus ganėsi...“), žodžiu, žmogus iš žmonių tarpo.
Įdomu ir tai, kad liaudies legendose pasirodančiam Narekatsiui svetima religinė netolerancija, o jam žmogaus dorybės matas yra ne jo priklausymas vienam ar kitam tikėjimui, o pirmiausia socialinis jo naudingumas. dirbti. Šią mintį savotiškai atspindėjo ši legenda: „Puikiuoju Bavtu tiltu kirsdamas Tigrą Grigoris Narekatsi sužinojo, kad tilto statytojas buvo pagonis, todėl po mirties pateko į pragarą. Narekatsi priėjo prie šeimininko kapo, padarė ant jo kryžiaus ženklą ir pradėjo melstis, kad būtų priimtas į dangų. Viešpaties įsakymu meistras buvo prikeltas ir Narekatsi pradėjo įtikinti jį atgailauti ir prašyti Dievo nuodėmių atleidimo. Meistras pakluso, buvo pakrikštytas Nareko ranka ir, vėl pavirtęs dulkėmis, apsigyveno rojuje. Toks yra puikus poetas, garsusis vienuolis Grigoris Narekatsi, didis humanistas ir žmonių protuose mąstytojas. Narekatsi tikrai amžinai gyvas ne tik savo darbuose, bet ir žmonių vaizduotėje bei daugybėje nuostabių legendų, kurios savaip kompensuoja biografinių faktų trūkumą ir užbaigia jo įvaizdį. Pridurkime, kad vieną iš legendų apie Narekatsi apdorojo žymus viduramžių poetas Hovhannesas Tlkurantsi.
Nepaisant pamaldaus gyvenimo būdo, garbės ir aukšto autoriteto, Narekatsi, matyt, buvo persekiojamas ir turėjo priešų, kurie visais įmanomais būdais bandė jam pakenkti. Begėdiškai apšmeižtas buvo iškviestas į dvasinį teismą, apie kurį rašo „Aisma Vurka“: „Kadangi jis (Grigoras) su dideliu uolumu bandė taisyti netvarkingą bažnyčios tvarką, keli pavyduoliai jį apšmeižė prieš vyskupus ir kunigaikščius bei šį vardapetą. tiesos buvo vadinamas eretiku ir mažai tikinčiu. Ir jie, susirinkę, nusprendė surengti Narekatsi teismą ir išsiuntė paskui jį savo žmones. Štai nuostabi legenda apie keptus balandžius: „Narekatsi mandagiai priėmė pasiuntinius ir, prieš išeidamas, pakvietė juos prie stalo. prieš juos du kepti balandžiai . O penktadienis buvo pasninko diena, ir pasiuntiniai apie tai priminė Narekatsi. Jis paprašė atleidimo, pamiršo, sako, apie pasninką, jis pasakė svečiams: „Pasakyk, kad šie paukščiai atgytų ir skristų. Svečiai, žinoma, negalėjo to padaryti“. Tada pats Narekatsi liepė paukščiams atgyti ir skristi, o balandžiai, atgiję, nuskrido. Atvykėliai, savo akimis pamatę Narekatsi šventumą, pasibaisėjo ir sąmokslas žlugo“.
Tai, žinoma, labai paplitusi viduramžių legenda, panaši į rankraščius. Tačiau neabejotina, kad jie buvo sukurti ne nuo nulio, jie dažnai buvo pagrįsti tikrais įvykiais ir faktais. Minėta legenda įdomi tuo, kad iš jos sužinome: Grigoris Narekatsi buvo persekiojamas ir iškviestas į teismą, jam grėsė tremtis. Deja, šaltiniai nepraneša nieko konkretaus, nepaaiškina, kokią „sutvarkytą bažnyčios tvarką“ Narekatsi „su dideliu užsidegimu bandė ištaisyti“, todėl buvo persekiojamas ir vadinamas „eretiku ir netikėjimu“. Taip pat neaišku, kas šie „pavydūs“ žmonės jį persekiojo. Žodžiu, po nežinomybės šydu slypi daug kas.
Šiuo atžvilgiu pažymime, kad Narekatsi tam tikrose „Liūdnų dainų knygos“ dalyse užsimena apie bėdas, kurias jam sukėlė jo priešai, ir tuo pat metu prašo Dievo ant jų nepykti. Štai vienas pavyzdys: Gerumo riba, su gerumu prisiminkite tuos žmonių rasės narius, kurie yra mano priešai, apie kuriuos atgailaujančių žodžių yra gedulingų giesmių knygoje.
Tobulink juos, atleisk jų nuodėmes, pasigailėk jų. Dėl manęs, Viešpatie, nepyk ant jų, Tarsi jie būtų šventieji, šmeižiantys dėl tavo didesnės meilės man, [elkis su jais] kaip su pikto piktžodžiautojais, kurie teisingai mane kaltina, atleisk jų nusikaltimus!
Antriniai sakinio nariai – darbas su tekstu
Kortelė Nr.1
Įdėkite trūkstamas raides ir pridėkite trūkstamus skyrybos ženklus. Pabraukti visus neapibrėžtos formos veiksmažodžius kaip sakinio dalis.
Rūšiuoti paryškintus sakinius pagal narį.
Nuo vaikystės Robertą Louisą Stevensoną kankino liga, jis beveik nelankė mokyklos ir nežaidė su bendraamžiais. Tačiau gulėdamas lovoje, apsuptas žaislų, jis niekada nepatyrė nuobodulio, nes mokėjo fantazuoti. Jo mylima auklė jam garsiai skaitė ir pasakas pasakojo. Būtent jai jis skirs pirmąją literatūros istorijoje eilėraščių knygą, skirtą vaikams. Tai buvo parašyta nauju būdu. Autorius nemokė skaitytojų gerai elgtis ir paklusti mamai, o vaiko pasaulį pavaizdavo šviesų ir paslaptingą.
Tačiau Stevensonas pradėjo nuo prozos. Būdamas penkiolikos metų jis parašė ir paskelbė esė apie Škotijos karą prieš britus. Jis buvo pasirengęs visą gyvenimą pašvęsti literatūrai, tačiau turėjo pasiduoti tėvui ir Edinburgo universitete studijavo teisės studijas. Baigusi Stevensono universitetą, su nauja aistra atsiduodu mėgstamam darbui.
Liga jį nuveda į šiltus kraštus. Jis su draugu keliauja į Pietų Prancūziją, kur rašo esė seriją. Skaitytojas iš karto pajuto autoriuje protingą ir pastabų žmogų, galintį linksmai ir su humoru kalbėti net apie nesąmones.
Stevensonas visą gyvenimą išlaikė gebėjimą būti laimingu bet kokiomis aplinkybėmis. Jis buvo ypač naudingas kovojant su didžiausiu priešu – tuberkulioze. Ieškant sveikatai tinkamo klimato, teko daug keliauti. Rašytojas gydėsi žiemos sanatorijoje Niujorko valstijoje, plaukė jachta Ramiajame vandenyne, tačiau darbo nenustojo. Kai gydytojai jam uždraudė judėti, jis padiktavo darbus žmonai.
Paskutinius metus Stevensonas praleido Samoa saloje Ramiajame vandenyne. . Jis susidraugavo su samoiečiais, išmoko jų kalbą ir siuntė straipsnius apie jų gyvenimą Londono laikraščiams, kad atkreiptų dėmesį į mažųjų žmonių problemas. Kai Samoa virė pilietinis karas, jis jodinėjo žirgais iš vienos stovyklos į kitą, bandydamas įtikinti šalis siekti taikos.
Po rašytojo mirties šešiasdešimt samojiečių karstą su kūnu nunešė į kalno viršūnę. Ant kapo buvo išgraviruotas Stevensono eilėraštis „Requiem“, kuris prasideda žodžiais
Po žvaigždėtu dangumi, vėjyje
Pasirinkta paskutinė vieta.
Gyvenau džiaugsmingai, lengvai mirsiu
Ir pasiruošęs į kapus.
(O. Sventsicaja)
Tekste du žodžiai rašomi brūkšneliu. Raskite juos ir paaiškinkite jų rašybą.
Parašykite atsakymą į vieną iš klausimų: „Kas Stevensono gyvenime jums atrodo neįprasta? Kokie anglų rašytojo asmenybės bruožai minimi tekste?
Kortelė Nr.2
Pabraukite dalyvaujamąsias frazes ir nurodykite apibrėžiamus žodžius.
Kaip vadinasi pirmojo sakinio dalis, atskirta kableliais?
Legenda pasakoja, kaip jaunasis Grigoris Narekatsi, būsimasis didysis armėnų poetas ir teologas, vykdydamas septynerius metus sau duotą įžadą, ganė kaimo bandą netoli vienuolyno ir nepataikė nė vieno gyvūno. Kai po kurio laiko, kaip įžado įvykdymo ženklą, jis įsmeigė į žemę nepanaudotą šakelę, iš šakelės išaugo žalias krūmas.
Priešai nusprendė apkaltinti Grigorą erezija. Netgi norėjosi jį iškviesti į bažnyčią ir pasaulietinius teismus, bet tam, pasak tradicijos, sutrukdė kitas stebuklas. Sargybiniai, sekę Nareką, atėjo pas jį pasninko dieną. Jis pakvietė juos papietauti su juo ir jiems buvo patiekti kepti balandžiai. Sargybiniai labai nustebo dėl bažnyčios chartijos pažeidimo ir priekaištavo Grigoriui. Jis susigėdo ir pasakė, kad tiesiog pamiršo, kokia diena, ir pliaukštelėjo į galvą. Balandžiai staiga atgijo ir nuskrido. Kai žinia apie stebuklą pasklido po visą vietovę, Narekatsi teismas, žinoma, tapo neįmanomas.
(A. Cukanovas)
Kas atsitiko priesaika, erezija, pasaulietinis, liesas?
Apibraukite (langelį) įžanginius žodžius. Išanalizuokite paryškintus sakinius.
Pirmajame sakinyje įvardykite visas kalbos dalis.
Pabrėžkite paryškintą žodį.
Kortelė Nr.3
Įdėkite trūkstamas raides ir pridėkite trūkstamus skyrybos ženklus.
Ištaisykite rašybos klaidas.
Pabraukti visus neapibrėžtos formos veiksmažodžius kaip sakinio dalis.
Pažymėkite programą.
Rusijos imperatorienė nuolat susirašinėjo su didžiuoju prancūzų filosofu Denisu Diderot ir atsižvelgė į jo nuomonę. 70-ųjų pradžioje XVIII a. jis gavo savo galingo korespondento kvietimą atvykti į Rusiją ir mielai jį priėmė. Diderot ši kelionė buvo labai svarbi. Juk čia buvo galimybė paveikti „filosofą soste“ ir taip prisidėti prie jos pavaldinių gerovės. Deja, Catherine negalėjo pritarti radikalioms Diderot pažiūroms ir atsiliepė į visus jo raginimus greitai vykdyti reformas šalyje ir išlaisvinti valstiečius, gana atsargiai atkreipdama jo dėmesį į Rusijos žmonių nepasirengimą ir apsišvietimą. Tačiau šie skirtumai nesutrukdė filosofui ir karalienei kalbėtis valandų valandas. Kotryna su tam tikru paguodumu papasakojo dvariškiams, kad Diderot, pakerėtas savo paties minčių, pamiršo bilietą, sugriebė jos rankas ir taip stipriai suspaudė, kad liko mėlynės. Filosofas priekaištavo Kotrynai, kad ji neįvykdė daugelio jos valdymo pradžioje duotų pranešimų, jis ryžtingai pasmerkė ją dėl pernelyg kruvinos užsienio politikos – žodžiu, atvirai ir neveidmainiškai išsakė savo nuomonę apie imperatorienės valdymą; .
Už norą atnešti gėrį Rusijai Didero sumokėjo jei ne gyvybe, tai bent sveikata. Grįžtant jo vežimas pralaužė ledą upėje ir filosofas taip ir neatsigavo nuo ligos, prasidėjusios grįžus į Prancūziją.
(T. Eidelmanas)
Pažymėkite visas morfemas, kuriose trūksta raidžių.
Išanalizuokite paryškintus sakinius ir perpasakokite juos.
kas atsitiko_ bilietas, k_respondentas, radikalus?
Kaip tekste įvardijama Kotryna (tęskite iš atminties, tada patikrinkite su tekstu): Rusijos imperatorienė,... . Ar galima sukeisti šiuos vardus?
Žmogui būdingas troškimas prasiskverbti į paslaptingą ateities regioną, išsiaiškinti, kas žmogaus laukia kitame pasaulyje – troškimas, pastebėtas žmonėse visuose jų kultūrinio vystymosi etapuose, buvo išreikštas, be kita ko, kuriant „ pomirtinio gyvenimo legendos-vizijos“, poetinės kelionės į pomirtinį pasaulį ir kt., kurios ilga eile driekiasi per beveik visą antikos ir šiuolaikinio pasaulio literatūrą. Tarp graikų nuo Homero iki Platono ir Plutarcho, tarp romėnų Vergilijaus, Ovidijaus, Lukano, Stacijaus ir kt., tarp žydų paskutiniais metais prieš gimimą. Chr. o pirmaisiais krikščioniškosios eros amžiais – pomirtinio gyvenimo aprašymai, rojaus ir pragaro aprašymai, kaitaliojantys su svajonėmis apie ateitį, aukso amžių, buvo viena gausiausių ir populiariausių temų poezijoje, mene ir literatūroje. Tačiau, nepaisant gausybės poetinių legendų apie pomirtinį gyvenimą pagoniškoje ir net žydų senovėje, nepaisant to, kad daugelis iš jų buvo labai populiarios pirmaisiais krikščionybės amžiais ir sklido tarp krikščionių, yra tam tikrų panašumų tarp jų ir krikščioniškų legendų. pastarieji vietomis yra skoliniai – nepaisant viso to, neabejotina, kad krikščionių legenda iš esmės kilo ir vystėsi šį kartą visiškai savarankiškai. sukūrė naują pasaulį, suteikė naujų idėjų ir parodė menui bei poezijai naujus kelius. Ji pakėlė šydą, už kurio negalėjo prasiskverbti nei pagonio protas, nei vaizduotė, nulėmė žemiškojo gyvenimo prasmę, atskleidė žmogui jo pomirtinį ateitį ir netgi nurodė šią ateitį kaip aukščiausią žmogaus žemiškosios egzistencijos tikslą. Už kapo krikščionio laukia viskas, ko nėra žemiškajame gyvenime, o tai jo tikinčiojo jausmams yra tik „atlikimo veidrodis“ – už kapo jis bus atsakingas už viską – už visus savo poelgius ir mintis, paslaptis ir atviras; ten - ne miglotoje šešėlių žemėje, kaip manė pagoniškas pasaulis, o dvasių karalystėje jam ateis aukščiausios, tobuliausios būtybės - „tikras“ gyvenimas, nors sąlygos šiam gyvenimui paveldėti yra čia. žemėje – pačiame žmoguje, jo doroviniame sandėlyje ir racionalioje bei dorovinėje veikloje. Eschatologinė doktrina gavo tvirtą religinį ir moralinį pagrindą ir neišvengiamai iškilo į pirmą planą, o tuo pat metu krikščioniškoji pomirtinio gyvenimo legenda – šis religinis ir poetinis žmogaus pomirtinio gyvenimo epas – gavo tvirtą, visiškai nepriklausomą jos raidos pagrindą. . Atsekti jos likimą per šimtmečius toli gražu nėra lengva. Šiuo atveju imame palyginti vėlyvųjų viduramžių laikotarpį ir daugiausia vakaruose. Šiam jo raidos laikotarpiui svarbiausias šaltinis buvo garsieji „Dialogai“, kurių svarstymui, susijusiam su viduramžių legendomis, skiriame savo straipsnį.
Visų pirma, įrodydamas, kad žmogus su dvasine akimi gali apmąstyti sielos baigtį ir pamatyti, kas atsitiks su ja atsiskyrus nuo kūno, Grigalius Didysis nurodo palaimintąjį Benediktą, kuris, pasak jo mokinių, matė vidury naktį, kai Hermano, vyskupo Kapuano siela „ugniame debesyje ir lydima angelų pakilo į dangų“. To paties Benedikto mokiniai pasakojo, kad vienas vienuolis, vardu Grigalius, netikėtai sulaukė apreiškimo – pamatė, kaip brolio siela atsiskyrė nuo kūno: paaiškėjo, kad būtent tuo metu mirė jo brolis (VIII kap.). Mirus garbingam Nursia Spey abatui, Grigalius Didysis praneša, kad vienuoliai matė jo sielą, sklindančią iš jo kūno mažo balandėlio pavidalu. Kalbėdamas apie kito presbiterio (XI kap.) mirtį šv. Grigalius pasakoja, kad mirties akimirką, apsuptas savo artimųjų ir giminaičių, jis ėmė šaukti: „Sveiki, mano valdovai, sveiki atvykę!.. Bet kodėl gerbiate mane, savo tarną, savo apsilankymu? O kai aplinkiniai paklausė, kam jis kreipiasi į klausimą, jis atsakė: ar nematote, kad čia atėjo Šv. apaštalai? Ar nematote pirmojo iš apaštalų Petro ir Pauliaus?“ Tada, ištaręs žodžius: „Ateinu, ateinu!“ Jis atidavė dvasią. „Dažnai atsitinka, kad žmogus yra teisus“, – pažymi Šv. Grigalius, mirštantis, kad pamatytų šalia esančius šventuosius, kad jų akivaizdoje be liūdesio ir baimės išsivaduotų iš kūno pančių (Migne, 1. sl. 337). Toliau, pasak liudininkų, Grigalius V. kalba apie Serbulą, kuris, būdamas sunkios ligos ir jausdamas artėjančią mirtį, pasikvietė klajūnus (peregrinos viros), kurie mėgavosi svetingumu jo namuose ir paprašė jų giedoti psalmes. laukdamas savo sielos baigties, bet prasidėjus dainavimui jis staiga juos sustabdė ir sušuko: „Tylėkite! „Ar negirdi, kokios šlovės giedamos danguje?“ – tuo metu jo siela buvo atskirta nuo kūno (Migne. 1. p. 344). – Paliesdamas klausimą – ar visi mirštantys vaikai paveldės dangaus karalystę, ir atsakydamas, kad ne visi – Grigalius V. tai patvirtina vieno berniuko, kuris per tėvų aplaidumą išmoko piktžodžiauti Dievą, pavyzdžiu: kai berniukas susirgo ir atsigulė ant savo tėvo rankų, piktosios staiga pasirodė dvasios (Dialogų vertime į graikų kalbą: ta ...), sustojo priešais jį ir pradėjo žiūrėti į jį savo siaubingais, ryjančiais žvilgsniais. Berniukas drebėjo ir šaukė tėvui: „Atstok už mane, stovėk už mane! Atėjo juodaodžiai ir nori mane išsivežti“. Po to Grigalius Didysis pereina prie doktrinos apie žmogaus pomirtinį gyvenimą ir išėjusių sielų buvimo vietą, taip pat patvirtindamas savo mokymą legendomis. Teisieji, anot jo mokymo, eina tiesiai į dangų (XXV sk.), nusidėjėliai besąlygiškai patenka į pragarą (XXXII sk.), skaistykla (apvalanti ugnis) egzistuoja tik už kai kurias smulkias nuodėmes, pvz. nepaliaujamas tuščiažodžiavimas, besaikis juokas, perdėtas rūpestis žemiškais dalykais ir pan. (39. 40. 55. sk.). Pragaras yra po žeme (42 skyrius); tai bedugnė bedugnė (Moralia, XXVI kap. 37) su įvairiais padaliniais: joje yra vietų, kuriose teisieji ilsisi (prieš Kristaus atėjimą) be jokių kančių ir ligų, ir vietos, kuriose kankinami įvairūs nusidėjėliai (bausmės). loci) – vieni pragaro aukštutiniuose, kiti apatiniuose pragaro dalyse, pagal skirtingą savo nuodėmių laipsnį (išdidūs, švaistomi, pavydūs ir kt. Dial. IV, cap. 35), o žemiausiame pragaro kampe Šėtonas gyvena (Moralia XII sk. 9 ; XIII, kap. 48). Nubausti nusidėjėlius pragare yra materiali ugnis, pragaro ugnis, kuri ugnikalnio išsiveržimų metu pasirodo į išorę. Žmonės gali prasiskverbti į pomirtinį pasaulį ir apmąstyti nusidėjėlių kankinimus „regėjime“, arba mirdami ir vėl Dievo valia, sugrįždami į gyvenimą ir pasakodami kitiems, ką matė po mirties. Grigalius Didysis cituoja tokio pobūdžio istorijas, kad patvirtintų savo mintis apie pomirtinį gyvenimą. Taigi vienas atsiskyrėlis sakė matęs, kaip „piktas gotų karalius Teodorikas po jo mirties buvo įmestas į ugnikalnio žiotis“ (XXX sk.). „Po mirties reparatorius buvo nuvežtas į kankinimų vietą, bet tada sugrįžo į gyvenimą, papasakojo apie tai, ką matė, ir vėl mirė“ (XXXI sk.). Vienas teisuolis, mirštantis, numatė tuo pačiu savo draugo mirtį ir pasiuntė tarną jam apie tai pranešti: „Eik, sakyk jam, kad eitų, nes laivas, kuriuo mums reikia eiti į Siciliją, jau paruoštas“. Aiškindamas šią legendą Grigalius Didysis sako: „mirštančiojo liudijimas, kad jis bus išvežtas į Siciliją, gali reikšti, kad šiose salose daugiau nei kitose vietose ugnis, besiveržianti iš kalnų angų, yra paruošta kankinimams. Šios angos, kaip sako jas mačiusieji, kasdien plečiasi savo tūriu, todėl, artėjant pasaulio pabaigai, kuo daugiau ten susirenka nusidėjėlių, paskirtų kankinimui ugnyje, tuo labiau plečiasi pačios kankinimo vietos“. (Migne, lib. cit. pag. 379; Kazansky lane 321 – 323). Vienas vienuolis, vardu Petras, sunkiai susirgo ir mirė, bet tada vėl prisikėlė ir pasakė, kad matė daugybę vietų, apimtų pragariškos liepsnos, ir „šioje liepsnoje jis matė „kai kuriuos šio amžiaus galiūnus“, kuriuos kankino (quosdam hujus saeculi). potentes) - Jam pačiam pavojus beveik negresia: pasirodė angelas nuostabiu chalatu, apsaugojo jį ir pasakė: „Grįžk ir atidžiau pagalvok, kaip po to turėtumėte gyventi“ (skyrius. XXXVI). Jie pasakojo apie kitą mirusįjį: po jo mirties buvo nuvežtas pas pragarišką teisėją, tačiau teisėjas jo nepriėmė ir pasakė: „Aš įsakiau atvežti ne šį Stefaną (taip buvo vadinamas velionis), o kitą, jo kaimyną. , kuris užsiėmė geležies kalimu“. Po to jis iškart atgijo, o kitas Stefanas mirė (Migne, p. 381)... Grigalius Didysis tuoj pat cituoja legendą apie pomirtinį pasaulį aplankiusį karį: ten pamatė tiltą, kurio apačioje. tekėjo upė, juoda, apaugusi rūku ir tamsa ir skleidžianti nepaprastą smarvę - už tilto buvo plati žalia pieva, papuošta gėlėmis ir kvapniais augalais; pievoje buvo susirinkę daug baltais chalatais apsirengusių žmonių, o šią vietą užliejo toks malonus kvapas, kad čia apsistojusieji galėjo pasisotinti kvapo malonumu. . Tolumoje matėsi įvairūs būstai, ryškiai apšviesti, o tarp jų ypač išryškėjo vienas namas, kuris lyg ir buvo sumūrytas tik iš auksinių plytų... Ant dvokiančios upės krantų taip pat buvo įvairių būstų, bet juose. buvo tamsa ir smarvė... Nedorėliai ir teisieji perėjo tiltą - nedorėliai krito žemyn į dvokiančią upę, o teisieji tyliai ir ramiai perėjo į kitą upės pusę į dangaus buveines. Šiose baisiose vietose karys rado keletą pažįstamų veidų: prieš ketverius metus mirusį bažnytinio rango vyresnįjį Petrą – dabar jis buvo pakartas aukštyn kojomis ir pasakė kariui, kodėl jam skirta tokia bausmė; Ten karys pamatė vieną presbiterį, kuris priėjo prie minėto tilto ir perėjo jį su tokia pat drąsa, kaip ir nuoširdžiai gyveno čia, žemėje – pagaliau ten pamatė tą patį Steponą, apie kurį pasakoja ankstesnė legenda. „Kai Stefanas norėjo pereiti tiltą, jo koja paslydo ir jis pradėjo kristi žemyn, kai staiga iš upės išlindo baisūs žmonės ir ėmė tempti jį žemyn už kojų, o tuo metu kiti žmonės, apsirengę baltais drabužiais ir gražaus išvaizdos, laikė jį už pečių ir tempė aukštyn“... (XXXVI sk.).
Tai eschatologinės idėjos, kurios buvo plėtojamos Grigaliaus Didžiojo „dialoguose“, o dabar pamatysime, koks jų likimas viduramžiais. Bet čia pirmiausia reikia pastebėti, kad vietos, akcentuojamos pateikiant legendas apie Grigalių Didįjį, gali būti laikomos viduramžių legendos apie pomirtinį gyvenimą kasdienybėmis: nuo VI iki XIV amžių galima atsekti pačias įvairiausias legendinės istorijos – ir grynai bažnytinės, ir poetinės...
§ II.
„Dialogų“ autentiškumas Šv. Grigalius nekelia abejonių; jų sudarymo laikas yra 593 arba 594. Jų bendrą populiarumą viduramžiais pirmiausia garantuoja platus jų autoriaus vardo populiarumas. Grigalius Didysis tiek rytuose, tiek vakaruose buvo laikomas vienu žymiausių Romos aukštųjų kunigų: „Vakarai jame matė aukščiausią popiežiaus valdžios personifikaciją ir visiškai sutiko su Šv. Ildefonso, kuris buvo jo amžininkas ir kuris pareiškė, kad Grigalius V. pralenkė Šv. Antanas asketiškumu, Kiprijonas iškalbingumu, bl. Augustinas – mokymasis“ (Montalembert, Les Moines d'Occident, tomas 2 p. 182). Viduramžių agiorpafai apsupo jo gyvenimą daugybe stebuklų, kuriuos jis padarė per savo gyvenimą ir po mirties; jo vardas tapo legendiniu, jo gyvenimas net buvo pasirinktas religinių eilėraščių tema. Grigaliaus Didžiojo kūryba, kaip neabejotinai žinoma, viduramžiais turėjo platų skaitytojų ratą ir turėjo didžiulę įtaką viduramžių bažnytinei literatūrai – jau nekalbant apie bažnytinius rašytojus, kuriems kūryba Šv. Grigalius tam tikru būdu tarnavo kaip žinynas - jo „pokalbius“ naudojo tokie rašytojai kaip, pavyzdžiui. garsiosios vokiečių poemos „Heliand“ (IX a. pradžios eilėraštis) autorius, anglosaksų poetai - Caedmon (VII a. pabaiga: žr. Beda, Hislor. eccles. gent. Angl. lib. IV) ir Cynewulf ( VIII amžiaus pirmoji pusė) ir kt. „Dialogai“ Šv. Grigaliaus kūriniai išgarsėjo netrukus po jo mirties ir buvo labai anksti išversti į įvairias kalbas – graikų (popiežiaus Zacharijo VIII), arabų, anglosaksų ir prancūzų kalbas.
Kaip parodė mūsų šių „Dialogų“ analizė, juose – nei forma, nei turiniu – beveik nieko originalaus, nieko, ko nebūtų galima nurodyti daugiau ar mažiau tolimoje krikščionių senovėje. Legendos-vizijos pradeda atsirasti nuo pirmųjų krikščionybės amžių: Karpio, Kristinos, Šv. Perpetui ir kt. Vėliau ypač didelio populiarumo tarp vienuolijų sulaukė įvairaus pobūdžio – tikros ir fiktyvios – „vizijos“. IV amžiuje Rytų vienuoliai skleidė daugybę legendinių vizijų, be to, kaip praneša Sozomenas, „klaidingų, atmestų krikščionių senovės“, tai yra, tų, kurios buvo išaukštintos fantazijos kūrinys. Neabejotina, kad Grigaliaus Didžiojo epochoje tarp Rytų ir Vakarų vienuolių sklandė vizionieriškos legendos. Be Grigaliaus Didžiojo, Grigalius Tūrietis, jo amžininkas (544–595 m.) ir griežtai vienuoliško auklėjimo žmogus, „Frankų istorijoje“ ir kai kuriuose kituose veikaluose pateikia keletą tokių legendų, neatskleisdamas nė menkiausio nepasitikėjimo. ar abejojo, nors turėjo pasikliauti kokiais nors abejotinos kilmės gandais ar informacija ir pasakojimais. Kitame amžiuje garsus Anglijos bažnyčios istorikas Garbingas Bedė su tokiu pat naivumu ir tikriausiai iš to paties šaltinio praneša apie panašią legendą. Pats šv. Grigalius neslepia, kad viską, ką jis užrašė, gavo iš vienuolių arba apskritai iš vienuolynui artimų žmonių, kur, todėl, reikia pagalvoti, daug anksčiau jo legenda jau egzistavo gerai žinoma apibrėžta forma, t. žodinių ir galbūt rašytinių pasakojimų ir dabar gautų legendų pavidalu, šv. Grigalius, literatūrinė ir tam tikru mastu išbaigta, be to, autoritetinga forma. Lygiai taip pat vieną po kitos svarstant įvairias eschatologines mintis, plėtojamas „Dialoguose“ Šv. Grigaliaus, tarp jų sunku išskirti tai, ko nebuvo galima atsekti iki ankstyviausios krikščionių senovės – nei bažnyčios tėvų ir mokytojų raštuose, nei krikščionių legendose, apokrifuose, taip pat paminkluose primityvus krikščionių menas (užrašuose ir katakombų tapyboje) . Galimybė bendrauti tarp gyvųjų ir mirusiųjų pasitelkiant „vizijas“ arba klajones į anapusinį pasaulį, sielos vaizdavimas skirtingais simboliais, visa išorinė situacija, kurioje siela atsiskiria nuo kūno ir pereina į pomirtinį gyvenimą - pats sielų pomirtinio gyvenimo kontūras - visa tai „Dialoguose“ pateikiama tomis pačiomis sąlygomis, kuriomis ši tema buvo žinoma jau pirmaisiais krikščionybės amžiais, net kalbant apie pragariškas kančias, kurias pirmųjų trijų šimtmečių krikščioniškasis menas yra nežinant (ar bent jau svetima žinoti), „dialogai“ Šv. Ryškiausias spalvas Grigalius galėjo pasirinkti ir tiesiai iš seniausio krikščioniškojo šaltinio – iš tam tikrų bažnyčios tėvų raštų vietų, pavyzdžiui, iš tokių. kūriniai, tokie kaip garsioji Nikodemo evangelija, kuri, kaip rodo Maurijaus tyrinėjimai, pasirodė IV amžiaus pabaigoje ir vaizdavo pragarą su bruožais, paimtais iš bažnyčios tėvų raštų arba, galiausiai, iš tokių nuostabių poetinių paveikslų, kuriuose vaizduojamas pomirtinis gyvenimas, pvz. rasta Efraime Sire ir Prudencijaus. Kartu neturėtume pamiršti kai kurios tiesioginės senųjų klasikinių-mitologinių tradicijų įtakos (pavyzdžiui, Šv. Grigaliaus dialoguose, tikėjimo apie ugnikalnius, tilto, vedančio į pomirtinį gyvenimą, idėjos ir kt. .), taip pat datuojamas seniausiąja krikščionių antika. Yra žinoma, kad daugelis seniausių rašytojų tiesiogine tikra prasme suprato kai kuriuos poetinius graikų Hado aprašymus (Homero ar Platono 1 ir 10 respublikos knygų ir kt.) arba teigdami, kad pagonys pasiskolino iš Senojo Testamento pranašai (Justinas), arba tiesiog šiuose aprašymuose surandant bruožų, visiškai atitinkančių krikščionišką pragaro sampratą (Klementas Aleksandrietis). Taigi, jei „Dialoguose“ šv. Grigaliaus, matomos net kai kurios seniausios nekrikščioniškos kilmės mitologinės tradicijos, tai šiuo atveju „Dialogai“ neatsirado iš krikščioniškoje senovėje sklandančių idėjų, o tai, žinoma, nė kiek ne. susilpnina jų reikšmę viduramžių atžvilgiu – priešingai, padidina: jie išsakė senovės krikščionių idėjas ir įsitikinimus apie pomirtinį gyvenimą ir perdavė juos viduramžiams paprasta, žavia legendos forma, kuri, kaip žinome, Visada buvo labai populiarus tiek senovėje, tiek viduramžiais, rasdamas skaitytojų visur - net vienuolyne, tiek aukštesniuose visuomenės sluoksniuose, tiek tarp paprastų žmonių, kaip savo paprastumu ir paprastumu visiems vienodai prieinamus. Todėl nenuostabu, kad vėliau, viduramžiais, bažnytinė legenda ir pasaulietinė daina (pavyzdžiui, kai kurie chanson des gestes, vėliau fabliaux, Minesingerių dainos ir kt.), plėtojantis viduramžių eschatologines idėjas, dažnai rodo lygiavertes. susipažinimas su šiais „Dialogais“ – kartais jie iš jų pasiskolina, pristato naujas funkcijas arba tik keičia, keičia juose nurodytas detales.
Tačiau kreipiantis į „Dialogų“ svarstymą Šv. Grigalius iš šios pusės – iš įtakos viduramžių legendai jos tolesnėje raidoje (po VI a.), visų pirma pažymėtina, kad galima faktiniu tikslumu atsekti tiesioginę jų įtaką (taip pat ir bet koks panašus šaltinis) atskirose ir, kaip žinome, labai gausiose viduramžių legendose – vargu ar įmanoma. Legenda apskritai yra tokia poezija, kuri patogiai sujungia nevienalytes idėjas, paimtas iš vieno žinomo šaltinio, tačiau atrodo, kad jos nepažįsta, lieka nuošalyje nuo pagrindinio šaltinio, kartais pati nepastebi jos buvimo. Be to, legenda labai lengvai ir labai dažnai įgauna bruožų iš visur, o svarbiausia - iš klasikinės senovės tradicijų ir legendų, taip pat iš vietinės kilmės legendų ir mitų, likusių iš vienos ar kitos tautos pagoniškos senovės. Leisime sau pasilikti ties šiuo klausimu. Pagonybė ir Rytuose, ir Vakaruose ne kartą užleido vietą krikščionybei; ji buvo išsaugota tarp žmonių ilgą laiką (kai kuriose vietose iki šių dienų) - populiariuose tikėjimuose, ritualuose, papročiuose (dvejopas tikėjimas) ir dažniausiai asimiliuota su krikščioniškais tikėjimais ir institucijomis. Lygiai taip pat negalėjo būti lemiamo lūžio, visiško krikščionių tautų atsižadėjimo nuo klasikinės antikos su jos literatūra ir menu, ir mes drįstame manyti, kad tai niekada neįvyko. Bizantijos menas įvairiais savo raidos laikotarpiais išlaikė gyvus ryšius su klasikinės antikos menu, dabar artėjančiu, o dabar nuo jų tolstančiu, o Bizantijos literatūra tikriausiai tam tikru mastu reprezentuoja tą patį, nors, deja, žinome per mažai. apie tai, kad galėtum pasakyti ką nors teigiamo. Tada, kalbant apie krikščioniškųjų Vakarų sąsajas su klasikine antika, žinoma visa eilė iškalbingų įrodymų teigiamąja prasme. Italija, tiesioginė visų senovės senovės lobių paveldėtoja, niekada nenutraukė savo kraujo ryšių su senovės klasikiniu pasauliu ir puikiai atliko artimiausio tarpininko tarp jos ir naujųjų Europos Vakarų vaidmenį. Italijoje kiekvienas kampelis, kiekviena vieta, turėjusi romėnišką pavadinimą, buvo pašventinta klasikinės senovės legendomis ir prisiminimais – čia ilgą laiką beveik nepakitusi išliko daugybė senovės klasikinių tikėjimų, ritualų ir švenčių (pvz., pagoniškos šventės). Genvaro kalendorių dienomis ir pavasarį – iki XVI a., o karnavalas yra sena pagoniška šventė, kaip žinia, švenčiama ir šiandien). Aišku, juolab kad klasikinės literatūros legendos Italijoje niekuomet nenutilo: romėnų poetai Horacijus, Ovidijus, o ypač Vergilijus buvo apsupti italų tautos neblėstančios šlovės ir didybės aura – aplink susikaupė visas ciklas klasikinių memuarų. pastarasis; Be to, dėkingi tautiečiai jį, savo numylėtinį, netgi priskyrė prie katalikų šventųjų kaip žmogų, kuris, likdamas pagonimis, žmogiškosios išminties galia galėjo prasiskverbti į dieviškosios apvaizdos paslaptis ir išpranašauti artėjantį Kristaus atėjimą, net Jo. gimimas iš Mergelės. Vakarų bažnyčia savo ruožtu prisidėjo prie senosios Romos literatūros ir daugybės tradicijų išsaugojimo. Savo vartojimu ji pašventino lotynų kalbą, suteikdama jai šią būtinai autoritetingą reikšmę visiems Vakarams, išsaugojo didžiąją dalį senovės mokslo, išsaugojo meno paminklus ir visada pagarbiai elgėsi su Romos klasikų rašytojais: beveik visais geriausiais Vakarų bažnyčios rašytojais, netgi tamsiausiais viduramžiais didžiavosi savo klasikinės lotynų kalbos ir klasikos žiniomis! . Vakarų vienuolynai neatsisakė artimos pažinties su pagoniška senove: savo bibliotekose rinko antikinių klasikų rankraščius, darydavo jų kopijas, skaitė, aiškino mokyklose ir skleidė pažintį su įvairiais visuomenės sluoksniais, o tai, atsižvelgiant į visuomeniškumą. Vakarų vienuolystės prigimtis, žinoma, atsitiko. Iš Italijos, kaip jos centro, senovės senovės legendos pasklido po vakarus. Priėmusios lotynų kalbą, o paskui Vakarų tautos, norom nenorom, užmezgė dvasinį bendravimą su senovės Roma, susiejo su ja savo likimus, jai pakluso ir taip greitai ir neišvengiamai, kad iš tiesų romėnų istorikas Tacitas su visomis teisėmis, apie savo laiką ir vėlesnius šimtmečius jis galėjo sakyti, kad „net patys atkakliausi Europos barbarai (britai), kurie labiau nei kiti priešinosi Romos valdžiai, galiausiai pavydėjo romėnų iškalbos.
Atsižvelgiant į nurodytus istorinius faktus, aiškėja nuolatinis ir gana pastebimas senovės legendų ir mitų buvimas viduramžių Vakarų literatūroje, kurios arba išsklaidytos dalimis, fragmentiškai, arba visa forma ir susipynusios viena su kita, paliko savo pėdsakus. išliekamoji įtaka beveik tokiu pat mastu ir įvairių Europos tautų nacionalinės poezijos kūriniuose (tai stipriai pastebima jau XI–XIII a., vadinasi, dar gerokai prieš vadinamąją „Renesanso epochą“) ir bažnytinėse legendose, nors pastarieji visada turėjo savo specifiškai krikščioniškus pavyzdžius ir savo ypatingas literatūrines tradicijas. Kad pamatytume, kaip lengvai ir patogiai senovės klasikinės fantazijos kūriniai galėtų patekti į literatūrą ir į populiariąją apyvartą, net neskaitant ypatingų šaltinių (senosios klasikos kūrinių), iš kurių jie galėjo būti paimti, pateikiame vieną pavyzdį. Visi žino klasikinį mitą apie Orfėjo nusileidimą į pragarą – šis mitas išdėstytas IV knygoje. Vergilijaus „Georgika“ (450–560 eil.) ir 10 knygų. Ovidijaus „Metamorfozės“ (t. 1 – 85). Boethius (VI a.) savo „De Consolatione Philosophiae“ visiškai cituoja Orfėjo mitą, tačiau turi didaktinį tikslą: iš jo sukuriama parabolė, kurios tikslas – įrodyti mintį, kad visa siela reikia kabintis į aukščiausias gėris – Dievui ir būk abejingas šio pasaulio dalykams. Dabar, kadangi Boethius kūryba buvo labai mėgstama Vakaruose viduramžiais ir buvo žinoma įvairiomis Europos kalbomis daugelyje prozos ir poetinių vertimų; tada ir šis mitas (naujojo pavidalo), ir daugelis kitų, kuriuos Boethius cituoja tuo pačiu tikslu, pateko į bendrą literatūrinę ir populiariąją apyvartą ir suteikė temų naujoms legendoms.
Taigi klasikinių tradicijų, legendų ir klasikinės antikos mitų buvimas viduramžių visuomenėje ir literatūroje yra faktas, kurį, ypač kalbant apie idėjas apie pomirtinį gyvenimą, legendos istorinėje raidoje atskleidė faktas, kad legenda. po truputį įsisavino ir įvedė į visuomenę daugybę mitologinių idėjų apie pomirtinį gyvenimą, kuriuo šįkart buvo turtinga klasikinė antika, legendos jas pritaikė krikščioniškoms sampratoms ir tokia forma skleidė. Kad taip yra, pakanka paminėti vieną pavyzdį, žinoma, palyginti vėlyvą, bet vis dėlto gana įtikinamą: Dantė, neabejotinai griežtas ortodoksų teologas, į savo „Dieviškąją komediją“ įveda ištisas klasikinės mitologijos scenas, papuošia paveikslais graikų-romėnų pragaro ir krikščioniškojo elizumo pomirtinio pasaulio šalis, o eilėraščio pradžioje (Infern., Cant. II, eil. 25 - 33), greta klasikinės legendos apie Enėjo kilimą pragaras, jis tuoj pat užsimena apie apaštalo Pauliaus įžengimą į trečiąjį dangų, pasitarnavusį ypatingos specifiškai krikščioniškos bažnyčios legendos (apokrifai – Visio S. Pauli) tema, kurią šiuo atveju tikriausiai turėjo omenyje Dantė.
Bažnytinė legenda prilygsta klasikinei – keistis įvairiomis smulkmenomis tarp jų buvo patogu ir kartu neišvengiama, nes legenda paprastai yra beatodairiškai naudojama įvairiais šaltiniais. Tačiau, be klasikinio šaltinio, viduramžių legenda turėjo ir kitokių duomenų – tai, kaip minėjome, senosios pagonybės-mitologinės įvairių Europos tautų – skandinavų, keltų ir kt. – idėjos. Vakarų Europos pagonybė turėjo gana išvystytą religinę sistemą ( pavyzdžiui, druidizmas ) ir visiškai išplėtota mitologija (pvz., vokiečių-skandinavų), kurioje svarbią ir labai plačią vietą užima įvairios idėjos ir mitai apie pomirtinį žmogaus gyvenimą. Liaudies daina (vokiečių skaldų ar airių bardų dainos) išlaikė šias idėjas, maitino jas liaudiška nuojauta ir vaizduote ir taip prisidėjo prie jų nepaprasto gyvybingumo. negalėjo jų iš karto sunaikinti, išrauti iš žmonių pasaulėžiūros ir to nesiekė, tiksliau, ne visada priešinosi, o kai kuriais atvejais net panaudojo misionieriškiems tikslams. Taigi legenda apie šv. Volframas sako, kad Šėtonas šviesos angelo pavidalu pasirodė prieš Frizų kunigaikštį Ruthodą, kuris atkakliai priešinosi krikščionybės priėmimui (VIII a. pradžioje), ir visu savo spindesiu parodė jam karalystę. palaimintasis, pažadėjęs suteikti jam šią karalystę, nebent paliks savo tėvų tikėjimą, bet tai buvo pragaras, vaizduojamas su tais pačiais bruožais, kuriuose germanų mitologijoje vaizduojamas Walhala, vokiečių ir skandinavų rojus, paskirtas priimti didvyrius ir puikūs generolai po jų mirties. Ir štai, senasis pagonių rojus su visais jo malonumais, nes krikščionis misionierius yra pragaras su visomis pagundomis žemėje ir su visomis baisybėmis už kapo... Su tokiu požiūriu į senąsias poetines ir mitologines idėjas, pastarieji labai lengvai papuolė į įvairaus pobūdžio grynai krikščioniškos poezijos kūrinius ir suteikė jiems ypatingą, savitą koloritą. Vakarų Europos literatūroje pateikiama labai daug tokio pobūdžio faktų, tačiau nurodysime tik keletą. Pavyzdžiui, anglosaksų poetas Caedmonas (m. 680 m.) eilėraštyje „O jie sukūrė pasaulį“ pragarą apibūdina kaip ugningą bedugnę, neturinčią šviesos – „pripildytą ugnies ir tamsos, viską naikinančio karščio ir stingdančio šalčio. . Kitame to paties Kedono eilėraštyje „Kristus ir Šėtonas“, sudarytame „Nikodemo evangelijos“ įtakoje, Šėtonas primena savo buvusią didybę „džiaugsmų buveinėje, gražioje ir nuostabioje vietoje, ir lygina su ja savo dabartinę padėtį, pasilikti „žalčių kieme“ (šlangenhofe), „tarp angių ir bazilikų“ (Ottern und Nattern), amžinoje tamsoje, tarp amžino triukšmo ir sumaišties. Drakonai ir kiti baisios, milžiniškos išvaizdos monstrai saugo prieigą prie jo namų. Visi šie bruožai, kaip čia vaizduojamas pragaras, labai ryškiai primena vokiečių-skandinavišką Niflheimą – pragarą, koks jis buvo vaizduojamas Vokietijos-Skandinavijos Šiaurės mitologijoje, o kitame to paties Kedono eilėraštyje „apie Juditą“ sakoma. kad Judita nukirto Holoferno galvą, tada jis tiesiai nusileido į Niflheimą – žodį Niflheimas, be to, daugelis vokiečių ir anglosaksų bažnyčios rašytojų dažnai vartojo pragarui pavadinti. Krikščioniškų idėjų skverbimasis ar nuspalvinimas pagoniškomis spalvomis Vakaruose truko palyginti labai ilgai ir nė kiek nevargino net tokių pamaldžių žmonių kaip pvz. garsioji švedų vienuolė Šv. Brigid (g. 1303 m.): jos garsiosiose „Vizijose“ vėl aptinkami tie patys tikslūs „senovės skandinaviški atgarsiai“, kaip ir nurodytuose VII amžiaus anglosaksų poeto kūriniuose bei daugelyje kitų Vakarų rašytojų. Kartais net buvo visiškai supainiotos pagoniškos eschatologinės idėjos su krikščioniškais įsitikinimais, ir legenda beveik visiškai prarado krikščionišką pobūdį. Tai garsioji „Saulės giesmė – saulės liūtas“, kuri yra „Vyresniojo Eddos“ (Seamundas Sigfussonas, gyvas XI–XII a.), senovės skandinavų eilėraščio, kaip žinoma, papildymas pagal stipri krikščioniškų sampratų įtaka . „Saulės ioth“ aprašo mirusio tėvo pasirodymą savo sūnui sapne, išsamiai kalba apie atlygį nusidėjėliams ir teisiesiems, aprašo Tartarą, Šėtoną ir jo namus – ir kartu su tuo nuo pat pradžių minimi „Gelos vartai“, vedantys į pomirtinį pasaulį, pragariškos upės (Gjallar Straumar) ir per jas permestas tiltas, kalbama apie nornus ir jų dvarą, apie „Njördo dukteris“ ir kt. Žinoma, tokiuose kūriniuose kaip „Saulės liūtas“, neįmanoma pasakyti, kiek jie atspindėjo bažnytinės legendos įtaką ir ar tokia išvis buvo, nes senoji šiaurinė pagonybė turėjo daugybę savo legendų-vizijų - vis dėlto tikėjimų istorijai. pomirtinio gyvenimo, kiek jas išplėtojo viduramžių legendos, šis krikščioniškųjų sampratų susipynimas su senovės pagoniškomis sąvokomis tebėra labai būdingas reiškinys, pažymėtas „Saulės liūte“ Tai reiškia tą ypatingą mitologinių duomenų antplūdį, kuris kartu su aukščiau aptartas senovės klasikinis, nulėmė šios legendos likimą, o kartu įnešė naujų bruožų į bendrą viduramžių Vakarų krikščionių mitologiją. Bet, toliau, pasitaiko ir atvejų, kai sena pagoniška legenda ar mitas pateikdavo siužetus arba tiesiog būdavo perdarinėjami į bažnytinę legendą: čia pagonio santykis su krikščioniu yra tiesioginis ir akivaizdesnis. Tai garsioji legenda apie šv. Brandanas ir jo bendražygiai bei ne mažiau žinomas – apie šventovę Šv. Patrikas, išplėtotas daugybėje legendų, įsitikinimų, ritualų, kurie kadaise turėjo ne tik populiarų, bet ir bažnyčios pripažinimą. Pirmoji iš šių legendų su visomis fantastiškų detalių įvairove yra akivaizdus pakeitimas, įvedus kai kuriuos krikščioniškus bruožus – senosios airių bardų, garsėjusių įvairių fantastinių kelionių išradėjais, liaudies dainos pakeitimas. ; antroji naudoja senovės airių tikėjimą (kuris pagonybėje turėjo savo reikšmę) apie užburtus (pagonims - šventas) urvus ir salas ir jo pagrindu sukuria ištisą, ne mažiau fantastišką istoriją, kurią įpina į daugelio žmonių biografiją. gerbiamas šventasis Airijoje ir tokia forma paleidžia tikėjimą visoje Vakaruose, ne tik pritraukiant dvasinio skaitymo mėgėjus (o tokie buvo visi viduramžių Vakarai), metraštininkus ir poetus (Matas iš Paryžiaus – kronikoje, Marie de France – specialus eilėraštis, Calderon - specialioje dramoje ir pan.), bet, kas daug svarbiau, jis randa visišką pasitikėjimą savimi ir pritraukia ištisas minias maldininkų į tolimą, atšiaurią Airiją, į tą paslaptingą Donegalo grafystės urvą, į kurį , pasak legendos, šv. Patrikas, Airijos apaštalas ir auklėtojas (372–466 m.), kuriame, kaip pasakoja legenda, kiekvienas pamaldus katalikas gali asmeniškai pamatyti nusidėjėlių kankinimus skaistykloje, patyręs išankstinį teismą ir atlikęs tam tikrus ritualus...
§ III.
Viduramžių legendos raidą, be tiesioginių bažnytinių šaltinių, lėmė, viena vertus, klasikinės mitologijos ir literatūros duomenys bei, kita vertus, pagoniškų tikėjimų, legendų, mitų liekanos, taigi ir tiesioginis ryšys. , ypač lemiamą „Dialogų“ įtaką Šv. Grigalius negalėjo pasikliauti viduramžių legenda (kaip jos šaltiniu). Tačiau juose yra kaip tik viena detalė, siejanti jas su vėlyvesnėmis viduramžių legendomis – tai, tiesa, nereikšmingas ir galbūt visiškai netyčinis, bet vis dėlto gana pastebimas „tendencingumas“, matomas įvairiose legendų, apie kurias pasakojama, vietose, tendencinga, leidžianti, pavyzdžiui,. vardais įvardinti kai kuriuos asmenis, su kuriais vizionieriai susidūrė savo klajonių pomirtiniame gyvenime metu. Taigi apie piktąjį gotų karalių Teodoriką, prikėlusį daugybę nelaimių Italijai ir ypač Romos bažnyčiai, „Dialoguose“ rašoma, kad po jo mirties jis buvo įmestas į ugnikalnio žiotis – į pragaro bedugnė, kurią išmetė tie asmenys, kuriuos jis klastingai nužudė – popiežius Jonas ir patricijus Symmachus. Apie prieš ketverius metus mirusį bažnytinio rango seniūną Petrą pasakojama, kad vienas karys, pamatęs jį pomirtiniame gyvenime, rado jį surištą sunkiais geležimis ir pakartą galva žemyn, o priešingai – kitas vienuolis. pasižymėjo savo šventu gyvenimu, jam buvo suteikta garbė netrukdomai pereiti pragaro tiltą dangaus srityje. Tos pačios detalės pasakojamos apie tam tikrą Steponą – apie angelų ir piktųjų dvasių kovą už jo sielą, apie vienuolį Petrą, kuris pomirtiniame gyvenime matė kai kuriuos kilmingus žmones pragaro ugnyje. „Akivaizdu, kad tokiose detalėse, kad ir kokios nereikšmingos ir netyčinės jos būtų autoriaus pusės, legenda nukrypo nuo ypatingo „vizijų“ lauko. Ji pradeda domėtis žmonėmis daugiau ar mažiau žinomais, daugiau ar mažiau artimais šiuolaikinei epochai, pareiškia užuojautą vieniems, iškelia juos į palaimos žemę dėl jų švento gyvenimo ir veiklos, o kitus smerkia, pasiųsdama juos į pragarą. nedorybė ir žiaurumai. Senovės krikščionių bažnyčios legenda šių bruožų nežinojo; nei legendose apie Tebaidų atsiskyrėlius, nei šventųjų gyvenimuose ir kankinių vizijose – jų nėra ir negalėjo būti; čia yra viena ekstazė, proto ir širdies susižavėjimas kalnuotomis šalimis, visiškas visko žemiško atsisakymas, atmetus bet kokią simpatiją ir antipatiją atskiriems individams, arba visiškas atleidimas visiems, vardan bendros krikščioniškos meilės, kuri lauktų žmonių kitas pasaulis. Legendos apie šv. Grigalius, kaip ką tik pažymėjome, nebėra toks, o juo labiau vėlesnės legendos (po VI a. ), kurios šiuo atveju yra tiesiogiai greta jų. Juose nurodytas bruožas, kuo toliau, tuo labiau išvystytas, tendencingumas tampa pagrindine legendos kūrimo motyvacija, kartais tampa tiesioginiu įrankiu išgąsdinti tuos, kurie norėjo išgąsdinti vienuolystę, duoti kam nors tinkamą pamoką, pasiūlymas, arba pamaloninti tuos, kuriems tai palanku, o kartais prisidengiant legenda, įgyvendinti tuos ar tuos, bet bet kuriuo atveju toli gražu ne tik sielą gelbstinčius siekius. Kita vertus, pereinant nuo bažnytinės legendos prie liaudies legendos, taip pat prie tos, kuri išugdė įvairius viduramžių poetus, nurodytas bruožas – tendencinga, noras mokyti legendomis ir siūlyti, netrukus išsiplečia į ištisą satyrą, kuri smerkia visus. be atodairos, o kartais tiesiog šaiposi iš tos pačios vienuolystės, kuri savo legendose pragariškomis egzekucijomis įvykdė visus, kurie išdrįso su juo nesutikti ar nurodyti jo nukrypimus nuo grynojo vienuolinio gyvenimo idealo (dažniausiai nuo taisyklių). Satyrai buvo platus laukas, ir iš tiesų satyra pasinaudojo legenda kaip tinkama forma ir suteikė jai ypatingą, savitą prasmę.
Kad mūsų bendri samprotavimai nepasirodytų nepagrįsti, kreipiamės į faktus, turėdami omenyje daugiausia vieną iš minėtų Šv. Grigaliaus viduramžių Vakarų legendoms (žinoma, mes neketiname išsamiai apžvelgti čia susijusios medžiagos, ir tai yra nereikalinga mūsų tikslams). Vadovaudamiesi šiuo bruožu bažnyčios legendose, mes iš karto susiduriame su „vizijomis“, kaip Teodoriko vizija. Pastebėjome, kad Grigalius Tūrietis pasakoja ir Teodoriko legendą, tikriausiai naudodamasis, kaip ir Grigalius V., tuo pačiu šaltiniu – žodine legenda ar liaudies tradicija. Tas pats Grigalius Tūrietis (Hist. Franc. VIII, 5) turi dar vieną ne mažiau būdingą tos pačios rūšies legendą – apie garsųjį Merovingų karalių Čilperiką, išgarsėjusį žiaurumu ir nežmoniškumu bei pasižymėjusį priešišku požiūriu į bažnyčia ir dvasininkai (Grigorijus Toursas jį vadina „savo laikų Neronu ir Erodu“): legenda byloja, kad kai Chilperikas buvo nužudytas (584 m.), jo brolis Gontramas matė regėjimą, kuriame prieš jį pasirodė trys vyskupai ir kartu su jais Čilperikas, jo rankos surištos ir kojos Du vyskupai pasakė: „Palikime jį, tegul jis bus laisvas, kai įvykdys jam skirtą bausmę“, bet trečiasis griežtai prieštaravo: „Ne, tegul ugnis jį suryja už visus jo žiaurumus! Ginčas tęsėsi, o tada Gontramas tolumoje pamatė padegtą varinį katilą, pasibaisėjo ir ėmė graudžiai verkti, nes tuo metu jo brolis buvo negailestingai nuneštas į kančių vietą, suplėšytas į gabalus ir įmestas į varinį katilą. .... Be kita ko, reikšmingesnės yra tos pačios rūšies legendos - vienuolio Wettino vizija, legenda apie karalių Dagobertą, apie Liudviką „Geležinę ranką“, apie Karolį Plikąjį ir kt. Acta Sanct.) vienuolyno, kuriame gyveno Wettinas, abatas, susirgo sunkia liga ir buvo apdovanotas regėjimu. Prieš jį pasirodė angelai, pasiėmė jį su savimi ir vedė „per aukštus kalnus, kurie jam atrodė kaip marmuras“. Tada jis pamatė ugnies upę, į kurią buvo panardintos ištisos dvasinių žmonių minios, tarp kurių Wettinas atpažino daugybę jam pažįstamų veidų, ir čia pamatė imperatorių Karolį Didįjį, kurį prarijo nuodingos gyvatės. Wettinas nustebo, kad toks didis imperatorius, bažnyčios parama ir gynyba, buvo pasmerktas tokioms siaubingoms kančioms, tačiau jam buvo pasakyta, kad imperatorius asmeniniame gyvenime laikosi kažkokių senų pagoniškų papročių, dėl kurių dabar turi kentėti, nors jo kančia laikina: jis yra skaistykloje... Iš tiesų, gali atrodyti keista, kad Wettino legendoje aptinkamas didžiojo imperatoriaus pasmerkimas: Karolis Didysis buvo žmonių ir dvasininkų mėgstamiausias ir sutelktas į jo asmenį. visa eilė gražiausių poetinių legendų (apie jo įsivaizduojamą kelionę į šventąją žemę, apie kovą su ispanų maurais ir kt. davė). Tačiau yra ir kita legenda (XI a.), kuri ištaiso šį nejaukumą, išlaisvina didįjį imperatorių nuo visų priekaištų dėl tos ar kitos nuodėmės ir tiesiogiai priskiria jį tarp išrinktųjų šventųjų – tokia yra Reimso vyskupo Turpino, įsivaizduojamo 6iografo Charleso vizija. V. (Turpinas mirė 794 m., o Karolis V. 814 m.). Legenda pasakoja, kad Turpinas, vieną dieną melsdamasis, pamatė visą minią demonų, „su triukšmu ir pakilimu“ keliaujančių link Karolio Didžiojo sielos; Turpinas juos sustabdė ir liepė grįžusiems pranešti imperatoriui apie tai, kas atsitiko. Neilgai trukus demonai grįžta nuliūdę ir sako esą nepatenkinti, nes atvykus į paskirtą vietą pasirodė arkangelas Mykolas su savo legionais; tada išėjo du vyrai Acefalis (be galvų) – Iacobus Galiciensis (ispanas) ir Dionisius de Francia, pradėjo sverti gerus imperatoriaus darbus – jo rūpesčius dėl bažnyčių statybos ir puošybos; pirmenybę teikė geri darbai, o mes, tarkim, demonai, amžiams praradome jo sielą... Beje, Wettino legendoje negalima nekreipti dėmesio į vieną smulkmeną, kuri tokiais atvejais apskritai yra gana reta ir todėl turi tam tikrą ypatinga mums svarba: legenda byloja, kad Wettinas sirgdamas liepė jam perskaityti „Dialogus“ Šv. Gregory, ir po šio skaitymo jis turėjo viziją. Viena vertus, dėl šios detalės „Wettino vizija“ suprantama kaip psichologinis reiškinys: jo serganti vaizduotė (jei tik biografas-abatas teisingai perteikia tai, ką Wettinas iš tikrųjų galėjo matyti skausmingoje ekstazėje) veikė būtent ta kryptimi, kurią numatė skaitymas „Dialogai“. “, iš gatavų siūlų buvo išaustas naujas audinys (Grigaliaus Didžiojo legenda apie Teodoriką ir Wettino legenda apie Karolią V.). Kita vertus, tai parodo, kaip lengvai tokios legendos buvo kaupiamos ir kokiais dažnai tiesioginiais ryšiais (kaip matysime vėliau) jos buvo susijusios su seniausiu bažnytiniu šaltiniu – legendomis apie Šv. Grigalius. Jau vien tai tam tikru mastu gali būti pakankamas pateisinimas mūsų bandymui svarstyti Šv. Grigalius, susijęs su bendra viduramžių legendos apie pomirtinį gyvenimą raida. Tačiau atsigręžkime į kitas legendas, panašias į ką tik minėtas. Tai yra legenda apie Prancūzijos karalių Charlesą Le Grosą: „Karoliui parodyta kankinimo vizija, apie kurią jis pats kalbėjo“, chronografuose po 884 ir 888 metais. Pasakodamas apie savo kelionę per įvairias kančias, Charlesas pasakoja, kad vienoje vietoje matė savo tėvo vyskupus, kamuojamus baisių kančių, ir su siaubu paklausė: kodėl jie buvo taip žiauriai nubausti? Jie atsakė: „Deja! Mes buvome jūsų tėvo vadovaujami vyskupai ir mūsų pareiga buvo įskiepyti taiką ir harmoniją, tačiau sėjome nesantaiką ir buvome didelių nelaimių kaltininkai – dėl to buvome pragariškų kankinimų! Kitoje, dar baisesnėje vietoje, Karlas pamatė daugybę princų, savo tėvą ir jo brolius: mes mėgome karus, sakė jie su skundžiamu aimanu, žmogžudystes, plėšimus, o dabar mums už nusikaltimus baudžiama mirties bausme! Iš tolo pasigirdo balsas: didelis - ir didelės kančios!... Šioje legendoje, kaip ir kitose aukščiau minėtose legendose, legendų rengėjai kreipėsi į aukščiausios pasaulietinės valdžios atstovus, grasindami pragaru ir amžinomis kančiomis, tačiau tendencinga ši rūšis dar akivaizdesnė tais atvejais, kai legenda tiesiogiai smerkia vieną žmogų, o aukština kitą arba nukreipia savo pasmerkimus prieš kokią nors žinomą bažnytinę partiją. Tai yra Bertholdo (IX a.) „vizija“, kurią specialioje oficialioje žinutėje (ir todėl turinčioje visiškai įtikinamo dokumento prasmę) pranešė Reimso vyskupas Ginkmaras, kuriame vizionierius smerkia vyskupą Eboną ir visą partiją. priešinosi Ginkmarui pragariškoms kančioms ir, priešingai, priskiria patį Ginkmarą tarp „išrinktųjų“, o apskritai visa vizija tokia, kad seniausias legendos atpasakotojas (Frodoaras) buvo priverstas pastebėti, kad Ginkmaras „kur jis buvo būtinas“ teigė „savaip“ legenda, kurią jam perdavė kiti... Kitose legendose politinio pobūdžio tendencijos (kaip ir aukščiau) užleidžia vietą bažnytinio-socialinio pobūdžio interesams ir siekiams: legenda smerkia šiuolaikines įvairių visuomenės sluoksnių ydas ir trūkumus, grasina pragaru ir moko jo grėsme - mokymas, žinoma, nebuvo visiškai krikščioniška dvasia, tačiau savo tikslą pasiekė tais barbarizmo amžiais, taigi ir pragariškomis grėsmėmis. egzekucijos anksti tapo įprasta viduramžių pamokslavimo ir moralizuojančios literatūros vieta. Tokių legendų buvo daug, paminėsime tik vieną, randamą šv. Bonifacas (VIII a.) ir palyginti anksčiau. Vieną dieną pasklido gandas, rašo Šv. Bonifacas, tarsi Milburgo vienuolyne būtų prisikėlęs miręs žmogus. Šventasis Bonifacas norėjo asmeniškai patikrinti gando teisingumą, paskambino lankytojui, kuris „trijų garbingų asmenų akivaizdoje“ papasakojo, kaip ligos metu jo siela atsiskyrė nuo kūno ir kaip netikėtai jis atsidūrė antžeminės sferos: „gerai galėjo atskirti žemę“, iš tolo atrodė, kad ji dega, o vietoje „galima matyti, kad visa erdvė tarp žemės ir aukštesnių sferų buvo užpildyta žmonių sielomis, ką tik paliko žemiškąjį gyvenimą ir iškeliavo „į ilgą kelionę“. Kai tik šios sielos pasiekė tam tikrą vietą, jos tapo angelų ir demonų ginčo objektu, o piktosios dvasios visais įmanomais būdais bandė apgauti angelus, sverdamos įvairių sielų nuopelnus. „Nedorybės ir dorybės pasirodė asmeniškai ir dalyvavo ginče“: arogancija, tinginystė, ekstravagancija ir kitos ydos atskleidė savo praeitį, tada „mažos dorybės - parvae dorytes“, tarp jų net „Paklusnumas ir pasninkas“ pasirodė asmeniškai prieš baisius teisėjus. ir reikalavo deramo atpildo... Angelai apsaugojo lankytoją nuo pragariškų minių puolimo ir smulkiai aprodė pasmerkimo vietas, o paskui nuvedė į vieną žavią vietą, kur jis susitiko su nuostabiai gražių žmonių būriu, kurie iš tolo rodė ženklus, kad jis pas jį ateitų: čia buvo rojus, bet jis negalėjo į jį patekti. Galiausiai angelai liepė jam grįžti į žemę ir papasakoti pamaldiems žmonėms viską, ką pamatė savo klajonių metu, ir nieko nesakyti tiems, kurie juokiasi iš jo pasakojimų: insultanlibus narrare denegaret. Šioje gana naivioje legendoje yra visi viduramžių moralės pjesių bruožai: kaip moralės pjesė (ypatinga bažnytinės dramos rūšis), ji įasmenina ydas ir dorybes, parodo pragaištingąją ir išganingąją antrųjų pusę, smerkia pirmąją. ir savo pasmerkimu, taip pat išaukštindamas žmogaus dorybes ir nuopelnus, moko žmones. Tuo pat metu legenda apie Šv. Bonifacas gali pasitarnauti kaip trumpas schematiškas ilgos panašių legendų serijos pavyzdys: siauroje jos rėme buvo labai patogu pristatyti bet kokias norimas detales, buvo galima patalpinti ištisas nuotraukas iš šiuolaikinio gyvenimo. Aukščiau jau minėjome Dantės „Dieviškąją komediją“ ir šį kartą galime atkreipti dėmesį į ją kaip į produktą, kuriame paskutinis bruožas, kurį nurodėme viduramžių legendoje apie pomirtinio gyvenimo vizijas, išryškėja reljefu ir vaizdu, nes yra tikrai „poetiška Didžiosios Florencijos legenda“ yra išsamus ir stebėtinai tikras visos Italijos ir visos katalikiškos Europos XIII – XIV amžių socialinės, intelektualinės, moralinės ir religinės valstybės vaizdas, toks pat pamokantis savo laikui. vėlesniems amžiams. Legenda, žinoma, nežengė toliau šia kryptimi ir negalėjo eiti, o ar antrasis Dantė galėjo iš jos sukurti kažką naujo tokiu pat būdu, paversdamas, kaip ir jis, silpną bažnytinės legendos apie šiuolaikines ydas ir visuomenę pasmerkimą. - politinius sutrikimus paversti griausminga satyra, paskelbiančia didžiulį verdiktą ištisus šimtmečius trukusiam Europos tautų socialiniam ir politiniam bei bažnytiniam vystymuisi. Bažnyčios legendos sfera nenuėjo toliau už fantastinius pasakojimus ir paveikslus, daugiau ar mažiau nutapytus „šiuolaikinėmis spalvomis“, būdami patenkinti, be to, didžiąja dalimi, kaip ir pateiktoje legendoje apie Šv. Bonifacas, „beasmenis pasmerkimas“ ir detalus įvairių ydų ir dorybių vaizdavimas, kurį sunku susieti su kokia nors vieta, laiku ar visuomene, nors tiksliau ir nuodugniau išnagrinėjus viduramžių bažnytines legendas jose nesunku atsekti, nes viduramžių misterijose ir moralės pjesėse (šiuo atveju panašios į legendą) - atsekti juose gyvosios modernybės bruožus, kad ir kokie įprasti įvairių vizionierių nuosprendžiai ir pasmerkimai, kad ir kaip jie bandytų pabėgti į miglą. mistikos ir alegorijos regionas. Tai ypač pastebima viduramžių pamoksluose, kurie, kaip žinia, labai dažnai į savo tekstą įneša įvairiausių legendų, tarp jų ir eschatologinio pobūdžio. Bažnyčios pamokslininkai, sekdami geriausių ir žymiausių Romos bažnyčios atstovų (Petro Damiano, Šv. Anzelmo, Šv. Bernardo, popiežiaus Grigaliaus VII ir daugelio kitų) pavyzdžiu, savo pamoksluose dažnai cituoja legendas – ir senas iš įvairių bažnyčių. rinkinius, pritaikant juos labiau įtikinamiems savo laiko poreikiams interesams ir naujai sudarytiems, turintiems tiesioginį mūsų laikmečio interesą. Legenda jiems tarnauja kaip apologetas, su tuo skirtumu, kad viskas, kas buvo perduota tokiu atsiprašymu tiek pačiam pamokslininkui, tiek jo pamaldiems klausytojams, turėjo tikro fakto reikšmę, vaizdų ir ateities spėjimų „vizija“ buvo paversta realybe. ir suteikė prielaidas tam tikroms moralinėms išvadoms ir, be abejo, pastarosios sulaukė didesnio įtaigumo, juo labiau jas patvirtinusi apologetė-legenda atskleidė gyvosios modernybės bruožus.
Žinoma, tokiais atvejais, kai legenda į pamokslą buvo įtraukta turint ugdomąjį tikslą, ji nė kiek nenukrypdavo nuo jai kažkada duotos krypties ir tarnavo tiems patiems tikslams, kuriuos iš dalies nurodo ir legenda apie pamokslą. „Dialogai“ Šv. Grigalius – mokymas, ugdymas, verčiantis žmones visu nuogu apmąstyti blogąsias ir gerąsias savo žemiškojo gyvenimo ir veiklos puses ir per tai „tarsi ruošiantis žmones įžengti į Dievo karalystę“, nes, kaip teigia garsus viduramžių mistikas teologas. Bernardas iš Clairvaux sakė: „Kas nori apmąstyti Dievo didybę, turi turėti tyrą ir nepriekaištingą širdį, o tai geriausiai galima pasiekti apmąstant nusidėjėlių laukiantį Dievo teismą... Ir iš tikrųjų negalima teigti, kad Viduramžių legenda tiek liaudies, tiek bažnytinėje vartosenoje to nereiškė: ji paskatino paprastus ir pamaldus žmones mąstyti apie amžinybę ir privertė mąstyti apie Dievo nuosprendį žemiškajam gyvenimui ir tuo galbūt privertė žemiškame gyvenime būti šiek tiek santūrūs savo jausmuose ir aistrose, sušvelninti ekstremalias brutalios jėgos apraiškas, kurios viduramžiais buvo labai pastebimos tiek šeimoje, tiek visuomenėje. Bet jei tokia forma legenda tam tikru mastu tarnavo bažnytiniams misionieriškiems tikslams, tada ta pati legenda pradėjo įgyti tikslą arba būti pritaikyta tikslams pasiekti, kurie nebegalėjo reikšti tik sielą gelbstinčio ugdymo ar bažnyčios mokymo. Tai yra būtent tos Vakarų bažnytinės legendos, kurios turėjo vienokį ar kitokį ryšį su skaistyklos, atlaidų ir pan. doktrina... Romos katalikų skaistyklos doktrina rado tiesioginį patvirtinimą iš Grigaliaus Didžiojo, bet ir iš jo, kaip matėme, tai patvirtina legenda; po Grigaliaus V., VIII amžiuje, Bedė Garbingasis su naujomis legendomis suteikia šiam mokymui didesnį tikrumą ir didesnį paplitimą. Tikriausiai taip pat VIII amžiuje atsirado pirmosios legendos apie skaistyklą Šv. Patriko, IX amžiuje (daugiausia legendų) skaistykla jau išpopuliarėjo, legendos apie ją pasklido po visą Europą, o vėliau jų skaičius ir paplitimas išaugo, nes tuo metu „nuo devintojo iki a. iš tikrųjų, galbūt jokia doktrina, sako Algeris, nebuvo tokia pagrindinė, tokia atkakli, tokia įtakinga bažnyčios doktrinoje ir praktikoje, taip plačiai diskutuojama ir taip stipriai paveikta krikščionims, kaip doktrina apie skaistyklą ir skaistyklos ugnies baimė. . Parapijų dvasininkai, vienuoliai, įvairių vienuolynų abatai visur skleidė nuostabius pasakojimus apie kankinimo po mirties regėjimus, apie išlaisvinimą iš skaistyklos per tokių ir tokių šventųjų maldas, už tiek daug mišių, kurios buvo laikomos kokioje nors bažnyčioje ar vienuolyne, su relikvijomis. kokio nors šventojo ir pan. Jau IX amžiuje imperatorius Karolis Didysis skundėsi, kad „vyskupai ir abatai plėšia patiklius žmones, baugindami juos pragariškomis kančiomis ir apgaudinėdami dangaus karalystės viltimi“ (suadendo de coeleslis regni beatitudine, comminando de aeferni supplicio). Prekyba atlaidais buvo įsibėgėjusi, svarbiausi vienuoliniai ordinai, pvz. Pranciškonai ir dominikonai, konkuruodami vienas su kitu pritraukdami minias ar, kas yra, praturtindami savo vienuolynus, į apyvartą išleido legendas, kurios, beje, „su visais įrodymais“ įrodė, kad jų ordino nariai kitame pasaulyje bus garbė užimti vietas aukščiau už visas kitas. Bazelio susirinkimas pripažino teisingu pranciškonų vienuolių teiginį, kad jų ordino įkūrėjas ir vadovas (Pranciškus d'Asyžius, garsusis vienuolis mistikas) kasmet nusileidžia į skaistyklą ir iš ten paima į dangų visų jų ordino sielas. tvarka. Tie patys pranciškonai teigė, kad užtenka įeiti į jų Notre-Dame des Agnes bažnyčią, esančią netoli Asyžiaus, „kad išvaduotų sielą iš skaistyklos“. Karmelitai pareiškė, kad Mergelė Marija pasirodė jų ordino generolui Simeonui Stokkui ir davė jam labai iškilmingą pažadą, kad „visi, kurie miršta su karmelitais ant pečių, neabejotinai bus išlaisvinti iš amžinojo pasmerkimo“. Patys popiežiai, leisdami plačiai derėtis dėl atlaidų, dažnai atvirai gynė įvairius legendinius išradimus, susijusius su regėjimais po kapo (pavyzdžiui, popiežius Benediktas XIV) ...
Kokį likimą ištiko senoji bažnytinė legenda apie pomirtinį gyvenimą, atsižvelgiant į šį dažnai žiaurų dvasininkų, ypač vienuolių, piktnaudžiavimą eschatologine doktrina? Savaime suprantama, kad jų rankose bažnytinė legenda įgijo didelę reikšmę, o ypač ši reikšmė turėjo atitekti būtent legendoms apie Šv. Grigalius, kaip savaip besąlygiškai autoritetingas ir neįprastai populiarus, kaip tie, į kuriuos dažnai buvo kalbama tiek privačiuose vienuoliniuose pokalbiuose, tiek pamoksluose žmonėms, tiesioginiuose santykiuose su minia ir bažnytinėse knygose. Legendos apie šv. Grigalius buvo perdarytas arba tarnavo kaip modeliai naujoms legendoms, kaip minėtais atvejais. Šį kartą jų likimą gali paaiškinti šie du gana įdomūs paminklai iš viduramžių bažnytinės literatūros: XI a. vienuolio „Liber visionum tum suarum, tum aliarura“. Otlonas ir „Legenda Vėlinėms“ Jokūbo Voražino „Legenda Aurea“ (XIII a.) - pirmoji buvo sudaryta, kaip teigia pats autorius, „mėgdžiojant ketvirtąją Šv. . Grigalius“, antrasis, beje, įdomus tuo, kad siūlo gana pilną įvairių viduramžių eschatologinių idėjų rinkinį, nurodant pagrindines legendas ir Šv. Grigalius cituojamas keletą kartų ir kelis kartus daromos tiesioginės nuorodos į jo „Dialogus“. Mes leisime sau pasinerti į „Vizijų knygą“ ir „Legendą apie Voražiną“.
Taip reprodukuoja, tiksliau, perdarinėja XI amžiaus vienuolis. legendos apie šv. Grigalius, išsikėlęs sau grynai pamokomą tikslą, o iš jo darbų matome, kaip iš tikrųjų buvo patogu tiesiog iš noro duoti legendai vienokią ar kitokią kryptį, įvesti pačius įvairiausius klausimus, matyt, nė kiek nenukrypstant. iš senovės bažnyčios šaltinio ir nebijant nusidėti bažnytiniam tikėjimui į atlygį po mirties. Ši mums rūpimo klausimo pusė dar aiškiau išryškėja minėtoje Jokūbo Voražino legendoje. Štai ši legenda trumpai perpasakota pagal Brunet prancūzišką vertimą (lotyniško teksto „Legenda Aurea“ neturime, red. Grässe). „Išėjusių tikinčiųjų atminimo pagerbimą, pasak legendos, įsteigė bažnyčia, kad bendromis visų tikinčiųjų maldomis tarnautų išgelbėjimui tų išėjusių sielų, kurios netenka privačių maldų (dėl artimųjų trūkumo). ir draugai) ir buvo įkurta dėl šios priežasties. Pasak Petro Damiano, Šv. Cluny abatas Odilonas kartą sužinojo, kad Sicilijoje, prie ugnikalnių, dažnai girdisi demonų riksmai ir staugimai, šaukiantys, kad per maldas ir išmaldą iš jų rankų vagiamos mirusių žmonių sielos – tai sužinojęs, nustatė. kad visuose jo jurisdikcijai priklausančiuose vienuolynuose Po visų šventųjų šventės buvo vykdomas mirusiųjų minėjimas, o visa bažnyčia priėmė jos įkūrimą... Dievo teisumo nepatenkintųjų sielos, toliau pasakoja legenda. , yra tam tikrą laiką kankinami specialioje vietoje, vadinamoje „Skaistykla“ ir kuri, vienų išsimokslinusių žmonių nuomone, neva yra netoli pragaro, o kitų – ore arba „skaistykloje“. karšta zona“ (zone lorride), bet kur bebūtų, dieviškasis teisingumas skirtingoms sieloms paskiria skirtingas bausmės vietas... Šv. Grigalius sako, kad sielos, atiduotos kankinimui, įkalinamos tamsiose, nepasiekiamose vietose, bet mirusieji gali informuoti gyvuosius apie savo kančias ir prašyti jų maldų, kurios galėtų palengvinti ir sutrumpinti jų kančias“. Tarsi patvirtindamas šias bendras mintis apie skaistyklą, Jokūbas Voraginas cituoja tokią, kai kuriais atžvilgiais gana keistą, bet kartu labai keistą legendą: „Vieną rudenį, sako jis, žvejai ištraukė ledo gabalą iš savo tinklų ir paėmė. tai vyskupui Theobaldui, kuriam tuo metu labai skaudėjo kojas, bet kai atneštas ledo gabalas buvo uždėtas ant kojų, iškart pajuto nemažą palengvėjimą. Iš nuostabos pasigirdo balsas iš ledo gabalo, kuris atsakė į vyskupo klausimą: aš esu siela, įkalinta šiame ledo kalėjime už savo nuodėmes, bet galiu gauti laisvę, jei už mane tarnausi trisdešimt mišių, vieną po kitos už trisdešimt. dienų be pertraukų“. Vyskupas įvykdė nelaimingosios sielos prašymą ir jau perskaitęs pusę paskirto mišių, miesto, kuriame jis buvo, gyventojai pradėjo tarpusavio karą (velnio pasiūlymu), buvo pakviestas vyskupas. nuraminti kariaujančias puses, atidėjo savo šventus drabužius ir tą dieną nespėjo išsiųsti nė vienos mišios. Reikėjo pradėti iš naujo, bet vėl buvo ta pati pertrauka, o kai pagaliau trečią kartą pradėjo skaityti mišias, perskaitė daugiau nei pusę ir jau ruošėsi pradėti paskutinę – jam buvo pranešta, kad degė miestas, o jo paties namas liepsnojo: šį kartą vyskupas nepasidavė pagundai, baigė mišias, o tada ledo gabalas ištirpo, ugnis išnyko ir apskritai viskas, kas įvyko, pasirodė esąs piktavalis. velnio triukas.“... Kalbėdamas toliau apie gyvojo pasaulio ir mirusiųjų tiesioginio bendravimo galimybę, autorius tuoj pat cituoja naują legendą: „Žymusis Filosofas Šilo skubiai paklausė vieno iš savo mokinių, kurie gulėjo šalia. mirties, grįžti pas jį po mirties ir pasakyti, kokios būklės jis bus“. Mokinys įvykdė prašymą, jam pasirodė: „per pečius buvo užmesta mantija, iš išorės visas nusėtas įvairiais užrašais, o viduje „tarsi liepsna išklotas (etait comme doublé de flamme)“ ir pasakė. : „ši manija mane taip stipriai slegia, lyg visas bokštas būtų nusileidęs ant mano kūno – esu pasmerktas jį nešioti, nes per savo gyvenimą mėgau spindėti subtiliu loginės argumentacijos žaidimu ir liepsna, kuri tarnauja kaip pamušalas. mano manija degina, nes mėgau rengtis brangiausiais drabužiais. Taigi Silo, asmeniškai įsitikinęs nusidėjėlių laukiančių bausmių griežtumu, paliko pasaulį ir pasitraukė į vienuolyną... „Bl. Augustinas, toliau pasakytas Jokūbo Voragino, moko, kad sielos yra baudžiamos tose vietose, kur jos nusidėjo, o šv. Grigalius tai patvirtina pavyzdžiu“: kaip pavyzdys iš karto nurodoma legenda iš Grigaliaus „Dialogų“, tačiau kartu su legendomis remiamasi kita idėja – apie būtinybę pasirūpinti mirusiais už likusius artimuosius ir draugus. iš „Dialogų“ pateikiama legenda Peter Cluny apie laidotuvių mišių ir maldų už mirusiuosius svarbą, tada ta pačia tema kelios tamsios ir akivaizdžiai vėlesnės kilmės legendos (visiškai pasakiškos prigimties), galiausiai legenda. iš pagarsėjusio pseudo-Turpino, įsivaizduojamo Karolio Didžiojo biografo, legendos, kad mirštančiųjų įsakymai tikrai turi būti vykdomi, „baiminantis, kad neatsitiks tai, kas kartą nutiko“, – sako autorius ir cituoja. legenda apie tai, kad demonai pagrobė vieno žmogaus, kuris neįvykdė kare žuvusio riterio prašymo, sielą. .. Susilaikome nuo visų legendų perteikimo, nes pateiktų nurodymų pakanka parodyti, kokią reikšmę tarp kitų viduramžių legendų turi Grigaliaus V. „Dialogų“ legendos, kai pastarosioms buvo suteikta tam tikra tendencinga kryptis, o ne sugėdintas į legendą įvesdamas pačias neįtikėtiniausias, fantastiškiausias detales, o kai iš senosios bažnyčios legendos, griežtai tariant, liko tik viena forma, leidusi jai įsisavinti tą ar kitą turinį. Bet jei tarp bažnytinių rašytojų senoji bažnyčios legenda sulaukė tokio panaudojimo, buvo iškraipoma, tapo vulgari ir vis labiau neįtikėtina, tai ką jau kalbėti apie tuos atvejus, kai legenda buvo naudojama bendraujant su minia, su žmonėmis, naudojama žmonių, kuriems knygos, kaip ir vienuolio Otlono kūriniai bei Voražino legendos, ypač patiko tiems, kurie atmintinai žinojo dešimtis tokių knygų ir, kita vertus, paprastai dėl visko šiek tiek gėdijasi. pasiekti savo tikslus? Atsakymas paprastas: nurodyti faktai apie dominikonus, pranciškonus ir kt. buvo eilėje – jų legendoms buvo jau paruošti modeliai knygose, tarp rašytojų, tokių kaip Otlonas, Voraginas ir kt., kurie vadovavosi savo tokio neabejotinai autoritetingo bažnyčios šaltinio, kaip „Dialogai“, darbas. Bet tuo pačiu, žinoma, reikia nepamiršti, kad legenda niekada nebūtų gavusi mūsų nurodyto prašymo nei knygoje, nei bažnyčioje ir socialinėje praktikoje, o vienuoliai niekada nebūtų galėję įsakyti protus ir legendų pagalba įgyti turtus, jei viduramžių bažnyčios padėtis nebuvo tokia „visagalė“ ir jei viduramžių visuomenė ir valstybė nebūtų taip stipriai spaudžiama to visuotinio nežinojimo, kuris lengvai viskuo tiki, ir tos siaubingos baimės kerais, atsižvelgiant į įvairias socialines nelaimes ir sutrikimus, kurie lengvai sukuria vaiduoklius ir verčia drebėti dėl savo dabarties ir ateities. „Bažnyčia dėl savo scholastinių teologų loginių subtilybių, dėl įtikinamų populiariųjų pamokslininkų iškalbos, dėl fanatiškų gerbėjų aistros, dėl iškilmingų daugybės stebuklų pareiškimų, dėl stulbinančių jos dramatiško ritualo ceremonijų, Bažnyčia įskiepijo savo pamatinės sistemos idėjas į žmonių protus, į širdis, į fantazijas ir visus laikė nuolatinėje baimėje. tų amžių – impulsą, kurio įtaka nenutrūko ilgai – davė baisus, epideminis artėjančios pasaulio pabaigos laukimas, kuris apie 1000 metus vyravo beveik visur krikščioniškuose kraštuose. Netgi atsitiko, kad oficialios to meto chartijos prasidėdavo žodžiais: „kadangi dabar pasaulis eina į pabaigą“.... Pasaulio pabaigos laukimas dar labiau sustiprėjo neapsakomų socialinių nelaimių – bado – įtakoje. , maras, karai, prietarai. „Pasaulio pabaigos idėja, liūdna, kaip liūdna buvo visas žemiškas gyvenimas, sako Michelet, tarnavo kaip viduramžių viltis ir siaubas. Pažvelkite į šias senovines X ir vienuolikto amžių statulas – nebylius, išsekusius, jų iškreiptus veido bruožus, su gyvos kančios išraiška, kartu su mirštančiais traukuliais, pažiūrėkite, kaip jos maldauja, kad atvyktų to trokštamo, bet tuo pačiu metu. tą siaubingą akimirką, kai paskutinė diena „Viešpaties teismas išvaduos juos iš visų sielvartų ir sugrąžins iš nereikšmingų į egzistenciją, iš kapo pas Dievą“. „Viduramžiai buvo stebuklų, romantikos, baimės šimtmečiai... Atsiskyrėlių istorijos, stebuklai vienuolynų kamerose, stilių vizijos, drebantis jaudulys, lydėjęs kryžiaus žygius, ir kitos panašios įtakos pavertė pasaulį nenutrūkstamu miražu. Vulkanų išsiveržimai buvo laikomi neramaus pragaro darbu, demonai buvo šalia kiekvieno žmogaus, nakties vaiduokliai pasirodė visur. Hunai, kurie niokojo Pietų Europą valdant Attilai, buvo laikomi pragaro vaikais, išsiveržusiais iš pragariškos bedugnės. Kiekvienam metafizikui grėsė pavojus būti apšauktam eretiku, gamtos filosofui – magu. Tikėjimas magija ir raganavimu buvo visuotinis.
Tai bažnyčios ir visuomenės gyvenimo sąlygos, kurias viduramžių bažnytinė legenda gavo mūsų nurodytą prasmę, o jei ja tikrai buvo piktnaudžiaujama, tai neišvengiamai, kaip leido visuomenės nuotaika, pasirodė kaip bendros viduramžių kultūros nulemti reiškiniai. : legenda atsiliepė į to meto reikalavimus, rado atramą teologijoje, pagaliau buvo per daug naudinga, kad liktų paprastos istorijos forma, gelbstinčia ir ugdančia pamaldiems žmonėms. Tai gali būti ir sielą gelbsti, ir naudinga dvasininkams, skleidžiant tam tikras doktrinas, kurių tendencijos kartais būna ne visai pagirtinos. Kaip matėme, taip iš tikrųjų buvo.
Taigi, mūsų pasiūlytos viduramžių legendų apžvalgos rezultatas, jų santykis su Grigaliaus Didžiojo „dialogais“ išryškėja tokia forma: eschatologinės Šv. Grigalius ir jo legendos viduramžiais išliko kaip autoritetingas ir labai populiarus šaltinis – viduramžių legenda, savo turiniu praturtinta skolinimais iš įvairių krikščioniškų ir nekrikščioniškų šaltinių, savo forma seka „Dialoguose“ pateiktus Šv. Grigalius, plėtoja savo idėjas, toliau siekia tos pamokančios ir kartu tendencingos krypties, kuri jau pastebima jo legendose – jis arba protestuoja prieš bažnyčiai priešiškus individus ir reiškinius, prieš bažnytinio-socialinio gyvenimo reiškinius, paskui moko, ugdo, tada galiausiai pritaiko išskirtinai sklaidai tokias eschatologines Katalikų bažnyčios doktrinas, kurios buvo naudingos įtakai ir praturtėjimui – naudingos dvasininkams.
Pabaigai leiskite sau pranešti apie vieną iš bažnytinės slavų legendos, kuri rodo, kad senovės rusų bažnytinėje literatūroje legendos apie „Grigaliaus Didžiojo dialogus“ tam tikru mastu turėjo tokią pat įtaką kaip ir Vakarų Europos literatūroje. Pafnutijaus Borovskio (m. 1478 m.) gyvenime, pagal Novgorodo rankraštį. Soph. biblioteka, XVII a. (V 1857 lapas 21 ir kt.), yra tokia istorija.
Įvyko visuotinis „maras“, kurio metu viena „vienuolė“ mirė, o paskui „po truputį grįžo“ ir papasakojo, ką matė pomirtiniame gyvenime. Rojuje ji sutiko didįjį kunigaikštį Joną Danilovičių, mirusį 6849 m. (1345 m.), tada „išvykusi iš ten (iš rojaus) ir nepasiekusi kankinimo vietos, pamatė lovą ir ant jos gulintį šunį, uždengtą. kailinį. Ji paklausė jo, kas jai vadovauja, sakydama: „Kas tai yra? Jis pasakė: štai yra gailestingas ir doras hagaritas, ir dėl jo nenusakomos išmaldos išlaisvink jį iš kančių; o kadangi jis nesistengė įgyti tikrojo krikščioniškojo tikėjimo ir negimė iš vandens ir dvasios, tai jis nevertas įeiti į dangų, pagal Viešpaties žodį: kas negims iš vandens ir dvasios, neįeis. dangaus karalystė. Jis buvo toks gailestingas, išpirkdamas visus iš visų nelaimių ir skolų, o krikščionis iš siųstų ir į nelaisvę paimtų minių labiau nei bet kada atpirkdavo, o ne tik žmones, bet ir paukščius nuo tų, kurie juos pagavo, išpirkdamas labiau nei bet kada. Viešpats žmogišku būdu parodė, kad aš mokau blogio dėl jo pagal šuns atvaizdą, ir paskelbiau sąžiningą išmaldą su vertingu kailiu, o mes padengiame jį išlaisvinimo iš amžinųjų kančių ženklu. Ten tada netikinčiųjų siela bus ne kaip šuns atvaizdas, jie prisidengs kailiniais, o tarsi būtų šuniui išreiškę savo piktą tikėjimą (sic) ir duodami išmaldą sąžiningu kailiu. paltas (sic). Pamatykite gailestingumo didybę, kaip ji padeda netikėliams. Tada jis nuvedė ją į kančių vietą ir ten kankino daug vaizdų, jie buvo sudėti pagal jų gyvenimus ir buvo rasta tiesa.... Matyti ten žmogaus ogijoje, didelė būtybė vietinėje šlovėje, egzistuojanti lotynų tikėjime, Vytauto Kralio vardu, o Murina baisi stovi ir žnyplėmis valgo auksą nuo ugnies, ir meta į burną ir sako į veidą: pasmerktas bus pasotintas. Ir kitą vyrą, šiame gyvenime vadinamą Peteliu, kuris yra didis ir šlovingas žmogus, mes greitai pamilstame ir iš tokio palyginimo (sic) nesąžiningai įgiję daug turtų: ir pamatę jį nuogą ir sudegusį kaip pagrindinį ir dėvintį. abu aukso saujas ir visiems sakydami: imk, imk ir niekas geriau negali paimti. Ir tai parodoma kaip žmogaus paprotys, tarsi dėl netiesos, godumo, meilės pinigams ir negailestingumo toks pasmerkimas. Ten jie dėl pasmerkimo neturi nei aukso, nei sidabro, o mes duodame, niekas nereikalauja jų paimti, pagal Viešpaties parodymus tokiu būdu dėl buvusių pasmerkimo, ne tik tų, bet ir dorybių. kūniškai greta esančių, šukas rodo, kad išgelbėtų buvusį“ (sąrašas 22 t. ir 23).
„Jis buvo atvestas prie ugnies upės, o kitapus upės ta vieta buvo žalia ir šviesi bei papuošta įvairiais sodais; Jis negalėjo praeiti pro tą nuostabią vietą, baisią dėl upės, ir staiga atėjo daugybė elgetų ir pradėjo dėtis prieš jo kojas ir sukūrė tarsi tiltą per tą baisią upę. Jis nusekė paskui juos į tą nuostabią vietą. Perplaukti upę galima ir be tilto; Bo rašo apie Lozorių: angelų nuneštą į Abraomo prieglobstį. Net jei bedugnė yra didelė tarp teisiųjų ir nusidėjėlių ir nereikia tilto, kurį peržengtume, bet mūsų – šliaužioti, kad parodytume nusidėjėlių pasmerkimą ir teisiųjų išgelbėjimą. nusidėjėliai toje pagundoje buvo įmesti į ugningą upę, o kitoje upės pusėje ta pati vieta nuostabi ir papuošta visokiu gėriu. Teisieji yra pavaldūs tokiai pagundai, bet su dideliu drąsa jie įveikia tą nuostabią vietą. Ir daug kitų dalykų parašyta apie teisiuosius ir nusidėjėlius pagal žmogaus papročius, akivaizdžiai“... (23 lapas).
Benua biografijoje Šv. Maur'a, Jokūbo Voragine, yra toks pasakojimas, iliustruojantis šį dialogų MECTO viduramžių meno dvasia: Benua mirties valanda buvo atskleista dviem broliams (vienuoliams), kurie, būdami atskirose kamerose, vienu metu matė „a sodriais kilimais išklota laiptinė apšviesta daugybe lempų; laiptai iš Benoit kameros vedė į dangų, į rytus – tada pasirodė žvilgančiu chalatu apsirengęs vyras ir paskelbė jiems, kad tokiu būdu Dievo mylimojo siela pakyla į dangų. La Legende dorée, t. 14 val. 60; cp. Migne, Dictionaire des Legendes du Christianisme, plk. 271.
Omnes vero fratres qui aderant ex ore ejus exisse columbam viederunt, quae mox aperto tecto oratorii egressa, aspicientibus fratribus penetravit coelum. Cujus idcirco animam in columbae specie apparuisse credendum est, ut omnipotens Deus ex hac ipsa specie ostenderet quam simplici corde ei vir ille servisset (Cap. X, col. 336). Idėja apie sielą, sklindančią iš kūno, prisidengus skrendančiu paukščiu (balandžiu ar kitu), yra labai paplitusi tarp įvairių tautų; tai pvz. buvo žinomas tarp egiptiečių: ant egiptiečių laidotuvių paminklų dažnai yra paukščių figūros, išskrendančios iš mumijos burnos – žr. Rouge, ritualinės laidotuvės. planą. Ш, - ant etruskų, graikų ir romėnų laidotuvių paminklų, tada senovės krikščionių tapyboje tai yra vienas iš įprastų sielos perėjimo į amžinybę simbolių - žr. Pitra, Spicileg. Solesmas. t. II p. 384; cp. Fricken, Catacombs ir kt., 1877 m. I p. 58 ir 60. Ši mintis dažnai aptinkama ir krikščionių legendose: apie šv. Yra legenda (priimta legendos) apie Polikarpą, kad iš ugnies, ant kurios buvo sudegintas, išskrido balandis; ta pati legenda apie šv. Eulalia, o Šv. Christina ir kt. Žr. Acta Sanct. registruotis. sub voce Columba, Legende dorée, passim; taip pat, Paulina. Nolanas. Epist. 10; Cl. Aur. Apdairus. Peristeph. III, 161; 521; VI, 7 ir daugelis kitų. ir tt – Beje, atkreipkime dėmesį, kad slavų tautų poetinėse tradicijose balandis turi lygiai tą pačią reikšmę – jis tarnauja kaip sielos, iškeliančios į amžinybę, simbolis. Žr. Fridreich, Symbolik und Mythol. d. Natur, Würzb. 1839 558 p.
trečia. Ch. XII: Švytinčiu veidu mirštančiam vyskupui pasirodo šv. kankiniai Juvenalius ir Eleuterijus, XIII ir XVI skyriai: mirštančiai teisiajai pasirodo pats Jėzus Kristus, - sk. XVII: ar motina B. ir kt. Pateiksime tik tokį gana įdomų pavyzdį iš mūsų slaviškų rankraščių: „Legenda apie šv. Pachomijus trečiadienį ir penktadienį“ (Novg. Soph. bib. Nr. 1444 fol. 354 t., XVI a. autorius) pasakojama, kad Pachomijus kartą sutiko laidotuvių procesiją ir už karsto buvo du šviečiantys angelai, kurie jam pasakė kad vienas iš jų buvo „angelų trečiadienis“, o kitas – „penktadienis“, o velionį išlygina, nes per savo gyvenimą trečiadienį ir penktadienį laikėsi griežto pasninko...
trečia. sar. XV: de tranzit Romulae ancillae Dei: jai išvykus kamerą apšvietė nepaprastas spindesys, pasigirdo angelų chorų dainavimas, pasklido nepaprastas kvapas ir kt. - Migne, plk. 344 – 345; Greg. M. Homil.15. „Liucidaruje“, kuri yra savotiška viduramžių liaudies enciklopedija (priskirta XII a. Honorijui Otenui) ir, kaip ir Voražino legendos, taip pat labai populiari viduramžiais (buvo žinoma ir slaviškuose vertimuose – žr. pirmoji Tihonravovo „Lucidarius“ dalis „Let. Rus. Liter“, 1859), pasakyta beveik pažodžiui tais pačiais žodžiais, kaip ir Grigaliuje Didysis: „ita cum Justus in extremis agit, angelus sui custos cum multitudine angelorum venit, et animam ejus sponsam Christi de cfrcere corporis tollit, et cum maximo dulcissimae melodiae cantu, et enmense umine, ac svavissimo odore, ad celeste perducit palacium, in Spiritual. Elucidarium sive Dial. De summa totius Kristus. Teol., Migne, patrulis. Lotynų serialas. tomas. 172 sp. 1157. – Priekiniame slavų rankraštyje XVII a. (Novg. Soph. bib. Nr. 1430) apie sielos išėjimą sakoma: „Michailas dideliu balsu šaukė: Viešpatie, ką tu įsakei šiai sielai, nes ji nenori išeiti. Pas juos (Michaelą ir Gabrielių) pasigirs balsas, sakydamas: štai, aš siunčiu Dovydą su arfa ir visi dainuoja, ir jie išeis su džiaugsmu, bet tu to nepriversi. Ir štai staiga į Nezios namus atėjo raudoni vyrai ir pradėjo garsiai ir raudonai dainuoti. Ir ši siela, išgirdusi, su džiaugsmu išeis iš istorijos ir ateis ant Mykolo rankos. Ir tai giedokime, lipdami į dangų, džiūgaudami“ (prie teksto pridedamas Dovydo atvaizdas su arfa, šalia mirštančiojo lovos). Ši mūsų rankraščio ištrauka (plg. taip pat Buslaev, Ist. Ocher. R. Nar. Slov. T. II, p. 152 - 153) puikiai iliustruoja minėtą Šv. Grigaliaus ir gali būti daugelio panašių istorijų pavyzdžiu tiek mūsų slavų, tiek vakarų viduramžių legendų rinkiniuose – tąkart idėjos, o kartu ir poetiniai įvaizdžiai buvo vienodi ir čia, ir Vakaruose.
„Mauri (graikiškai...) homines venerunt, qui me tollere volunt“ (Cap. XVIII, sl. 349). Kitur „nigerrimi spiritus... black spirits“ – kap. 38, sk. 392. Senovės bažnyčios rašytojai dažnai susidurdavo su piktųjų dvasių atvaizdais juodaodžių, etiopų ar maurų pavidalu – žr., pavyzdžiui. Apokrifiniai Ap. aktai. Andrejus, Migne, Dictionare des Apocriphes, t. II sl. 78. Slavų rankraščiuose labai. Apie mirštančius dažnai sakoma, kad juos supo „Murini siaubas“; murini, aišku, graikų kalbos vertimas. ..., kadangi šis posakis randamas tokiame neabejotinai rusiškame straipsnyje, kurio autorius vartojo Grigaliaus V. „Dialogų“ graikišką tekstą – žr. lapkritį. minkštas. seilinukas. Nr 1357 l. 22, - kitas posakis, atitinkantis tai slavų rankraščiuose - "žmonės, kurių veidai yra daugiau nei derva" - lapkr. seilinukas. Nr.1450 lapas. 307. – Apie piktųjų dvasių pasirodymą mirštančiam žmogui ir jų kovą su angelais žr. Migne, Dictionare des Apocriphes, t. II sl. 623; Porfirjevas, Apokr. pasakė. apie sunykusią Veidai, Kaz. 1873 p. 294. Idėja apie piktųjų dvasių pasirodymą mirštančiam yra tarp seniausių bažnyčios tėvų, žr. Iust. Mart. Dialogas. cum. Trufonas. dangtelis. 105 (Migne, Patrol. Series graeca, t. VI, col. 721); Quest. ir atsakymai. Ad orthodox., Quaest. 75 (Migne, ten pat 1317 sk.) ir kt. „Liucidariuje“ apie nedorėlių sielos išėjimą vėl kalbama beveik tais pačiais žodžiais, kaip ir Grigalius Didysis: „Cum mali in extremis sunt, deamones maximo strepitu conglobate veniunt aspektas baisūs, gestibus terribiles "Qui animam cum pervalido tormento de corpore excutiunt, et crudeliter ad inferi clastra pertragunt". Minge, Tomai. 172 sp. 1159.
Taip jis pasirodo garsiojoje viduramžių legendoje „Apie šv. Grigalius ir apie imperatorių Trojos arklį“ (apie jo išsivadavimą iš amžinų kančių per šv. Grigaliaus maldą) – Jono diakone, Acta Sanct. lib. cit, cap. 5. „Legenda Aurea“ Trojos arklys legenda pasakojama labai išsamiai – žr. 46. Neįtikėti ballindistai taip pažymi pasakojimą apie Joną diakoną: „Galbūt šv. Grigalius pamatė paveikslėlį, kuriame pavaizduotas Trojos arklys, ir jį įkvėpė pagalvoti apie jį, galbūt jis žinojo legendą apie jį ir matė jį sapne“ ir tt, lib. cit. p. 137. – Dantė, sekdamas savo pagrindiniu teologijos lyderiu Tomu Akviniečiu (žr. La-bitte, Etudes littéraires, t. I, p. 213), didžiąja Šv. Gregory – „sua gran vittoria“ – išgelbėjo Troyaną ir suteikia pastarajam vietą danguje savo „Dieviškoje komedijoje“ – žr. Chisti., šuo. 10 a.š. 73 – 75, daina. 20 Šis pasakojimas buvo labai populiarus ir bažnytinėje tapyboje. Wessley Iconographie ir kt., 211 p.
Krikščionybė leido misionieriams „neliesti“ daugelio liaudies pagoniškų ritualų ir tikėjimų arba tik suteikti jiems krikščionišką reikšmę: žr. Gregorą. Mag. Epistol. 76 lib. II (visa citata pateikta Maury, Fées du Moyen-Age, p. 17, pastaba, bet Minho leidime šios vietos neradau); trečia Augnst, Epistol. 155; Beda Venerabil. Istorija. ekkles. Angi. I, 30. Taigi tai, ką neseniai praktikavo Romos misionieriai (jėzuitai) Kinijoje, ilgą laiką buvo pašventinta Romos vyriausiųjų kunigų pavyzdžiu ir žodžiu.
Žiūrėkite naujausią Kondakovo darbą „Bizantijos miniatiūrų istorija“, kurio apžvalgą padarėme „Tssrk. IN." už 1877 metus.
Atsižvelgiant į tai, visiškai suprantamas tas neįprastai gilus meilės jausmas ir idealus atsidavimas, su kuriuo „didžiausias“ italų poetas Dantė elgėsi su Virgilijumi „jo, kaip pats sako, vadovui, valdovui ir patarėjui: „tu duca , tu signore et tu maestro...“, – sako apie jį Infern., 2 g., str. 140.
Remiantis žinoma jo Bucol vieta. Eklogas. IV, 4–9:
Ultima Cumsei venit jam carminis aetas;
Magnus ab integro sseclorum nascitur ordo.
Jam redit et virgo, redeunt saturnia regna:
Jam nova progenies coelo demittitur altro ir daugiau.
Mantujos (Virgilijaus gimtinės) bažnyčiose viduramžiais giedojo liečiamai
himnas, kuriame apaštalas Paulius buvo vaizduojamas kaip Neapolyje lankantis Virgilijaus kapą ir graudžiai verkiantis, kad didžiajam pagonių poetui jau per vėlu ateiti su savo krikščionišku pamokslu – Ozanam, Dante et la philosophie catholique au XIII siècle (red. 1845 .) 397 psl.
Augustinas, 1eronimas, Ambraziejus ir kt. Izidorui iš Sevilijos ir viduramžių scholastams – žr. Ebert, Geschichte der Christlich-lateinischen Literatur von ihren Anfängen ir kt. 1874 113 p. 120; 156; 191; 204; 330, 412; 453 – 457; 559 ir kt. – Be jokios abejonės, jei bažnyčios rašytojai būtų turėję savo požiūrį šiuo klausimu, vargu ar tai būtų buvę įmanoma, pavyzdžiui. VIII amžiuje toks sprendimas apie klasikinės literatūros svarbą krikščioniškosios teologijos studijoms, kurią amžininkai priskiria garsiajam Vokietijos imperatoriui Charlesui W.: „literarum studia non Solum non negligere“, sakė jis, verum etiam humillima et Deo placita intentione ad hoc certatim. discere, ut facilius et rectius divinarum scripturarum mysteria penetrare...“ H. Reuter, Geschichte d. religijos. Aufklärung im Mittelalt. 1875, 6 ir 264 p. (21 pastaba).
Taigi pvz. o Orfėjo legenda suteikė temų Vakarų liaudies baladėms: plg. anglosaksų liaudies baladė „Orfėjus ir Herodis“, 1884 m., p. 41–45, beje, kai kurie Vakarų bažnytiniai rašytojai naudojo alegorinę antikos interpretaciją. klasikiniai mitai: pirmieji tokio pobūdžio kūriniai buvo Fulgentijaus darbai (V a. pab.), tarp kurių ypač išsiskiria jo Vergilijaus Eneidos („Virgiliana Continentia“) interpretacijos, kuriose jis mistine-alegorine prasme aiškina daugiausia šeštąją knygą. Eneidos, kalbant apie pagoniškus pomirtinio gyvenimo tikėjimus, vėliau, viduramžiais, tarp Vakarų rašytojų paplito mistinė-alegorinė mitų interpretacija, ir Ebertas teisingai pažymi, kad „taip (t. y. panašiai traktuojant mitus). antikinė mitologija buvo išsaugota viduramžiams“ (Ebert, in op. op. p. 458), nors neabejotinai buvo daug kitų sąlygų, prisidėjusių prie mitologinių senovės legendų išsaugojimo ir plitimo Vakaruose.
Šis klausimas yra labai platus ir jį liečiame tik iš šono, todėl paliekame kitam kartui daugybę literatūrinių faktų, patvirtinančių mūsų išsakytą mintį. Tarp viduramžių legendų šiuo atveju būtų galima išskirti „Visio Tundali“ (1149 m.), esantį specialioje lotyniškoje knygoje ir pasakojamą Vincento Beauvais: Specul. istorikas. lib. XXVI kap. 88 ir toliau, XI amžiaus Thursill vizija, Mato iš Paryžiaus kronikoje pagal 1206 m. ir daugelyje kitų. apie kitus žr. Wright, S. Patriks Purgatorija, p. 32 – 37; 41-45.
Ozanamas, tarp „Dieviškosios komedijos“ šaltinių, išspausdino šią legendą XIII amžiaus prancūzų leidime: „Vision de Saint Paul“ - Dante et la Philosophie catholique, p. 424 – 437. Viduramžių legendų autoriai dažnai remiasi „Vizija Šv. Paulius“, kaip ir seniausiame krikščioniškame
TEKSTAI SINTAKSĖS KLASĖMS
IR SKYRYBA AŠTUONTOJE KLASĖJE
Įdėkite trūkstamus skyrybos ženklus, įterpkite trūkstamas raides. Ištaisykite rašybos klaidas.
Raskite skirtingų tipų predikatus, užrašykite po vieną kiekvieno tipo pavyzdį (kartu su dalyku, jei pavyzdys paimtas iš dviejų dalių sakinio).
Mano didžiausiai nuostabai, aš buvau muzikali – bent jau taip tvirtino Marya Gavrilovna. Mokymasis vyko netikėtai greitai. Dar neturėjome instrumento, bet Varja Solovjova, kuri turėjo viršenybę prieš mane, neleido man „atsisukti į arklidę“, kaip vėliau šį mano polinkį po daugelio metų apibrėžė Korney Chukovskis. Ji kartą mane pagavo gatvėje, nuėmė nuo tvoros, per kurią perlipau bėgdama nuo jos, ir užsispyrusiu, nejudriu veidu nuvedė prie pianino.
Senelio butas buvo likviduotas po močiutės mirties. Ir mums atsiuntė fortepijoną – tą patį pianiną, kuriuo grojau su degtukų dėžutėmis būdamas šešerių metų. Dabar pradedu žaisti pratimus ir svarstykles namuose. Tėtis džiaugiasi, kad atradau keletą talentų.
(E. Schwartz)
Raskite sakinį su vienarūšiais predikatais ir nubraižykite vienarūšių narių ryšio schemą. Įrėminkite įžanginę frazę.
Užrašykite pataisytus žodžius ir nurodykite kalbos dalis.
Paryškintuose sakiniuose pabraukite pagrindinius narius ir nurodykite, kokiomis kalbos dalimis jie išreikšti. Nurodykite predikato tipą.
Vieną rytą, kai skaitė Pierre'as Gassendi, garsus filosofas, retorikas ir astronomas, nepabijojęs ginčytis net su pačiu didžiuoju Dekartu.
Per kitą paskaitą apačioje koridoriuje staiga pasigirdo triukšmas, privertęs pertraukti pamoką. Gassendi ir jo mokiniai išėjo išsiaiškinti, kas vyksta. Jie matė, kaip jaunas bajoras bet kuo mušė tarną. Visa nepažįstamojo išvaizda buvo nuostabi, bet pirmiausia į akis krito jo didžiulė nosis. Ką sau leidžiate Filosofas griežtai paklausė ir išgirdo atsakymą: aš noriu klausytis didžiojo Gassendi paskaitų ir šito mano kelyje įstrigusio botago. Bet, prisiekiu ant nosies, išklausysiu šito protingiausio žmogaus, net jei teks perdurti šį kvailį ar ką nors kitą kardu! Gassendi balsas pastebimai sušilo, gal aš galiu tau padėti. Koks tavo vardas, jaunuoli? Savignen de Cyrano de Bergerac, svečiui išdidžiai atsakė poetas.
(A. Cukanovas)
Apibraukite (langelį) įžanginį žodį.
Ar čia yra pasakojimas, aprašymas, samprotavimas? Kokiais būdais teksto sakiniai susieti vienas su kitu?
Įdėkite trūkstamas raides ir pridėkite trūkstamus skyrybos ženklus.
Pabraukite gramatinius pagrindus ir nurodykite kiekvieno predikato tipą.
Vienas jaunas atėnietis kreipėsi į teismą. Jis tvirtino, kad neblaivus tėvas buvo pametęs galvą, todėl negalėjo disponuoti šeimos turtu. Senolis nesiteisino – tiesiog perskaitė teisėjams ką tik baigtą tragediją. Po to ginčas iš karto buvo išspręstas jo naudai, o jo sūnus pripažintas begėdišku melagiu. Tragedija buvo pavadinta „Oidipu Kolone“, o seno žmogaus vardas buvo Sofoklis.
(O. Levinskaja)
Pasirinkite tik tas šaknis, kuriose trūkstamas balsis patikrinamas kirčiu.
Įdėkite trūkstamus skyrybos ženklus, įterpkite trūkstamas raides.
Pabraukite predikatus ir nurodykite jų tipą.
Meškiukas buvo gana aukštas, protingomis akimis ir juodu snukučiu, gyveno būdelėje licėjaus kieme. Jis priklausė generolui Zacharževskiui, Carskoje Selo rūmų ir rūmų sodo valdytojui. Kiekvieną rytą licėjaus mokiniai matydavo, kaip jis, ruošdamasis apeiti, paglostė meškiuko galvą, o šis bandė išsivaduoti iš grandinės ir sekti paskui jį.
Ir tada vieną dieną licėjaus mokinių akyse įvyko įvykis, įnešęs meškiuką į politinę licėjaus istoriją.
Generolas Zacharževskis, vieną dieną eidamas pro būdelę, savo siaubui pastebėjo, kad būdelė tuščia: nuo grandinės nutrūko meškos jauniklis. Pradėjome ieškoti, bet nesėkmingai: nei kieme, nei sode nebuvo meškos jauniklio. Generolas pametė galvą: už dviejų žingsnių buvo rūmų sodas...
(Yu. Tynyanov)
Užrašykite: 1) tarinį, išreikštą frazeologiniu deriniu; 2) predikatas su susiejančiu veiksmažodžiu būti reikiamos formos.
„+“ ženklu pažymėkite veiksmažodžiu būti išreikštus predikatus reikiama forma.
Predikatus vienos dalies sakiniuose (be temos) pažymėkite „++“ ženklu. Pabraukite įvardžiais išreikštus dalykus. Nurodykite įvardžių kategoriją.
Pažymėkite visas morfemas, kuriose trūksta raidžių.
Įdėkite trūkstamus skyrybos ženklus, įterpkite trūkstamas raides.
Nurodykite gramatinius pagrindus, nurodykite predikatų tipą.
Pabraukite dalyvaujamąsias frazes.
Poilsio stotelėje miegojome susisupę į antklodes. Vis tiek negalėjau susivynioti, o Solovjovo merginos man rūpestingai padėjo. Šnekučiavau ir visus prajuokinau. Mano veidas kaitino, buvau girtas ir vis tiek niekam neleidau miegoti ir niekas nenorėjo miegoti. Iš išorės tikriausiai atrodytume išprotėję, todėl aš taip nuolaidžiauju mūsų svers_ikų (svers_ikų - pagal mūsų amžių tuo metu) kompanijas, kurios taip triukšmingai vaikšto susikibusios rankomis Komarovskio gatvėmis arba juokiasi užimdamos suolus priešais. vienas kitą traukinyje. Jis nori juoktis bet kokia kaina.
(E. Schwartz)
Sugalvokite ir užsirašykite sakinį su paryškinta fraze.
Užrašykite žodžius su neištariamais priebalsiais.
Užpildykite trūkstamas raides.
Visuose sakiniuose pabraukite pagrindinius narius ir nurodykite, kokiomis kalbos dalimis jie išreikšti. Nurodykite predikato tipą. (Atkreipkite dėmesį, kad šiame tekste visi skyrybos ženklai, išskyrus tris kablelius, atskiria paprastus sakinius sudėtinguose sakiniuose.)
Pasak mito, Tėbų karalius Laijus ir jo žmona Jokasta sulaukė baisios pranašystės: jų sūnus nužudys tėvą ir ves motiną. Karalius ir karalienė nusprendė užkirsti kelią bėdoms: tarnas turėjo nuvežti vaiką mezgimo adata pervertomis kojomis į Kiferono kalną ir ten palikti. Bet vergas negalėjo įvykdyti žiauraus įsakymo; sutiko piemenį iš Korinto ir atidavė jam kūdikį. Taip berniukas atsidūrė Korinte, bevaikio karaliaus Polibo ir jo žmonos Meropės namuose. Jis tapo jų sūnumi ir gavo vardą Edipas, kuris reiškia „ištinusiomis kojomis“. Kartą per puotą vienas iš svečių pasakė Edipui, kad yra įvaikintas. Edipas nuvyko į Delfį pas orakulą ieškoti tiesos ir ten sužinojo, kad jam lemta nužudyti tėvą ir vesti motiną. Jis suskubo pasitraukti iš Korinto, kad nesunaikintų Polibo ir Meropės, kurių sūnumi laikė save.
(O. Levinskaja)
Pabrėžkite paryškintus žodžius.
Antriniai sakinio nariai
Įdėkite trūkstamas raides ir pridėkite trūkstamus skyrybos ženklus. Pabraukti visus neapibrėžtos formos veiksmažodžius kaip sakinio dalis.
Rūšiuoti paryškintus sakinius pagal narį.
Nuo vaikystės Robertą Louisą Stevensoną kankino liga, jis beveik nelankė mokyklos ir nežaidė su bendraamžiais. Tačiau gulėdamas lovoje, apsuptas žaislų, jis niekada nepatyrė nuobodulio, nes mokėjo fantazuoti. Jo mylima auklė jam garsiai skaitė ir pasakas pasakojo. Būtent jai jis skirs pirmąją literatūros istorijoje eilėraščių knygą, skirtą vaikams. Tai buvo parašyta nauju būdu. Autorius nemokė skaitytojų gerai elgtis ir paklusti mamai, o vaiko pasaulį pavaizdavo šviesų ir paslaptingą.
Tačiau Stevensonas pradėjo nuo prozos. Būdamas penkiolikos metų jis parašė ir paskelbė esė apie Škotijos karą prieš britus. Jis buvo pasirengęs visą gyvenimą pašvęsti literatūrai, tačiau turėjo pasiduoti tėvui ir Edinburgo universitete studijavo teisės studijas. Baigusi Stevensono universitetą, su nauja aistra atsiduodu mėgstamam darbui.
Liga jį nuveda į šiltus kraštus. Jis su draugu keliauja į Pietų Prancūziją, kur rašo esė seriją. Skaitytojas iš karto pajuto autoriuje protingą ir pastabų žmogų, galintį linksmai ir su humoru kalbėti net apie nesąmones.
Stevensonas visą gyvenimą išlaikė gebėjimą būti laimingu bet kokiomis aplinkybėmis. Jis buvo ypač naudingas kovojant su didžiausiu priešu – tuberkulioze. Ieškant sveikatai tinkamo klimato, teko daug keliauti. Rašytojas gydėsi žiemos sanatorijoje Niujorko valstijoje, plaukė jachta Ramiajame vandenyne, tačiau darbo nenustojo. Kai gydytojai jam uždraudė judėti, jis padiktavo darbus žmonai.
Paskutinius metus Stevensonas praleido Samoa saloje Ramiajame vandenyne. Jis susidraugavo su samoiečiais, išmoko jų kalbą ir siuntė straipsnius apie jų gyvenimą Londono laikraščiams, kad atkreiptų dėmesį į mažųjų žmonių problemas. Kai Samoa virė pilietinis karas, jis jodinėjo žirgais iš vienos stovyklos į kitą, bandydamas įtikinti šalis siekti taikos.
Po rašytojo mirties šešiasdešimt samojiečių karstą su kūnu nunešė į kalno viršūnę. Ant kapo buvo išgraviruotas Stevensono eilėraštis „Requiem“, kuris prasideda žodžiais
Po žvaigždėtu dangumi, vėjyje
Pasirinkta paskutinė vieta.
Gyvenau džiaugsmingai, lengvai mirsiu
Ir pasiruošęs į kapus.
(O. Sventsicaja)
Tekste du žodžiai rašomi brūkšneliu. Raskite juos ir paaiškinkite jų rašybą.
Parašykite atsakymą į vieną iš klausimų: „Kas Stevensono gyvenime jums atrodo neįprasta? Kokie anglų rašytojo asmenybės bruožai minimi tekste?
Įdėkite trūkstamas raides ir pridėkite trūkstamus skyrybos ženklus. Ištaisykite rašybos klaidas.
Pabraukite dalyvaujamąsias frazes ir nurodykite apibrėžiamus žodžius.
Kaip vadinasi pirmojo sakinio dalis, atskirta kableliais?
Legenda pasakoja, kaip jaunasis Grigoris Narekatsi, būsimasis didysis armėnų poetas ir teologas, vykdydamas septynerius metus sau duotą įžadą, ganė kaimo bandą netoli vienuolyno ir nepataikė nė vieno gyvūno. Kai po kurio laiko, kaip įžado įvykdymo ženklą, jis įsmeigė į žemę nepanaudotą šakelę, iš šakelės išaugo žalias krūmas.
Priešai nusprendė apkaltinti Grigorą erezija. Netgi norėjosi jį iškviesti į bažnyčią ir pasaulietinius teismus, bet tam, pasak tradicijos, sutrukdė kitas stebuklas. Sargybiniai, sekę Nareką, atėjo pas jį pasninko dieną. Jis pakvietė juos papietauti su juo ir jiems buvo patiekti kepti balandžiai. Sargybiniai labai nustebo dėl bažnyčios chartijos pažeidimo ir priekaištavo Grigoriui. Jis susigėdo ir pasakė, kad tiesiog pamiršo, kokia diena, ir pliaukštelėjo į galvą. Balandžiai staiga atgijo ir nuskrido. Kai žinia apie stebuklą pasklido po visą vietovę, Narekatsi teismas, žinoma, tapo neįmanomas.
(A. Cukanovas)
Kas yra įžadas, erezija, pasaulietiškumas, pasninkas?
Apibraukite (langelį) įžanginius žodžius. Išanalizuokite paryškintus sakinius.
Pirmajame sakinyje įvardykite visas kalbos dalis.
Pabrėžkite paryškintą žodį.
Įdėkite trūkstamas raides ir pridėkite trūkstamus skyrybos ženklus. Ištaisykite rašybos klaidas.
Pabraukti visus neapibrėžtos formos veiksmažodžius kaip sakinio dalis.
Pažymėkite programą.
Rusijos imperatorienė nuolat susirašinėjo su didžiuoju prancūzų filosofu Denisu Diderot ir atsižvelgė į jo nuomonę. 70-ųjų pradžioje XVIII a. jis gavo savo galingo korespondento kvietimą atvykti į Rusiją ir mielai jį priėmė. Diderot ši kelionė buvo labai svarbi. Juk čia buvo galimybė paveikti „filosofą soste“ ir taip prisidėti prie jos pavaldinių gerovės. Deja, Catherine negalėjo pritarti radikalioms Diderot pažiūroms ir atsiliepė į visus jo raginimus greitai vykdyti reformas šalyje ir išlaisvinti valstiečius, gana atsargiai atkreipdama jo dėmesį į Rusijos žmonių nepasirengimą ir apsišvietimą. Tačiau šie skirtumai nesutrukdė filosofui ir karalienei kalbėtis valandų valandas. Kotryna su tam tikru paguodumu papasakojo dvariškiams, kad Diderot, pakerėtas savo paties minčių, pamiršo bilietą, sugriebė jos rankas ir taip stipriai suspaudė, kad liko mėlynės. Filosofas priekaištavo Kotrynai, kad ji neįvykdė daugelio jos valdymo pradžioje duotų pranešimų, jis ryžtingai pasmerkė ją dėl pernelyg kruvinos užsienio politikos – žodžiu, atvirai ir neveidmainiškai išsakė savo nuomonę apie imperatorienės valdymą; .
Už norą atnešti gėrį Rusijai Didero sumokėjo jei ne gyvybe, tai bent sveikata. Grįžtant jo vežimas pralaužė ledą upėje ir filosofas taip ir neatsigavo nuo ligos, prasidėjusios grįžus į Prancūziją.
(T. Eidelmanas)
Pažymėkite visas morfemas, kuriose trūksta raidžių.
Išanalizuokite paryškintus sakinius ir perpasakokite juos.
Kas yra _bilietas, k_respondentas, radikalus?
Kaip tekste įvardijama Kotryna (tęskite iš atminties, tada patikrinkite su tekstu): Rusijos imperatorienė,... . Ar galima sukeisti šiuos vardus?
Įžanginiai žodžiai ir sakiniai
Jei reikia, į tekstą įterpkite įžanginius žodžius, pasirinkdami tinkamus iš sąrašo: todėl, laimei, pirmiausia, tačiau kitaip, pavyzdžiui, sakykite, priešingai, priešingai.
Užpildykite trūkstamas raides.
Žodis gali išplėsti savo reikšmę. Krov etimologiškai reiškia „stogas“, tačiau tokiuose deriniuose kaip svetingas pastogė arba dalijimasis duona ir pastogė šis žodis turi platesnę reikšmę – „namas“. Toks pasikeitimas dažnai grindžiamas papročiu kalboje įvardinti dalį, o ne visumą.
Kitais atvejais žodžio reikšmė gali būti susiaurinta. Senesnė žodžio parakas reikšmė buvo „dulkė“ yra parako mažybinė reikšmė. Tačiau šiuolaikinėje rusų kalboje ne kiekvienas parakas yra parakas, o tik tas, kuris yra ypatinga sprogstama medžiaga. Žodis parakas susiaurino savo reikšmę.
(Pagal Yu. Otkupščikovą)
Antrosios pastraipos sakiniuose paryškinkite gramatikos pagrindus.
Raskite ir pabraukite neapibrėžtos formos veiksmažodį, kuris naudojamas kaip nepilnametis sakinio narys.
Raskite tekste tezes ir įrodymus. Sudarykite ir parašykite tekstą pagal tą pačią schemą ir tais pačiais įžanginiais žodžiais.
Įdėkite trūkstamas raides ir pridėkite trūkstamus skyrybos ženklus. Apibraukite (langelį) įžanginius žodžius. Ypatingą dėmesį atkreipkite į sakinį, kuriame įžanginis žodis eina po jungtuko a.
Senovės Graikijoje buvo manoma, kad Trojos karas prasidėjo arba dėl to, kad visagalis dievas Dzeusas norėjo sumažinti žmonių skaičių žemėje, arba dėl to, kad jis nusprendė suteikti galimybę herojams išgarsėti, o galbūt ir savo dukrai gražuolei Helenai. Tai buvo karo priežastis. Vieną dieną deivė Eridė trims Olimpo gyventojams - Herai Atėnei ir Afroditei - įmetė obuolį su užrašu: „Į gražiausią“. Kiekviena deivė, žinoma, tikėjosi, kad obuolys buvo skirtas jai. Dzeusas įsakė Paryžiui išspręsti ginčą.
Gimęs Paris buvo Trojos princas, bet gyveno ne rūmuose, o tarp piemenų. Faktas yra tas, kad jo tėvai Priamas ir Hekuba, dar prieš gimstant sūnui, sulaukė baisios pranašystės: dėl berniuko Troja žus. Kūdikis buvo nuneštas į Idos kalną ir ten paliktas. Paryžių rado ir užaugino piemenys. Čia, Idoje, Paryžius teisia tris deives. Nugalėtoja jis pripažino Afroditę, bet ne nesąmoningai: ji pažadėjo jaunuoliui gražiausios pasaulio moters meilę.
Kai Paryžius grįžo į Troją kaip karališkasis sūnus, jis nusprendė aplankyti Graikiją. Spartoje jį priėmė karalius Menelajas ir jo žmona Helena. Afroditė įtikino gražuolę Heleną pasiduoti Paryžiaus įtikinėjimui ir pabėgti su juo į Troją. Apgautas Menelajas surinko didelę kariuomenę, paskyrė savo brolį Agamemnoną vyriausiuoju vadu ir žygiavo į Troją.
Tragiškos Puškino mirties dienomis Rusija išgirdo jauno poeto balsą, kuriam buvo lemta tapti Puškino įpėdiniu suaugusioje rusų literatūroje. Tai buvo dvidešimt dvejų metų gyvybės husarų pulko, dislokuoto Carskoje Selo, kornetas - Michailas Jurjevičius Lermontovas, kuris rašė eilėraščius apie Puškino mirtį, graudžius, piktus, kaltinančius. Šiose eilutėse jis pasmerkė ne tik niekšingą užsienietį, kurio ranka (ne)drebėjo šaudyti į Puškiną. Jis apkaltino piktus šmeižtojus, kurie per jo gyvenimą sekė Puškiną ir vedė Danteso ranką. Jis parodė... į juos: tai... pasaulietinė aukštuomenė,... rūmų vergų palikuonys, garsėjantys savo niekšiškumu. Jie būriuojasi prie karališkojo sosto, o žudikus saugo pats karalius. Poetas savo eilėraštyje juos vadino...laisvės ir šlovės raudomis, rusų genijaus raudomis. Jis grasino jiems žmonių teisėmis. Jis primygtinai reikalavo, kad jų lauktų istorijos nuosprendis – sprendimas (neišvengiamas ir negailestingas). Tuo metu Rusijoje viešpatavusioje niurzgimo tyloje tai buvo (ne)girdėtos drąsos apraiška. Po kelių dienų eilėraščiai pasklido po Sankt Peterburgą, o paskui tapo žinomi visoje raštingoje Rusijoje. Šiame eilėraštyje... Lermontovas pasakė tai, ką galvojo, ką visi jautė tais laikais, kam buvo brangi Rusijos garbė ir šlovė, kam brangus rusiškas žodis ir... garsiajam poeto vardui.
- Įdėkite trūkstamas raides ir pridėkite trūkstamus skyrybos ženklus. Ištaisykite rašybos klaidas. Pabraukite dalyvaujamąsias frazes ir nurodykite apibrėžiamus žodžius. Kaip vadinasi pirmojo sakinio dalis, atskirta kableliais?
Legenda pasakoja, kaip jaunasis Grigoris Narekatsi, būsimasis didysis armėnų poetas ir teologas, vykdydamas septynerius metus sau duotą įžadą, ganė kaimo bandą netoli vienuolyno ir nepataikė nė vieno gyvūno. Kai po kurio laiko, kaip įžado įvykdymo ženklą, jis įsmeigė į žemę nepanaudotą šakelę, iš šakelės išaugo žalias krūmas.
Priešai nusprendė apkaltinti Grigorą erezija. Netgi norėjosi jį iškviesti į bažnyčią ir pasaulietinius teismus, bet tam, pasak tradicijos, sutrukdė kitas stebuklas. Sargybiniai, sekę Nareką, atėjo pas jį pasninko dieną. Jis pakvietė juos papietauti su juo ir jiems buvo patiekti kepti balandžiai. Sargybiniai labai nustebo dėl bažnyčios chartijos pažeidimo ir priekaištavo Grigoriui. Jis susigėdo ir pasakė, kad tiesiog pamiršo, kokia diena, ir pliaukštelėjo į galvą. Balandžiai staiga atgijo ir nuskrido. Kai žinia apie stebuklą pasklido po visą vietovę, Narekatsi teismas, žinoma, tapo neįmanomas.
- Įdėkite trūkstamas raides ir pridėkite trūkstamus skyrybos ženklus. Ištaisykite rašybos klaidas. Paryškintuose sakiniuose pabraukite pagrindinius narius ir nurodykite, kokiomis kalbos dalimis jie išreikšti.
Vieną rytą, kai Pierre'as Gassendi, garsus filosofas, retorikas ir astronomas, nepabijojęs ginčytis net su pačiu didžiuoju Dekartu, skaitė dar vieną paskaitą apačioje, koridoriuje, staiga pasigirdo triukšmas, privertęs jį nutraukti pamoką. Gassendi ir jo mokiniai išėjo išsiaiškinti, kas vyksta. Jie matė, kaip jaunas bajoras bet kuo mušė tarną. Visa nepažįstamojo išvaizda buvo nuostabi, bet pirmiausia į akis krito jo didžiulė nosis. Ką sau leidžiate, griežtai paklausė filosofas ir išgirdo atsakymą Noriu klausytis didžiojo Gassendi paskaitų, ir šis botagas man įstrigo. Bet, prisiekiu ant nosies, išklausysiu šito protingiausio žmogaus, net jei teks perdurti šį kvailį ar ką nors kitą kardu! Gassendi balsas pastebimai sušilo Na, gal aš tau padėsiu. Koks tavo vardas, jaunuoli? Savignen de Cyrano de Bergerac, svečiui išdidžiai atsakė poetas.
- Įdėkite trūkstamus skyrybos ženklus, įterpkite trūkstamas raides. Pabraukite predikatus ir nurodykite jų tipą.
Meškiukas buvo gana aukštas, protingomis akimis ir juodu snukučiu, gyveno būdelėje licėjaus kieme. Jis priklausė generolui Zacharževskiui, Carskoje Selo rūmų ir rūmų sodo valdytojui. Kiekvieną rytą licėjaus mokiniai matydavo, kaip jis, ruošdamasis apeiti, paglostė meškiuko galvą, o šis bandė išsivaduoti iš grandinės ir sekti paskui jį.
Ir tada vieną dieną licėjaus mokinių akyse įvyko įvykis, įnešęs meškiuką į politinę licėjaus istoriją.
Generolas Zacharževskis, vieną dieną eidamas pro būdelę, savo siaubui pastebėjo, kad būdelė tuščia: nuo grandinės nutrūko meškos jauniklis. Pradėjome ieškoti, bet nesėkmingai: nei kieme, nei sode nebuvo meškos jauniklio. Generolas pametė galvą: už dviejų žingsnių buvo rūmų sodas...
- Dėkite trūkstamus skyrybos ženklus, įterpkite trūkstamas raides Nurodykite gramatinius pagrindus, nurodykite predikatų tipą. Pabraukite dalyvaujamąsias frazes. Užrašykite žodžius su neištariamais priebalsiais. Užrašykite žodžius su neištariamais priebalsiais.
Poilsio stotelėje miegojome susisupę į antklodes. Vis dar negalėjau susivynioti, o Solovjovo merginos man rūpestingai padėjo. Šnekučiavau ir visus prajuokinau. Mano veidas kaitino, buvau girtas ir vis tiek niekam neleidau miegoti ir niekas nenorėjo miegoti. Iš išorės tikriausiai atrodytume išprotėję, todėl aš taip nuolaidžiauju mūsų svers_ikų (svers_ikų - pagal mūsų amžių tuo metu) kompanijas, kurios taip triukšmingai vaikšto susikibusios rankomis Komarovskio gatvėmis arba juokiasi užimdamos suolus priešais. vienas kitą traukinyje. Juokas_t visomis priemonėmis.
- Užpildykite trūkstamas raides. Visuose sakiniuose pabraukite pagrindinius narius ir nurodykite, kokiomis kalbos dalimis jie išreikšti. Nurodykite predikato tipą. Pabrėžkite paryškintus žodžius.
Pasak mito, Tėbų karalius Laijus ir jo žmona Jokasta sulaukė baisios pranašystės: jų sūnus nužudys tėvą ir ves motiną. Karalius ir karalienė nusprendė išvengti bėdų: vaikas su pradurtas tarnas turėjo nunešti jį su savo mezgimo adatomis į Citarono kalną ir ten palikti. Bet vergas negalėjo įvykdyti žiauraus įsakymo; jis sutiko piemenį iš Korinto ir davė kūdikis jam. Taip berniukas atsidūrė Korinte, bevaikio karaliaus Polibo ir jo žmonos Meropės namuose. Jis tapo jų sūnumi ir gavo vardą Edipas, kuris reiškia „ištinusiomis kojomis“. Kartą per puotą vienas iš svečių pasakė Edipui, kad yra įvaikintas. Edipas nuvyko į Delfį pas orakulą ieškoti tiesos ir ten sužinojo, kad jam lemta nužudyti tėvą ir vesti motiną. Jis suskubo pasitraukti iš Korinto, kad nesunaikintų Polibo ir Meropės, kurių sūnumi laikė save.
- Įdėkite trūkstamas raides ir pridėkite trūkstamus skyrybos ženklus.
