Senovės iraniečių protėviai buvo pusiau klajoklės ganytojų arijų gentys. II tūkstantmečio prieš Kristų viduryje. Jie, judėdami iš šiaurės, apgyvendino Irano plokščiakalnio teritoriją. Arijai garbino dvi dievybių grupes: ahuras, kurios personifikavo etines teisingumo ir tvarkos kategorijas, ir devas, glaudžiai susijusias su gamta.
Zoroastriečiai turi neįprastą būdą atsikratyti mirusiųjų. Jie jų nelaidoja ir nedegina. Vietoj to, mirusiųjų kūnus jie palieka aukštų bokštų, vadinamų dakhma arba tylos bokštais, viršuje, kur juos gali suėsti plėšrieji paukščiai, tokie kaip grifai, aitvarai ir varnos. Laidotuvių praktika kyla iš tikėjimo, kad mirusieji yra „nešvarūs“ ne tik fiziškai dėl irimo, bet ir dėl to, kad juos apnuodija demonai ir piktosios dvasios, kurios veržiasi į kūną, kai tik siela jį palieka. Taigi, laidojimas žemėje ir kremavimas yra laikomi teršiančiais gamtą ir ugnį – abu elementus, kuriuos zoroastriečiai turėtų saugoti.
Šis tikėjimas saugoti gamtos tyrumą paskatino kai kuriuos mokslininkus paskelbti zoroastrizmą „pirmąja pasaulyje ekologine religija“.
Zoroastrizmo praktikoje toks mirusiųjų laidojimas, žinomas kaip dahmenashini, pirmą kartą buvo aprašytas 5 amžiaus prieš Kristų viduryje. e. Herodotas, tačiau specialūs bokštai šiems tikslams pradėti naudoti daug vėliau, IX amžiaus pradžioje.
Tylos bokštai Mumbajuje, matomi iš netoliese esančių daugiaaukščių pastatų.
Po to, kai nešvarūs paukščiai nuskynė mėsą nuo saulės ir vėjo išbalintų kaulų, jie susirinko į duobę-kriptą bokšto centre, į kurią buvo įdėta kalkių, kad kaulai palaipsniui gesti. Visas procesas truko beveik metus.
Senovės paprotys išliko tarp zoroastriečių Irane, tačiau dachmos buvo laikomos pavojingomis aplinkai ir buvo uždraustos aštuntajame dešimtmetyje. Šią tradiciją Indijoje vis dar praktikuoja parsi žmonės, kurie sudaro daugumą pasaulio zoroastriečių. Tačiau sparti urbanizacija daro spaudimą parsiams, o šis keistas ritualas ir teisė naudotis tylos bokštais yra labai prieštaringas klausimas net tarp Parsi bendruomenės. Tačiau didžiausią grėsmę Dahmenashini kelia ne sveikatos institucijos ar visuomenės protestai, o grifų ir grifų trūkumas.
Grifų, vaidinančių svarbų vaidmenį skaidant skerdenas, skaičius Hindustane nuolat mažėja nuo praėjusio amžiaus dešimtojo dešimtmečio. 2008 m. jų skaičius sumažėjo maždaug 99 procentais, todėl mokslininkai buvo sumišę, kol buvo išsiaiškinta, kad šiuo metu galvijams vartojamas vaistas buvo mirtinas grifui, kai jie minta savo skerdena. Šį vaistą Indijos vyriausybė uždraudė, tačiau grifų skaičius dar neatsigavo.
Dėl grifų trūkumo ant kai kurių Indijos tylos bokštų buvo sumontuoti galingi saulės koncentratoriai, kurie greitai išdžiovino lavonus. Tačiau saulės koncentratoriai atbaido kitus paukščius, pvz., varnas, dėl siaubingo karščio, kurį koncentratoriai sukuria per dieną. Jie taip pat neveikia debesuotomis dienomis. Taigi darbas, kuris grifų pulkui užtruko vos kelias valandas, dabar užtrunka savaites, o dėl šių lėtai irstančių kūnų oras rajone tampa nepakeliamas apgyvendintų vietovių centras ir turi uždaryti dėl kvapo.
Tylos bokšto pavadinimą 1832 m. sugalvojo britų kolonijinės vyriausybės Indijoje vertėjas Robertas Murphy.
Zooastriečiai plaukų kirpimą, nagų kirpimą ir lavonų užkasimą laikė nešvarumu.
Visų pirma, jie tikėjo, kad mirusiųjų kūnuose gali apsigyventi demonai, kurie vėliau išniekins ir užkrės viską ir visus, kurie su jais liečiasi. „Vendidad“ (įstatymų rinkinys, skirtas užkirsti kelią piktosioms jėgoms ir demonams) turi specialias taisykles, kaip išmesti lavonus nepažeidžiant kitų.
Nepakeičiama zoroastriečių sandora yra ta, kad jokiu būdu negalima išniekinti keturių elementų - žemės, ugnies, oro ir vandens. Todėl grifai tapo jų optimaliu lavonų pašalinimo būdu.
Tylos bokštas Indijoje.
Dakhma yra apvalus bokštas be stogo, kurio centre yra baseinas. Akmeniniai laiptai veda į platformą, kuri eina per visą vidinį sienos paviršių. Trys kanalai („pavis“) padalija platformą į daugybę dėžių. Vyrų kūnai buvo dedami ant pirmos lovos, moterų kūnai antroje, o vaikų kūnai ant trečiosios. Grifams suvalgius lavonus, likę kaulai buvo laikomi ossaryje (pastatas skeleto liekanoms laikyti). Ten kaulai pamažu griuvo, o jų likučius lietaus vanduo nunešė į jūrą.
Ritualuose galėjo dalyvauti tik ypatingi asmenys – „nasasalarai“ (arba kapų kasėjai), kurie kūnus pastatė ant platformų.
Pirmasis tokių palaidojimų paminėjimas datuojamas Herodoto laikais, o pati ceremonija buvo saugoma griežčiausiai.
Vėliau Magu (arba kunigai, dvasininkai) pradėjo vykdyti viešas laidojimo apeigas, kol galiausiai kūnai buvo balzamuojami vašku ir užkasami apkasuose.
Archeologai aptiko 5–4 amžių pr. Kr. ossarijų, taip pat pilkapių, kuriuose yra vašku balzamuotų kūnų. Pasak vienos legendos, zoroastrizmo pradininko Zaratustros kapas yra Balkhe (šiuolaikiniame Afganistane). Manoma, kad tokie pirmieji ritualai ir laidojimai atsirado Sasanidų eroje (3-7 a. po Kr.), o pirmieji rašytiniai įrodymai apie „mirties bokštus“ buvo pateikti XVI a.
Yra viena legenda, pagal kurią jau mūsų laikais prie dakhmos netikėtai pasirodė daugybė lavonų, kurių vietiniai gyventojai iš kaimyninių gyvenviečių negalėjo atpažinti.
Nė vienas miręs žmogus neatitinka dingusių žmonių Indijoje apibūdinimo.
Tylos bokštas Jazde, Irane.
Lavonai nebuvo apgraužti gyvūnų, ant jų nebuvo nei lervų, nei musių. Nuostabus šio siaubingo atradimo dalykas buvo tai, kad skylė, esanti dakhmos viduryje, kelis metrus buvo užpildyta krauju, o jo buvo daugiau, nei galėjo tilpti lauke gulintys kūnai. Smarvė šioje bjaurioje vietoje buvo tokia nepakeliama, kad jau artėjant prie Dakhmos daugeliui ėmė pykinti.
Tyrimas netikėtai nutrūko, kai vietos gyventojas netyčia įspyrė nedidelį kaulą į skylę. Tada iš duobės dugno pradėjo veržtis galingas dujų sprogimas, sklindantis iš irstančio kraujo, ir išplito po visą teritoriją.
Visi, buvę sprogimo epicentre, buvo nedelsiant nuvežti į ligoninę ir patalpinti į karantiną, kad būtų išvengta infekcijos plitimo galimybės.
Pacientams pasireiškė karščiavimas ir delyras. Jie įnirtingai šaukė, kad yra „susitepę Ahrimano krauju“ (zoroastrizmo blogio personifikacija), nepaisant to, kad jie neturėjo nieko bendra su šia religija ir net nieko nežinojo apie dakhmas. Kliedesio būsena virto beprotybe, ir daugelis ligonių ėmė puldinėti ligoninės medicinos personalą, kol buvo sutramdyti. Galų gale nuo stipraus karščiavimo mirė keli nelemto palaidojimo liudininkai.
Vėliau į tą vietą grįžę tyrėjai, apsirengę apsauginiais kostiumais, aptiko tokį vaizdą: visi kūnai dingo be žinios, o kraujo duobė tuščia.
Apeigos, susijusios su mirtimi ir laidotuvėmis, yra gana neįprastos ir visada buvo griežtai laikomasi. Anot „Avestos“, žiemą mirusiam žmogui suteikiamas specialus kambarys, gana erdvus ir aptvertas nuo gyvenamųjų kambarių. Lavonas ten gali išbūti kelias dienas ar net mėnesius, kol atplauks paukščiai, žydės augalai, tekės paslėpti vandenys ir vėjas išdžiovins žemę. Tada Ahura Mazda garbintojai apnuogins kūną saulėje. Kambaryje, kuriame buvo velionis, nuolat turėjo degti ugnis - aukščiausios dievybės simbolis, tačiau ji turėjo būti aptverta nuo mirusiojo vynmedžiu, kad demonai nepaliestų ugnies.
Prie mirštančiojo lovos nuolat turėjo būti du dvasininkai. Vienas iš jų skaitė maldą, atsukęs veidą į saulę, o kitas ruošė šventą skystį (haoma) arba granatų sultis, kurias iš specialaus indo išpylė mirštančiajam. Mirštantis žmogus turėtų su savimi turėti šunį - visko, kas „nešvaru“, sunaikinimo simbolį. Pagal paprotį, jei šuo suvalgė duonos gabalėlį, padėtą ant mirštančio žmogaus krūtinės, apie jo artimojo mirtį buvo pranešama artimiesiems.
Du tylos bokštai, Jazdas, Iranas. Vyrams kairėje, moterims dešinėje.
Kur numirtų Parsė, ten jis pasilieka, kol jo užsuka nasalarai, iki pečių panardinę rankas į senus maišus. Įdėjęs mirusįjį į geležinį uždarą karstą (po vieną kiekvienam), jis nuvežamas į dakhmą. Net jei paimtasis į Dachmą atgytų (kas dažnai nutinka), jis daugiau nepatektų į Dievo šviesą: tokiu atveju nasalarai jį nužudytų. Kas kartą buvo suteptas liesdamas lavonus ir aplankė bokštą, tas nebegali grįžti į gyvųjų pasaulį: jis suterštų visą visuomenę. Artimieji seka karstą iš tolo ir sustoja už 90 žingsnių nuo bokšto. Prieš laidojimą prieš pat bokštą vėl buvo surengta ištikimybės ceremonija su šunimi.
Tada nasalarai įneša kūną į vidų ir, išėmę iš karsto, įdeda į lavonui skirtą vietą, priklausomai nuo lyties ar amžiaus. Visi buvo išrengti nuogi, drabužiai sudeginti. Kūnas buvo pritvirtintas taip, kad gyvūnai ar paukščiai, suplėšę lavoną į gabalus, negalėtų išnešti ir išbarstyti palaikų vandenyje, ant žemės ar po medžiais.
Draugams ir artimiesiems buvo griežtai draudžiama lankytis tylos bokštuose. Nuo aušros iki sutemų virš šios vietos sklando juodi nupenėjusių grifų debesys. Jie sako, kad šie tvarkingi paukščiai su kitu „grobiu“ susidoroja per 20–30 minučių.
Šiuo metu šį ritualą draudžia Irano įstatymai, todėl zoroastrizmo religijos atstovai vengia išniekinti žemę laidojant cemente, kuris visiškai užkerta kelią sąlyčiui su žeme.
Indijoje tylos bokštai išliko iki šių dienų ir buvo naudojami pagal paskirtį net praėjusiame amžiuje. Jų galima rasti Mumbajuje ir Surate. Didžiausias yra daugiau nei 250 metų senumo.
Mirusiojo artimieji tylos bokšte.
Apie tokių bokštų egzistavimą senovėje žinojau jau seniai, bet, kaip vėliau paaiškėjo, jų liekanos vis dar egzistuoja, o keliaujančių, fotografuojančių ir internete nuotraukų talpinančių smalsuolių dėka galima aiškiai įsivaizduoti šiuos statinius. .
Zoroastrizmas yra viena seniausių religijų pasaulyje, kilusi iš pranašo Zaratuštros apreiškimo, kurį jis gavo iš Dievo – Ahura Mazda. Zoroastrizmas turi ir monoteistinių, ir dualistinių bruožų. Zaratustros mokymo pagrindas – laisvas žmogaus moralinis gerų minčių, gerų žodžių ir gerų darbų pasirinkimas. Senovėje ir ankstyvaisiais viduramžiais zoroastrizmas buvo plačiai paplitęs daugiausia Didžiojo Irano teritorijoje. Iki XIV a Liko tik Jazdo ir Kermano bendruomenės. Be to, zoroastrizmas yra viena iš mažų, bet nepaprastai svarbių religijų, plačiai paplitusių šiuolaikinėje Indijoje, Pakistane ir Šri Lankoje. Dauguma žmonių, išpažįstančių zoroastrizmą, save vadina parsiais. Parsiai yra senovės zoroastriečių persų, pabėgusių nuo islamo priespaudos IX amžiuje, palikuonys.
Tylos bokštai (dakhmos) – tai senovinės zoroastriečių kapinės. Nepakeičiama sandora yra ta, kad jokiu būdu negalima išniekinti keturių elementų – žemės, ugnies, oro ir vandens – lavonais. Todėl grifai tapo jų optimaliu lavonų pašalinimo būdu.
Tylos bokštai dažniausiai būna apie 6 m aukščio ir statomi iš plytų ar akmens aukštai, kad niekas nematytų, kas ten vyksta. Tai padidintas tuščiavidurio vamzdžio variantas – kartais apvalus, kartais kvadratinis – be stogo ar langų, bet su giliu šuliniu viduryje. Lavonai išdėliojami ant grotelių viršuje esančių platformų, kurias vėliau nuskabo paukščiai. Aplink šulinį trimis eilėmis sustatyti „oro karstai“, atviri visiems vėjams ir paukščiams. Pirmoji eilė skirta vaikams, nes jie užima mažiau vietos. Antrasis skirtas moterims. Trečiasis skirtas vyrams. Žinoma, skirtumą tarp mirusiųjų nusiteikimo zoroastriečiai aiškino ne racionaliomis, o religinėmis priežastimis. Šie apskritimai buvo vadinami „gerų darbų, švelnių žodžių ir tyrų minčių eilėmis“. Niekas nedarė jokių kitų skirtumų tarp mirusiųjų. Tada kaulai, išlaisvinti iš mėsos, surenkami į gilų šulinį bokšto centre. Šiuose šuliniuose kaulai toliau rūsta ir irsta, kol galutinius irimo produktus nuplauna lietaus vanduo.
Apeigos, susijusios su mirtimi ir laidotuvėmis, yra gana neįprastos ir visada buvo griežtai laikomasi. Anot „Avestos“, žiemą mirusiam žmogui suteikiamas specialus kambarys, gana erdvus ir aptvertas nuo gyvenamųjų kambarių. Lavonas ten gali išbūti kelias dienas ar net mėnesius, kol atplauks paukščiai, žydės augalai, tekės paslėpti vandenys ir vėjas išdžiovins žemę. Tada Ahura Mazda garbintojai apnuogins kūną saulėje. Kambaryje, kuriame buvo velionis, nuolat turėjo degti ugnis - aukščiausios dievybės simbolis, tačiau ji turėjo būti aptverta nuo mirusiojo vynmedžiu, kad demonai nepaliestų ugnies.
Prie mirštančiojo lovos nuolat turėjo būti du dvasininkai. Vienas iš jų skaitė maldą, atsukęs veidą į saulę, o kitas ruošė šventą skystį (haoma) arba granatų sultis, kurias iš specialaus indo išpylė mirštančiajam. Mirštantis žmogus turėtų su savimi turėti šunį - visko, kas „nešvaru“, sunaikinimo simbolį. Pagal paprotį, jei šuo suvalgė duonos gabalėlį, padėtą ant mirštančio žmogaus krūtinės, apie jo artimojo mirtį buvo pranešama artimiesiems.
Kur numirtų Parsė, ten jis pasilieka, kol jo užsuka nasalarai, iki pečių panardinę rankas į senus maišus. Įdėjęs mirusįjį į geležinį uždarą karstą (po vieną kiekvienam), jis nuvežamas į dakhmą. Net jei paimtasis į Dachmą atgytų (kas dažnai nutinka), jis daugiau nepatektų į Dievo šviesą: tokiu atveju nasalarai jį nužudytų. Kas kartą buvo suteptas liesdamas lavonus ir aplankė bokštą, tas nebegali grįžti į gyvųjų pasaulį: jis suterštų visą visuomenę. Artimieji seka karstą iš tolo ir sustoja už 90 žingsnių nuo bokšto. Prieš laidojimą prieš pat bokštą vėl buvo surengta ištikimybės ceremonija su šunimi.
Tada nasalarai įneša kūną į vidų ir, išėmę iš karsto, įdeda į lavonui skirtą vietą, priklausomai nuo lyties ar amžiaus. Visi buvo išrengti nuogi, drabužiai sudeginti. Kūnas buvo pritvirtintas taip, kad gyvūnai ar paukščiai, suplėšę lavoną į gabalus, negalėtų išnešti ir išbarstyti palaikų vandenyje, ant žemės ar po medžiais. Kai paukščiai suėdė visą mėsą, o kaulus visiškai nuvalė saulė, jie buvo įmesti į šulinį, esantį tylos bokšto viduje.
Nishitha Nair Shrivastava „Documenting a Dwindling Race“, Herald Review, Herald Goa, 2014 m. rugpjūčio 17 d., sekmadienį; „Pix“ sutikimas žemiau tylos bokšto, Malabar kalvos, autorė Bea Gomez
Pirmasis lavonas, atvežtas į naująją dakhmą, turi būti nekalto vaiko lavonas ir, žinoma, „mobedo“ (kunigo) vaikas. Prie šių bokštų, pastatytų į šoną, ant kalvos ir nuošalaus sodo viduryje, niekas, net vyriausiasis prižiūrėtojas ir sargybiniai, negali artintis arčiau trisdešimties žingsnių. Kai kurie nasasalarai (lavonų nešiotojai), kurių amatas paveldimas ir kuriems įstatymas griežtai draudžia kalbėtis su gyvaisiais, prie jų prisiliesti ar net prieiti, įeina ir išeina iš Tylos bokšto neištarę nė žodžio.
Draugams ir artimiesiems buvo griežtai draudžiama lankytis tylos bokštuose. Nuo aušros iki sutemų virš šios vietos sklando juodi nupenėjusių grifų debesys. Jie sako, kad šie tvarkingi paukščiai su kitu „grobiu“ susidoroja per 20–30 minučių.
Archeologai aptiko ossarijų, datuojamų V–IV amžiuje prieš Kristų. Manoma, kad tokie pirmieji ritualai ir laidojimai atsirado Sasanijos laikais (3-7 a. po Kr.). Žodis „dakhma“, kilęs į indoeuropietišką šaknį, reiškiantis „palaidoti“, iš pradžių reiškė bet kokį kapą, tačiau suklestėjus. statant laidotuvių bokštus pradėtas naudoti daugiausia kelias į juos.
Šiuo metu šį ritualą draudžia Irano įstatymai, todėl zoroastrizmo religijos atstovai vengia išniekinti žemę laidojant cemente, kuris visiškai užkerta kelią sąlyčiui su žeme.
Indijoje tylos bokštai išliko iki šių dienų ir buvo naudojami pagal paskirtį net praėjusiame amžiuje. Jų galima rasti Mumbajuje ir Surate. Didžiausias yra daugiau nei 250 metų senumo.
Tylos bokštų Yazd mieste, Čilpiko bokšto į vakarus nuo Nukus ir bokšto Mumbajuje nuotraukos.
Dar ir dabar galima pamatyti šiuos bokštus, kuriuose buvo dedami lavonai, kad paukščiai galėtų juos apgraužti.
Senovės iraniečių religija vadinama zoroastrizmu, ji vėliau gavo parzizmo pavadinimą tarp iraniečių, kurie persikėlė į Indiją dėl religinio persekiojimo grėsmės pačiame Irane, kur tuo metu pradėjo plisti islamas.
Senovės iraniečių protėviai buvo pusiau klajoklės ganytojų arijų gentys. II tūkstantmečio prieš Kristų viduryje. Jie, judėdami iš šiaurės, apgyvendino Irano plokščiakalnio teritoriją. Arijai garbino dvi dievybių grupes: ahuras, kurios personifikavo etines teisingumo ir tvarkos kategorijas, ir devas, glaudžiai susijusias su gamta.
Zoroastriečiai turi neįprastą būdą atsikratyti mirusiųjų. Jie jų nelaidoja ir nedegina. Vietoj to, mirusiųjų kūnus jie palieka aukštų bokštų, vadinamų dakhma arba tylos bokštais, viršuje, kur juos gali suėsti plėšrieji paukščiai, tokie kaip grifai, aitvarai ir varnos. Laidotuvių praktika kyla iš tikėjimo, kad mirusieji yra „nešvarūs“ ne tik fiziškai dėl irimo, bet ir dėl to, kad juos apnuodija demonai ir piktosios dvasios, kurios veržiasi į kūną, kai tik siela jį palieka. Taigi, laidojimas žemėje ir kremavimas yra laikomi teršiančiais gamtą ir ugnį – abu elementus, kuriuos zoroastriečiai turėtų saugoti.
Zoroastrizmo praktikoje toks mirusiųjų laidojimas, žinomas kaip dahmenashini, pirmą kartą buvo aprašytas 5 amžiaus prieš Kristų viduryje. e. Herodotas, tačiau specialūs bokštai šiems tikslams pradėti naudoti daug vėliau, IX amžiaus pradžioje.
Tylos bokštai Mumbajuje, matomi iš netoliese esančių daugiaaukščių pastatų.
Po to, kai nešvarūs paukščiai nuskynė mėsą nuo saulės ir vėjo išbalintų kaulų, jie susirinko į duobę-kriptą bokšto centre, į kurią buvo įdėta kalkių, kad kaulai palaipsniui gesti. Visas procesas truko beveik metus.
Senovės paprotys išliko tarp zoroastriečių Irane, tačiau dachmos buvo laikomos pavojingomis aplinkai ir buvo uždraustos aštuntajame dešimtmetyje. Šią tradiciją Indijoje vis dar praktikuoja parsi žmonės, kurie sudaro daugumą pasaulio zoroastriečių. Tačiau sparti urbanizacija daro spaudimą parsiams, o šis keistas ritualas ir teisė naudotis tylos bokštais yra labai prieštaringas klausimas net tarp Parsi bendruomenės. Tačiau didžiausią grėsmę Dahmenashini kelia ne sveikatos institucijos ar visuomenės protestai, o grifų ir grifų trūkumas.
Grifų, vaidinančių svarbų vaidmenį skaidant skerdenas, skaičius Hindustane nuolat mažėja nuo praėjusio amžiaus dešimtojo dešimtmečio. 2008 m. jų skaičius sumažėjo maždaug 99 procentais, todėl mokslininkai buvo sumišę, kol buvo išsiaiškinta, kad šiuo metu galvijams vartojamas vaistas buvo mirtinas grifui, kai jie minta savo skerdena. Šį vaistą Indijos vyriausybė uždraudė, tačiau grifų skaičius dar neatsigavo.
Dėl grifų trūkumo ant kai kurių Indijos tylos bokštų buvo sumontuoti galingi saulės koncentratoriai, kurie greitai išdžiovino lavonus. Tačiau saulės koncentratoriai atbaido kitus paukščius, pvz., varnas, dėl siaubingo karščio, kurį koncentratoriai sukuria per dieną. Jie taip pat neveikia debesuotomis dienomis. Taigi darbas, kuris grifų pulkui užtruko vos kelias valandas, dabar užtrunka savaites, o dėl šių lėtai irstančių kūnų oras rajone tampa nepakeliamas apgyvendintų vietovių centras ir turi uždaryti dėl kvapo.
Tylos bokšto pavadinimą 1832 m. sugalvojo britų kolonijinės vyriausybės Indijoje vertėjas Robertas Murphy.
Zooastriečiai plaukų kirpimą, nagų kirpimą ir lavonų užkasimą laikė nešvarumu.
Visų pirma, jie tikėjo, kad mirusiųjų kūnuose gali apsigyventi demonai, kurie vėliau išniekins ir užkrės viską ir visus, kurie su jais liečiasi. „Vendidad“ (įstatymų rinkinys, skirtas užkirsti kelią piktosioms jėgoms ir demonams) turi specialias taisykles, kaip išmesti lavonus nepažeidžiant kitų.
Nepakeičiama zoroastriečių sandora yra ta, kad jokiu būdu negalima išniekinti keturių elementų - žemės, ugnies, oro ir vandens. Todėl grifai tapo jų optimaliu lavonų pašalinimo būdu.
Tylos bokštas Indijoje.
Dakhma yra apvalus bokštas be stogo, kurio centre yra baseinas. Akmeniniai laiptai veda į platformą, kuri eina per visą vidinį sienos paviršių. Trys kanalai („pavis“) padalija platformą į daugybę dėžių. Vyrų kūnai buvo dedami ant pirmos lovos, moterų kūnai antroje, o vaikų kūnai ant trečiosios. Grifams suvalgius lavonus, likę kaulai buvo laikomi ossaryje (pastatas skeleto liekanoms laikyti). Ten kaulai pamažu griuvo, o jų likučius lietaus vanduo nunešė į jūrą.
Ritualuose galėjo dalyvauti tik ypatingi asmenys – „nasasalarai“ (arba kapų kasėjai), kurie kūnus pastatė ant platformų.
Pirmasis tokių palaidojimų paminėjimas datuojamas Herodoto laikais, o pati ceremonija buvo saugoma griežčiausiai.
Vėliau Magu (arba kunigai, dvasininkai) pradėjo vykdyti viešas laidojimo apeigas, kol galiausiai kūnai buvo balzamuojami vašku ir užkasami apkasuose.
Archeologai aptiko 5–4 amžių pr. Kr. ossarijų, taip pat pilkapių, kuriuose yra vašku balzamuotų kūnų. Pasak vienos legendos, zoroastrizmo pradininko Zaratustros kapas yra Balkhe (šiuolaikiniame Afganistane). Manoma, kad tokie pirmieji ritualai ir laidojimai atsirado Sasanidų eroje (3-7 a. po Kr.), o pirmieji rašytiniai įrodymai apie „mirties bokštus“ buvo pateikti XVI a.
Yra viena legenda, pagal kurią jau mūsų laikais prie dakhmos netikėtai pasirodė daugybė lavonų, kurių vietiniai gyventojai iš kaimyninių gyvenviečių negalėjo atpažinti.
Nė vienas miręs žmogus neatitinka dingusių žmonių Indijoje apibūdinimo.
Tylos bokštas Jazde, Irane.
Lavonai nebuvo apgraužti gyvūnų, ant jų nebuvo nei lervų, nei musių. Nuostabus šio siaubingo atradimo dalykas buvo tai, kad skylė, esanti dakhmos viduryje, kelis metrus buvo užpildyta krauju, o jo buvo daugiau, nei galėjo tilpti lauke gulintys kūnai. Smarvė šioje bjaurioje vietoje buvo tokia nepakeliama, kad jau artėjant prie Dakhmos daugeliui ėmė pykinti.
Tyrimas netikėtai nutrūko, kai vietos gyventojas netyčia įspyrė nedidelį kaulą į skylę. Tada iš duobės dugno pradėjo veržtis galingas dujų sprogimas, sklindantis iš irstančio kraujo, ir išplito po visą teritoriją.
Visi, buvę sprogimo epicentre, buvo nedelsiant nuvežti į ligoninę ir patalpinti į karantiną, kad būtų išvengta infekcijos plitimo galimybės.
Pacientams pasireiškė karščiavimas ir delyras. Jie įnirtingai šaukė, kad yra „susitepę Ahrimano krauju“ (zoroastrizmo blogio personifikacija), nepaisant to, kad jie neturėjo nieko bendra su šia religija ir net nieko nežinojo apie dakhmas. Kliedesio būsena virto beprotybe, ir daugelis ligonių ėmė puldinėti ligoninės medicinos personalą, kol buvo sutramdyti. Galų gale nuo stipraus karščiavimo mirė keli nelemto palaidojimo liudininkai.
Vėliau į tą vietą grįžę tyrėjai, apsirengę apsauginiais kostiumais, aptiko tokį vaizdą: visi kūnai dingo be žinios, o kraujo duobė tuščia.
Apeigos, susijusios su mirtimi ir laidotuvėmis, yra gana neįprastos ir visada buvo griežtai laikomasi. Anot „Avestos“, žiemą mirusiam žmogui suteikiamas specialus kambarys, gana erdvus ir aptvertas nuo gyvenamųjų kambarių. Lavonas ten gali išbūti kelias dienas ar net mėnesius, kol atplauks paukščiai, žydės augalai, tekės paslėpti vandenys ir vėjas išdžiovins žemę. Tada Ahura Mazda garbintojai apnuogins kūną saulėje. Kambaryje, kuriame buvo velionis, nuolat turėjo degti ugnis - aukščiausios dievybės simbolis, tačiau ji turėjo būti aptverta nuo mirusiojo vynmedžiu, kad demonai nepaliestų ugnies.
Prie mirštančiojo lovos nuolat turėjo būti du dvasininkai. Vienas iš jų skaitė maldą, atsukęs veidą į saulę, o kitas ruošė šventą skystį (haoma) arba granatų sultis, kurias iš specialaus indo išpylė mirštančiajam. Mirštantis žmogus turėtų su savimi turėti šunį - visko, kas „nešvaru“, sunaikinimo simbolį. Pagal paprotį, jei šuo suvalgė duonos gabalėlį, padėtą ant mirštančio žmogaus krūtinės, apie jo artimojo mirtį buvo pranešama artimiesiems.
Tylos bokštai Indijos mieste Bombėjuje, dabar žinomame kaip Mumbajus, apie 1890 m.
Zoroastriečiai naudoja neįprastą savo mirusiųjų šalinimo būdą. Jie jų nelaidoja ir nedegina.
Vietoj to, lavonai paliekami aukštų bokštų, žinomų kaip dakhmas arba tylos bokštai, viršuje, kur
jie suyra ir juos suryja paukščiai, tokie kaip grifai, aitvarai ir varnos.
Ši niūri laidotuvių praktika kyla iš tikėjimo, kad mirusieji yra nešvarūs, nes yra užteršti.
„demonai“ ir piktosios dvasios, kurios patenka į kūną vos tik siela jį palieka.
Todėl laidojimas ir kremavimas yra laikomi teršiančiais gamtą ir ugnį
Zoroastriečiai savo religijoje reikalauja apsaugos. Šis pagerbimas paskatino kai kuriuos mokslininkus paskelbti
Zoroastrizmas kaip „pirmoji pasaulyje ekologinė religija“.
Neveikiantis tylos bokštas Jazde, Irane.
Zoroastriečių praktika „apdoroti“ mirusiuosius yra žinoma kaip dokhmenashini ir pirmą kartą ją aprašė Herodotas.
viduryje V amžiuje prieš Kristų. Nors tylos bokštai pradėti naudoti daug vėliau, pradžioje
9 amžiuje. Tylos bokštas yra žemas cilindrinis pastatas plokščiu stogu,
padalintas į tris koncentrinius žiedus, kuriuose išdėlioti nuogi mirusiųjų kūnai. Išorinis žiedas
naudojamas vyrams, centrinis - moterims ir vidurinis - vaikams. Po to
nešvarūs paukščiai peša mėsą, o atviri kaulai išblunka saulėje, likučiai surenkami į duobę po
bokšto centre yra kripta ir prie jos pridedama kalkių, kurios palaipsniui ardo kaulus. Visas procesas
trunka apie metus. Kiekviena dakhma turi keturis kanalus, kuriais nuplaunama likusi medžiaga
lietaus vandens, bet prieš tai jis praeina per kelis anglies ir smėlio filtrus.
Tylos bokštas, Doongerwadi, Mumbajus, matomas iš netoliese esančių daugiaaukščių pastatų.
Irano zoroastriečiai laikėsi senovės tylos bokštų naudojimo praktikos iki aštuntojo dešimtmečio, kol
bokštai nebuvo paskelbti pavojingais sveikatai ar neteisėtais. Tačiau dachmas vis dar praktikuoja parsis Indijoje,
kurie sudaro didžiausią zoroastriečių populiaciją pasaulyje. Pastaruoju metu tai buvo greita
Urbanizacija daro didelį spaudimą parsi tradicijoms ir šiam keistam bokštų naudojimo ritualui
tyla pamažu tampa istorijos dalyku. Nors iš tikrųjų didžiausia grėsmė dokhmenashini procedūrai yra
kyla ne iš sveikatos institucijų ar visuomenės protesto, o dėl banalaus grifų trūkumo.
Spausdintas „tylos bokšto“ brėžinys.
Grifų, vaidinančių svarbų vaidmenį naikinant skerdenas, skaičius Indijoje nuolat mažėja.
subkontinentas nuo 1990 m. 2008 metais jų skaičius sumažėjo 99 procentais dėl
kad vienas iš vaistų, kuriuos veterinarai skiria galvijams, buvo mirtinas grifams.
Po to, kai šis faktas buvo atrastas, Indijos vyriausybė uždraudė pavojingą vaistą, tačiau jis buvo atkurtas
Grifų populiacija vis dar žlugo. Taigi, dėl grifų trūkumo, kurie anksčiau
su lavonu susidorota per kelias valandas, dabar mirusiojo kūnas lėtai suyra mėnesį arba
daugiau, skleidžia nemalonų kvapą. Todėl kai kurie tylos bokštai turi būti uždaryti dėl
nuolatiniai gyventojų skundai.
Kai kurie dabar pradėjo teikti pirmenybę kremavimui.
Vienas iš dviejų tylos bokštų, Jazdas, Iranas.
Tylos bokštas Indijoje.
