GYDYMAS SENOVĖJE INDIJOJE (III tūkstantmetis pr. Kr. – IV a. po Kr.)

Istorija

Senoji ir originali Indijos civilizacija susiformavo III tūkstantmetyje pr. e. Hindustano subkontinento ribose (28 pav.) dar gerokai prieš indoiraniečių (arijų) genčių atsiradimą šalyje. Šiuo metu jos teritorijoje yra įsikūrusios modernios valstybės: Indija, Pakistanas, Bangladešas, Butanas, Nepalas. Gydymo istorijos periodizavimas Senovės Indijos gydymo istorijoje aiškiai matomi trys etapai, atskirti tiek laike, tiek erdvėje:

1) Harapos civilizacijos laikotarpis (III – II tūkstantmečio pr. Kr. pradžia, Indo upės slėnis), kai šiuolaikinio Pakistano teritorijoje susikūrė pirmosios senovės Indijos istorijoje vergus valdančios miestų valstybės;

2) Vedų laikotarpis (II tūkstantmečio pabaiga – I vidurys prieš Kristų, Gango upės slėnis), kai, atėjus arijams, civilizacijos centras persikėlė į rytinę subkontinento dalį ir buvo rengiami „šventieji tekstai“ ( Sanskritas – Veda) prasidėjo, perduotas per ilgą žodinės tradicijos laikotarpį;

3) klasikinis laikotarpis (I tūkstantmečio prieš Kristų antroji pusė – I tūkstantmečio mūsų eros pradžia, induistų subkontinentas) – aukščiausio senovės INDIJOS tradicinės kultūros žydėjimo metas. Jai būdingas aukštas žemės ūkio, amatų ir prekybos išsivystymas, savitos kultūros iškilimas, budizmo, pirmosios iš trijų pasaulio religijų, įsigalėjimas ir plitimas, sėkmė įvairiose žinių, literatūros ir meno srityse, plačiai paplitusi plėtra. Indijos ir senovės pasaulio šalių prekybiniai ir kultūriniai santykiai, atnešę jai „Išminčių žemės“ šlovę.

Šaltiniai apie senovės Indijos istoriją ir gydymą

Pagrindiniai šaltiniai yra: senovės literatūros paminklai (religiniai ir filosofiniai kūriniai – Vedos, I tūkst. pr. Kr.; „Manu nurodymai“, II a. pr. Kr.; Šarakų samhi-tas. („Caraka-samhita“) ir Sušruta-samhita, pirmieji mūsų eros amžiai), archeologiniai ir etnografiniai duomenys, daiktiniai paminklai, liaudies epas (7 lentelė). Apie senovės Indiją rašė žinomi istorikai, filosofai ir keliautojai: graikų istorikai Herodotas, Strabonas ir Diodoras, Aleksandro Makedoniečio kampanijų dalyviai, Seleukidų ambasadorius karaliaus Čandraguptos dvare - Megasthenes, kinų istorikas Sima Qian, piligrimas Fa Xian ir kt.

HARAPO CIVILIZACIJOS LAIKOTARPIO SANITARIJOS

II tūkstantmečio prieš Kristų antroje pusėje. e. upės baseine

Indas suformavo labai išvystytą miesto kultūrą, kuri vėliau gavo pavadinimą „Harappan“ (iš Harappa miesto šiuolaikinio Pakistano teritorijoje).

Harappan kultūros klestėjimas įvyko III pabaigoje – II tūkstantmečio pr. e. Būdingi jo bruožai yra monumentali architektūra, planuota miestų plėtra, aukštas sanitarijos tobulinimo lygis, dirbtinio drėkinimo, amatų (keramika, terakotos, metalo ir akmens gaminių) plėtra ir užsienio prekyba, proindiško rašto kūrimas, deja, dar nebuvo iki galo iššifruotas .

Daugeliu atžvilgių (teritorijos dydžiu, miestų užstatymo lygiu, sanitarijos gerinimu ir kt.) Harapos kultūra gerokai pranoko atitinkamo laikotarpio senovės Egipto ir Mesopotamijos civilizacijas.

Harapos miestų statyba (Indo slėnyje buvo aptikta daugiau nei 800 gyvenviečių) buvo vykdoma pagal iš anksto parengtą planą. Tiesios gatvės, orientuotos iš vakarų į rytus ir iš pietų į šiaurę, rodo griežtą statybos kontrolę per šimtmečius ir yra seniausias žmonijos istorijoje žinomas miestų planavimo pavyzdys.

Įspūdingiausia iš jų – pirtis. Jo centre buvo unikalus (galbūt religinės paskirties) 12 m ilgio, 7 m pločio ir apie 3 m gylio baseinas (29 pav.). Baseino dugnas buvo padengtas bitumu; jo atsparumas vandeniui išlaikomas daugiau nei keturis tūkstančius metų. Abiejose pusėse yra po du laiptus su plaukimo platformomis, vedančiomis į baseiną. Vanduo jame bėgo: tekėdamas vienais vamzdžiais, kitais nuolat ištekėjo. Visą baseino perimetrą juosė nedidelių prausimosi kambarių arkada. Čia taip pat buvo dvi pirtys, kurios, pasak tyrinėtojų, buvo šildomos karštu oru ir naudojamos religiniams ritualams.

Įvairiose miesto vietose buvo šulinių, išklotų keptomis plytomis (30 pav.). Jų skersmuo siekė 1 m Dideli namai pasistatė savo šulinius. Patalpos, kuriose jie buvo, buvo kruopščiai išgrįstos.

Mohenjo-Daro gyvenamieji pastatai buvo pastatyti iš keptų plytų, buvo dviejų ar trijų aukštų, siekė 7,5 m aukščio ir turėjo iki 30 kambarių. Langų į gatvę nebuvo. Židinys buvo kiemo viduryje.

Kiekvienas mūrinis namas turėdavo kambarį apsiprausimui, kuris dažniausiai būdavo nedidelis kvadratinis arba stačiakampis kambarys su kruopščiai išklotomis mūrinėmis grindimis, pasvirusiomis į vieną iš kampų. Šiame kampe buvo įrengtas kanalizacija. Glaudus plytų, kuriomis buvo išklotos grindys, klojimas neleido vandeniui prasiskverbti. Nuotekų vamzdžiai per sienos storį vedė į miesto kanalizacijos sistemą, kuri, anot garsaus anglų indologo A. Baschemo, reprezentuoja „vieną įspūdingiausių Indo civilizacijos laimėjimų... Jokia kita iki šimtmečio civilizacija, net romėniška, turėjo tokias tobulas vandens tiekimo sistemas“.

Kiekviena gatvė ir kiekviena alėja turėjo savo plytomis išklotą kanalizaciją nuo 30 iki 60 cm gylio ir 20-50 cm pločio buvo pašalintas tikrinant ir valant sistemą, kuriai buvo suteikta ypatinga reikšmė. Tai liudija ir magistralinių vamzdžių dydis, kurio skersmuo siekė 2 m. Prieš patenkant į kanalus, nuotekos ir nuotekos ėjo per sandariai įžemintais dangčiais uždengtus nuosėdas nuotekų sistema Mohenjo-Daro mieste, o ne gyvenamųjų pastatų statyba Tai byloja apie aukštą senovės Indo slėnio civilizacijos kultūrą, kuri sugebėjo sukurti tobuliausią senovės sanitarinės statybos pavyzdį prieš du tūkstančius metų iki romėnų vandens tiekimo sistemos. .

Aukšta sanitarinė būklė senovės Harapos civilizacijos miestuose leidžia daryti išvadą apie gana aukštą empirinio gydymo lygį Indo slėnyje, net jei nėra medicininio turinio tekstų arba jų nepakanka. 2 tūkstantmečio pradžioje pr. e.

Tuo pačiu metu aukštas Harappan civilizacijos sanitarinių ir techninių konstrukcijų lygis nėra būdingas bendram sanitarinės statybos lygiui visoje senovės Indijoje - vėlesniais senovės Indijos istorijos laikotarpiais jis žymiai sumažėjo ir nebepasiekė. Harapos kultūros lygį.

XIX-XVIII a. pr. Kr e. Indo slėnyje (taip pat Irane, Afganistane ir Vidurinėje Azijoje) mažėja kultūros centrų. Jo priežastys, anot tyrinėtojų, daugiausia buvo vidinio pobūdžio (potvyniai, sausros, vidinių išteklių išeikvojimas).

GYDYMAS VEDINIU LAIKOTARPIU

Civilizacijos centras šiame senovės Indijos istorijos etape buvo upė. Gangas šalies šiaurės rytuose, kur atėjus indoirano arijų gentims susidarė kelios valstybės.

Informacija apie gydymą Vedų laikotarpiu yra labai ribota. Medicinos žinių nuorodos saugomos „Rigvedoje“ („Rigveda“ – giesmių ir mitologinių istorijų veda, kurios žodinė tradicija siekia XII–X a. pr. Kr.) ir „Atharva-vedoje“ („Atharva- veda“ – burtų ir sąmokslų Veda, VIII–VI a. pr. Kr.). Šventieji tekstai pradėti užrašinėti I tūkstantmečio pr. e. (apie 500 m. pr. Kr., žr. 4 diagramą). “

„Rig Veda“ mini tris negalavimus: raupsus, vartojimą, kraujavimą, o kažkada apie gydytoją kalbama tokiais žodžiais: „Mūsų norai skiriasi: vairuotojas trokšta malkų, gydytojas – ligų, o kunigas – aukojamų gėrimų“. Kai kuriuose Rig Vedos skyriuose yra tekstai apie magiškus gydymo ritualus – Vedų laikotarpiu medicinos žinios buvo glaudžiai susipynusios su religiniais įsitikinimais ir magiškomis idėjomis.

Pagrindinės Vedų laikotarpio medicinos dievybės buvo: Ašvinų dvyniai - gydytojai ir dievai sargai, Rudra - vaistinių žolelių valdovas ir medžiotojų globėjas, taip pat aukščiausios dievybės: Agni - ugnies ir atsinaujinančio gyvenimo dievas, Indra. - dangiškojo griaustinio simbolis ir lietaus davėjas bei Surya - saulės dievas.

Didžiulėje senovės Indijos mitologijoje būta ir piktų demonų. (asurai ir rakšasai), kurie (tikėta) atnešė žmonėms nelaimes, ligas, žlugimą, atėmė iš jų palikuonis. Taigi Atharva Vedoje ligos yra arba siejamos su piktosiomis dvasiomis, arba laikomos dievų bausme; ligų gydymas buvo aiškinamas aukų, maldų ir burtų poveikiu. Tuo pačiu metu Atharva Veda atspindi ir praktinę žmonių patirtį naudojant vaistinius augalus, kurių veikimas tuo metu buvo suprantamas kaip gydomoji jėga, priešinanti piktąsias dvasias. Senovės gydytojai buvo vadinami tokiu būdu - bhishadj („demonų egzorcistas“).

Šį vardą jie išlaikė vėlesniais Indijos istorijos laikotarpiais, kai gydytojas egzorcistas virto gydytoju gydytoju. Laikui bėgant keitėsi ir idėjos apie ligų priežastis. Taigi „Jadžurvedoje“ („Yajurveda“ – aukojimo burtų veda, VIII–VII a. pr. Kr.) jau minimos keturios kūno sultys.

Ši senovės Indijos socialinė struktūra, pagrįsta daugiausia funkcijų pasiskirstymu, buvo laikoma pirmaprade, nepajudinama, nustatyta Brahmos, didžiausio iš senovės dievų, dieviškos valios. Šudros ir parijos praktiškai neturėjo jokių teisių. Jiems nebuvo leista klausytis ar kartoti Vedų. Tik trijų aukščiausių varnų atstovai turėjo teisę gydytis ir studijuoti Vedas.

KLASIKINIO LAIKOTARPIO GYDYMAS (Magadha-Mauri ir Kushana-Gupta eros)

VI amžiuje. pr. Kr e. senovės Indija įžengė į intensyvaus dvasinio ir intelektualinio vystymosi laikotarpį. Jai būdingi dideli laimėjimai įvairiose žinių srityse ir iškilių senovės indų rašto paminklų sukūrimas: „Maku receptai“ (II a. pr. Kr. – II a. po Kr.), matematiniai, astronominiai ir medicinos traktatai (pirmieji mūsų eros amžiai), kaip. taip pat religinio ir filosofinio mokymo atsiradimas ir plitimas – budizmas (nuo VI a. pr. Kr.) – pirmoji pasaulinė religija.

Iki mūsų eros pradžios senovės Indijoje buvo susiformavusi labai išvystyta medicinos žinių sistema, „kai kuriais atžvilgiais panaši į Hipokrato ir Galeno sistemą, o kai kuriais – net į priekį“, kaip apie tai rašė A. Bashamas. .

Gydymo menas (sanskr. Ajurveda – ilgo gyvenimo doktrina) buvo labai vertinamas senovės Indijoje. Budizmo tradicijos ir tekstai išsaugojo stebuklingų gydytojų D-živakos (VI-V a. pr. Kr.), Čarakos ir Sušrutos (pirmieji mūsų eros amžiai) šlovę.

Pagrindinės klasikinio laikotarpio tradicinės senovės Indijos medicinos kryptys atsispindi dviejuose iškiliuose senovės Ajur Vedų rašto paminkluose: „Charaka-Samhita“ (datuojama I–II a. po Kr.) ir „Sushruta-Samkhnta“ (datuojama 2010 m. IV mūsų eros amžiuje).

Ankstesnė Charaka Samhita skirta vidaus ligoms gydyti ir joje pateikiama informacija apie daugiau nei 600 augalinės, gyvūninės ir mineralinės kilmės vaistų. Apie jų naudojimą pranešama aštuoniuose skyriuose: žaizdų priežiūra; galvos srities ligų gydymas; viso kūno ligų gydymas; psichikos ligų gydymas; vaikų ligų gydymas; priešnuodžiai; eliksyrai nuo senatvės silpnumo; reiškia, kad padidina seksualinį aktyvumą.

Sushruta Samhita daugiausia skirta chirurginiam gydymui; jame aprašyta daugiau nei 300 operacijų, per 120 chirurginių instrumentų ir ne mažiau kaip 650 vaistų.

Indijos gydytojų žinios apie žmogaus kūno sandarą buvo pačios išsamiausios senovės pasaulyje. Nepaisant tyrimo metodo, kuris buvo pagrįstas mirusiojo kūno maceravimu tekančiame vandenyje, netobulumo, senovės indėnai išskyrė: 7 membranas, 500 raumenų,

900 raiščių, 90 sausgyslių, 300 kaulų

(tai apima dantis ir kremzles), kurios

padalintas į plokščias, apvalias

ir ilgi, 107 sąnariai, 40 pagrindinių

laivai ir 700 jų šakų (už

kraujas, gleivės ir oras), 24 nervai,

9 jutimo organai ir 3 medžiagos (pra-

na, gleivės ir tulžis). Kai kurios zonos

kūnas (delnas, padai, sėklidės, kirkšnys

aukšti plotai ir kt.) buvo paryškinti kaip

„ypač svarbus“ (sanskr. – marmanas).

Jų žala buvo laikoma pavojinga

visam gyvenimui. Indijos karių žinios

kurių žmogaus kūno sandaros srityje

buvo svarbus įvykis Anos istorijoje

Tomia ir suvaidino reikšmingą vaidmenį

apie senovės Indijos chi formavimąsi

Čia reikia pažymėti, kad senovės indų pasiekimų palyginimas su senovės egiptiečių ir actekų žiniomis yra labai sąlyginis: Egipto medicinos tekstai buvo užrašyti II tūkstantmetyje pr. e.

(t. y. beveik dviem tūkstantmečiais anksčiau), o actekų medicinos klestėjimas įvyko II tūkstantmečio mūsų eros viduryje. e. (t. y. daugiau nei po tūkstantmečio). Klasikiniu senovės Indijos istorijos laikotarpiu gydytojai nutolo nuo Vedų laikotarpiu vyravusių antgamtinių idėjų apie ligų priežastis. Religinės ir filosofinės sistemos, kuriomis jos buvo grindžiamos ieškant visatos pamatų, atskleidė ir gamtos mokslų žinių elementus. Žmogus buvo laikomas glaudžiu ryšiu su jį supančiu pasauliu, kuris, pasak senovės indėnų, susidėjo iš penkių elementų: žemės, oro, ugnies, vandens ir eterio. Skirtinga objektų kokybė buvo paaiškinta skirtingais mažų anu dalelių („atomų“) deriniais. Organizmo gyvybinė veikla buvo nagrinėjama sąveikaujant trims medžiagoms: orui, ugniai ir vandeniui (kurių nešėjais organizme buvo laikoma prana, tulžis ir gleivės). Sveikata buvo suprantama kaip subalansuoto trijų medžiagų santykio, teisingo gyvybinių organizmo funkcijų atlikimo, normalios jutimų būsenos ir proto aiškumo rezultatas, o liga – kaip šių teisingų santykių pažeidimas ir neigiamas poveikis. žmogui iš penkių elementų (sezonų, klimato, nevirškinamo maisto, nesveiko vandens ir kt. įtaka). Sushruta visas ligas skirstė į natūralias, susijusias su gamta ir antgamtines, siunčiamas dievų (pavyzdžiui, raupsai, venerinės ir kitos infekcinės ligos, kurių atsiradimo priežasčių tuo metu dar nebuvo įmanoma suprasti).

Ligos diagnozuojamos atlikus išsamų paciento apklausą ir ištyrus kūno šilumą, odos ir liežuvio spalvą, išskyras, triukšmą plaučiuose, balsą ir kt. Įdomu tai, kad nei Sushruta, nei Charaka nieko nepraneša apie pulso tyrimą. Tuo pat metu Sushruta aprašo net senovės graikams nežinomą cukrinį diabetą, kurį nustatė pagal šlapimo skonį.

Gydymo taktiką senovės Indijoje, kaip ir kitose senovės pasaulio šalyse, pirmiausia lėmė ligos pagydomumas ar nepagydomumas. Turėdamas palankią prognozę, gydytojas atsižvelgė į ligos ypatybes, metų laiką, paciento amžių, temperamentą, jėgą ir intelektą. Gydant buvo siekiama subalansuoti sutrikusį skysčių (medžiagų) santykį, kuris buvo pasiektas, pirma, dieta, antra, medikamentų terapija (vėmimą mažinančiais, vidurius laisvinančiais, prakaituojančiais vaistais ir kt.), trečia – chirurginiais gydymo metodais, kuriuose senovėje senovėje buvo taikomas gydymas. Indai pasiekė puikų tobulumą.

Apie įgūdžių universalumą ir... senovės indų gydytojo žinios“ liudija garsieji Sušrutos žodžiai: „Gydytojas, kuris yra susipažinęs su šaknų ir žolelių gydomosiomis savybėmis, yra žmogus, kuris yra susipažinęs su peilio ir ugnies savybėmis, yra demonas; Tas, kuris žino maldos galią, yra pranašas, o tas, kuris yra susipažinęs su gyvsidabrio savybėmis, yra dievas! Geriausi vaistiniai augalai buvo atvežti iš Himalajų Tik gydytojai dalyvavo ruošiant vaistus, nuodus ir priešnuodžius (gyvatės įkandimams): „įkandusiems indiškos gyvatės nebuvo išgydyti, jei jis nesikreipė į indų gydytojus. indėnai išgydė tuos, kurie buvo įkandę.

Indijos augalų gydomųjų savybių šlovė plačiai pasklido už senovės Indijos ribų; Jie jūrų ir sausumos prekybos keliais buvo gabenami į Partiją, Viduržemio ir Centrinės Azijos šalis, Kaspijos ir Juodosios jūros baseinus, Pietų Sibirą, Kiniją. Pagrindinės eksporto prekės buvo smaigalys, muskusas, sandalmedis, cinamonas, alavijas ir kiti augalai bei smilkalai. Viduramžiais Indijos medicinos patirtį pasiskolino Tibeto gydytojai, tai liudija garsusis indų-tibeto medicinos traktatas „Chzhud-shi“ (VIII-IX a. po Kr., žr. p. 169).

Akušerija senovės Indijoje (31 pav.) buvo laikoma nepriklausoma gydymo sritimi. Sušrutos traktate išsamiai aprašomi patarimai nėščiosioms palaikyti švarą ir teisingą gyvenimo būdą, aprašomi nukrypimai nuo įprastos gimdymo eigos, vaisiaus deformacijos, embriotomija (rekomenduojama tais atvejais, kai vaisiui buvo neįmanoma apsiversti ant kojos ar galvos). ), cezario pjūvis (naudojamas po gimdančios motinos mirties, norint išgelbėti kūdikį) ir vaisiaus pavertimą ant stiebo, taip pat aprašė romėnų gydytojas Soranas II amžiuje, t. y. du šimtmečius prieš Sušurutą (Indijos uoste). Arikalidu 1-2 amžiais buvo romėnų prekybos postas, todėl gali būti, kad Soranas galėjo pasiskolinti šį metodą iš ankstesnių budistų raštų, kuriuose dažnai minimas sėkmingas gydymas chirurginiu būdu.

Chirurginio gydymo (chirurgijos) menas senovės Indijoje buvo aukščiausias senovės pasaulyje. Sushruta laikė chirurgiją „pirmuoju ir geriausiu iš visų medicinos mokslų, brangų dangaus darbą (pagal legendą pirmieji chirurgai buvo dangaus gydytojai – ašvinų dvyniai) tikru šlovės šaltiniu“. Vis dar neturėdami supratimo apie antiseptikus ir aseptiką, indų gydytojai, laikydamiesi savo šalies papročių, operacijų metu atidžiai laikėsi chis-gota. Jie išsiskiria savo drąsa, miklumu ir puikiu įrankių naudojimu.

Chirurginius instrumentus patyrę kalviai gamino iš plieno, kurį Indijoje išmoko gaminti senovėje, pagaląsdavo taip, kad būtų galima lengvai kirpti plaukus, juos sandėliuodavo. specialios medinės dėžės.

Senovės Indijos gydytojai atlikdavo galūnių amputacijas: arotomiją, akmenų pjaustymą, išvaržų taisymą, plastines operacijas.

Jie „mokėjo atkurti nosis, ausis ir lūpas, prarastas ar sugadintas mūšyje ar teismo nuosprendžiu. Šioje srityje Indijos chirurgija lenkė Europos chirurgiją iki pat XVIII amžiaus, kai Rytų Indijos kompanijos chirurgai nemanė, kad indėnams yra žeminantis dalykas mokytis rinoplastikos meno“, – rašė A. Bzshem.

Indijoje higienos tradicijos jau seniai išvystytos. Didelė reikšmė buvo teikiama asmens higienai, kūno grožiui ir tvarkingumui, namų švarai, klimato ir metų laikų įtakai žmonių sveikatai. „Higienos-4“ įgūdžiai, ugdomi empiriškai, yra įrašyti „Milijono receptuose“:

Niekada nevalgykite maisto... kuris yra sergantis, ant kurio yra plaukų ar vabzdžių, arba kuris buvo tyčia paliestas koja... arba kurį paglostė paukštis ar palietė šuo.

Būtina pašalinti šlapimą, vandenį, naudojamą kojoms plauti, maisto likučius ir vandenį, naudojamą valymo ritualams toli nuo namų.

Ryte reikia apsirengti, išsimaudyti, išsivalyti dantis, patrinti akis kolierius; ir gerbk dievus.

Ligų prevencija buvo viena iš svarbiausių Indijos gydymo sričių. Jau senovėje buvo bandoma apsisaugoti nuo Indijoje paplitusios raupų ligos.

Taigi tekste, kuris priskiriamas legendiniam antikos gydytojui Dhanvantari (datuojamas V a. po Kr.), rašoma: „Chirurginio peilio pagalba paimkite raupų medžiagas arba iš karvės tešmens, arba iš rankos. jau užsikrėtusiam, kitam žmogui daryti ranką tarp alkūnės ir peties, kol atsiras kraujo, o pūliui su krauju patekus į organizmą nustatomas karščiavimas. (Europoje vakcinaciją nuo raupų 1796 m. atrado anglų gydytojas E. Jenner).

Higienos tradicijos prisidėjo prie medicinos vystymosi. Maurianų imperijoje (IV-II a. pr. Kr.) galiojo griežtos taisyklės, draudžiančios nuotekų išleidimą į miesto gatves ir reglamentuojančios mirusiųjų palaikų deginimo vietą ir būdus; abejotinais žmogaus mirties atvejais buvo paskirta skrodimas; mirusiojo kūnas buvo apžiūrėtas ir užteptas specialia alyva, apsaugančia nuo irimo.

Taip pat buvo nustatytos griežtos bausmės už nuodų maišymą maiste, vaistuose ir smilkaluose.

Ašokos (268-231 m. pr. Kr.), iškiliausio senovės Indijos valdovo (žr. 28 pav.), budistų šventyklose buvo statomi išmaldos namai ir kambariai ligoniams – dharma shala (ligoninės), atsiradusios Indijoje kelis šimtmečius. anksčiau nei Europoje. Ašoka taip pat skatino auginti vaistinius augalus, statyti šulinius, tvarkyti kelių apželdinimą.

Senovės Indijos medicina buvo glaudžiai susijusi su religiniais ir filosofiniais mokymais, tarp kurių ypatingą vietą užima joga.

Jis apjungė religinę filosofiją, moralinį ir etinį mokymą bei pratimų ir pozų (asanų) sistemą. Jogoje didelis dėmesys skiriamas kūno švarai ir savitam gyvenimo būdui. Jogos mokymas susideda iš dviejų lygių: hatha jogos (fizinė joga) ir radža jogos (dvasios įvaldymo). Šiuolaikinėje Indijoje sveiki ir sergantys žmonės užsiima joga (jogos terapijos klinikose);

Mokslinių tyrimų institutai ir toliau tiria šią senovės empirinę sistemą.

Gydytojo padėtis senovės Indijoje per visą istoriją skyrėsi. Vedų ​​laikotarpiu gydymo praktika nebuvo smerktina: net Agnė ir ašvinų dvyniai buvo pagarbiai vadinami stebuklingais gydytojais. Antikos pabaigoje, besivystant luomų sistemai ir socialinei nelygybei, kai kurios veiklos rūšys (pavyzdžiui, chirurgija) imta laikyti rituališkai „nešvaria“.

Tačiau apskritai gydytojo profesija kėlė didelę pagarbą.

Vienuolynai ir vienuoliai, tarp kurių buvo daug išmanančių gydytojų, vaidino svarbų vaidmenį vystant gydymą senovės Indijoje. Visi vienuoliai turėjo tam tikrų žinių medicinos srityje, nes medicininės pagalbos teikimas pasauliečiams buvo laikomas didele dorybe.

Jei nori pasiekti sėkmės savo veikloje, turtus ir šlovę bei rojų po mirties... Turite visa siela stengtis išgydyti ligonius. Jūs net neturėtumėte išduoti savo pacientų. savo gyvybės kaina... Neverta prisigerti, nedaryti pikto ar turėti piktų bendražygių... Jūsų kalba turi būti maloni... Turėtumėte būti protingi ir visada stengtis tobulinti savo žinias... Apie nieką, kas vyksta sergančio žmogaus namuose, nereikėtų pasakoti... niekam, kas pasinaudodamas įgytomis žiniomis galėtų pakenkti ligoniui ar kitam.

Užrašyta I-II a. n. e., šis pamokslas turi savo laikui būdingų bruožų, tačiau savo pagrindinėmis nuostatomis labai panašus į senovės graikų gydytojų priesaiką (užrašyta III a. pr. Kr.).

Tai rodo vienodus medicinos etikos principus senovės pasaulio šalyse.

Senovės Indijos medicinos etika griežtai reikalavo, kad gydytojas, „norint būti sėkmingas praktikoje, būtų sveikas, tvarkingas, kuklus, kantrus, nešiotų trumpai nukirptą barzdą, kruopščiai nuvalytus, kirptus nagus, baltus drabužius, kvepiančius smilkalais, ir išeiti iš namų ne kitaip, kaip tik su lazda ir skėčiu, o ypač vengė plepalų...“ Atlygio už gydymą buvo draudžiama reikalauti iš nuskriaustųjų, gydytojo draugų ir brahmanų; ir atvirkščiai, jei turtingi žmonės atsisakė mokėti už gydymą, gydytojas buvo apdovanotas visu jų turtu.

Mikėnų kultūros kūrėjai buvo graikai – achajai, įsiveržę į Balkanų pusiasalį III–II tūkstantmečių sandūroje prieš Kristų. e. iš šiaurės, iš Dunojaus žemumos regiono arba iš šiaurinio Juodosios jūros regiono stepių, kur jie iš pradžių gyveno. Vis labiau į pietus judėdami per šalies teritoriją, kuri vėliau pradėta vadinti savo vardu, achajai iš dalies sunaikino ir iš dalies asimiliavo šių vietovių vietinius ikigraikiškus gyventojus, kuriuos vėliau graikų istorikai vadino pelasgais (pelasgai buvo , matyt, su miniečiais giminingi žmonės, kaip ir jie, priklausė Egėjo kalbų šeimai). Šalia pelasgų, iš dalies žemyne ​​ir iš dalies Egėjo jūros salose, gyveno dar dvi tautos: lelegai ir kariai. Anot Herodoto, visa Graikija kažkada buvo vadinama Pelasgia (graikai save vadino helenais, o savo šalį – Hellas. Tačiau abu šie vardai šia prasme rašytiniuose šaltiniuose atsiranda tik palyginti vėlesniu laiku – ne anksčiau kaip VII a. pr. Kr.) . Vėlesni graikų istorikai pelasgus ir kitus senovės šalies gyventojus laikė barbarais, nors iš tikrųjų jų kultūra ne tik nenusileido pačių graikų kultūrai, bet iš pradžių, matyt, daugeliu atžvilgių buvo už ją pranašesnė. Tai liudija vadinamosios ankstyvosios heladinės eros (III tūkst. pr. Kr. antrosios pusės) archeologiniai paminklai, aptikti skirtingose ​​Peloponeso, Vidurio ir Šiaurės Graikijos vietose. Šiuolaikiniai mokslininkai dažniausiai juos sieja su šių vietovių gyventojais iki Graikijos.

3 tūkstantmečio pr. Kr. pradžioje. e. (chalkolito laikotarpis arba perėjimas nuo akmens prie metalo - vario ir bronzos), žemyninės Graikijos kultūra vis dar buvo glaudžiai susijusi su ankstyvosiomis žemės ūkio kultūromis, egzistavusiomis šiuolaikinės Bulgarijos ir Rumunijos teritorijoje, taip pat pietinis Dniepro sritis („Tripilio kultūros zona“). Šiam didžiuliam regionui buvo būdingi tam tikri keramikos tapyboje naudojami motyvai, tokie kaip spiralė ir vadinamieji meandro motyvai. Iš Balkanų Graikijos pakrantės regionų šios rūšies ornamentai taip pat išplito į Egėjo jūros salas ir buvo perimti Kikladų ir Kretos meno. Atėjus ankstyvajam bronzos amžiui (III tūkstantmečio pr. Kr. vidurys), Graikijos kultūra savo raida pradėjo pastebimai pralenkti kitas Pietryčių Europos kultūras. Ji įgauna naujų būdingų bruožų, kurie jai anksčiau nebuvo būdingi.

Iš ankstyvosios heladų eros gyvenviečių ypač išsiskiria citadelė Lernoje (pietinėje Argolido pakrantėje). Ant žemos kalvos netoli jūros įsikūrusią citadelę juosė masyvi gynybinė siena su pusapvaliais bokštais. Jo centrinėje dalyje buvo aptiktas didelis (25x12 m) stačiakampio formos pastatas - vadinamasis čerpių namas (kasinėjant buvo rasta daug čerpių fragmentų, kadaise dengusių pastato stogą). Vienoje iš jo patalpų archeologai surinko visą kolekciją (daugiau nei 150) ant molio presuotų antspaudų atspaudų. Kažkada šios molinės „etiketės“, matyt, užsandarindavo indus su vynu, aliejumi ir kitomis atsargomis. Šis įdomus radinys rodo, kad Lernoje buvo didelis administracinis ir ekonominis centras, kuris iš dalies savo pobūdžiu ir paskirtimi jau numatė vėlesnius Mikėnų laikų rūmus. Panašūs centrai egzistavo ir kai kuriose kitose vietose. Jų pėdsakų aptikta, pavyzdžiui, Tirynse (taip pat pietiniame Argolyje, netoli Lernos) ir Akovitikoje (Mesenija pietvakarių Peloponeso dalyje).

Greta citadelių, kuriose, matyt, gyveno gentinės aukštuomenės atstovai, ankstyvosios heladų eros Graikijoje buvo ir kito tipo gyvenviečių - mažų, dažniausiai labai tankiai užstatytų kaimų su siaurais praėjimais - gatvelėmis tarp eilių. namai. Kai kurie iš šių kaimų, ypač esantys prie jūros, buvo sutvirtinti, kiti neturėjo jokių gynybinių statinių. Tokių gyvenviečių pavyzdžiai yra Rafina (rytinė Atikos pakrantė) ir Zigouries (šiaurės rytų Peloponesas, netoli Korinto). Sprendžiant iš archeologinių radinių pobūdžio, didžioji dalis šio tipo gyvenviečių gyventojų buvo valstiečiai. Daugelyje namų buvo specialios duobės grūdams pilti, iš vidaus padengtos moliu, taip pat dideli moliniai indai įvairioms atsargoms laikyti. Tuo metu Graikijoje jau kūrėsi specializuotas amatas, kurį daugiausia reprezentavo tokios šakos kaip keramikos gamyba ir metalo apdirbimas. Profesionalių amatininkų vis dar buvo labai mažai, o jų gaminiai daugiausia teikė vietinę paklausą, tik nedidelė jos dalis buvo parduota už bendruomenės ribų. Taip Rafinos kasinėjimo metu buvo aptiktos kalvio dirbtuvės, kurių savininkas, matyt, vietos ūkininkams aprūpindavo bronziniais įrankiais.

Turimi archeologiniai duomenys rodo, kad ankstyvaisiais heladiniais laikais, bent jau nuo III tūkstantmečio pr. Kr. antrosios pusės. e., Graikijoje klasių ir valstybės formavimosi procesas jau buvo prasidėjęs. Šiuo atžvilgiu ypač svarbus jau minėtas dviejų skirtingų gyvenviečių tipų sambūvio faktas: citadelė kaip Lerna ir bendruomeninė gyvenvietė (kaimas), kaip Rafina ar Ziguries. Tačiau ankstyvoji heladų kultūra niekada nesugebėjo tapti tikra civilizacija. Jo plėtra buvo priverstinai nutraukta dėl kito genčių judėjimo per Balkanų Graikijos teritoriją.

Šis judėjimas datuojamas paskutiniais III tūkstantmečio prieš Kristų amžiais. e., arba ankstyvojo bronzos amžiaus pabaiga. Maždaug 2300 m.pr.Kr e. Lernos citadelė ir kai kurios kitos ankstyvųjų heladų laikų gyvenvietės buvo sunaikintos per gaisrą. Po kurio laiko atsiranda nemažai naujų gyvenviečių tose vietose, kur anksčiau jų nebuvo. Per tą patį laikotarpį buvo pastebėti tam tikri Vidurio Graikijos ir Peloponeso materialinės kultūros pokyčiai. Pirmą kartą pasirodė keramika, pagaminta naudojant puodžiaus ratą. Jo pavyzdžiai gali būti „Minian vazos“ – vienspalviai (dažniausiai pilki arba juodi) kruopščiai poliruoti indai, blizgančiu matiniu paviršiumi primenantys metalo gaminius. Kai kuriose vietose kasinėjimų metu buvo rasti arklio kaulai, anksčiau, matyt, nežinomi pietinėje Balkanų pusiasalio dalyje. Daugelis istorikų ir archeologų visus šiuos žemyninės Graikijos gyvenimo pokyčius sieja su pirmosios graikiškai kalbančių genčių arba achėjų bangos atėjimu (šis pavadinimas iš esmės yra savavališkas. Pirmą kartą jis pasirodo tik Homero epe, t.y. tūkstantį metų po tariamos graikų invazijos į pietinius Balkanų pusiasalio regionus). Jei ši prielaida tam tikru mastu pasiteisina, tai III–II tūkstantmečių pr. e. (tačiau kai kurie tyrinėtojai pirmąjį graikiškai kalbančių genčių atsiradimą Peloponese ir Centrinėje Graikijoje sieja su ankstesniu laikotarpiu (III tūkstantmečio prieš Kristų vidurys ar net pradžia) arba, atvirkščiai, vėlesniu laikotarpiu (XVII–XVI a. pr. Kr.) .) laikas Taip pat nėra visiškos vienybės dėl graikų protėvių namų. , pagal kurią graikai atkeliavo į Balkanus iš Mažosios Azijos Galutinis atsakymas į šį klausimą priklauso nuo platesnės ir sudėtingos indoeuropiečių įsikūrimo visoje Eurazijos teritorijoje problemos sprendimo) gali būti laikomas a. naujas etapas Senovės Graikijos istorijoje – graikų tautos formavimosi etapas. Šio ilgo ir labai sudėtingo proceso pagrindas buvo dviejų kultūrų sąveika ir laipsniškas susiliejimas: svetimų achėjų genčių, kalbėjusių įvairiais graikų arba, tiksliau, prograikų, dialektais, ir vietinės ikigraikų kalbos kultūros. gyventojų. Nemažą jo dalį, matyt, asimiliavo atvykėliai, ką liudija daugybė žodžių, kuriuos graikai pasiskolino iš savo pirmtakų - pelasgų ar lelegų, pavyzdžiui, daugelio augalų pavadinimai: „kiparisas“, „hiacintas“, "narcizas" ir kt.

Dimini gyvenvietė Tesalijoje. Gerai. 3000 m.pr.Kr e.

Civilizacijos formavimasis žemyninėje Graikijoje buvo sudėtingas ir prieštaringas procesas. Pirmaisiais II tūkstantmečio pr. e. akivaizdžiai sulėtėja socialinio, ekonominio ir kultūrinio vystymosi tempai. Nepaisant tokių svarbių techninių ir ekonominių naujovių atsiradimo kaip puodžiaus ratas ir vežimas ar karo vežimas su žirgais, vadinamojo vidurinio heladų laikotarpio (XX-XVII a. pr. Kr.) kultūra paprastai yra pastebimai prastesnė už kultūrą. ankstyvosios heladų eros, buvusios prieš ją. Metalo gaminiai šių laikų gyvenvietėse ir palaidojimuose palyginti reti. Tačiau vėl pasirodo įrankiai iš akmens ir kaulo, o tai rodo tam tikrą Graikijos visuomenės gamybinių jėgų nuosmukį. Monumentalios architektūros statiniai, kaip jau minėtas „čerpių namas“ Lernoje, nyksta. Vietoj to statomi neapsakomi Adobe namai, kartais stačiakampiai, kartais ovalūs arba suapvalinti vienoje pusėje. Vidurinio heladų laikotarpio gyvenvietės, kaip taisyklė, buvo įtvirtintos ir išsidėsčiusios ant kalvų su stačiais stačiais šlaitais. Matyt, tai buvo itin neramus ir nerimą keliantis metas, privertęs atskiras bendruomenes imtis priemonių savo saugumui užtikrinti.

Tipišku vidurio heladų gyvenvietės pavyzdžiu galima laikyti Malti-Dorion vietą Mesenijoje. Visa gyvenvietė buvo išsidėsčiusi ant aukštos kalvos, apsupta žiedine gynybine siena su penkiais praėjimais. Gyvenvietės centre, žemoje terasoje, stovėjo vadinamieji rūmai (greičiausiai genties vado namas) – penkių kambarių kompleksas, kurio bendras plotas 130 kvadratinių metrų. m su akmeniniu židiniu – aukuru didžiausiame iš kambarių. Šalia „rūmų“ buvo kelių amatų dirbtuvių patalpos. Likusią gyvenvietės dalį sudarė paprastų bendruomenės narių namai, dažniausiai labai maži, ir sandėliukai, pastatyti viena ar dviem eilėmis palei gynybinę sieną. Tarp sienos ir centrinės terasos buvo palikta gana didelė laisva erdvė, greičiausiai naudojama kaip aptvaras galvijams. Pats Maltos išplanavimas, jos gyvenamosios plėtros monotonija liudija apie vis dar nepaliestą čia gyvenusios gentinės bendruomenės vidinę vienybę. Aiškiai apibrėžtų socialinių ir turtinių skirtumų nebuvimą vidurio heladų laikų achėjų visuomenėje liudija ir šio laikotarpio palaidojimai, kurių didžioji dalis yra standartiniai, su labai kukliomis lydinčiomis kapavietėmis.

Tik vidurio heladų laikotarpio pabaigoje padėtis Balkanų Graikijoje pradėjo palaipsniui keistis. Užsitęsusio sąstingio ir nuosmukio laikotarpis užleido vietą naujo ekonominio ir kultūrinio pakilimo laikotarpiui. Pačioje pradžioje nutrūkęs klasės formavimosi procesas buvo atnaujintas. Achajų genčių bendruomenėse išsiskiria galingos aristokratų šeimos, kurios įsikuria neįveikiamose citadelėse ir taip smarkiai atsiskiria nuo paprastų genčių atstovų masės. Didieji turtai buvo sutelkti genčių bajorų rankose, iš dalies sukurti vietinių valstiečių ir amatininkų darbo, iš dalies paimti per karinius reidus į kaimynų žemes. Įvairiuose Peloponeso regionuose, Centrinėje ir Šiaurės Graikijoje atsirado pirmieji ir dar gana primityvūs valstybiniai dariniai. Taip susiformavo prielaidos dar vienai bronzos amžiaus civilizacijai formuotis, o pradedant nuo XVI a. pr. Kr e. Graikija įžengė į naują, arba, kaip paprastai vadinama, Mikėnų, savo istorijos laikotarpį.

Pirmaisiais vystymosi etapais Mikėnų kultūra patyrė labai stiprią labiau išsivysčiusios Mino civilizacijos įtaką. Achajai iš Kretos pasiskolino daug svarbių savo kultūros elementų, pavyzdžiui, kai kuriuos kultus ir religinius ritualus, freskų tapybą, vandentiekį ir kanalizaciją, vyriškų ir moteriškų drabužių stilius, kai kurias ginklų rūšis ir galiausiai linijinį skiemenų rašymą. Tačiau visa tai nereiškia, kad Mikėnų kultūra buvo tik nedidelis periferinis Mino Kretos kultūros variantas, o Mikėnų gyvenvietės Peloponese ir kitur buvo tiesiog Mino kolonijos svetimoje „barbarų“ šalyje (šia nuomone buvo pritarta A. Evansas). Daugelis Mikėnų kultūrai būdingų bruožų leidžia manyti, kad ji atsirado vietiniame graikų, o iš dalies ir ikigraikiškame dirvožemyje ir buvo paeiliui siejama su senosiomis šio regiono kultūromis, siekiančiomis ankstyvąjį ir vidurinį bronzos amžių.

Ankstyviausiu Mikėnų kultūros paminklu laikomi vadinamieji šachtiniai kapai. Pirmuosius šešis tokio tipo kapus 1876 metais Mikėnų citadelės sienose aptiko G. Schliemannas. Daugiau nei tris tūkstančius metų šachtiniai kapai slėpė išties pasakiškus turtus. Archeologai iš jų atgavo daug brangių daiktų iš aukso, sidabro, dramblio kaulo ir kitų medžiagų. Čia buvo rasti masyvūs auksiniai žiedai, raižytos tiaros, auskarai, apyrankės, auksiniai ir sidabriniai indai, nuostabiai dekoruoti ginklai, tarp jų kardai, durklai, šarvai iš lakštinio aukso ir galiausiai visiškai unikalios auksinės kaukės, kurios slėpė palaidotųjų veidus (ne tiek turtingų kito Mikėnų nekropolio, kurį graikų archeologai aptiko citadelės papėdėje netoli vadinamojo Klitemnestros balso, palaidojimai, nors juose buvo rasta daug vertingų ir retų daiktų, įskaitant indus iš aukso, sidabro ir kalnų krištolo. , bronziniai kardai ir durklai, auksinės diademos , karoliukai iš gintaro ir pusbrangių akmenų ir net viena laidotuvių kaukė iš elektrono (aukso ir sidabro lydinys) Galima paaiškinti dviejų karališkųjų nekropolių buvimą taip arti vienas kito taip: viename iš jų, žemutinėje, arba, kaip sutartinai vadinama, B rate buvo laidojami senesnės dinastijos karaliai, valdę Mikėnuose nuo XVII a. pr. Kr. pabaigos, o viršutinėje. nekropolis, arba ratas A, buvo palaidoti kitos, vėlesnės dinastijos karaliai, kurie išstūmė pirmąjį iš valdžios. Po daugelio šimtmečių Homeras Iliadoje Mikėnus pavadino „daug aukso“ ir pripažino Mikėnų karalių Agamemnoną galingiausiu iš visų Achėjų lyderių, dalyvavusių garsiajame Trojos kare. Schliemanno išvados pateikė matomus įrodymus apie didžiojo poeto žodžių teisingumą, kuriuos daugelis anksčiau vertino nepasitikėdami. Tiesa, Schliemannas klydo manydamas, kad jam pavyko rasti Agamemnono, kurį piktybiškai nužudė jo žmona Klitemnestra, grįžęs iš kampanijos prieš Troją, kapą: jo atrasti šachtiniai kapai datuojami XVI a. pr. Kr e., tuo tarpu Trojos karas, matyt, vyko jau XIII–XII a. Nepaisant to, didžiuliai turtai, aptikti šio nekropolio kapuose, rodo, kad net tuo metu Mikėnai buvo didelės valstybės centras. Šiuose nuostabiuose kapuose palaidoti Mikėnų karaliai buvo karingi ir įnirtingi žmonės, godūs kitų turtų. Dėl apiplėšimo jie leidosi į ilgas keliones sausuma ir jūra ir grįžo į tėvynę, apkrauti grobiu. Mažai tikėtina, kad auksas ir sidabras, lydėję karališkuosius mirusiuosius į pomirtinį pasaulį, pateko į jų rankas taikiai apsikeitus. Daug labiau tikėtina, kad jis buvo paimtas į karą. Karingus Mikėnų valdovų polinkius liudija, pirma, ginklų gausa jų kapuose ir, antra, kruvinų karo ir medžioklės scenų vaizdai, papuošę kai kuriuos kapuose rastus daiktus, taip pat akmenį. stelos, kurios stovėjo ant pačių kapų. Ypač įdomi liūto medžioklės scena, pavaizduota ant vieno iš bronzinių inkrustuotų durklų. Visi ženklai: išskirtinis dinamiškumas, ekspresija, dizaino preciziškumas ir ypatingas kruopštumas vykdant rodo, kad tai geriausių Mino juvelyrikos meistrų darbas. Šis nuostabus meno kūrinys galėjo patekti į Mikėnus kartu su kariniu grobiu, kurį achajai pagrobė per kitą piratų reidą į Kretos krantus, arba, remiantis kita prielaida, jį pagamino pačiuose Mikėnuose Kretos juvelyras, kuris aiškiai bandė prisitaikyti prie savo naujųjų savininkų skonio (mino k. Kretos mene tokio pobūdžio temų beveik niekada nerandama).

Mikėnų civilizacijos klestėjimo laiku galima laikyti XV–XIII a. pr. Kr e. Šiuo metu jo paplitimo zona tęsiasi toli už Argolio ribų, kur, matyt, iš pradžių ji iškilo ir vystėsi, apimdama visą Peloponesą, Centrinę Graikiją (Atika, Bojotija, Fokis), nemažą Šiaurės (Tesalijos) dalį. taip pat daugelis Egėjo jūros salų. Visoje šioje didelėje teritorijoje vyravo vienoda kultūra, kurią reprezentavo standartiniai būstų ir laidojimo tipai. Visai šiai zonai būdinga ir kai kurių rūšių keramika, molio kulto figūrėlės, dramblio kaulo dirbiniai ir kt. Sprendžiant iš kasinėjimų medžiagos, Mikėnų Graikija buvo turtinga ir klesti šalis, turinti daug gyventojų, išsibarsčiusių po daugybę mažų miestelių ir kaimų.

Mikėnų akropolis. XIV amžiuje pr. Kr e.

1. Rūmai, 2. Pastato pamatai, 3. Namas su kolonomis, 4. Liūto vartai, 5. Tvartai, 6. Įėjimas, 7. Kasyklų kapai, 8. Namai

Pagrindiniai Mikėnų kultūros centrai, kaip ir Kretoje, buvo rūmai. Reikšmingiausi iš jų buvo aptikti Mikėnuose ir Tirynuose (Argolis), Pylos (Mesenija, pietvakarių Peloponesas), Atėnuose (Atika), Tėbuose ir Orkhomenuose (Bootijoje) ir galiausiai Graikijos šiaurėje Iolkoje (Tesalija). . Mikėnų rūmų architektūra turi nemažai bruožų, išskiriančių juos nuo Mino Kretos rūmų. Svarbiausias iš šių skirtumų yra tai, kad beveik visi Mikėnų rūmai buvo įtvirtinti ir buvo tikros citadelės, savo išvaizda primenančios viduramžių feodalų pilis. Galingos Mikėnų citadelių sienos, pastatytos iš didžiulių, beveik neapdorotų akmens luitų, iki šiol jas mačiusiesiems daro didžiulį įspūdį, liudijantį aukštus achėjų architektų inžinerinius įgūdžius. Puikus Mikėnų įtvirtinimų pavyzdys yra garsioji Tiryno citadelė. Visų pirma, į akis krenta monumentalūs šios konstrukcijos matmenys. Tvirtovės išorines sienas sudaro neapdoroti klinčių blokai, kai kuriais atvejais siekiantys 12 tonų, kurių storis viršijo 4,5 m, o vien išlikusioje dalyje aukštis siekė 7,5 m vietomis skliautuotos galerijos su sienų viduje buvo pastatyti kazematai, kuriuose buvo laikomi ginklai ir maisto atsargos (sienų storis čia siekia 17 m). Visa Tiryno citadelės gynybinių konstrukcijų sistema buvo kruopščiai apgalvota, siekiant apsaugoti tvirtovės gynėjus nuo bet kokių nenumatytų nelaimingų atsitikimų. Privažiavimas prie pagrindinių citadelės vartų buvo sutvarkytas taip, kad prie jų artėjantis priešas buvo priverstas pasukti į sieną, ant kurios buvo įsikūrę tvirtovės gynėjai, dešiniuoju šonu, neuždengtu skydu. Tačiau net patekęs į citadelę priešas susidūrė su vidine gynybine siena, kuri saugojo pagrindinę jos dalį – akropolį su karaliaus rūmais. Kad patektų į rūmus, jis turėjo įveikti siaurą praėjimą, einantį tarp išorinės ir vidinės sienų ir dviejų medinių vartų padalintą į du skyrius. Čia jis neišvengiamai pateko į griaunamą mėtymo ginklų kryžminę ugnį, kurią citadelės gynėjai iš visų pusių jį nuvertė. Kad apgulti citadelės gyventojai nenukentėtų nuo vandens trūkumo, jos šiaurinėje dalyje (vadinamajame žemutiniame mieste) buvo įrengta požeminė perėja, kuri baigiasi maždaug 20 m nuo tvirtovės sienų prie šaltinio atsargiai. paslėptas nuo priešo akių.

Tiryno planas:

1. Vartai, 2. Kazematai, 3. Didelė propilėja, 4. Didelis kiemas, 5. Mažasis propilas, 6. Pagrindinis kiemas, 7. Didysis Megaronas, 8. Slapto įėjimo laiptai

Iš tikrųjų Mikėnų laikotarpio rūmų pastatų didžiausią susidomėjimą kelia gerai išsilaikę Nestoro rūmai (pavadinimas „Nestoro rūmai“ yra toks pat savavališkas kaip „Minoso rūmų“ Knose. Nestoras, pasak Homero, yra senas ir išmintingas Pylos karalius, vienas pagrindinių kampanijos prieš Troją dalyvių) Pylos mieste (Vakarų Mesinijoje, netoli Navarino įlankos), kurį 1939 m. atrado amerikiečių archeologas K. Bledženas. Nepaisant tam tikro panašumo su Mino Kretos rūmais (jis daugiausia pasireiškia interjero puošybos elementais – kretietiško tipo kolonomis storėjančiomis į viršų, sienų tapyba ir kt.), Pylos rūmai nuo jų smarkiai skiriasi savo savybėmis. aiškus simetriškas išplanavimas, visiškai nebūdingas Mino architektūrai. Pagrindinės rūmų patalpos išsidėsčiusios toje pačioje ašyje ir sudaro uždarą stačiakampį kompleksą. Norint patekti į šio komplekso vidų, reikėjo paeiliui praeiti pro įėjimo portiką (propylaea), nedidelį kiemą, kitą portiką, vestibiulį (prodomos), iš kurio lankytojas atsidūrė didžiulėje stačiakampėje salėje – megarone, kuris yra neatsiejama ir svarbiausia bet kurių Mikėnų rūmų dalis Megarono centre buvo didelis apvalus židinys, iš kurio dūmai išėjo pro skylę lubose. Aplink židinį stovėjo keturios medinės kolonos, laikančios salės lubas. Megarono sienos buvo nudažytos freskomis. Viename iš salės kampų – didelis paveikslo fragmentas, vaizduojantis lyra grojantį žmogų. Megarono grindys buvo papuoštos įvairiaspalviais geometriniais raštais, o vienoje vietoje, maždaug ten, kur turėjo būti karališkasis sostas, pavaizduotas didelis aštuonkojis. Megaronas yra rūmų širdis. Čia Pylos karalius puotavo su savo bajorais ir svečiais. Čia vyko oficialūs priėmimai. Lauke du ilgi koridoriai ribojosi su megaronu. Jie atsivėrė į daugybę sandėliukų, kuriuose buvo rasti keli tūkstančiai laivų, skirtų naftai ir kitiems produktams laikyti ir gabenti. Sprendžiant iš šių radinių, Pylos rūmai buvo pagrindinis alyvuogių aliejaus eksportuotojas, kuris tuo metu jau buvo labai vertinamas kaimyninėse Graikijos šalyse. Kaip ir Kretos rūmai, Nestoro rūmai buvo pastatyti atsižvelgiant į pagrindinius komforto ir higienos reikalavimus. Pastate buvo specialiai įrengti vonios kambariai, vandentiekis ir kanalizacija. Tačiau įdomiausias atradimas buvo padarytas mažame kambaryje prie pagrindinio įėjimo. Čia buvo saugomas rūmų archyvas, kuriame buvo apie tūkstantis molinių lentelių, ant kurių iškalti linijinio skiemens rašto ženklai, labai panašūs į jau minėtuose Knoso rūmų dokumentuose (vadinamoji raidė B), nors tekstai iš Šiuo raštu užrašyti pylos priklauso vėlesniam laikui (XIII a. pabaiga) pr. Kr e.). Tabletės buvo gerai išsilaikiusios dėl to, kad pateko į rūmus sunaikinusį gaisrą. Tai buvo pirmasis archyvas, rastas žemyninėje Graikijoje.

Tarp įdomiausių Mikėnų eros architektūros paminklų yra didingi karališkieji kapai, vadinami „tholos“ arba „kupoliniais kapais“. Tholosos paprastai yra šalia rūmų ir citadelių, matyt, yra galutinė valdančiosios dinastijos narių poilsio vieta, kaip ir senesniais laikais šachtiniai kapai. Didžiausias iš Mikėnų tholos – vadinamasis Atėjo kapas – yra Mikėnuose, pietiniame kalvos, ant kurios stovėjo citadelė, šlaite. Pats kapas paslėptas dirbtinio piliakalnio viduje. Norint į jį patekti, reikia eiti ilgu akmenimis išklotu koridoriumi – dromosu, vedančiu į piliakalnio gilumą. Įėjimą į kapą užtveria du didžiuliai akmens luitai (vienas iš jų, vidinis, sveria 120 tonų). Atrėjo kapo vidinė kamera – monumentalus, apvalus kambarys su aukštu (apie 13,5 m) kupoliniu skliautu. Kapo sienos ir skliautas yra pagaminti iš puikiai tašytų akmens plokščių ir iš pradžių buvo dekoruoti paauksuotomis bronzinėmis rozetėmis. Prie pagrindinės kameros prijungta kita šoninė kamera, šiek tiek mažesnė, stačiakampio plano ir ne taip gerai išbaigta. Tikėtina, kad čia buvo karališkasis palaidojimas, apiplėštas senovėje.

Tokių grandiozinių pastatų, kaip Atreus kapas ar Tiryns citadelė, statyba buvo neįmanoma be plačiai paplitusio ir sistemingo priverstinio darbo. Norint susidoroti su tokia užduotimi, pirma, reikėjo didelės pigios darbo jėgos masės, antra, pakankamai išvystyto valstybės aparato, galinčio organizuoti ir nukreipti šią jėgą tikslui pasiekti. Akivaizdu, kad Mikėnų ir Tirino valdovai turėjo abu. Dar visai neseniai Peloponeso achėjų valstybių vidinė struktūra mokslininkams išliko paslaptis, nes spręsdami šią problemą jie galėjo pasikliauti tik archeologine medžiaga, gauta kasinėjimų metu. Po to, kai du anglų kalbininkai M. Ventris ir J. Chadwick šeštajame dešimtmetyje sugebėjo rasti raktą suprasti linijinius skiemeninius ženklus ant Knoso ir Pyloso planšetinių kompiuterių, istorikai dabar turi dar vieną svarbų informacijos šaltinį.

Kaip paaiškėjo, beveik visos šios lentelės yra „apskaitos“ įrašai, kurie metai iš metų buvo saugomi Pylos ir Knoso rūmų buityje. Šiuose lakoniškuose įrašuose yra vertingiausia istorinė informacija, leidžianti spręsti apie Mikėnų epochos rūmų valstybių ekonomiką, socialinę ir politinę struktūrą. Iš planšetinių kompiuterių sužinome, kad, pavyzdžiui, tuo metu Graikijoje jau egzistavo vergija, o vergų darbas buvo plačiai naudojamas įvairiuose ekonomikos sektoriuose. Tarp Pylos archyvo dokumentų daug vietos užima informacija apie rūmų buityje įdarbintus vergus. Kiekviename tokiame sąraše buvo nurodyta, kiek buvo vergių, ką jos veikė (minimos grūdų kūlėjos, verpėjos, siuvėjos ir net pirtininkės), kiek su jomis turėjo vaikų: berniukų ir mergaičių (akivaizdu, kad tai buvo vergų vaikai, gimę m. nelaisvėje), kokius davinius gavo, vietą, kur dirbo (tai gali būti pats Pylos arba vienas iš jo valdomoje teritorijoje esančių miestų). Atskirų grupių skaičius galėtų būti nemenkas – iki daugiau nei šimto žmonių. Bendras moterų vergių ir vaikų skaičius, žinomas iš Pylos archyvo įrašų, turėjo būti apie 1500 žmonių. Kartu su darbo būriais, kuriuose buvo tik moterys ir vaikai, įrašuose taip pat yra būriai, susidedantys tik iš vergų vyrų, nors jie yra palyginti reti ir, kaip taisyklė, yra nedideli - ne daugiau kaip dešimt žmonių. Akivaizdu, kad apskritai moterų vergių buvo daugiau, o tai reiškia, kad tuo metu vergija dar buvo žemoje raidos stadijoje.

Be paprastų vergų, Pylos užrašuose taip pat minimi vadinamieji „Dievo vergai ir moterys“. Dažniausiai jie nuomoja žemę nedideliuose sklypeliuose iš bendrijos (damos) arba iš privačių asmenų, iš kurių galime daryti išvadą, kad jie neturėjo savo žemės, todėl nebuvo laikomi pilnaverčiais bendrijos nariais, nors, matyt, nebuvo vergai tinkama šio žodžio prasme. Pats terminas „Dievo tarnas“ tikriausiai reiškia, kad šio socialinio sluoksnio atstovai tarnavo pagrindinių Pylos karalystės dievų šventyklose ir todėl mėgavosi šventyklos administracijos globa.

Didžioji dalis dirbančių gyventojų Mikėnų valstybėse, kaip ir Kretoje, buvo laisvi arba, tiksliau, pusiau laisvi valstiečiai ir amatininkai. Formaliai jie nebuvo laikomi vergais, tačiau jų laisvė buvo labai santykinė, nes jie visi buvo ekonomiškai priklausomi nuo rūmų ir jiems buvo taikomos įvairios pareigos, tiek darbo, tiek natūra. Atskiri Pylos karalystės rajonai ir miestai privalėjo aprūpinti rūmus tam tikru skaičiumi įvairių profesijų amatininkų ir darbininkų. Užrašuose minimi mūrininkai, siuvėjai, puodžiai, ginklakaliai, auksakaliai, net parfumeriai ir gydytojai. Už savo darbą amatininkai gaudavo atlyginimą natūra iš rūmų iždo, kaip ir valstybės tarnybos pareigūnai. Nebuvimas darbe buvo užfiksuotas specialiuose dokumentuose. Tarp rūmuose dirbusių amatininkų kalviai užėmė ypatingą vietą. Paprastai jie iš rūmų gaudavo vadinamąją talasiją, tai yra užduotį ar pamoką (užrašuose konkrečiai pažymima, kiek kalvių kiekvienoje vietovėje jau gavo talasiją, o kiek liko be jos). Specialus pareigūnas, įpareigotas prižiūrėti kalvio darbą, įteikė jam jau pasvertą bronzos gabalą, o baigęs darbą priėmė iš šios bronzos pagamintus gaminius. Tik labai mažai žinoma apie planšetėse pasirodančią kalvių ir kitų specialybių amatininkų socialinę padėtį. Tikriausiai kai kurie iš jų buvo laikomi „rūmų žmonėmis“ ir nuolat tarnavo arba pačiuose rūmuose, arba vienoje iš su jais susijusių šventovių. Taigi kai kuriose Pylos lentelėse minimi „meilininkės kalviai“ („meilė“ yra įprastas aukščiausios Pylos panteono deivės epitetas). Kita amatininkų kategorija, matyt, buvo laisvieji bendruomenės nariai, kuriems darbas rūmuose buvo tik laikina pareiga. Iš amatininkų, verbuotų valstybės tarnybai, nebuvo atimta asmeninė laisvė. Jie, kaip ir visi kiti bendruomenės nariai, galėjo turėti žemę ir net vergus.

Mikėnų aukso taurė

Svarbios informacijos apie žemėvaldos sistemą yra ir Pylos rūmų archyvo dokumentuose. Lentelių tekstų analizė leidžia daryti išvadą, kad visa žemė Pylos karalystėje buvo suskirstyta į dvi pagrindines kategorijas: 1) rūmų žemė, arba valstybinė žemė, ir 2) žemė, priklausiusi atskiroms teritorinėms bendruomenėms. Valstybinė žemė, išskyrus tą jos dalį, kurią tiesiogiai valdė rūmų administracija, buvo dalijama sąlyginėmis nuosavybės teisėmis, tai yra, atlikus vieną ar kitą paslaugą rūmų naudai. tarp kariškių ir kunigų bajorų. Savo ruožtu šie savininkai gautą žemę nedideliais sklypais galėjo išnuomoti kitiems asmenims, pavyzdžiui, jau minėtiems „Dievo tarnams“. Teritorinė (kaimo) bendruomenė, arba damos, kaip įprastai vadinama lentelėse, maždaug taip pat naudojosi jai priklausančia žeme. Didžioji dalis bendrosios žemės buvo akivaizdžiai padalinta į sklypus su maždaug vienoda grąža. Šie sklypai buvo paskirstyti pačioje bendruomenėje tarp ją sudarančių šeimų. Po padalijimo likusi žemė vėl buvo išnuomota. Rūmų raštininkai vienodai stropiai fiksavo abiejų kategorijų siužetus į savo planšetes. Iš to išplaukia, kad bendruomeninės žemės, taip pat ir tiesiogiai rūmams priklausiusios žemės, buvo rūmų administracijos žinioje ir buvo jos eksploatuojamos centralizuoto valstybės ūkio interesais.

Knoso ir Pylos archyvų dokumentuose Mikėnų epochos rūmų ūkis mums atrodo kaip plačiai išsišakojusi ekonominė sistema, apimanti beveik visus pagrindinius gamybos sektorius. Privati ​​ekonomika, nors, matyt, jau egzistavo Mikėnų valstybėse, buvo fiskalinėje (mokesčių) priklausomybėje nuo „viešojo sektoriaus“ ir jame vaidino tik antraeilį, antraeilį vaidmenį. Valstybė monopolizavo svarbiausias amatų gamybos šakas, tokias kaip kalvystė, ir nustatė griežtą ribotos žaliavos, pirmiausia metalo, paskirstymo ir vartojimo kontrolę. Nė vienas kilogramas bronzos, nė vienas ieties ar strėlės antgalis negalėjo pabėgti nuo akylo rūmų biurokratijos žvilgsnio. Visas tiek valstybės, tiek privačių asmenų dispozicijoje esantis metalas buvo kruopščiai pasvertas, apskaitytas ir rūmų archyvo raštininkų užrašytas molinėse lentelėse. Centralizuota rūmų arba šventyklų ekonomika yra būdinga ankstyviausioms klasių visuomenėms, kurios egzistavo Viduržemio jūroje ir Viduriniuose Rytuose bronzos amžiuje. Su įvairiais šios ekonominės sistemos variantais susiduriame III–II tūkstantmetyje prieš Kristų. e. Šumero ir Sirijos šventyklų miestuose, dinastiniame Egipte, hetitų karalystėje ir Mino Kretos rūmuose.

Remiantis griežtos apskaitos ir kontrolės principais, rūmų ūkiui normaliam funkcionavimui reikėjo išvystyto biurokratinio aparato. Pylos ir Knoso archyvų dokumentai rodo, kad šis aparatas veikia, nors daugelis jo organizavimo detalių lieka neaiškios dėl itin didelio lentelių tekstų lakoniškumo. Be tiesiogiai rūmų biure ir archyve dirbusių raštininkų darbuotojų, lentelėse minima daugybė fiskalinio skyriaus pareigūnų, kurie buvo atsakingi už mokesčių surinkimą ir įvairių pareigų vykdymo priežiūrą. Taigi iš Pylos archyvo dokumentų sužinome, kad visa karalystės teritorija buvo padalinta į 16 mokesčių apygardų, kurioms vadovavo gubernatoriai – koreteriai. Kiekvienas iš jų buvo atsakingas už reguliarų jam patikėto rajono mokesčių įvedimą į rūmų iždą (mokesčiai pirmiausia apėmė metalą: auksą ir bronzą, taip pat įvairių rūšių žemės ūkio produktus). Koreterai pavaldūs buvo žemesnio rango pareigūnai, valdę atskiras gyvenvietes, kurios buvo rajono dalis. Tabletėse jie vadinami „basilei“. Basilei prižiūrėjo gamybą, pavyzdžiui, kalvių, dirbančių valstybės tarnyboje, darbą. Patys koreteriai ir bazilėjai buvo nuolat kontroliuojami centrinės valdžios.

Rūmai nuolat primindavo apie save vietos administracijai, į visas puses siųsdami pasiuntinius ir kurjerius, inspektorius ir auditorius.

Kas paleido visą šį sudėtingą mechanizmą ir vadovavo jo darbui? Atsakymą į šį klausimą pateikia Mikėnų archyvų planšetės. Rūmų valstybės galva buvo asmuo, vadinamas „vanaka“, kuris atitinka graikų „(v)anakt“, t.y. „lordas“, „šeimininkas“, „karalius“. Deja, užrašai nieko nesako apie vanaktos politines funkcijas ir teises. Todėl negalime tiksliai spręsti apie jo galios prigimtį. Tačiau akivaizdu, kad vanaktai užėmė ypatingą privilegijuotą padėtį tarp valdančiųjų bajorų. Karaliui priklausęs žemės sklypas – temenas (jis minimas viename iš Pylos archyvo dokumentų) – buvo tris kartus didesnis už kitų aukštesnių pareigūnų žemės sklypus: jo pelningumą lemia 1800 matų skaičius. Karalius turėjo daug tarnų. Lentelėse minimas „karališkasis puodžius“, „karališkasis kalvis“, „karališkasis ginklininkas“. Tarp aukščiausių Pylos karaliui pavaldžių pareigūnų vieną ryškiausių vietų užėmė lavagetas, tai yra gubernatorius arba karo vadas. Kaip rodo pats pavadinimas, jo pareigos apėmė Pylos karalystės ginkluotųjų pajėgų vadovavimą. Be vanakt ir lavageto, užrašuose minimi ir kiti pareigūnai, žymimi sąvokomis „telest“, „eket“, „damat“ ir kt. Tiksli šių terminų reikšmė nežinoma. Tačiau panašu, kad šis aukščiausios bajorijos ratas, glaudžiai susijęs su rūmais ir sudarantis vidinį Pylos vanaktos ratą, apėmė, visų pirma, pagrindinių valstybės šventyklų kunigus (kunigystė apskritai mėgavosi labai didele). įtaka Pylos, kaip ir Kretoje), antra, aukščiausi kariniai laipsniai, pirmiausia karo vežimų būrių vadai, kurie tais laikais buvo pagrindinė smogiamoji jėga mūšio laukuose. Taigi Pylos visuomenė buvo tarsi piramidė, pastatyta griežtai hierarchiniu principu. Aukščiausią lygį šioje klasių hierarchijoje užėmė karinė-kunigiška bajorija, kuriai vadovavo karalius ir karinis vadas, kurie savo rankose sutelkė svarbiausias tiek ekonominio, tiek politinio pobūdžio funkcijas. Tiesiogiai valdančiajam visuomenės elitui buvo pavaldūs daugybė pareigūnų, kurie veikė vietoje ir centre ir kartu sudarė galingą Pylos karalystės dirbančių gyventojų priespaudos ir išnaudojimo aparatą. Valstiečiai ir amatininkai, sudarę visos šios piramidės pagrindą, valstybės valdyme nedalyvavo (yra nuomonė, kad Pylos archyvo lentelėse randamas terminas „damos“ reiškia liaudies susirinkimą, atstovaujantį visų laisvų Pylos karalystės gyventojų. Tačiau labiau tikėtinas kitas šio termino aiškinimas: damos yra viena iš teritorinių bendruomenių (rajonų), kurios yra valstybės dalis (plg. vėlesnius Atėnų demes). Po jais stovėjo vergai, dirbantys įvairius darbus rūmų buityje.

Mikėnų kariai

Linear B iššifravimas negalėjo išspręsti visų Mikėnų eros socialinės, ekonominės ir politinės istorijos problemų. Daugelis svarbių klausimų vis dar neatsakyta. Pavyzdžiui, nežinome, kokie santykiai egzistavo tarp atskirų rūmų valstybių: ar jos, kaip mano kai kurie mokslininkai, sudarė vieną achėjų valdžią, globojamą Mikėnų karaliaus – galingiausio iš visų tuometinių valdovų. Graikija – ar jie gyveno visiškai atskirą ir nepriklausomą egzistavimą? Pastarasis atrodo labiau tikėtinas. Vargu ar atsitiktinumas beveik kiekvienas Mikėnų rūmai buvo apsupti galingomis gynybinėmis sienomis, kurios turėjo patikimai apsaugoti savo gyventojus nuo priešiško išorinio pasaulio ir, svarbiausia, nuo artimiausių kaimynų. Ciklopinės Mikėnų ir Tiryno sienos liudija apie beveik nenutrūkstamą šių dviejų valstybių priešiškumą, padalijusią tarpusavyje derlingą Argive lygumą. Graikų mitai pasakoja apie kruviną Achajų valdovų nesantaiką, apie atkaklią kovą dėl pirmenybės tarp konkuruojančių Centrinės Graikijos ir Peloponeso dinastijų. Pavyzdžiui, viename iš jų pasakojama, kad septyni Argoso karaliai išvyko į kampaniją prieš Tėbus – turtingiausią iš Bojotijos miestų – ir po daugybės nesėkmingų bandymų bei kai kurių iš jų mirties, jie paėmė ir sunaikino miestą. Kasinėjimai parodė, kad Mikėnų rūmai Tėbuose iš tiesų buvo sudeginti ir sunaikinti XIV amžiuje. pr. Kr e. gerokai anksčiau, nei žuvo kiti rūmai ir citadelės.

Įtempti santykiai tarp Achajų valstybių egzistavo beveik per visą jų istoriją, tačiau neatmeta to, kad tam tikrais momentais jos galėjo susijungti į kažkokias bendras karines įmones. Tokios įmonės pavyzdys yra garsusis Trojos karas, apie kurį pasakoja Homeras. Pagal Iliadą, kampanijoje prieš Troją dalyvavo beveik visi pagrindiniai Achajų Graikijos regionai – nuo ​​Tesalijos šiaurėje iki Kretos ir Rodo pietuose. Mikėnų karalius Agamemnonas buvo išrinktas visos kariuomenės vadu bendru kampanijos dalyvių sutikimu. Gali būti, kad Homeras perdėjo tikrąjį Achajų koalicijos mastą ir pagražino pačią kampaniją. Nepaisant to, dabar beveik niekas neabejoja šio įvykio istorine tikrove (tačiau reikia turėti omenyje, kad nė vienam iš archeologų, įskaitant Schliemanną ir Bledjeną, dar nepavyko įrodyti, kad graikų achėjų kaltininkai tikrai buvo graikai - Achajai, kasinėdama Trojos gyvenvietę, galėjo ten patekti per įprastus prekybos ryšius, kuriuos Bledženas ir daugelis kitų istorikų bei archeologų tapatina su Homero Troja, menkai primena karaliaus Priamo miestą. „Iliadoje“ aprašyta, kad didžiulė Agamemnono kariuomenė, susirinkusi iš visos Graikijos, skyrė tiek daug laiko ir pastangų apguldama šį mažą kaimą, kurį sudarė kelios dešimtys neapsakomų naminių namų, kaip apie tai pasakoja senovės poetai. Trojos karas buvo tik viena, nors, matyt, pati reikšmingiausia achėjų karinės ir kolonizacinės ekspansijos Mažojoje Azijoje ir Viduržemio jūros rytinėje dalyje apraiškų. Per XIV–XIII a. pr. Kr e. Daugybė achėjų gyvenviečių (tai rodo didelės tipiškos Mikėnų keramikos sankaupos) atsirado vakarinėje ir pietinėje Mažosios Azijos pakrantėse, gretimose Rodo ir Kipro salose ir net Siro-Finikiečių Viduržemio jūros pakrantėje. Visur šiose vietose Mikėnų graikai perėmė prekybos iniciatyvą iš savo pirmtakų minų (ypatingo Mikėnų valstybių susidomėjimo prekyba su Kipro, Sirijos ir Mažosios Azijos gyventojais priežastis galima suprasti įdomiai atradimas po vandeniu Gelidonijos kyšulyje (pietinėje Turkijos pakrantėje). Čia buvo aptiktos senovinio laivo liekanos su dideliu bronzos luitų kroviniu, kuris, matyt, buvo skirtas vienam iš Peloponeso ar Centrinės Graikijos rūmų Sensacingas atradimas buvo atliktas 1964 m. pačioje Graikijoje per kasinėjimus senovės Tėbų citadelės Kadmea vietoje. Viename iš čia kadaise stovėjusių rūmų kambarių archeologai aptiko 36 babiloniškos kilmės akmeninius cilindrus. Ant 14 iš jų buvo aptikti dantiraščiai su vieno iš vadinamosios Kasitų dinastijos, valdžiusios Babilone XIV amžiuje, karalių vardu. pr. Kr e. Šis radinys aiškiai parodo, kad šiuo laikotarpiu Tėbų – didžiausio Mikėnų centro Bojotijos teritorijoje – valdovai palaikė artimus, ne tik prekybinius, bet, matyt, ir diplomatinius ryšius su tolimos Mesopotamijos valstybės karaliais). Pati Kreta, kaip jau minėjome, buvo kolonizuota achėjų dar anksčiau (XV a.) ir tapo pagrindiniu tramplinu žengiant į rytus ir pietus. Sėkmingai sujungę prekybą su piratavimu, achajai netrukus tapo viena ryškiausių politinių jėgų Rytų Viduržemio jūros regione. Hetitų karalystės sostinės Boghazkey dokumentuose Ahijavos valstija (tikriausiai viena iš Achajų valstybių vakarinėje Mažosios Azijos dalyje ir gretimose salose) prilyginama stipriausioms to laikmečio galioms: Egiptui. , Babilonas, Asirija. Iš šių dokumentų aišku, kad Ahhiyawa valdovai palaikė glaudžius diplomatinius ryšius su hetitų karaliais. Net XIII-XII amžių sandūroje. achajų kalnakasių būriai, atvykę iš Kretos ar Peloponeso, dalyvavo „Jūrų tautų“ koalicijos antskrydžiuose Egipte. Egipto užrašuose, pasakojančiuose apie šiuos įvykius, Ekevesh ir Denen tautos minimos kartu su kitomis gentimis, kurios gali atitikti graikų Ahaivoy ir Danaoi - įprastus achajų pavadinimus Homero. Achėjų valstybių kolonijinė ekspansija taip pat apėmė dalį Vakarų Viduržemio jūros, daugiausia tas pačias sritis, kurias graikai išplėtojo daug vėliau, Didžiosios kolonizacijos laikais. Kasinėjimai parodė, kad vėlesnio Graikijos miesto Tarentumo vietoje pietinėje Italijos pakrantėje egzistavo Mikėnų gyvenvietė. Neapolio įlankoje esančioje Iskijos saloje, rytinėje Sicilijos pakrantėje, Eolijos salose ir net Maltoje rasta reikšmingų Mikėnų keramikos radinių.

Tuo metu, kai Egiptas atbaidė „jūrų tautų“ puolimą, debesys jau kaupėsi virš pačios Achajos Graikijos. Paskutiniai XIII amžiaus dešimtmečiai. pr. Kr e. buvo nepaprastai neramus ir neramus metas. Mikėnuose, Tirynuose, Atėnuose ir kitose vietose paskubomis atkuriami seni įtvirtinimai, statomi nauji. Ant sąsmauko (siaura sąsmauka, jungianti Centrinę Graikiją su Peloponesu) pastatyta masyvi siena, aiškiai skirta apsaugoti Mikėnų valstybes Balkanų pusiasalio pietuose nuo tam tikro pavojaus, artėjančio iš šiaurės. Tarp Pylos rūmų freskų dėmesį patraukia viena, sukurta prieš pat jų mirtį. Menininkas pavaizdavo kruviną mūšį, kuriame, viena vertus, dalyvauja šarvais ir būdingais raguotais šalmais pasipuošę achajų kariai, kita vertus, kai kurie barbarai, apsirengę gyvūnų odomis su ilgais slenkančiais plaukais. Matyt, šie laukiniai buvo tie žmonės, kurių taip bijojo ir nekentė Mikėnų tvirtovių gyventojai, prieš kuriuos statydavo vis daugiau įtvirtinimų. Archeologiniai tyrimai rodo, kad visai šalia pagrindinių Mikėnų civilizacijos centrų Balkanų pusiasalio šiaurėje ir šiaurės vakaruose (senovėje vadintos Makedonija ir Epyras) gyveno visiškai kitoks gyvenimas, labai toli nuo prabangos ir puošnumo. Achajų rūmų. Čia gyveno gentys, kurios buvo itin žemo išsivystymo lygio ir, akivaizdu, dar nebuvo išlindusios iš genčių sistemos stadijos. Apie jų kultūrą galime spręsti iš neapdorotos lipdytos keramikos ir primityvių molio stabų, lydinčių didžiąją daugumą laidojimo šiose vietose. Tačiau reikia pažymėti, kad, nepaisant savo atsilikimo, Makedonijos ir Epyro gentys jau buvo susipažinusios su metalo naudojimu, o jų ginklai grynai technine prasme, matyt, nebuvo prastesni už Mikėnų.

Trojos planas

Stratigrafinė Trojos dalis

13 amžiaus pabaigoje. Viso Šiaurės Balkanų regiono genčių pasaulis dėl tam tikrų mums nežinomų priežasčių pradėjo judėti (vienas iš šio judėjimo pasekmių buvo didelės grupės frygų-trakiečių genčių, anksčiau gyvenusių Frygijoje, persikėlimas į Mažąją Aziją). šiaurinė Balkanų pusiasalio dalis su tais pačiais įvykiais Balkanuose, ko gero, yra susijusi ir su jau minėtos „jūrų tautų“ sąjungos, kurios smūgiais pradžioje krito didžioji hetitų karalystė. XII amžiaus). Didžiulė barbarų genčių masė, kurioje buvo ir įvairiais graikų kalbos dialektais kalbėjusios tautos (tai apima dorėnų ir artimai giminingus vakarų graikų dialektus), ir, matyt, negraikų, trakiečių-ilirų kilmės tautos paliko savo namus. ir nuskubėjo į pietus, į turtingus ir klestinčius Centrinės Graikijos ir Peloponeso regionus. Maršrutas, kuriuo vyko invazija, pažymėtas griuvėsių ir gaisrų pėdsakais. Savo kelyje ateiviai užėmė ir sunaikino daugybę Mikėnų gyvenviečių. Pylos rūmai buvo sugriauti per gaisrą (kai kurie šiuolaikiniai mokslininkai mano, kad pirmoje invazijoje, pasibaigusioje Pylos griuvimu, dorėnai visai nedalyvavo. Jie atėjo vėliau (jau XII ar net XI a.), kai prasidėjo pasipriešinimas. Mikėnų graikų galiausiai buvo sulaužytas). Pati vieta, kur jis stovėjo, buvo pamiršta. Mikėnų ir Tiryno citadelės buvo rimtai apgadintos, nors, matyt, ir nebuvo užfiksuotos. Mikėnų valstybių ekonomika patyrė nepataisomą žalą. Tai liudija spartus amatų ir prekybos nuosmukis labiausiai nuo invazijos nukentėjusiose vietovėse, taip pat smarkiai sumažėjęs gyventojų skaičius. Taigi, XIII-XII amžių sandūroje. Mikėnų civilizacija patyrė baisų smūgį, nuo kurio nebegalėjo atsigauti.

Liūto vartai Mikėnuose

Natūraliai kyla klausimas: kodėl ji žlugo, keletą šimtmečių egzistavusi ankstyvosios klasės visuomenės rėmuose? Kodėl Achajų valstybės, turėjusios gerai sutvarkytą karinę mašiną, didelius ekonominius išteklius, aukštą kultūrą ir parengtą administracinį personalą, nesugebėjo atsispirti išsibarsčiusioms užkariautojų minioms, kurios nepaliko primityvios genčių sistemos rėmų? Galima nurodyti keletą Mikėnų civilizacijos nuosmukio priežasčių.

Visų pirma, reikia pažymėti vidinį ankstyvųjų klasių santykių silpnumą Graikijoje II tūkstantmetyje prieš Kristų. e. apskritai. Ankstyvieji klasių santykiai, suponavę sudėtingesnių nei primityvių dominavimo ir pavaldumo santykių funkcionavimą, socialinę diferenciaciją ir įvairių socialinių sluoksnių identifikavimą, giliai neįsiskverbė į žmonių gyvenimo storį, neįsiskverbė į visą socialinę struktūrą nuo viršaus iki. apačioje. Jei Mikėnų „rūmų centrų“ gyventojai buvo suskirstyti į keletą socialinių sluoksnių ir klasių grupes, pradedant nuo teisių netekusių vergų iki rūmų prabangos sąlygomis gyvenančių rūmų bajorų, tai didžioji dalis gyventojų sudarė klanų bendruomenes ir vertėsi primityvia žemdirbyste. . Šios genčių bendruomenės išlaikė savo kolektyvistinę struktūrą ir buvo mažai paveiktos socialinės ir nuosavybės diferenciacijos, nors Mikėnų rūmų gyventojai jas žiauriai išnaudojo.

Toks gilus Mikėnų visuomenių dualizmas liudija apie klasinių santykių trapumą apskritai, kurį gana nesunkiai galima sugriauti išorės užkariavimu. Be to, protėvių kaimų gyventojai siekė sunaikinti Mikėnų rūmus – izoliuotus aukštosios kultūros centrus, kurie daugiausia veikė kaip vartojimo centrai ir mažai dalyvavo organizuojant socialinę gamybą.

Viena iš svarbių Achėjų valstybių žlugimo priežasčių buvo vidinių išteklių išeikvojimas, didžiulių materialinių ir žmogiškųjų išteklių eikvojimas dėl daugelio metų Trojos karo ir kruvinos pilietinės nesantaikos tarp atskirų Achėjų karalysčių ir valdžioje. dinastijos. Atsižvelgiant į žemą gamybos lygį ir nedidelį iš klanų bendruomenių išviliojamo produkto pertekliaus kiekį, visos lėšos buvo skirtos riebiai rūmų aristokratijai, tvirtam biurokratiniam aparatui ir karinei organizacijai išlaikyti. Esant tokioms sąlygoms, papildomos išlaidos pražūtingiems karams (įskaitant Trojos karą) negalėjo sukelti vidinio potencialo pertekliaus ir jo išeikvojimo.

Rafinuota achajų civilizacija su nuostabiu fasadu buvo viduje trapi visuomenė. Tai ne tiek padidino socialinę gamybą, kiek iššvaistė esamus išteklius ir pakirto jos galios bei gerovės pamatus. Laikotarpiu, prasidėjusiu XIII-XII amžių sandūroje. pr. Kr e. pagrindiniai genčių judėjimai Balkanuose ir Mažojoje Azijoje (tarp jų buvo dorėnų genčių), Mikėnų valstybės, viduje susilpnintos gilių prieštaravimų komplekso, neatlaikė karingų genčių puolimo.

Greitas didžiausių Mikėnų valstybių žlugimas po genčių judėjimo paaiškinamas ne tiek šiaurinių barbarų stiprybe, kiek jų vidinės struktūros trapumu, kurios pagrindas, kaip matėme, buvo sistemingas išnaudojimas ir priespauda. kaimo gyventojų mažu, intravertišku rūmų elitu ir jo biurokratiniu aparatu. Užteko sunaikinti valdantįjį rūmų valstybių elitą, kad visa ši sudėtinga struktūra sugriūtų kaip kortų namelis.

Tolesnė įvykių eiga iš esmės neaiški: mūsų turimos archeologinės medžiagos per mažai. Didžioji dalis invazijoje dalyvavusių barbarų genčių, matyt, neįstengė įsitvirtinti užgrobtos teritorijos (nuniokota šalis negalėjo išmaitinti tokios masės žmonių) ir pabėgo į šiaurę – į savo pradines pozicijas. Peloponeso pakrantės regionuose (Argolis, vietovės netoli sąsmauko, Achėjos, Eliso, Lakonijos ir Mesenijos) apsigyveno tik nedidelės dorėnų ir giminingų Vakarų graikų tautų genčių grupės. Atskiros Mikėnų kultūros salos, susimaišiusios su naujai įkurtomis ateivių gyvenvietėmis, egzistavo iki XII amžiaus pabaigos. Šiuo metu paskutinis iš tų, kurie išgyveno XIII amžiaus pabaigos katastrofą. Achajų citadelės galutinai sunyko ir buvo amžiams apleistos savo gyventojų. Tuo pat metu vyko masinė emigracija iš Balkanų Graikijos teritorijos į Rytus – į Mažąją Aziją ir į šalia esančias salas. Viena vertus, kolonizaciniame judėjime dalyvavo išlikę Peloponeso, Centrinės ir Šiaurės Graikijos achajų populiacijos likučiai, kurie dabar vadinami jonais ir eolais, o iš kitos – doriečiai naujakuriai. Šio judėjimo rezultatas – vakarinėje Mažosios Azijos pakrantėje ir Lesbo, Chijo, Samoso, Rodo salose ir daugelyje naujų gyvenviečių, tarp kurių didžiausi buvo Jonijos miestai Miletas, Efesas, Kolofonas, Eolinė Smirna. ir Dorianas Halikarnasas. Čia, Jonijos ir Eolijos kolonijose, po kelių šimtmečių atsirado nauja graikų kultūros versija, smarkiai besiskirianti nuo prieš ją buvusios Mikėnų civilizacijos, nors ir absorbavo kai kuriuos pagrindinius jos elementus.

Kaip ir Senovės Rytų šalyse, ypač Senovės Egipte, Mesopotamijoje ir Rytų Viduržemio jūros regione, istorinės raidos procesas Egėjo jūros baseine III–II tūkstantmetyje prieš Kristų. e. vyko pagal bendrus klano organizacijos skilimo modelius per jos socialinę diferenciaciją, kurią sukėlė gamybinių jėgų tobulėjimas, ir socialinę įtampą, kuri savo ruožtu lėmė valstybės aparato, skirto užtikrinti tam tikrą tvarką visuomenėje, atsiradimą. ir sudaryti sąlygas tolesniam jos vystymuisi. Kaip ir Senovės Rytų šalyse, taip ir Egėjo jūros baseine pirmosios klasės visuomenės susiformavo nedidelių valstybinių darinių rėmuose, vienijančių kelias bendruomenes su vienu administraciniu centru, kuris tuo pačiu buvo ir kulto centras. Tokios valstybės pirmiausia atsirado saloje. Kreta III tūkstantmečio pabaigoje prieš Kristų. e. Tolimesnė šių mažų subjektų plėtra paskatino sukurti didelę teritorinę valstybę, sujungusią ne tik visą Kretą, bet ir daugybę salų pietinėje Egėjo jūroje bei rytiniuose Balkanų pusiasalio pakrantės regionuose (jūrinė Minoso galia). ).

Pirmųjų civilizacijos daigų atsiradimas Egėjo jūroje datuojamas vėlesniu laiku nei Nilo slėnyje ar Mesopotamijoje, kur visuomenė pasiekė tam tikrą brandą ir iki III tūkstantmečio pr. e. datuojamas tūkstantį metų. Kaip rodo konkrečios medžiagos tyrimas, senesnės Artimųjų Rytų civilizacijos turėjo stimuliuojančią įtaką Kretos visuomenės vidinio vystymosi procesui. Tuo pačiu metu šios įtakos laipsnio negalima perdėti. Visų pirma, jis, gana stiprus Kretai, buvo daug silpnesnis žemyninės Graikijos valstybėms. Kaip rodo daugybė archeologinių duomenų, Balkanų Graikijoje 6–4 tūkstantmečiais prieš Kristų susiformavo neolito kultūros. e. tapo turtingu bronzos amžiaus kultūrų, o vėliau ir senovės graikų civilizacijos atsiradimo pagrindu.

Senovės Balkanų Graikijos gyventojų, taip pat kitų senovės tautų istoriniams likimams natūrali buveinė turėjo didelę reikšmę. Kaip žinoma, ankstyvą civilizacijos gimimą Senovės Rytuose palengvino drėkinamos žemės ūkio sukūrimas upių slėniuose su derlingu dirvožemiu. Pietinėje Balkanų pusiasalio dalyje gamtinės sąlygos buvo kitokios. Sunkiai įdirbamas uolėtas dirvožemis ir teritorijos suskaidymas daugybe kalnų grandinių į mažus izoliuotus slėnius sudarė sąlygas socialiniam ir ekonominiam vystymuisi, kuris skyrėsi nuo senovės Rytų visuomenių. Didžiulis vaidmuo plėtojant atskirus Graikijos centrus II tūkstantmetyje prieš Kristų. e. svarbų vaidmenį suvaidino jūros plėtra, ty jūrinių maisto produktų gavimas ir galimybė užmegzti ryšius su kitomis tautomis jūros keliais. Kai Balkanų Graikijos gyventojai sugebėjo užkariauti jūrą, prasidėjo helenų civilizacijos formavimasis. Kretos jūrinės galios sukūrimas, nuolatiniai Mikėnų graikų jūriniai ryšiai su rytine Viduržemio jūros pakrante, Sicilija ir Italija vakaruose yra jūros meistriškumo rodiklis dar II tūkstantmetyje prieš Kristų. e.

Jūra vaidino ypatingą vaidmenį daugelio Egėjo jūros salų – Lemno ir Lesvos, Kikladų ir Rodo salų – gyventojų gyvenime. Ribotas salos teritorijos pobūdis neleido susikoncentruoti į pirminę žemės ūkio veiklą, kita vertus, žemės gelmių turtingumas mineralais – rūdomis, akmeniu, geruoju moliu – prisidėjo prie amatų gamybos plėtros. , privertė gyventojus ieškoti pragyvenimo šaltinių organizuojant amatus, plėtojant žvejybą, aktyvią jūrų prekybą, laivų statybą ir drąsų piratavimą, o tai neskatino privačios verslumo ir gyventojų mobilumo.

Ankstyvosios klasės visuomenės vidinė raida Egėjo jūroje II tūkstantmetyje prieš Kristų. e. vyko mažų valstybės subjektų rėmuose. Egėjo jūros salų zonoje šios mažos valstybės greičiausiai buvo aristokratiškos struktūros, jose lemiamą vaidmenį atliko iniciatyvi oligarchija, susijusi su jūrų prekyba ir piratavimu, gyvenanti gana patogiuose ir gerai įrengtuose namuose, todėl - vadinami patricijų dvarais, kuriuos atrado archeologai. Valdantis elitas, matyt, atstovavo ir vadovavo salos gyventojų bendruomeninei organizacijai, kilusiai iš genties struktūros. Rūmų-šventyklos kompleksų ir neįveikiamų citadelių nebuvimas sumažino rūmų ir karinių elementų vaidmenį, su karališkaisiais rūmais susijusių klasių hierarchiją ir užtikrino, galima sakyti, respublikinę (tiksliau, ateities poliso) socialinio vystymosi versiją. Tačiau šis vystymosi kelias, besiformuojantis Egėjo jūros salų zonoje, nesulaukė natūralaus tęsinio, buvo sulėtėjęs, o paskui nutrūkęs, nes mažas salų valstybes skirtingais II tūkstantmečio laikotarpiais užėmė pirmaujančios monarchinės jėgos. Kretos arba Achėjų Graikijos.

Istorija

Seniausias Egipto civilizacijos centras buvo upės žemupio slėnis. Nilas, kurio derlingos žemės driekėsi 5-10 km abipus upės. Archeologiniais duomenimis, VI tūkstantmetyje pr. e. Ten atsirado pirmosios gyvenvietės, kurios vėliau virto miestais-valstybėmis. Tikroji šalies siena buvo ten, kur baigėsi derlinga juodoji žemė ir prasidėjo raudonoji. Iš čia kilo šalies pavadinimas – „Kemet“, o tai reiškia „juoda (žemė)“.

Nilo slėnyje ilgą laiką egzistavo dvi šalys: Pietų (aukštutinis) Egiptas (nuo paskutinės penktos kataraktos iki pirmosios Nilo deltos atšakos) ir Šiaurės (Žemutinis) Egiptas (pati Nilo delta). IV tūkstantmečio pabaigoje jie buvo sujungti į dvigubą karalystę

Šiuolaikinis šalies pavadinimas Kemetas – „Egiptas“ – atsirado atvykus graikams ir kilęs iš žodžio „Aigyptos“. Taip senovės graikai tardavo vieną iš savo senovės sostinės Het-ka-Ptah pavadinimų (t. y. „dvynių dvaras“ Ptah, pirmasis egiptiečių dievas, kitas šio miesto pavadinimas – Men-nefer Pepi). (t. y. „Amžinasis grožis Pepi“ - VI dinastijos karalius), sutrumpintai vadinamas Men-nefer, laikui bėgant graikai pavertė Memfiu.

Istorijos ir gydymo periodizavimas

Senovės Egipto istorija siekia daugiau nei tris tūkstančius metų: nuo IV tūkstantmečio pr. Kr. pabaigos. e. iki 395 m., kai po Didžiosios Romos imperijos žlugimo senovės Egiptas tapo Bizantijos dalimi.

Pagal nusistovėjusią tradiciją, prasidėjusią nuo Egipto kunigo Mane-fono (IV-III a. pr. Kr.), kuris sudarė pirmąjį istorinį senovės Egipto aprašymą Ptolemėjams, jo istorija skirstoma į keturias eras ir kelis laikotarpius: ankstyvoji karalystė (apie 3000 m. – apie 2800 m. pr. Kr.), Senosios Karalystės era (apie 2800 m. – apie 2250 m. pr. Kr.), Pirmojo Egipto žlugimo laikotarpis (apie 2250 m. , Vidurio karalystės era (apie 2050 m. – apie 1750 m. pr. Kr.), Antrojo Egipto žlugimo laikotarpis (apie 1750 m. – apie 1580 m. pr. Kr.), Naujosios Karalystės era (apie 1580 m. 1085 m. pr. Kr.), vėlyvasis (Libijos-saitų ir persų) laikotarpis (apie 1085 m. pr. Kr.), graikų-romėnų laikotarpis (332 m. pr. Kr.), Bizantijos laikotarpis (395-638 m.), nuo 639 m. – arabų invazija. Egipto.

Senovės Egipto gydymo istorijoje išskiriami trys pagrindiniai laikotarpiai: karališkasis (XXX-IV a. pr. Kr.), graikų-romėnų (332 m. pr. Kr. - 395 m. po Kr.) ir Bizantijos (395-638 m.), kuris įeina į viduramžius.

Visi senovės Egipto hieroglifiniai medicinos tekstai iš karališkojo laikotarpio, atėję iki mūsų, buvo parašyti II tūkstantmetyje prieš Kristų. e. (t. y. jie susiję su Vidurio ir daugiausia Naujųjų karalysčių istorija).

Šiame skyriuje aprašomas karališkojo laikotarpio gydymas; Vėlesnių senovės Egipto istorijos laikotarpių medicina aprašyta atitinkamuose skyriuose apie senovės Graikijos, senovės Romos ir Bizantijos imperijos mediciną.

Empirinių žinių ugdymas

Senovės egiptiečių gamtos mokslo žinios pirmiausia išaugo iš praktinės patirties – iš materialios, pasaulį keičiančios žmogaus veiklos.

Ankstyvosios karalystės laikais egiptiečiai išmoko naudoti natūralų Nilo potvynį sezoniniams žemės ūkio darbams, sukūrė hieroglifinio rašto (iš graikų kalbos hе-ros – sakralinis ir glifas – tai, kas išraižyta) rašymo sistemą ir išmoko ruošti medžiagą. rašyti papirusą (gr. papyros), kurį žmonija naudojo keturis tūkstančius metų (beveik iki 10 a. po Kr.). Šiuo laikotarpiu susiformavo būdingi senovės Egipto kultūros bruožai (religinės idėjos, mirusiųjų kultas, būdingas meninis stilius), kurie iš esmės buvo išsaugoti per visą senovės Egipto istoriją, įskaitant graikų-romėnų laikotarpį.

Senosios karalystės laikais pradėtos statyti piramidės. Pirmoji iš jų – faraono Džoserio laiptinė piramidė – pastatyta Sakaroje pagal kilmingo Favaono – architekto, gydytojo ir išminčiaus Imhotepo (Imhotepas, 28 a. pr. Kr.) projektą (17 pav.), vėliau sudievintas. Jo šlovė ir atminimas išliko iki persų ir graikų invazijos, kurie jį sutapatino su gydymo dievu Asklepijumi.

Didžiausias Egipto piramides IV dinastijos laikais (XXVIII-XXVI a. pr. Kr.) pastatė faraonai Khufu (gr. Cheopsas), Khaf-Ra (gr. Khafre) ir Menkau-Ra (gr. Mikerin) netoli šiuolaikinio Gizos kaimo netoli Kairo.

Vidurio karalystės III epochoje buvo užrašyti seniausi išlikę egiptiečių gamtos mokslų darbai – matematiniai ir medicininiai papirusai.

Naujosios karalystės laikais prasidėjo ryškiausias senovės Egipto civilizacijos žydėjimo laikotarpis. Senovės Egiptas pasiekė aukščiausią ekonominę ir politinę galią XVIII-XX dinastijų faraonų valdymo laikais, tarp jų Men-kheper-Ra (gr. Thutmose III) ir User-maat-Ra-sotep-en-Ra (gr. Ramzis II). ).

Poreikis apskaičiuoti Nilo vandens kilimo ir kritimo periodus paskatino Egipto astronomijos vystymąsi. Tai liudija žvaigždžių diagramos, išsaugotos ant 19–20 dinastijų (XIV–XII a. pr. Kr.) faraonų kapų lubų. Remdamiesi praktiniais žemės ūkio poreikiais, būtent egiptiečiai pirmą kartą suskirstė dieną į 24 valandas (12 valandų paros ir 12 valandų nakties) ir sukūrė tobuliausią savo laiko kalendorių. Pagal Egipto kalendorių metus sudarė 365 dienos (12 mėnesių po 30 dienų ir 5 papildomos dienos metų pabaigoje). Egipto kalendorius buvo priimtas Romos imperijoje (nuo 45 m. po Kr.), išlaikė savo reikšmę viduramžių Europoje ir jį naudojo N. Kopernikas savo mėnulio ir planetų lentelėse.

Dauguma mus pasiekusių medicininių papirusų siekia Naujosios Karalystės epochą.

Istorijos ir gydymo šaltiniai

Pagrindiniai šaltiniai apie senovės Egipto istoriją ir gydymą yra: istorikų (Manefontas, Herodotas) ir senovės rašytojų (Diodoras, Polibijas, Strabonas, Plutarchas ir kt.) aprašymai; archeologiniai tyrimai (įskaitant Egipto mumijų tyrimą); įrašai ir atvaizdai (18 ir 19 pav.) ant piramidžių sienų, kapų, sarkofagų ir laidojimo stelų, papiruso ritinių tekstai (6 lentelė).

Senovės egiptiečių tekstai pradėti tyrinėti palyginti vėlai – po 1822 m., kai prancūzų mokslininkas Jeanas Francois Champollionas (Champol-lion J. F., 1790-1832) išaiškino Egipto hieroglifų rašto paslaptį.

Šiuo metu žinoma daugiau nei dešimt papiruso ritinių, kurie yra iš dalies (tai neleidžia jų vadinti „medicininiais“) arba visiškai skirti gydymui. Visi jie, kaip jau minėta, buvo užfiksuoti Vidurio ir Naujosios karalystės laikotarpiais (II tūkst. pr. Kr.) - Tačiau tai neatmeta galimybės, kad jau Senosios Karalystės laikais egzistavo ankstesni sąrašai (t. y. kopijos). ) šių papirusų, kurie anksčiau nebuvo išlikę iki mūsų dienų. Taigi Georgas Ebersas (Ebers, Georg, 1837-1898) mano, kad jo vardu pavadintas papirusas iš pradžių buvo sudarytas 3730–3710 m. pr. Kr e., o egiptologai pripažįsta, kad Edvino Smito (Smith, Edwin, 1822-1906) papirusas gali būti ankstesnio teksto, sudaryto III tūkstantmečio pr. Kr. pradžioje, kopija. e. (galbūt Imhotepas – faraono Joserio gydytojas ir architektas, valdęs apie 2780 m. – apie 2760 m. pr. Kr.). Imhotepas nebuvo vienintelis garsus Senosios karalystės gydytojas. Taigi užrašas Nomarcho Mecheno, IV dinastijos Sneferu (XXVIII a. pr. Kr.) faraono garbingo asmens, kape, rodo, kad jis buvo garsus „Nome tautos gydytojas-um (swnw). Šiame

19 amžiuje dantų gydytojas Heraktatovas Senosios karalystės laikais gyveno ant papiruso ritinių, taip pat praneša apie užrašą ant Uash-Pta..a - V dinastijos karaliaus vyriausiojo architekto - kapo sienos. Neferirka-Ra (XXV a. pr. Kr.). Šiame Tame pačiame įraše rašoma, kad Uash-Ptah staiga mirė faraono akivaizdoje – tai seniausias paminėjimas apie ligą, primenančią insultą ar miokardo infarktą. Liudija ir senovės istorikai. į senovės traktatus, kurie pasiekė mus su medicininiu turiniu. žmogaus kūnas.

Mitologija ir gydymas

Senovės Egipto religija egzistavo beveik tris su puse tūkstantmečio.

Gyvūnų kultas senovės egiptiečių tikėjimuose užėmė reikšmingą vietą. Kiekvienas nomas (miestas-valstybė) turėjo savo šventą gyvūną ar paukštį: jautį, katę, krokodilą, aviną, liūtą, sakalį, ibį, aitvarą ir kt. Miręs kulto gyvūnas buvo balzamuojamas ir palaidotas šventuose kapuose. Už švento gyvūno nužudymą buvo baudžiama mirtimi.

Gyvatės buvo ypatingo kulto objektas. Gyvačių deivė – kobra Wadjit (Egipto žalia), Žemutinio Egipto globėja – buvo gerbiama kaip gynėja nuo visų priešų. Ji „buvo karališkosios emblemos (uraeus) dalis ir buvo pavaizduota ant faraono galvos apdangalo (20 pav.) kaip karališkosios valdžios globėja kartu su sakalu, bite ir aitvaru Ant amuletų (21 pav.). ) ir dievas Usnri (gr. Osiris) - buvo gerbiamas kaip dangaus ir oro valdovas ir buvo vaizduojamas kaip sakalas arba žmogus su sakalo galva. Jis gydymo meną perėmė iš savo motinos deivė Izidė, kuri buvo laikoma stebuklingo gydymo išradėju ir vaikų globėja ).

Izidės vyras (ir brolis), saulės dievo Ra-Ozyrio palikuonis, buvo gerbiamas kaip požemio dievas ir vaizduojamas kaip gyva mumija. Prieš jį balzamavimo dievas In-pu (gr. Anubis) buvo laikomas senovės Egipto nekropolio valdovu – išradėju ir pirmuoju mumifikacijos meistru, paruošusiu (pagal legendą) pirmąją Egipto mumiją – Ozyrio mumiją. Anubis buvo vaizduojamas kaip juodas šuo arba šakalas, taip pat kaip žmogus su šakalo galva.

Tarp pagrindinių senovės Egipto dievybių, susijusių su gydymu, buvo rašymo ir žinių dievas Djehuti (gr. Totas). Jis buvo vaizduojamas kaip žmogus su ibiso paukščio galva arba kaip babuinas (abu senovės Egipte išminties simboliai). Pasak legendos, Totas padalijo žmoniją į kalbas ir išrado rašymą, išrado matematiką ir astronomiją, religinius ritualus, muziką ir natūralų gydymą; jam buvo priskiriami seniausių egiptiečių medicinos tekstų sukūrimas.

Be pagrindinių dievybių senovės Egipto mitologijoje, buvo ir gydymo dievų. Tai gydytojų globėja, galingoji Sokhmet, arba Sakh-met (Egiptas. Galingoji) – karo deivė, aukščiausiojo dievo Memfio Ptah žmona (ji buvo gerbiama liūto ar liūto galvos pavidalu; 22 pav.) ir moterų bei gimdančių moterų globėja deivė Tauert (ji buvo pavaizduota begemoto patelės pavidalu; 23 pav.). Mažos deivės Towert figūrėlės visada yra. buvo dedami šalia naujagimio, nesvarbu, ar tai būtų didžiojo faraono įpėdinis, ar paprastas egiptietis.

Ryškus Egipto religijos bruožas buvo laidotuvių kultas, atsiradęs ikidinastiniu laikotarpiu ir yra raktas į visos Egipto kultūros supratimą.

Senovės egiptiečiai tikėjo pomirtiniu gyvenimu ir laikė jį žemiškojo gyvenimo tąsa. Jie tikėjo, kad žmogaus pomirtinio gyvenimo substancija pasireiškia keliomis formomis: viena iš jų – siela (egiptiečių Ba, vaizduojama paukščio pavidalu su žmogaus galva) – egzistuoja su mirusiojo kūnu, bet gali. laikinai palikti kapą ir pakilti į dangų pas dievus; kita – „dviguba“, arba žmogaus gyvybinė jėga (egipt. Ka) – gyvena kape, kitame pasaulyje ir netgi apsigyvena mirusiojo statulose. Idėja, kad po žmogaus mirties jo pomirtinio gyvenimo substancijos yra susietos su laidojimo vieta, sukėlė norą išsaugoti kūną nuo sunaikinimo, tai yra jį balzamuoti (iš graikų balzamonas – balzamas).

Senovės Egipte mumifikaciją atliko ypatingi žmonės, kuriuos graikai vadino Tarikhevtais. Jų balzamavimo paslaptis buvo prarasta amžiams, tačiau prieš tūkstančius metų apdoroti mirusiųjų palaikai išliko iki šių dienų. 70 dienų trukusią balzamavimo procedūrą pakankamai išsamiai aprašė Herodotas V amžiaus viduryje. pr. Kr e. Tačiau XX amžiuje atlikti tyrimai šiek tiek pakoregavo ir papildė šį dabar klasikinį aprašymą.

Akivaizdu, kad nedaug kam teko balzamuoti mirusio giminaičio lavoną. Egipto žmonės, pradedant ikidinastiniu laikotarpiu, palaidojo savo mirusiuosius dykumų smėlyje šalia Nilo slėnio. „Suvynioti į kilimėlius (be karsto ar mumifikacijos) žuvusiųjų kūnai ilgą laiką išliko beveik nepakitę: smėlis juos išdžiovino, saugodamas nuo tolesnio sunaikinimo.

Remiantis senovės egiptiečių religiniais įsitikinimais, kiekvienas miręs asmuo stojo prieš pomirtinio gyvenimo teismą (teismo idėja susiformavo Naujosios Karalystės laikais). Pomirtinio gyvenimo teismui (24 pav.) vadovavo dievas Ozyris. Žinių dievas Totas veikė kaip kaltininkas. Dievas Anubis pasvėrė mirusiojo širdį. Jei ji buvo lengvesnė už stručio plunksną (teisės ir teisingumo simbolis), mirusiajam buvo suteikta galimybė patekti į dievų pasaulį.

Senovės Egipto laidotuvių kultas neturi lygių nei vienoje senovės tautų religijoje. Nepaisant to, Egipto žmonės visada išliko linksmi ir stiprūs. Pasak rusų egiptologo B. A. Turajevo, kiekvienas egiptietis visą gyvenimą galvojo apie mirtį ir, rinkdamas viską, ko reikia anapusiniam gyvenimui, „daugiausia ruošėsi nemirti, nepaisant mirties“.

Medicinos žinių tobulinimas

Gydymas buvo neatsiejama gyvybingos ir unikalios senovės Egipto kultūros dalis. Ji atsirado iš praktinės žmonių patirties. Mus pasiekę medicininiai papirusai – lakoniški praktiniai gidai gydytojams.

Pirmąsias idėjas apie žmogaus kūno sandarą (anatomiją) egiptiečiai sėmė iš balzamavimo praktikos, o tai taip pat liudijo pasiekimus chemijos srityje (mokslininkai mano, kad šiuolaikinis žodis „chemija“ kilęs iš senovės Egipto pavadinimo). „Ke-met“ arba „Khemet“).

Senovės egiptiečių žinios kūno sandaros srityje savo laikui buvo gana aukštos ir palyginamos tik su senovės indų pasiekimais, su įspėjimu, kad egiptiečių tekstai datuojami II tūkstantmečiu prieš Kristų. e., o Indijos medicinos traktatai – pirmieji mūsų eros amžiai.

Jau II tūkstantmečio prieš Kristų viduryje. e. Senovės egiptiečiai aprašė didelius organus: smegenis, širdį, kraujagysles, inkstus, žarnas, raumenis ir kt. Tačiau jie specialiai jų netirdavo, o tai greičiausiai dėl religinių nuostatų įtakos.

Pirmasis mūsų smegenų aprašymas priklauso egiptiečiams. Jis pateiktas E. Smitho papiruse, kuriame smegenų judėjimas atviroje žaizdoje lyginamas su „verdančiu variu“. Senovės egiptiečiai pastebėjo, kad smegenų pažeidimas sukelia ligas kitose kūno vietose (pvz., galūnių paralyžius), ir taip padėjo pagrindą natūraliam moksliniam smegenų supratimui.

Ypatingą vaidmenį žmogaus gyvenime jie skyrė širdžiai ir kraujagyslėms: „Gydytojo paslapčių pradžia yra pažinimas apie širdies eigą, iš kurios indai eina į visus narius, kiekvienam gydytojui, kiekvienam deivės kunigui. Sokhmetas, kiekvienas burtininkas, liesdamas galvą, pakaušį, rankas, delnus, kojas “, – visur paliečia širdį: iš jos kraujagyslės nukreipiamos į kiekvieną narį...“ – sakoma G. Eberso papiruse. Taigi senovės egiptiečiai II tūkstantmečio pr. e. įvaldė ligų atpažinimo meną pagal kraujagyslių pulsavimą, tai yra pulsą, kurį stebėjo įvairiuose kūno taškuose. Yra žinoma, kad pulso diagnostika aukščiausią viršūnę senovės pasaulyje pasiekė senovės Kinijoje (III a. pr. Kr. ir vėlesni tekstai).

Plačiausia informacija apie senovės Egipto vidaus ligas ir gydymą vaistais yra dideliame medicininiame G. Eberso papiruse (XVI a. pr. Kr.), atrastame 1872 m. Tėbuose ir pavadintame jį tyrinėjusio mokslininko vardu. Suklijuotas iš 108 lakštų, pasiekia 20,5 m ilgį ir visiškai pateisina savo paskirtį.

Daugelyje Eberso papiruso receptų pateikiamos nuorodos į magiškus burtus ir užkeikimus, kurie, egiptiečių manymu, atbaidys piktąsias dvasias. Tam pačiam tikslui į vaistus dažnai buvo įtrauktos nemalonaus skonio medžiagos: pelės uodegos dalys, išskyros iš kiaulės ausų, gyvūnų ekskrementai ir šlapimas ir kt. Tokių vaistų vartojimą lydėjo bauginantys užkeikimai ir burtai.

Atskira Eberso papiruso dalis skirta kosmetikai. Jame pateikiami receptai vaistų, skirtų išlyginti raukšles, šalinti apgamus, pakeisti odos spalvą, dažyti plaukus ir antakius, pagerinti plaukų augimą ir net koreguoti žvairumą. Norėdami apsaugoti akis nuo kaitrios saulės ir kai kurių infekcinių ligų, egiptiečiai (tiek moterys, tiek vyrai) padengdavo vokus žalia pasta, kurioje buvo stibio druskų ir malachito miltelių, suteikdami akims migdolo formą. Egiptiečiai nešiojo perukus, kurie buvo dėvimi ant trumpai nukirptų plaukų (tai padėjo išvengti utėlių). Perukas susidėjo iš daugybės glaudžiai susipynusių pynių ir, saugodamas nuo kaitrios saulės, pakeitė galvos apdangalą. Ilga šių tradicijų istorija leidžia laikyti senovės Egiptą kosmetikos gimtine.

Nilo slėnis buvo didelis sunkių helmintų ligų – urogenitalinės ir žarnyno šistosombozės – židinys. Eberso papirusuose Hirst šios ligos aprašytos Sta pavadinimu. Berlynas ir Londonas. Senovės tekstuose rašoma, kad būdingi AAA ligos požymiai buvo kirminų buvimas organizme, kraujo atsiradimas šlapime („Egipto hematurija“), tiesiosios žarnos pažeidimas ir viduriavimas. Šistosomozės egzistavimą senovės Egipte patvirtina Egipto mumijų tyrimas (XX dinastija, XII a. pr. Kr.), kurių inkstuose buvo rasta daugybė jos sukėlėjo Schistosoma haematobium kalcifikuotų kiaušinėlių.

Šiandien žinoma, kad šistosomozės sukėlėjas plinta vandeniu per tarpinį šeimininką – moliuską. Tai leidžia suprasti, kodėl drėkinimo sistemų statyba senovės Egipte prisidėjo prie šios ligos išplitimo visoje šalyje. Iš pradinio paplitimo Egipte šistosomozė išplito į kitas Afrikos ir Azijos sritis. Didelis urogenitalinės šistosomozės židinys taip pat atsirado senovės Mesopotamijoje, kur taip pat buvo pastatytos drėkinimo sistemos. XVI-XVIII a. jis buvo atvežtas į Ameriką. Viduramžių arabiškai kalbančių Rytų ir prancūzų gydytojai, lydėję Napoleoną jo kampanijoje Egipte, rašė apie šią ligą. Šiuo metu apie 200 milijonų žmonių mūsų planetoje serga šistosomioze; užsikrėsti gresia daugiau nei 500 mln. Tikslinė kovos su šia liga programa, vadovaujant Pasaulio sveikatos organizacijai, nuo 1958 metų buvo vykdoma Egipto – šalies, kurios gyventojai vis dar labiausiai kenčia nuo šistosomozės, pasiūlymu.

Senovės Egipte buvo sudarytas seniausias išlikęs tekstas apie žmogaus kūno sandarą ir chirurginį gydymą (chirurgiją) – Edvino Smito chirurginis papirusas, datuojamas XVI a. pr. Kr

1930 metais amerikiečių egiptologas J. G. Breasted (Breasted J. N.) pirmą kartą paskelbė hieratinį (pusiau kursyvinį) tekstą, perrašytą hieroglifais ir išverstą į anglų kalbą su plačiais komentarais atskiro tomo forma (25 pav.).

Traktato tekstas išdėstytas ant 4,68 m ilgio ir apie 33 cm pločio papiruso juostos. Jį sudaro 17 stulpelių, kuriuose aprašomi 48 kaukolės, galvos smegenų, kaklo slankstelių, raktikaulių, dilbio, krūtinės traumų atvejai. ir stuburą, taip pat jų gydymo metodus visiškai nesant magijos ir mistikos elementų.

To meto Egipto medicinos etika reikalavo, kad gydytojas, apžiūrėjęs pacientą, atvirai jam praneštų apie numatomą gydymo rezultatą viena iš trijų frazių: 1) „tai liga, kurią galiu išgydyti“; 2) „tai liga, kurią galiu išgydyti“; 3) „tai liga, kurios negaliu išgydyti“.

Tais atvejais, kai atrodė įmanomas išgydymas, papiruso autorius gydytojui pateikia aiškias rekomendacijas, kaip jis turėtų elgtis.

Kartu Smitho papiruse aprašomi aiškiai beviltiški trauminių sužalojimų atvejai, kurie gydytojui turi tik teorinę reikšmę. Tarp jų yra seniausias viršutinių ir apatinių galūnių paralyžiaus su kalbos ir klausos praradimu aprašymas, kurį papiruso autorius aiškina smegenų pažeidimu: dėl tragiško žmogaus kritimo iš didelio aukščio galva pateko į galvą. pečiai, trijose vietose lūžo stuburas, slanksteliai suspausti vienas į kitą.

Senovės egiptiečiai, gydydami lūžius, naudojo medinius įtvarus („įtvarus“), o pažeistą galūnę sandariai sutvarstė lininiu audiniu, impregnuotu derva.

Tačiau apskritai mus pasiekę šaltiniai duoda labai ribotą supratimą apie chirurgines intervencijas senovės Egipte: žinome apie žaizdų gydymą (E. Smith papirusas), ritualinį apipjaustymą (reljefai ant kapų ir šventyklų sienų). ) ir eunuchų kastracija faraonų haremams.

Pacientams apibūdinti senovės egiptiečių kalba buvo specialus žodis herides. Pažodžiui tai reiškė „tas, kuris yra po peiliu“, bet buvo vartojamas platesne prasme. Taip buvo vadinami tie, kuriems įkando gyvatė, ir kiti pacientai, kuriems prireikė medikų pagalbos „be peilio“.

Senovės Egipte nuo seno egzistavo odontologo profesija – „tas, kuris rūpinasi dantimis“ (26 pav.). Dantų ir dantenų ligos aprašytos Vidurio ir Naujosios karalystės papirusuose. Egiptiečiai (kaip jau buvo pažymėta) dantų skausmą ir ėduonį aiškino tuo, kad yra „dantyje augantis kirminas“. Dantų gydymas buvo konservatyvus. Ją sudarė gydomųjų pastų ir tirpalų tepimas ant sergančio danties ar dantenų. Eberso papiruse yra 11 receptų vaistų, kurie padėjo pagerinti burnos ertmės sveikatą ir sustiprinti dantis, gydė dantenų uždegimus ir malšino dantų skausmą, t.y. turėjo vietinį gydomąjį poveikį, tačiau tai nesustabdė tolimesnės ligos vystymosi.

Senovės egiptiečiai to nedarė. gydė ėduonies dantis ir neišmanė chirurginės odontologijos, dėl to išplito sunkios uždegiminės perioste ligos, dėl kurių atsirado žandikaulio pakitimų (27 pav.) ir netekus intravitalinio danties. Net tarp faraonų, pas kuriuos aptarnavo „Didžiųjų namų vyriausieji odontologai“ (gr. per ao – didelis namas; iš čia ir žodis faraonas), nerasta ėduonies ertmių plombavimo ar dantų plombavimo auksu ar kitais metalais pėdsakų. Vienintelis įrodymas apie aukso naudojimą odontologijoje senovės Egipte yra dviejų apatinių krūminių dantų, sujungtų vienas su kitu plona auksine viela išilgai abiejų dantų kaklo linijos, atradimas.

Senovės Egipte didelė reikšmė buvo teikiama tradiciškai nustatytų higienos reikalavimų laikymuisi ir su jais glaudžiai susijusių ligų prevencijai. Tradicijos ir papročiai numatė tvarkingumą kasdieniame gyvenime ir saiką maiste: „Egiptiečiai... geria tik iš varinių indų, kurie kasdien valomi... Dėvi lininius drabužius, visada ką tik išskalbtus, o tai yra labai rūpestingas dalykas. juos. Jie apsipjausto dėl švaros, mieliau būdami tvarkingi, o ne gražūs. Kunigai kas antrą dieną kirpdavo plaukus visame kūne, kad išvengtų utėlių ar kitokio užteršimo tarnaudami dievams. Kunigų drabužiai tik lininiai, o batai iš papiruso... Jie prausiasi du kartus per dieną ir du kartus per naktį“ (Herodotas).

Neatsitiktinai helenai (graikai) laikė egiptiečius medicinos, o ypač prevencinės medicinos „išradėjais“.

Medicinos žinių perdavimas senovės Egipte buvo glaudžiai susijęs su sudėtingo hieroglifinio rašymo mokymu, kuris buvo vykdomas specialiose raštininkų mokyklose šventyklose ir aukštosiose raštininkų mokyklose - „gyvenimo namuose“ (egiptiečių rašiklis ankh) dideliuose miestuose: Heliopolis, Saisas ir kt. Kadangi žinios buvo daugiausia taikomojo pobūdžio, mokyklose buvo mokoma matematikos, architektūros, skulptūros, gydymo, astronomijos, taip pat kultų ir ritualų paslapčių. Mokiniai mokėsi ir kopijavo senovinius papirusus, įsisavino kaligrafijos ir stilistikos meną, mokėsi „gražios kalbos taisyklių“ (oratorijos). Tuo pat metu medicinos žinios ir toliau buvo perduodamos paveldėjimo būdu – iš tėvo sūnui.

Gyvybės namai taip pat buvo senovinių papirusų, kurių daugelis buvo laikomi šventais, saugojimo vieta. Mus pasiekė tik trečias ar ketvirtas šių senovinių ritinių egzempliorius.

Herodoto laikais į Egipto mokyklas buvo priimami gerai apmokyti turtingi užsieniečiai, kurie prisidėjo prie plačios senovės egiptiečių medicinos žinių sklaidos kitose senovės pasaulio šalyse. Vėliau iškilūs senovės pasaulio filosofai ir rašytojai atkreipė dėmesį į senovės Egipto kultūros istorinę reikšmę senovės graikų kultūros formavimuisi.

Egipto gydytojai turėjo visuotinį pripažinimą senovės pasaulyje. Daugelio šalių valdovai kvietė juos tarnauti teisme. Pasak Herodoto, persų karalius Kyras II Didysis (558–529 m. pr. Kr.) paprašė faraono Amasio (570–526 m. pr. Kr.) atsiųsti jam „geriausią akių gydytoją visame Egipte“. "Medicinos menas, - rašė Herodotas, - yra padalintas tarp jų taip, kad kiekvienas gydytojas išgydo tik vieną ligą. Todėl visur jie turi daug gydytojų; Vieni gydo akis, kiti galvą, treti dantis, treti skrandžio, treti vidaus ligas“.

Herodotas Nilo slėnyje lankėsi V a. pr. Kr e., kai senovės Egipto kultūra apėmė mažiausiai tris tūkstantmečius ir artėjo prie savo šlovingos istorijos pabaigos (kol Hellas tik įžengė į savo klestėjimo laikotarpį – klasikinį laikotarpį). Iki to laiko Egiptas jau turėjo (ir per visą savo istoriją darė) didžiulę įtaką Azijos, Afrikos ir Europos tautų kultūros ir medicinos raidai.

Tvarkant didžiulę šventyklos teritoriją ir daugybės darbuotojų bei darbininkų buvimą, reikėjo griežtos apskaitos ir išsamių rašytinių ataskaitų. Taip gimė rašymas ant molinių lentelių ir atsirado didžiuliai šventyklų archyvai. Mokant sudėtingą rašymo sistemą, reikėjo kvalifikuotų raštininkų ir mokyklos organizavimo (garsioji šumerų e-dub mokykla – liet. „planšečių namai“). Didžioji dauguma išlikusių šaltinių randami Šumerų archyvuose ir yra susiję su raštininkų, kurie mokėsi „planšečių namuose“, veikla.

Yra pagrindo manyti, kad šventyklos ekonomika nebuvo vienintelė ekonominio gyvenimo forma senovės Šumere. Kartu su šventyklos ūkininkais turėjo dirbti ir laisvi miesto piliečiai (kitaip iš ko sudarytų liaudies susirinkimas ir kas nuomotųsi šventyklos žemės sklypus?). Tačiau rašytiniai šaltiniai apie šiuos žmones ir ūkio sektorius nutyli arba mini labai tyliai, nes, skirtingai nei šventykloje, paprastoje šeimoje nebuvo administracijos ir nereikėjo rašytinių ataskaitų. Išlikusių šaltinių bruožai daro mūsų idėjas apie senovės Šumero ekonomiką itin vienpusišką. Bet kokia daugiau nei prieš 4 tūkstančius metų egzistavusios šalies socialinės ir ekonominės istorijos rekonstrukcija yra hipotetinė.

Visiškai natūralu, kad senovės dokumentuose dažnai minimi šumerų dievai. Trys iš jų turėjo bendrą šumerų reikšmę – buvo siejami su skirtingomis Visatos dalimis. Dievas An įkūnijo skliautą, dievas Enki atstovavo vandens stichiją. Dievas Enlilis, kuris buvo atsakingas už oro erdvę, kartais buvo vadinamas visų dievybių valdovu, o jo šventykla Nipuro mieste buvo laikoma pagrindine kulto šventove, šumerų vienybės, suskilusios į daugybę bendruomenių, įsikūnijimu, miestuose ir valstijose. Paprasti šumerai, visiškai neabejodami Enlilio ir jo aplinkos didybe, daugiausia stengėsi pasitelkti vietinių dievų globėjų paramą, nuo kurių galėjo priklausyti jų kasdienis gyvenimas ir šeimos gerovė.

Šumerų religinės idėjos atspindėjo socialinės tikrovės bruožus arba neseniai praėjusios eros pėdsakus. Moteriškos dievybės, kurių šumerų varduose buvo žodis „nin“ („meilužė“), vaidino didžiulį vaidmenį kasdieniuose ritualuose. Deivė Inana užėmė vieną ryškiausių panteono vietų: nuo jos priklausė žemės vaisingumas ir moterų vaisingumas. Moteris motina buvo labai gerbiama šumerų visuomenėje.

Šumerų adorantų figūrėlės [III tūkstantmečio pr. e. ]

Dievas Enlilis nebuvo suverenus valdovas – despotas. Dievų taryba posėdžiavo svarbiais klausimais, kartais Enlilui tekdavo išklausyti karčių priekaištų dėl savo žodžių ir veiksmų. Tvarka dievų pasaulyje primena „karinę demokratiją“, būdingą barbarų visuomenei ant valstybės kūrimo slenksčio.

Kai kurie šumerų mitai labai įdomiai aiškina žmonių atsiradimo Žemėje priežastis. Dievai nenorėjo užsiimti sunkiu fiziniu darbu – tiesti ir kasti kanalus, neštis molį sunkiuose krepšiuose. Ir tada jie lipdė iš molio žmones, kuriems paskyrė šias pareigas. Čia akivaizdus paralelizmas tarp dievų ir bajorų, išlaisvintų nuo darbo pareigų, kurios buvo primestos didžiajai daliai gyventojų.

Išsaugota daugybė šumerų meno paminklų – daugiausia iš molio lipdomos figūrėlės: dievų ir jų gerbėjų (adorantų) figūrėlės. Dievai yra apdovanoti įvairiais jų didybę liudijančiais atributais (ypatingi galvos apdangalai, juos supantys astraliniai ženklai: žvaigždės, mėnulis ir kt.). Jų žemiški gerbėjai yra visiškai beasmeniai ir neturi jokios individualybės. Vienintelis dalykas, kurį išreiškia jų suglaustos rankos prie krūtinės, yra dievobaimingas atsidavimas. Santykiai su Dievu neturi asmeninio ryšio pobūdžio: žmogus yra tik bendruomeninio kulto dalyvis.

Ryškiausius šumerų meno paminklus archeologai aptiko kasinėdami senovinį Uro miestą (tas pats Chaldėjų Uras, kuris minimas Biblijoje). Garsiuosiuose Uro kapuose buvo rasta daug daiktų iš brangiųjų metalų. Ypač garsi jau minėta arfa, kurios viršūnėje yra auksinė jaučio galva su barzda iš lapis lazuli (beje, lapis lazuli galėjo būti atgabentas į Žemutinę Mesopotamiją tik iš atokiausių vietovių - iš šiuolaikinio Afganistano ir Gorno teritorijų - Badachshan). Be galo įdomu, kad laidojimo kameroje prie velionės kunigės valdovo kūno gulėjo jos tarnų kūnai, kuriuos ji kartu su lobiais išsivežė į kitą pasaulį.

Šumerų lentelėse yra daug įvairių pasakojimų. Pavyzdžiui, mitas apie deivės Inanos nusileidimą į požemį, po kurio Žemėje nuvysta žaluma, sustoja meilė ir gyvybė. Kito mito herojus (išsaugotas akadų kalba), Adapa, nulaužė Pietų vėjo sparnus, nes jis apvertė jo žvejų valtį. Adapa buvo iškviestas į dievų teismą. Galų gale dievas An (Anu) jo pasigailėjo ir netgi paaukojo amžinojo gyvenimo duonos ir vandens. Tačiau Adapa, tikėdamasis bausmės už savo poelgį, kategoriškai atsisakė išgerti gėrimo gurkšnį ir liko mirtingas.

Amžinojo gyvenimo tema iškyla ir kitame garsiame šumerų mite – potvynyje. Pagal jos siužetą, dievai atgailavo sukūrę žmones ir nusprendė juos sunaikinti potvynio pagalba (labai natūralus motyvas Žemutinėje Mesopotamijoje, kur smarkūs Tigro potvyniai karts nuo karto nušlavė visus žmogaus pėdsakus. veikla iš žemės paviršiaus). Tačiau dievas Enkis, įkūnijęs ne tik vandens stichiją, bet ir išmintį, nusprendė išgelbėti vieną iš žmonių, atskleisdamas jam dievų ketinimą. Pastatęs arką ir sukrovęs į ją viską, ką galėjo, Šumero gyventojas, vardu Ziusudra, perspėjo apie baisų pavojų, išlaukė blogo oro, o paskui aukojo padėkos aukas aukšto kalno viršūnėje. Pasigailėję jo, dievai suteikė jam nemirtingumą, tačiau apgyvendino jį toli, toli, už mirtingiesiems skirtų ribų. Šumerų mitas, užrašytas daugiau nei prieš 4 tūkstančius metų, buvo garsiosios teisaus Nojaus istorijos šaltinis.

Jaučio galva (arfos galva iš Uro) [III tūkstantmečio vidurys pr. e. ]

Šumero (kaip ir Egipto) literatūrinės tradicijos sergėtojai buvo raštininkai, o jos formavimosi centras – mokykla. Todėl buvo išsaugota daugybė mokyklinių mitų ir burtų kopijų, ugdančių posakių ir pamokymų nerūpestingiems mokiniams. Kai kurios šumerų raštų formos ypatybės (pavyzdžiui, ritmiški tų pačių frazių pasikartojimai) rodo jų žodinį egzistavimą, o kartais, ko gero, žodinę kilmę. Ritualiniai-mitologiniai tekstai buvo atliekami prieš didžiules minias žmonių per bendruomenės-šventyklos šventes ir, žinoma, su muzikiniu akompanimentu.

Tarp šumerų pasakojimų yra tokių, kuriuos galima priskirti prie istorinių dainų. Vienos iš šių dainų herojus yra legendinis Uruko miesto valdovas (biblinis Erechas) Gilgamešas. Pasakojime Gilgamešas atsisako paklusti galingam Kišo miesto valdovui, nepaisydamas savo miesto vyresniųjų įtikinėjimo. Jis sušaukia savo drąsų būrį ir sėkmingai atremia priešo puolimą. Istorinis Gilgamešo prototipas pagal šumerų „Karalių sąrašą“ valdė Uruke prieš pat III tūkstantmečio prieš Kristų vidurį. e.

Šiuo metu Šumerų miestų politiniame gyvenime svarbų vaidmenį vaidino asmenys, turintys titulą lugal (pažodžiui - „didelis žmogus“). Lugalas dažniausiai vadovauja kariuomenei, jo atrama yra būrys. Kartais kunigas-valdovas veikia kaip lugalas, tačiau dažnai ensi funkcijos apsiriboja statybomis ir pamaldomis, o karinę-politinę veiklą vykdo kitas asmuo, turintis lugalo titulą. Lugaliai stumia Ensi, bet tuo pat metu plačiai naudojasi šventyklų ekonominiais ir žmogiškaisiais ištekliais. Apribodami miesto seniūnų tarybų teises ir siekdami hegemonijos prieš kaimynus, jie primena vietinius karalius.

Visą III tūkstantmetį pr. e. iš pradžių vienas, paskui kitas šumerų miestas paskelbė savo pretenzijas į viršenybę. Susidariusios nelygios miestų ir valstybių sąjungos buvo labai trapios. Tačiau XIV a. pr. Kr e. reikalai pajudėjo link susivienijimo. Vienam iš Umos miesto valdovų per jėgą ir diplomatiją pavyko sukurti šumerų miestų asociaciją. Kiekvienoje iš pagrindinių šventyklų jis buvo paskelbtas vietinio dievo kunigu ir taip įgijo valdžią visam Šumerui. Ir netrukus atsirado dar platesnė valstybė, sujungusi Šumerą ir Akadą.

Akkad. Šumerų-Akado karalystė

Akadijos karalystės kūrėjas buvo žmogus, į istoriją įėjęs Sargono vardu. Jis valdė semitiškai kalbančias gentis, gyvenusias Mesopotamijoje į šiaurę nuo Šumero (akadais vadiname Akado miestą, kurį Sargonas pasirinko savo rezidencija). Griežtai kalbant, mes net nežinome tikrojo šio valdovo vardo, nes Sargono (akad. „sharru-ken“ – „tikrasis karalius“) vardą jis, matyt, pasivadino tik įžengęs į sostą. Pasak legendos, deja, išsaugotos tik fragmentais, Sargonas kūdikystėje buvo įmestas į upę ir rastas nendrynuose – lygiai taip pat, kaip biblinis Mozė.

Apie didelių valstybių ar didžiųjų miestų įkūrėjų vaikystės metus dažnai kurdavosi legendos. Vienus žindė vilkas (kaip Romulas), kitą įmetė į paprasto piemens šeimą ir davė gerti šuns pieno (Kyras Didysis), trečiajam gimus, pasirodo, tai nebuvo be Dievo įsikišimo, o jo tikrasis tėvas nėra toks (Aleksandras Didysis) . Faktas yra tas, kad karalystės įkūrėjas negali gimti lygus tiems kilmingiems žmonėms, iš kurių jis turi išsiskirti ir tapti vieninteliu valdovu – monarchu.

Pranešimai iš dantiraščio tekstų apie Sargono konfliktus su senovės Mesopotamijos miestų vyresniaisiais atrodo gana įtikinami: jis buvo pašalinis asmuo, laužantis tradicijas. Sargono valstybė nebuvo laikina teritorijų asociacija, kurią vienijo tik tam tikro asmens pripažinimas bendru kariniu vadu – hegemonu. Sargonas sukūrė valstybę, kurioje valdžia nedaloma priklausė jam ir ją turėjo paveldėti jo sūnūs ir anūkai. Šumerų miestų teritorijos tapo tiesiog šios valstybės regionais, o jų priešakyje stovėję ensi arba lugali buvo laikomi karaliaus valdytojais. Šventyklų ūkiai buvo tarsi didžiulės valstybės ūkio šakos, kurią kontroliavo valdovas. Taigi Sargono rankose buvo sutelkta didžiulė ekonominė galia. Karalius galėjo išlaikyti didelę armiją, kad numalšintų vidaus maištus ir vykdytų agresyvią užsienio politiką.

Valdant Sargonui ir jo įpėdiniams Sargonidams pradėtas vartoti titulas „keturių pasaulio šalių karalius“, t. y. visuotinis valdovas: Akado valdovas vaidino lemiamą vaidmenį pačioje Visatos struktūroje. Piktraštiniuose tekstuose prieš Sargonidų vardus buvo rašomas Dievo determinatyvas (determinacinis ženklas), rodantis, kad karalius priklausė ne žmonių, o nemirtingųjų dangaus žmonių kategorijai. Tuo pačiu metu jo galia įgavo despotišką pobūdį.

Sargonidai kasmet vykdydavo kampanijas: į šiaurę - į Eufrato aukštupį ir Viduržemio jūros pakrantę, į pietus - į Elamą ir į Persijos įlankos pakrantes, į rytus - prieš barbarų gentis. Irano aukštumos. Šių kampanijų tikslai, kaip taisyklė, buvo ne teritorijų užkariavimas ir valstybės sienų išplėtimas, o grobio paėmimas. Kariuomenei nuolat reikėjo grobio. Tik šiuo atveju jie išliko patikima atrama karališkajai valdžiai. Be to, valdovas reikalavo didelių materialinių išteklių atostogoms ir paskirstymui, o tai įrodytų, kad jis yra „tikras karalius“.

Akado epochoje (XXIV–XXIII a. pr. Kr.) įvyko reikšmingų pokyčių žmonių sąmonėje. Beasmeniškumas ir individualumo trūkumas kultūroje tampa praeitimi. Pakanka palyginti garsiąją Naramsino, vieno iš Sargono įpėdinių, stelą su senovės šumerų reljefais. Jame pavaizduota karaliaus pergalė prieš rytinę Lullubey gentį. Nugalėtojas – jis daug aukštesnis už kitus – stovi herojiška poza, trypdamas priešą kalno viršūnėje. Virš jo galvos yra astraliniai simboliai, o pati galva vainikuota diademu su jaučio ragais, nurodant dieviškąją karaliaus galią. Akadų karalystės epochos menas atspindi ne Dievo garbintojus su maldomis ant krūtinės sudėjusias rankas, ne vienas nuo kito ir nuo savo vado sunkiai atskiriamas karių eiles, o dievinamą herojišką asmenybę.

Kultūriniai ryšiai buvo palaikomi tarp šumerų ir semitiškai kalbančių akadų, kurie kaimynystėje gyveno ilgus šimtmečius, jei ne tūkstantmečius. Natūralu, kad jie įgavo naują charakterį po to, kai abi Mesopotamijos dalys – Šumeras ir Akadas – susiliejo į vieną visumą. Kultūrinis sinkretizmas buvo išreikštas visų pirma tuo, kad šumerų dievai buvo tapatinami su akadiškais arba gavo akadiškus (semitiškus) vardus: Enki tapo Ea, Utu (šumerų saulės dievas) tapo Šamašu, o Nannaras (mėnulio dievas). tapo Nuodėme.

Skirtingai nei šumerai, akadai moterų dievybių kultams teikė mažai reikšmės, tačiau Inanna, vardu Ištar, jų panteone užėmė svarbią vietą. Akadai perėmė šumerų dantiraštį, pritaikydami jį savo kalbai. Palaipsniui akadų kalba tapo šnekamoji kalba visur (taip pat ir šumerų pietuose), todėl Mesopotamija visiškai semitizavosi. Tačiau šumerų kalba ir toliau išlaikė svarbų švietimo ir garbinimo kalbos statusą. Moksleiviai buvo priversti versti iš šumerų į akadų kalbą ir mintinai išmokti šumerų-akadų kalbų žodynus. Antropologinis gyventojų tipas ilgą laiką išliko artimas senovės šumerams, jie vartojo akadų kalbą, o šalies kultūrą galima laikyti bendra – šumerų-akadų.

Mesopotamijos gyventojai gausų derlių nuskynė dėl daugybės kanalų, besidriekiančių visoje šalyje. Aplinkinėse teritorijose iš dalies gyveno giminingos (semitiškai kalbančios), o iš dalies nesusijusios gentys, kurios turėjo skirtingą ūkį, papročius, moralę ir socialinę struktūrą. Iš vakarų su Mesopotamija besiribojančiose stepėse ir pusiau dykumose gyveno gyvulius auginančios pusiau klajoklių gentys, daugiausiai semitų kilmės. Dauguma jų buvo vadinamieji amoritai. Santykiai su amoritais kartais buvo taikūs: su jais (ar per juos) prekiaujama tomis prekėmis, kurių Mesopotamijoje trūko (o trūko gana daug, pradedant metalais, mediena ir akmenimis). Siekiant apsaugoti miestą nuo kaimynų, amoritų lyderiai su savo genčių armija buvo užverbuoti. Tačiau tie patys amoritai galėjo užpulti gerai įrengtą, bet prastai ginamą miestą ir jį sugriauti arba įkurti jame savo dinastiją.

Stela iš Naramsino

Irano plokščiakalnis tęsėsi į rytus nuo Mesopotamijos. Jos gyventojų etninė sudėtis senovėje praktiškai nežinoma, nes kalbame apie gentis, kurios nemokėjo rašto. „Kalnininkai“ vaizduojami Mesopotamijos dantiraščio dokumentuose arba kaip vergai, atvežti po kito žygio, arba kaip plėšikai, apiplėšę miestus ar renkantys iš jų niokojančią duoklę. Taip, pavyzdžiui, vaizduojami tie patys Lullubeys, kurie pavaizduoti Naramsino steloje.

Vienas iš karingų kaimynų – gutiečių genčių – išpuolių baigėsi Akadų karalystės žlugimu. Tie regionai, kurie buvo jo dalis, įgijo nepriklausomybę, tačiau buvo įpareigoti pagerbti Kučio lyderius. Šiuolaikinius istorikus geriausiai pažįsta Lagašo (Gudėjos) valdovas, kurio užsakymu iš juodo akmens buvo padaryta daugybė jo portretų. Maldingai sulenktos šio Lagashi ensi rankos rodo jo baimę Dievui. Tikėtina, kad būtent jam buvo patikėta rinkti duoklę iš Mesopotamijos miestų, kad ji būtų perduota kutiečiams.

XXII–XXI amžių sandūroje. pr. Kr e. Mesopotamija vėl susijungia į galingą valstybę. Jai vadovauja Ūro miesto valdovai. Pačiame Ūre ši dinastija buvo trečioji iš eilės, todėl istorikai kalba apie Trečiosios Ūro dinastijos būklę. Šumerą ir Akadą sujungusios valstybės istorija, tarsi nutraukta gutiečių invazijos, tęsiasi III Ūro dinastijos laikais. Šios karalystės viršūnėje stovi dieviškas valdovas despotas, o miestus valdo jo tarnai. Visi pavaldiniai laikomi karaliaus vergais.

Didžiulė valstybės ekonomika, vienijusi šventyklų žemes visoje Mesopotamijoje, buvo valdoma iš centro rašytiniais įsakymais. Gigantiškame Uro archyve buvo išsamūs visų šventyklų vietų aprašai. Brigados buvo suformuotos iš šventyklų darbuotojų, kurie gaudavo natūralų racioną ir jiems buvo priskirti fiksuoti gamybos standartai. Tūkstančiai spaudos raštų iš Ūro rodo, kad net menkiausios ūkinės operacijos yra griežtai kontroliuojamos. Pavyzdžiui, žinomas to meto dantiraštis apie dviejų balandžių, skirtų karališkajai virtuvei, eksploatavimo nutraukimą, aprūpintą atsakingų asmenų ir kontrolierių antspaudais. Karališkajame biure buvo sukurta žmogaus dienos samprata, kurią naudojo 21-ojo amžiaus Ūro ekonominių autoritetų skaičiavimuose - ne mūsų, o pr.

Zigguratas Ūre [rekonstrukcija]

Gyventojai buvo įtraukti į darbo pareigas. Despotinei valdžiai reikėjo ciklopinių struktūrų. Ūre buvo pastatytas didžiulis laiptuotas šventyklos bokštas – zikuratas. Išliko tik pirmasis jo aukštas, kurio matmenys 65 x 43 m ir 10 m aukščio. 8 m aukščio ir 24 m storio Ūro sienos priminė pylimus. Aplink sostinę pastatytos gynybinės sienos rodo, kad dievinami valdovai visiškai nesijautė saugūs. Ir iš tiesų, po kiek daugiau nei šimto klestėjimo metų, Trečiosios Ūro dinastijos valstybė suskilo į nepriklausomus regionus ir atskirus miestus. Ir daugelį jų valdė ne vietiniai, o svetimos – amoritų – dinastijos.

Istorikai daugiausia turi dokumentus iš valstybės ūkio, todėl socialinių santykių pobūdį už šios ekonomikos ribų įsivaizduoti nelengva. Tačiau reikia pažymėti, kad jau trečiosios Ūro dinastijos epochoje atsirado rašytinių įstatymų rinkinys (išlikęs tik nedideliais fragmentais) - neabejotinas toli siekiančios nuosavybės stratifikacijos įrodymas. Gigantiškų ekonominių archyvų, datuojamų dar po III Ūro dinastijos valstybės žlugimo, nepavyko rasti. Tikėtina, kad valstybės ūkio dalis šalies ūkyje labai sumažėjo. Pati jos organizacija pasikeitė taip, kad nebereikėjo ankstesnės – neįsivaizduojamos apimties – biurokratinės atskaitomybės.

Senasis Babilono laikotarpis

Istorikai turi reikšmingų pirmųjų II tūkstantmečio prieš Kristų amžių dokumentų. e., kuri priklausė ne šventykloms ar valstybei, o privatiems asmenims. Tai turtinius sandorius fiksuojančios planšetės, kuriose yra vedybų, įvaikinimo ar palikimo padalijimo sutartys, taip pat šeimos susirašinėjimas. Visi šie šaltiniai pateikia gausią medžiagą privatinės teisės santykiams nagrinėti vadinamuoju Senojo Babilono laikotarpiu, apimančiu beveik visą II tūkstantmečio pr. e.

Beveik vienu metu skirtinguose Mesopotamijos miestuose buvo rengiami įstatymų rinkiniai, nustatantys miesto teisę. Žinomas šių rinkinių panašumas terminijos, formuluotės, sudėties ir bendrųjų principų požiūriu leidžia kalbėti apie jau nusistovėjusią „dantiraščio teisės“ tradiciją. Visos svarbiausios privatinės teisės sritys yra kodifikuojamos, akivaizdžiai turint tikslą užkirsti kelią „stipriųjų“ (vartojant pačių įstatymų terminą) savivalei teisme.

Būdingas senovės rašytinių įstatymų bruožas yra noras nubausti nusikaltėlį teisme, taip pašalinant kraujo nesantaiką. Įstatymai nuosekliai įgyvendino taliono principą (lot. talio - atpildas, prilygintas nusikaltimui; garsusis „akis už akį, dantis už dantį“). Šis principas buvo taikomas ir tais atvejais, kai žala buvo padaryta netyčia. Pavyzdžiui, gydytojas rizikuodavo savo akimi, jei pacientas dėl savo kaltės kreivas. Jei naujai pastatyta siena sugriuvo ir po jos griuvėsiais mirė kas nors iš namo savininko šeimos, žuvo sūnus to, kuris taip prastai pastatė sieną. Principas „nedaryk kitiems to, ko pats nenori“ senovėje nebuvo tik sąžinės kreipimasis – jis turėjo praktiškiausių pasekmių: ką padarei kitam, patirk pats!

Tuo pačiu įstatymuose vyrauja tendencija fizines bausmes pakeisti pinigine bauda, ​​suteikiant turtingiems žmonėms galimybę apsisaugoti nuo luošinančių ar negarbingą bausmių.

Geriausiai išlikusi įstatymų kolekcija yra Hamurabis, priklausęs Pirmajai Babilono dinastijai (amoritų kilmės) ir valdęs maždaug 1792–1750 m. pr. Kr. e. Šis karalius taip pat žinomas dėl savo diplomatinio susirašinėjimo ir ekonominių įsakymų. Galima atsekti jo laipsniško teritorijos išplėtimo politiką, dėl kurios visa Mesopotamija pateko į Babilono valdžią – nuo ​​Persijos įlankos iki Mari miestų prie Eufrato ir Ninevės prie Tigro. Tačiau pagrindinis karaliaus laimėjimas buvo Hamurabio įstatymų sukūrimas – didžiausias dantiraščio teisės pavyzdys, kolekcija, kuri buvo kopijuojama ir tyrinėjama Mesopotamijoje daugiau nei 1000 metų.

Hamurabio įstatymai iškalti ant akmeninio stulpo, kurio viršuje pavaizduotas pats karalius, stovintis prieš saulės ir teisingumo dievą Šamašą. Kaip buvo įprasta kituose Mesopotamijos įstatymų rinkiniuose, tekstas, parašytas senąja babiloniečių akadų kalbos tarme, buvo pradėtas prologu. Iš pradžių buvo garbinami didieji dievai Anu, Enlil ir Ea, taip pat saulės šamašas, kuris suteikė religinę sankciją tiek karališkajai valdžiai, tiek karališkiesiems įstatymams. Ypatingas vaidmuo buvo skirtas dievui Mardukui: jis buvo laikomas paties Babilono miesto, kuriame buvo Hamurapio rezidencija, globėju. Tolesnis prologo tekstas – stereotipinis sąrašas privalumų, kuriuos Hamurapi suteikė vieno ar kito dievo šventyklai kiekviename Mesopotamijos mieste. Šių karališkųjų palaiminimų, dievų, šventyklų ir miestų sąrašų prasmė yra visiškai akivaizdi: Hamurabis ne tik deklaravo savo dievobaimingus darbus, jis nurodė vietos šventyklų paramą, todėl paskelbė savo valdžią patiems Babilonijos miestams (taip visa Mesopotamija gali būti vadinama nuo šio laiko)).

Šis monotoniškas vietovardžių katalogas leidžia įsivaizduoti politinį Babilonijos žemėlapį Hamurabio laikais. Senoji Babilono karalystė, sprendžiant iš įstatymų prologo, atrodo, yra kažkokia miestų asociacija, kuriai vadovauja Babilonas (Babilas, t.y. „dievo vartai“), kurią saugo dievas Mardukas, gyvenantis Esagilos šventykloje.

Įstatymai ne visada numato tyrimą ir teismą. Pavyzdžiui, padegėjas, įkliuvęs į nusikaltimą, neatvedamas prieš teisėją, o tiesiog įmetamas į jo sukelto gaisro liepsnas. Lygiai taip pat linčas įteisintas, jei nusikaltimo vietoje įkliuvo žmogus, vagystės tikslu padaręs skylę molinėje namo sienoje. Šiuo atveju įstatymas sako: „Nužudyk išvydęs ir palaidok“.

Karališkasis teismas nepakeičia bendruomenės savivaldos organų. Jei žmogus dėl neatsargumo nesutvirtino laistymo statinio užtvankos ir taip sunaikino pasėlius kaimynų laukuose, pastarieji patys iš jo išieško nuostolius. Jei kaltininkas neturi tam lėšų, jis parduodamas kaip vergas, o už jį gautas sidabras padalijamas tarpusavyje. Bet jei žmogus paimamas į nelaisvę ir jo namuose nėra pinigų išpirkai, tada lėšos paimamos iš konkrečios gyvenvietės šventyklos iždo, t.y. iš bendrųjų pinigų. Bendruomenė veikia kaip arbitras, administratorius ir iždininkas. Tai pati svarbiausia socialinės organizacijos forma senovės Mesopotamijoje.

Tikrieji bendruomenės nariai buvo šeimų galvos, kurios turėjo žemės sklypus šios gyvenvietės teritorijoje. Neturėjusieji savo žemės buvo priversti ją nuomoti už tam tikrą sumą arba už dalį derliaus (dalinis auginimas). Jis taip pat turėjo galimybę gauti sklypą iš valstybinės žemės fondo, tačiau šiuo atveju buvo laikomas karališkuoju tarnu ir ėjo tam tikras pareigas (karines, kunigiškas, prekybos ir kt.). Kas neturėjo savo sklypo bendruomenės teritorijoje, negalėjo dalyvauti teritorinių savivaldos organų veikloje. Karališkasis tarnas, net ir aukštai pakilęs per gretas, buvo laikomas mažiau gerbiamu asmeniu nei laisvi miesto piliečiai. Kalbant apie pastarąjį, buvo griežtai laikomasi principo „akis už akį“, o įžeidžiant karališkąjį tarną ar darbuotoją buvo galima išsipirkti bausmę (nors tai buvo labai brangu).

Sprendžiant iš Babilono įstatymų, šeimos retai dalindavo turtą tarp tėvo ir suaugusių sūnų; net ir po jo mirties jie dažniausiai ir toliau gyvendavo po vienu stogu. Taigi vyravo gausios šeimos, kuriose buvo palaikoma patriarchalinė santvarka. Šeimos galva buvo vienintelis asmuo, atsakingas už šeimos turtą. Bet kokie jaunesnių šeimos narių sandoriai su šeimos turtu be šeimos galvos sutikimo buvo laikomi negaliojančiais. Šeimos labui tėvas galėjo pavesti į nelaisvę savo žmoną ar sūnų (arba pats eiti į nelaisvę). Tačiau kreditorius neturėjo teisės laisvai gimusių žmonių traktuoti kaip pirktus vergus – jų kankinti ar parduoti, nes jie netapo jo nuosavybe. Nusikalstamo nusikaltimo prieš įkalintą skolininką atveju įstatymas pažeidėją nubaudė taip pat, kaip ir už nusikaltimą laisvam asmeniui. Įstatymuose įtvirtintas paprotys reikalavo, kad po trejų metų pavergtas skolininkas (ar šeimos galva, ar vienas iš jo giminaičių) būtų paleistas.

Į didelę patriarchalinę šeimą priklausė šeimininko žmonos ir sugulovės bei jų vaikai. Babilonijoje buvo labai paplitusi įvaikinimo institucija, per kurią buvo įforminami įvairaus pobūdžio santykiai. Vaiką galėjo įvaikinti vyras, kuris pats buvo nevaisingas (jei žmona buvo nevaisinga, buvo lengva susirasti kitą – arba sugulovę, arba vergę). Atsižvelgiant į aukštą mirtingumo lygį, kuris egzistavo senovėje, taip pat į tvirtus šeimos ryšius, įvaikinimo institucija buvo našlaičių socialinės apsaugos priemonė. Tačiau gana dažnai po teisiniu šydu buvo slepiami visai kiti motyvai - suaugusieji, bet ir nuskurdę žmonės, kurie iš esmės tapo ūkio darbininkais savo „tėvų“ namuose.

Dešimtyse Hamurabio įstatymų straipsnių minimi vergai – nupirkti, paimti į nelaisvę iš užsienio arba gimę iš vergės vyro ir moters. Paprastai buityje buvo naudojami vergai. Jų gyvenimo padėtis mažai skyrėsi nuo kitų jaunesnių šeimos narių, tačiau tarp jų buvo vienas – labai reikšmingas – skirtumas. Nepilnametis šeimos narys galėjo būti laikomas juodame kūne, bet jis buvo laikomas asmeniu, o vergas, net jei su juo dėl kokių nors priežasčių buvo elgiamasi humaniškai, buvo laikomas nuosavybe, be to, beveik tas pats, kas galvijai ar daiktas. Todėl, pavyzdžiui, jei už laisvo žmogaus nužudymą kaltajam grėsė mirties bausmė, tai už svetimo vergo nužudymą jis sumokėjo tik savo kainą, t.y. atlygino netekusios šeimos patirtą turtinę žalą. vergas.

Moteriška laisvo babiloniečio (ypač ištekėjusio) garbė buvo griežtai saugoma įstatymų ir papročių, tačiau vergas negalėjo turėti jokios garbės: savininkas visada galėjo padaryti ją savo sugulove. Jei jie turėjo vaiką, savininkas turėjo duoti laisvę ir jam, ir jo motinai: laisvo piliečio sūnui (net iš vergo) nebuvo teisinga būti vergo statusu, o sūnaus motinai, gavęs laisvę negalėjo likti vergu. Tačiau kol šeimos galva buvo gyva, vergės sugulovės padėtis mažai keitėsi net gimus sūnui. Jos teisėta žmona galėjo ją visais įmanomais būdais žeminti; vienintelis dalykas, kurį jai buvo uždrausta, buvo parduoti moterį, pagimdžiusią savo vyrui sūnų, kitai šeimai.

Kai kuriais aspektais babiloniečiai galėjo pastatyti sūnų ir šeimininko vergą į vieną lygmenį: abu daugiausia priklausė nuo vergo savininko tėvo savivalės. Tačiau be svarbių priežasčių šeimos galva neturėjo teisės atšaukti sūnaus, nes turtas buvo ne jo individuali, o bendroji nuosavybė. Po tėvo mirties sūnus tapo vyriausiu namuose. Į teisėtų įpėdinių skaičių galėjo būti įtrauktas ir sūnus iš vergės sugulovės, jei tokia buvo tėvo valia. Tačiau jis negalėjo turėti pirmumo teisių, susijusių su pirmenybe.

Šiaurės Mesopotamija ir Kasitų Babilonija

Šiauriniai Mesopotamijos regionai vystėsi kiek kitaip nei pietiniai. Čia buvo ribotos galimybės organizuoti drėkinimo sistemas, o dideli šventyklų ir valstybiniai ūkiai, matyt, nesikūrė. Kalnuotų vietovių gyventojai vertėsi galvijų auginimu. Pasinaudodami palankia regiono padėtimi (pačiame Vakarų Azijos centre), miesto gyventojai aktyviai dalyvavo tarptautinėje tarpininkavimo prekyboje.

Pagal socialinę ir politinę raidą šiauriniai Mesopotamijos regionai gerokai atsiliko nuo pietinių. Kai ten jau kūrėsi didelės despotijos, šiaurės Mesopotamijos miestai buvo nepriklausomos mažos valstybės, kurios net neturėjo tikros karališkosios valdžios. Pavyzdžiui, didžiausiame iš šių miestų Ašure chronologija buvo vykdoma ne pagal karaliaus valdymo metus, o pagal kasmet renkamą pareigūną-magistratą.

Ašūras ir kiti Šiaurės Mesopotamijos bei Šiaurės Sirijos miestai kūrė prekybos gyvenvietes – prekybos postus – rytiniuose Mažosios Azijos regionuose, o III-II tūkstantmečių sandūroje prieš Kristų. e. visas semitų kolonijų tinklas apėmė visą regioną.

Be semitų, Šiaurės Mesopotamijoje nuo seno gyveno uranai kalbantys gyventojai, apie kuriuos mes mažiau žinome dėl nežymaus dantiraščio šaltinių kiekio ir pačios kalbos interpretavimo sunkumų. II tūkstantmečio prieš Kristų viduryje. e. Uro regionai ir miestai susijungė į galingą Mitani valstybę, kuri Mažojoje Azijoje ir Tigro aukštupyje vykdė ekspansinę politiką. Tačiau tarptautinė padėtis nebuvo palanki Mitanijos užkariavimui. O šios valstybės vidinė struktūra, matyt, buvo trapi dėl dinastinės nesantaikos ir vietos bajorų separatistinių siekių.

Mitano valstija, negalėdama suteikti ryžtingo pasipriešinimo užkariautojams 18-osios dinastijos faraonams, perleido pastariesiems Šiaurės Siriją. Po to įvyko Šiaurės Mesopotamijos miestų konsolidacija aplink Ašūro miestą. Remiantis šio miesto pavadinimu, visa šalis pradėta vadinti Asirija. Iki paskutinio II tūkstantmečio prieš mūsų erą trečdalio. e. Asirija pradėjo vaidinti svarbų vaidmenį tarptautinėje politikoje.

Tyrinėti Asirijos visuomenę II tūkstantmečio prieš Kristų viduryje. e. Didelę reikšmę turi vadinamieji Vidurio Asirijos įstatymai – vienas iš svarbių dantiraščio teisės paminklų. Be jokios abejonės, šie įstatymai buvo parengti reikšmingai veikiant Žemutinės Mesopotamijos teisės paminklams, tačiau teisės kodekso kokybe jie gerokai nusileidžia senesniems Babilono karaliaus Hamurabio įstatymams. Vidurio Asirijos įstatymų rengėjai bandė kodifikuoti Ašūro miesto bendruomenės paprotinę teisę. Tiek teisės normos, tiek jose atsispindinti visuomenė yra mažiau išvystyta nei Babilonijos miestuose.

Pagrindinė šių įstatymų dalis skirta šeimai, kurios tvarka išsiskyrė patriarchatu – atšiauria vyriškos lyties šeimininko galia ir pažeminta moterų padėtimi. Šiuo požiūriu semitiškai kalbantys Asirijos ganytojai nebuvo panašūs į pietinių Mesopotamijos regionų gyventojus, tarp kurių vis dar išliko šumerų papročiai, gerbdami moterį-motiną. Kitas bruožas, kuris krenta į akis skaitant Asirijos įstatymus, yra ypatingas baudžiamosios teisės žiaurumas, būdingas daugelio pasaulio tautų ankstyviesiems teisės aktams. Net už palyginti nedidelius nusikaltimus buvo baudžiama mirtimi. Akivaizdu, kad valdžia nusikaltėlį turėjo nubausti taip griežtai, kad aukos artimieji nesijaustų įžeisti ir nesiimtų linčo bei kraujo keršto.

Pačioje XVI amžiaus pradžioje. pr. Kr e. Senasis Babilono laikotarpis Žemutinės Mesopotamijos istorijoje baigiasi karingų hetitų genčių, atvykusių iš Mažosios Azijos, antskrydžiu. Hetitai nebuvo suinteresuoti aneksuoti naujas teritorijas, ir jie nebūtų galėję jų laikyti. Tačiau Babiloniją jie sunaikino taip kruopščiai, kad kelis šimtmečius ji nustojo būti tikrai didele galia. Iš karto po hetitų pasitraukimo Babilono soste įsikūrė nauja dinastija – iš kasitų genties, kuri valdė beveik iki pat II tūkstantmečio pr. Kr. pabaigos. e. 16–12 amžių laikotarpis. pr. Kr e. vadinamas Kasitsky.

Kasitų Babilonijos istorija žinoma daug prasčiau nei senosios Babilono karalystės istorija, kuri buvo prieš ją, arba Naujosios Babilono valdžia, pakeitusi ją I tūkstantmetyje prieš Kristų. e. Šio laikotarpio šaltinių – tiek rašytinių, tiek archeologinių – yra palyginti nedaug. Jau minėto Amarnos archyvo dokumentuose yra Babilono karalių kasitų laiškai. Kasitai veltui bando apginti savo didžiosios valstybės statusą, tačiau, nepaisant jų protestų, Egiptas palaiko tiesioginį susirašinėjimą su Asirija, kurią Babilonas laiko nuo savęs priklausoma kunigaikštyste, o ne nepriklausoma valstybe. Šalies viduje centrinės valdžios pozicija taip pat nebuvo stipri. Begalinės žemės valdų nuolaidos, skirtos amžinam naudojimui, garbingiesiems asmenims, pervedant visas mokestines pajamas, akivaizdžiai prisidėjo prie iždo nuskurdinimo ir vargu ar pridėjo Babilonijos karaliui prestižo.

II tūkstantmečio pr. Kr. pabaigos kultūra. e. labai savotiška. E-Duba – dantiraščio mokykla, susijusi su šventyklos ir rūmų tradicijomis, pamažu tampa praeitimi. Raštininkai pirmiausia mokomi namuose, tėvui sūnui perduodant žinias, įgūdžius ir pačią profesiją. Senovės mokykloje nagrinėti tekstai iš esmės buvo beasmeniai ir, jei jie buvo priskirti tam tikriems autoriams, tada tokie pasirodė dievai ar senovės išminčiai (o kartais ir gyvūnai - mitiniai personažai). Tačiau paminkluose II pabaigoje – I tūkstantmečio pradžioje prieš Kristų. e. Individuali pradžia jau aiškiai juntama.

Individualizacija jaučiama ir epochos religinėse idėjose. Pagrindinė kulto forma anksčiau buvo bendruomenės pamaldos, o to ar kito žmogaus tikėjimu niekas nesidomėjo. Būdamas komandos narys, jis privalėjo griežtai laikytis visų privalomų ritualų, kad nesukeltų dievų pykčio ir neprisitrauktų bėdų visiems savo artimiesiems (šeimai, klanui, miestui). Kasitų epochoje paplito tikėjimas asmeniniais dievais ir ypatingu ryšiu, atsirandančiu tarp žmogaus ir jo antgamtinio globėjo. Asmeninė dievybė, savotiškas angelas sargas, kuris lydi žmogų visur, žino apie jį viską, kaip ir jo sąžinė. Norėdami atsikratyti kančių po bet kokios nuodėmės, žmogus kreipėsi į dievybę malda ir atgaila. Atgailos tekstai tampa vienu populiariausių dantiraščio literatūros žanrų.

Kyla aštrūs klausimai apie nenumaldomą likimą, apie žmogui neduotą apvaizdą, apie regimos nuodėmės ir bausmės, pamaldumo ir atpildo atitikimo stoką. Viskas šiame pasaulyje yra reliatyvu, ir jūs negalite pasakyti apie nieką: tai yra tiesa!

Įdomiausias epochos paminklas – dantiraštis, kurį tyrinėtojai pavadino „Pono ir vergo pokalbis apie gyvenimo prasmę“. Ji sukurta kaip dviejų veikėjų apsikeitimas pastabomis, vergas kiekvieną kartą pateikia iškalbingus argumentus šeimininko išsakytos nuomonės naudai. Atsakydamas į žodžius: „Aš noriu mylėti moterį“, vergas sako: „Taip, milorde, taip. Kas myli moterį, pamiršta sielvartus ir sielvartus“. Po priešingo turinio pastabos: „Nenoriu mylėti moters“, vergas lygiai taip pat įtikinamai atvaizduoja visus meilės keliamus pavojus ir kančias: „Nemylėkite, viešpatie, nemylėkite. Moteris yra duobė, spąstai, spąstai, moteris yra aštrus peilis, perveriantis vyro gerklę. Meistras pareiškia norąs pagerbti dievus ir atlikti jiems visus nustatytus ritualus. O vergas pritardamas linkteli: „Gerbti dievus yra gerai“. Tačiau šeimininkas tvirtina priešingai: „Aš nenoriu aukoti dievams“, o vergas sarkastiškai patvirtina: „Nenešk, pone, nenešk. Juk aukodami neišmokysite dievų, kaip šunų, sekti jūsų troškimus“. Šio kūrinio pabaiga netikėta ir stipri. Įsitikinęs, kad viskas pasaulyje yra reliatyvu ir kad apie viską galima vienodai sakyti „taip“ ir „ne“, šeimininkas sušunka: „Noriu tave nužudyti, mano verge“, laukdamas, ar vergas tai pateisins. noras. Bet vergas trumpai atsako: „Tikrai, ar mano šeimininkas gyvens tris dienas po manęs? Šiuolaikiniai istorikai, linkę vulgarizuoti, tikėjo, kad kalbame apie vergų sukilimo grėsmę arba kad vergas įspėja, kad be jo nebus kam pamaitinti šeimininko. Tačiau šios pabaigos prasmė, žinoma, kitokia. Tai daug giliau: žmogus yra mirtingas, o šeimininkas mažai kuo skiriasi nuo vergo. Vergas, žinoma, gali būti nužudytas, bet savininkas negali išvengti neišvengiamo.

Būtent tuo metu Vakarų Azijoje (kaip ir visuose Viduriniuose Rytuose) susiformavo jei ne filosofija, tai filosofavimas. Atsiranda senovės Rytų išminties literatūra – parabolių rinkiniai, aforizmai, ugdantys pasakojimai, kurių centre – asmeninės moralės, teisingumo, gyvenimo ir mirties, žmonių aistrų ir baimių problemos. „Išminties knygos“ kuriamos įvairiomis kalbomis ir lengvai pereina iš vienos kultūros į kitą. Tokio pobūdžio aramėjų ir sirų kalbos tekstai vėliau turės didelę įtaką graikų (helenistinei), o vėliau arabų literatūrai. Pačios aramėjų (kaip ir hebrajų) tradicijos ištakų galima rasti tose eilutėse, kurias prieš 3 tūkstančius metų Babilono raštininkas nendrių pagaliuko galu išspaudė ant minkštos molinės lentelės.

Taigi dantiraštiniame rašinyje „Apie nekaltąjį kenčiantįjį“ perteikiama mintis, kad dievų valia yra nesuprantama. Teisusis sako: „Bet aš nuolat meldžiausi, malda yra mano įstatymas, aukojimas yra įprotis, šventos giesmės man patinka! Jis skundžiasi likimu: „Mane, vargšą, užklupo audra, užklupo pikta liga... Nelaimės auga, bet tiesos nėra! Aš ką tik pradėjau gyventi – kaip prabėgo mano laikas! Bendra kūrinio idėja: „Kas suvoks dievų valią danguje? Ar gali mirtingasis pažinti Kelio Dievą? – primena garsiąją biblinę „Jobo knygą“.

"geležies amžius"

I tūkstantmetis pr e. į istoriją įėjo kaip „geležies amžiaus“ era. Tiesą sakant, sprendžiant iš archeologinių duomenų ir paminėjimų rašytiniuose šaltiniuose, geležis buvo žinoma daug anksčiau. Bet tik II ir I tūkstantmečių sandūroje pr. e., o kai kuriose srityse po kelių šimtmečių ekonomikoje ir socialiniuose santykiuose įvyko kokybiniai pokyčiai, leidžiantys kalbėti apie naujos eros pradžią. Iš pradžių geležis buvo naudojama daug rečiau nei varis, nes geležies rūdos išgavimas, geležies lydymas ir perdirbimas reikalavo sudėtingesnių technologijų. Be to, paprasta geležis, kuri yra labai jautri korozijai, neturi reikšmingų pranašumų prieš tokius minkštuosius metalus kaip varis ir bronza (vario ir alavo lydinys). Tik išradimas IX–VIII a. pr. Kr e. metalo grūdinimas („plieno“ gavimas) parodė tikruosius jo pranašumus.

Galbūt pagrindinis geležies privalumas buvo tai, kad jos rūda gamtoje randama daug dažniau nei varis ir alavas, todėl šis metalas galėjo būti plačiai pritaikytas. Bronza, naudota II tūkstantmetyje pr. e., išliko brangus, „aristokratiškas“ metalas, geležis buvo daug „demokratiškesnė“. Ir todėl tik masiškai gaminant geležinius daiktus – karinius ginklus, įrankius – prasideda tikrasis metalų amžius, praktiškai nebenaudojami akmeniniai peiliai, grandikliai, kaulinės ylos ir kt.

Metalo gaminių – geležinių įrankių – naudojimas kasdieniame gyvenime prisidėjo prie ūkio individualizavimo. Galima sakyti ir atvirkščiai: ūkio individualizavimo troškimas paskatino įrankių, pagamintų iš geležies, poreikį. To pasekmė buvo sparti privačios nuosavybės – pirmiausia žemėje – plėtra, didelių patriarchalinių šeimų susiskaldymas, bendruomeninių ir šeimos ryšių silpnėjimas. Gilėjo nuosavybės stratifikacija, skolinė vergovė peraugo į tikrą vergovę. Tradicinis gyvenimo būdas žlugo, gyventojai tapo mobilesni, taip pat ir socialiai. Kalbame, viena vertus, apie okupacijos ir socialinės padėties pasikeitimą, kita vertus, apie naujų teritorijų plėtrą ir kolonizavimą, naujų socialinių institucijų kūrimąsi.

Ypač pažymėtina, kad geležies amžiuje miestai sparčiai augo, o miesto gyventojai savo kasdienybe, užsiėmimais, ūkine struktūra vis labiau skyrėsi nuo kaimo gyventojų. Dažnai miestiečio socialinis statusas suteikia tam tikrų privilegijų. Kaimų bendruomenės kartais pristatomos kaip teritoriniai vienetai, kurių pagrindinės funkcijos yra mokesčių surinkimo organizavimas ir pareigų vykdymo kontrolė.

Geležinis kirvis, kirvis ir kastuvas suteikė visiškai naujų galimybių ūkininkams. Todėl I tūkstantmetyje pr. e. stebimas neapdorotų žemių ekonominis vystymasis, paplitęs miškų naikinimas ir kanalų tiesimas kalnuotose vietovėse. Atskirų Senovės Rytų šalių gyventojų skaičius sparčiai auga, todėl kinta jėgų pusiausvyra tarp regionų. Norint panaudoti geležies amžiaus technologijas, itin svarbus tapo žaliavų šaltinių – rūdos telkinių – artumas, taip pat medienos prieinamumas metalui lydyti. Visa tai keičia politinį senovės pasaulio žemėlapį. Valstybės, esančios už minkštųjų, aliuvinių didžiųjų upių slėnių, pradeda vaidinti svarbų vaidmenį. Dabar vyksta įnirtinga kova dėl teritorijų, kuriose gausu geležies rūdos, ir dėl prekybos kelių kontrolės (Sirijoje, Rytų Mažojoje Azijoje, Užkaukazėje).

Naudojant geležies technologinius pranašumus, atsiranda naujų išradimų, pavyzdžiui, vandens kėlimo ratas ant plieninės ašies. Tačiau pirmiausia, kaip visada ir visur, kariniuose reikaluose pradedamos naudoti naujos medžiagos ir technologijos. Vietoj mažų masyvių bronzinių durklų atsiranda ilgi ir aštrūs plieniniai kardai. Norint apsaugoti kario kūną nuo naujo tipo pjovimo ginklo, reikėjo pažangesnių šarvų: odinių šarvų su prisiūtomis varinėmis plokštelėmis, šalmų ir skydų. Geležies naudojimas sukėlė tikrą revoliuciją kariniuose reikaluose.

Irklavimo laivynas tampa viena pagrindinių armijos šakų šalia jūros pakrantės esančioms valstybėms. Naujų teritorijų užkariautojai karinę taktiką ir įrangą skolinosi iš pavaldinių tautų, kurios anksčiau buvo atokiai nuo pasaulio politikos. Taigi, kartu su pėstininkais ir kovos vežimais, Artimųjų Rytų kariuomenėse pasirodė kavalerija - pirmiausia tai buvo klajoklių genčių raitelių būriai. Kariuomenė tapo svarbiausiu imperijos politikos instrumentu.

Geležies amžiuje Artimuosiuose ir Artimuosiuose Rytuose viena kitą keitė vadinamosios pasaulio galybės: Asirija, Neobabilono karalystė ir Persija. Tada ateina Aleksandro Makedoniečio galia ir helenistinės jo įpėdinių valstybės. Pasaulio galios apima dideles teritorijas, vienijančias sritis su skirtingomis gamtinėmis sąlygomis ir ekonomikos rūšimis. Jie apima žmones, turinčius skirtingą socialinio išsivystymo lygį ir kalbančius skirtingomis kalbomis. Užkariautų šalių ekonominiai ištekliai aktyviai naudojami vis didėjantiems valdančiojo politinio elito poreikiams tenkinti. Dominuojantys pasaulio galybės žmonės karine jėga ir griežta administracine kontrole siekia visam laikui įtvirtinti savo valdžią užkariautoje populiacijoje.

Neoasirijos karalystė

Ankstyviausia iš I tūkstantmečio pr. Kr. pasaulio galių. e. buvo Naujoji Asirijos karalystė. Asirija labai pasikeitė, palyginti su archajiškų Vidurio Asirijos įstatymų epocha XV amžiuje. pr. Kr e. Seniai išnyko sistemos, kuriose miesto bendruomenės išrinkti pareigūnai vaidino svarbų, jei ne lemiamą vaidmenį Ašūre. Asirijos karalystės galva buvo suvereni monarchė. Etniniu požiūriu karaliai priklausė vienai iš Vakarų semitų grupių - aramėjams, ir tai tapo viena iš priežasčių, lėmusių platų aramėjų kalbos paplitimą rūmuose, o vėliau jos pavertimą biuro kalba visoje Vakarų Azijoje. Istorikui tai turi vieną nemalonią pasekmę: aramėjų kalba buvo rašoma ne ant molio, o dažniausiai ant odos, ir kuo plačiau ši kalba plito, tuo mažiau buvo išlikusių dokumentų.

Asirijos valdovai, siekdami teritorinių užkariavimų, kariavo nesibaigiančius karus su kaimynais. Dėl pasienio teritorijų ir „geležinio kelio“, einančio Šiaurės Sirijoje, Asirija ilgai varžėsi su kalnų karalyste Urartu, susiformavusia II–I tūkstantmečių sandūroje prieš Kristų. e. iš ežero vietovėje gyvenusių genčių sąjungos. Furgonas Armėnijoje. Kova vyko su įvairia sėkme ir tik 714 m.pr.Kr. e. Asirijos karalius Sargonas II nugalėjo Urartų kariuomenę ir apiplėšė šventąjį Urarto centrą Mutsatsirą. Asirijos metraštininko teigimu, Urarto karalius Rusa I, negalėdamas pakęsti pralaimėjimo gėdos, metėsi į ugnį, niokojančią jo miestą.

Kita agresyvios asirų politikos kryptis buvo vakarų kryptis – ten buvo Damasko karalystė ir turtingi finikiečių miestai Viduržemio jūros pakrantėje. 7 amžiaus pradžioje. pr. Kr e., valdant karaliui Esarhadonui, šios sritys pagaliau tapo Asirijos valstybės dalimi. Esarhaddon paliko iškilmingą pergalingą užrašą apie šiuos įvykius. Jo vertimas kadaise įkvėpė V. Ya'ą poetiškai išdėstyti:

Aš esu žemės karalių vadovas ir karalius Asargadonas.

Viešpačiai ir vadovai, sakau jums: vargas!

Kai tik paėmiau valdžią, Sidonas sukilo prieš mus.

Nuverčiau Sidoną ir sviedžiau akmenis į jūrą.<…>

Išsekinau tave iki dugno, žemiškoji šlovė!

Ir štai aš stoviu vienas, apsvaigęs nuo didybės,

Aš, žemės karalių vadovas ir karalius – Asargadonas.

Didingas galingojo valdovo Esarhadono atvaizdas, pavaizduotas jo pergalės užrašuose ant statulų ir akmeninių stelų, smarkiai kontrastuoja su tuo, kuris atsiranda skaitant jo užsakymu sudarytas molines lenteles. Karalius pasižymėjo nepaprastu prietaringumu ir, bijodamas nepalankių ženklų bei ženklų, nuolat kvietė būrėjus, bandydamas atspėti, kuo jam gresia nenumaldomas likimas.

Mūšiai šiaurinėje ir centrinėje Rytų Viduržemio jūros dalyse asirai natūraliai atvedė į Palestinos regioną, kur tuo metu buvo dvi žydų valstybės: šiaurinė Izraelio karalystė su sostine Samarijoje ir pietinė Judo karalystė su sostine. Jeruzalėje. Sargonas II 722 m.pr.Kr e. užėmė Samariją ir sunaikino Izraelio karalystę. Jos pralaimėjimą, kaip buvo įprasta tarp asirų, lydėjo nemaža izraeliečių deportacija ir kitų tautybių atstovų apsigyvenimas šioje teritorijoje. Jeruzalei pasisekė labiau: ji atlaikė apgultį, bet buvo priversta sumokėti didžiulę išpirką asirams. Žydų valstybė gyvavo daugiau nei šimtmetį po Izraelio žlugimo.

Tuo tarpu asirų ekspansija neapsiribojo Azija: jų kariuomenė prasiskverbė į Šiaurės Afriką. Egiptas, kamuojamas vidinių nesutarimų ir „etiopų“ (tamsiaodžių Nubijos karalystės Napatos valdovų) apiplėšimų, nepateikė verto pasipriešinimo užkariautojams. 671 m.pr.Kr. e. Asirijos karalius Asarhaddonas, nugalėjęs Napatos kariuomenę, išvalė Egiptą nuo „etiopų“ ir įtraukė jį į savo valstybę.

Asirijos ir pietinės Mesopotamijos dalies – Babilonijos – santykiai buvo sudėtingi ir prieštaringi. Babilonas buvo didžiausias ir turtingiausias miestas visoje Vakarų Azijoje, o didžiąją Neoasirijos imperijos egzistavimo dalį jos valdovai siekė palaikyti ryšius su Babilonija kaip jaunesniuoju partneriu. Pradedant nuo didžiojo reformatoriaus karaliaus Tiglato Pileserio III (745–727 m. pr. Kr.), kuriam Asirija skolinga didžiąją dalį savo galutinio klestėjimo, Asirijos valdovų karūnavimas įvyko Marduko šventykloje Babilone. Tai sukūrė asmeninę sąjungą tarp Asirijos ir Babilonijos: abi šalis suvienijo vieno monarcho galia, nes Asirijos karalius tuo pačiu metu buvo „parinktas Mardukas“ Babilono soste.

Tačiau babiloniečius slėgė asirų valdžia ir kilo sukilimai, du kartus pasibaigę siaubingu miesto pralaimėjimu (VIII a. pr. Kr. pabaigoje ir VII a. pr. m. e. viduryje). Elamo, kaimyninės valstybės, esančios į rytus nuo Tigro žiočių, karalius babiloniečius nuolat kurstė maištauti prieš Asirijos valdžią. Tik VII amžiaus viduryje. pr. Kr e. Ašurbanipalas, numalšinęs jaunesniojo brolio, Babilono valdytojo, sukilimą, smogė Elamui triuškinantį smūgį, įtraukdamas didelę jo dalį į savo valdžią.

Pirmosios klasės visuomenės atsirado kaip mažos salos primityvios visuomenės jūroje. Tai įvyko IV-III tūkstantmečių prieš Kristų sandūroje, matyt, beveik vienu metu dviejose Žemės rutulio vietose: šiaurinėje Nilo slėnio dalyje ir pietuose tarp Tigro ir Eufrato upių. Šios visuomenės priklausė tam pačiam tipui – senoviniam politiniam socialiniam ir ekonominiam dariniui. Klasinė visuomenė pasirodė kaip senovės politinė visuomenė. Ji kilo iš prieš tai buvusios protopolitinės visuomenės – vienos iš šešių formacijų, egzistavusių ikiklasinėje istorinės raidos stadijoje.

Klasinės visuomenės taip smarkiai skyrėsi nuo primityviųjų, kad jų atžvilgiu visos pastarosios kartu paėmus dabar pasirodė kaip vienas istorinis pasaulis, suskirstytas į tris subpasaulius: primityvų komunistinį, primityvų prestižą ir priešklasį. Iš visų šių subpasaulių tik vienas suvaidino pastebimą vaidmenį tolimesnėje žmonijos istorijoje – priešklasis (barbaras). Taigi pagrindinis žmonijos padalijimas į du istorinius pasaulius tapo: primityvų, pirmiausia barbarų, kurie visi tapo prastesni, ir klasę, būtent senovės politinį, kuris buvo pranašesnis.

2.2. Senovės politinių visuomenių socialinė-ekonominė struktūra

Politinėse visuomenėse, ne tik tose, kurios egzistavo Senovės Rytų eroje, bet ir daugelyje vėlesnių (iki XX a.), vyravo senovinis politinis gamybos būdas. Šis metodas egzistavo trimis versijomis. Vienas iš jų buvo pagrindinis, labiausiai paplitęs, o kalbėdami apie azijietišką gamybos būdą, jie turi omenyje vienintelį.

Šioje senovinio politinio gamybos būdo versijoje išnaudotoji klasė yra valstiečiai, gyvenantys bendruomenėse. Valstiečiai arba moka mokesčius, kurie kartu yra ir žemės nuoma, arba, rečiau, kartu su savo ūkiu dirba žemę, kurios derlius atitenka valstybei. Šie valstiečiai dažnai naudojami kaip darbo tarnyba įvairiems darbams (kanalų, šventyklų, rūmų ir kt. statybai ir remontui).

Taigi valstiečių namų ūkiai vienu metu yra dviejų skirtingų ekonominių organizmų – valstiečių bendruomenės ir politarchijos – dalis. Kaip valstiečių bendruomenės komponentai, jie atstovauja ląstelėms reikalingo produkto gamybai; Jie, kaip politarchijos dalis, ir pati politarchija kaip visuma, yra ląstelės, skirtos gaminti perteklinį produktą, kuris patenka į politinę klasę. Kaip matyti iš aukščiau, senovės politizmas šioje versijoje yra dviejų aukštų gamybos metodas. Politinė socialinė-ekonominė struktūra savo pagrindu apima valstiečių-bendruomeninę struktūrą.

Taigi su šia politarizmo versija, kurią galima pavadinti politine-bendruomenine arba politine-bendruomenine, privati ​​gamybos priemonių apskritai – žemės – nuosavybė pirmiausia yra dvišaka. Bendrosios klasės politinė privati ​​nuosavybė nėra pilna, o aukščiausia ir, žinoma, kaip ir bet kuri aukščiausia privati ​​nuosavybė, ji atstovauja ne tik žemės, bet ir tiesioginių gamintojų asmenybių nuosavybei. Valstiečių bendruomenės arba individualūs valstiečių namų ūkiai yra pavaldūs žemės savininkai, o į jas įtraukti valstiečiai yra pavaldūs savo asmenybės, taigi ir darbo jėgos, savininkai.

Didelių politinių socioistorinių organizmų gelmėse gyvavusios valstiečių bendruomenės nebuvo paprasti jų padaliniai. Šios bendruomenės buvo pagrįstos kitokiais socialiniais ir ekonominiais santykiais nei tie, kurie sudarė klasinio socialinio istorinio organizmo, kurio dalis jos buvo, pagrindą. Todėl valstiečių bendruomenės pasižymėjo tam tikrais socioistoriniams organizmams būdingais bruožais ir daugeliu atžvilgių veikė kaip tikri visuomenininkai. Visų pirma, jie turėjo savo ypatingą kultūrą, kuri skyrėsi nuo klasinio socialinio istorinio organizmo, kurio dalis jie buvo, kultūros. Jie buvo subsocialai.

Valstiečių bendruomenės buvo gilus politinių bendruomeninių visuomenių pagrindas. Senovės politiniai socioistoriniai organizmai iškilo, išnyko, susiliejo ir skilo. Tačiau bendruomenės liko.

Net mažiausiose protopolitarchijose buvo keletas provalstiečių bendruomenių. Šiuo atveju bendruomenių vadovai buvo tiesiogiai pavaldūs aukščiausiajam valdovui – protopolitarchui. Kalbant apie klasinės visuomenės poliarchijas, jos paprastai turėjo bent tris valdymo lygius. Politarchui buvo pavaldūs politarchijos padalinių (rajonų, apygardų) valdovai – subpolitarchai, kurie savo ruožtu buvo pavaldūs bendruomenių seniūnams. Labai didelėse poliarchijose galėjo egzistuoti keturių pakopų valdymo sistema: politarchas - pirmosios kategorijos subpolitarchas - antrosios kategorijos subpolitarchas (subpolitarchas) - valstiečių bendruomenės vadovas.

Idealiu atveju visas perteklinis produktas turėjo būti politarcho žinioje, kuris, pasilikęs tam tikrą jo dalį sau, likusį būtų paskirstęs tarp politinės sistemos narių. Kai kuriose poliarchijose iš tikrųjų buvo bandoma visą šį produktą sutelkti vienoje vietoje, o paskui išdalinti valdančiosios klasės nariams.

Tačiau dažniausiai poliarchijos teritorinių padalinių valdovai – subpolitarchai, surinkę mokesčius, tam tikrą jų dalį pasilikdavo sau, o likusią dalį perleisdavo aukštesniam valdovui. Jei šis valdovas buvo ir subpolitarchas, tai, gavęs mokesčius iš visų žemesnių subpolitarchų, dalį vėl pasiliko sau, o likusią pervedė aukščiau. Galiausiai dalis produkto, dažniausiai reikšminga, atsidūrė politarcho rankose.

Įvairaus rango valdovai gautą prekę naudojo ne tik savo reikmėms, bet jiems pavaldžiam administraciniam aparatui, kurį sudarė įvairūs valdininkai, išlaikyti. Protopolitarchas, naudodamas gautą produktą, išlaikė centrinį administracinį aparatą. Dažniausiai valdininkai, kurie nebuvo subpolitarchai, jiems priklausančią produkto dalį gaudavo kaip savotišką atlyginimą natūra. Politarchą ir jo šeimą aptarnaujantys žmonės taip pat gaudavo atlyginimus.

Tačiau kai kuriose poliarchijose nemažai valdininkų gaudavo iš politarcho ne atlyginimą natūra, o teisę surinkti dalį ar net visą mokestį iš tam tikro valstiečių skaičiaus, kartais net iš visos valstiečių bendruomenės. Tokį variantą būtų galima pavadinti alimentiniu (iš lot. alimentum – turinys). Maistas neįgijo jokių ypatingų teisių nei į alimentariumo žemę, nei į maistininkų valstiečių asmenis, išskyrus tas, kurias turėjo kaip valdančiosios klasės narys. Jis gavo tik specialią teisę į dalį alimentariume sukurto produkto, kol ėjo pareigas. Atėmus pareigas, ši teisė buvo prarasta.

Norint suprasti antrojo ir trečiojo antikinio politinio gamybos būdo variantų prigimtį, reikia atsižvelgti į tai, kad nors šis metodas buvo dominuojantis politinėse visuomenėse, dažniausiai jis nebuvo vienintelis. Kartu su politiniais santykiais juose dažniausiai egzistavo ir dominuojantys santykiai. Pastarieji gali būti dominuojančios politinės struktūros priedas arba sudaryti specialią socialinę ir ekonominę struktūrą, žinoma, pavaldžią. Taigi senovės politinėse visuomenėse kartu su politine privačia nuosavybe ir atskira valstiečių ar valstiečių bendruomenių nuosavybe tam tikru mastu egzistavo ir asmeninė visiška privati ​​nuosavybė. Ši asmeninė privati ​​nuosavybė, kaip ir atskiroji valstiečių nuosavybė, buvo subordinuoto pobūdžio.

Senovės politinės visuomenės atsiradimas reiškė politinio klasių formavimosi pabaigą, bet ne klasių formavimąsi apskritai. Beveik visose politinėse visuomenėse tam tikrais jų raidos tarpsniais prasidėjo plitarinio sluoksniavimosi procesas, asmeninės pilnos privačios nuosavybės atsiradimas, dominuojančių, magnarinių ir dominantinių santykių formavimasis, antrinės klasės formavimosi procesas. Šis procesas reiškėsi valstiečių atėmimu ir galimybės savarankiškai tvarkyti savo ūkius atėmimu. Atitinkamai, atsirado dominuojančios ekonominės ląstelės (dominomagnariumai), kuriose dirbo žmonės, praradę gamybos priemones.

Dominomagnaristais galėjo būti ne tik žmonės, nepriklausantys politinei sistemai, bet ir jos nariai. Tuo pat metu politaristai dažnai siekė dalį korporatyvinės privačios nuosavybės paversti korporaciniu personalizuotu, o vėliau asmenine privačia nuosavybe.

Senovės Rytų visuomenėse susiformavus daugiau ar mažiau nepriklausomai dominuojančiai struktūrai, buvo stebima savotiška politinių ir dominuojančių santykių sintezė. Jo rezultatas buvo dar dviejų, be politinių-bendruomeninių, senovės politinio gamybos būdo variantų atsiradimas. Abi jos nereikalavo privalomo valstiečių bendruomenės egzistavimo. Politinė privati ​​nuosavybė čia buvo ne aukščiausia, o visapusiška.

Vienas iš jų darė prielaidą, kad pati valstybė tiesiogiai valdė ekonomiką žmonių, visiškai atimusių pagrindines gamybos priemones, rankomis. Šie gamintojai dirbo laukuose komandose, kurioms vadovavo prižiūrėtojai. Visas šių laukų derlius atiteko valstybinėms grūdų sandėliams. Darbuotojai ir jų šeimos gaudavo pašalpas natūra iš valstybinių sandėlių. Kai kurie iš šių darbuotojų galėjo būti vergai. Tačiau didžioji dalis buvo vietiniai gyventojai, kurie nebuvo vergai. Jie turėjo tam tikras teises, paprastai turėjo šeimas ir dažnai, jei ne visada, turėjo tam tikrą turtą. Čia yra savotiškas politizmo susiliejimas su dominuojančiu gamybos būdu. Todėl ši politinio gamybos būdo versija gali būti vadinama politarinodominarija arba, trumpai tariant, politodominarija. Jis susitikdavo ne taip dažnai.

Politiškai dominuojantys santykiai atėmė iš darbuotojo bet kokią paskatą dirbti ir suponavo didžiulio biurokratinio administracinio aparato sukūrimą, kurio išlaikymui išleisdavo didžioji dalis perteklinio produkto. Todėl ten, kur jie buvo įsteigti, anksčiau ar vėliau įvyko ekonominė degradacija. Pavyzdys yra Šumero ir Akado karalystės ekonomikos istorija III Ūro dinastijos laikais.

Trečias variantas tam tikru mastu yra tarpinis tarp pirmojo ir antrojo. Pagal ją darbininkams yra skiriami žemės sklypai, kuriuos jie tam tikru mastu dirba savarankiškai, o šio savarankiškumo laipsnis buvo įvairus. Dalis sklype užauginto derliaus atiteko valstybei, kita liko gamintojui. Be žemės, darbininkas dažnai gaudavo sėklinių grūdų, traukiamųjų gyvulių ir įrangos. Čia yra savotiškas politinio ir magnaro gamybos būdų susiliejimas. Todėl ši politarnijos gamybos būdo versija gali būti vadinama polytarnomagnar, arba polytomagnar. Tai buvo rečiau nei politinis bendruomeninis tipas, bet dažniau nei politinis dominuojantis tipas.

Kartais darbininkas savo žinioje gaudavo visą jam skirtame sklype užaugintą derlių, tačiau šiuo atveju dalį laiko dirbdavo, dažnai prižiūrėtojo vadovaujamoje partijoje, valstybiniame lauke, visą derlių nuo kurie atiteko valstybinėms saugykloms. Kai kurie tokio pobūdžio darbuotojai turėjo savo ūkius, kurie buvo aiškiai pagalbiniai ir negalėjo užtikrinti nei savęs, nei savo šeimų egzistavimo. Todėl jie reguliariai gaudavo paskirstymus iš valstybinių grūdų sandėlių. Apie tokius darbuotojus dažnai sunku pasakyti, ar jie buvo politiškai priklausomi, ar politiškai dominuojantys. Politiškai dominuojantys darbuotojai galėjo ir tapo politiškai dominuojančiais darbuotojais. Taip pat buvo pastarųjų transformacija į pastarąją.

Valstiečiai, sužlugdyti ir atimti iš savo žemės, tapo politomagnarii, politodominarii ir tiesiog dominarii ir magnarii. Jei toks procesas buvo plačiai paplitęs, tada valstiečių bendruomenės išnyko. Kita vertus, politiniai magnarai ir tiesiog magnarai galėjo ir tapo valstiečiais. Dėl to vėl atsirado valstiečių bendruomenės. Politinėse visuomenėse buvo stebimas ir valstiečių bendruomenių nykimo, ir atgimimo procesas.

Kitas politinio magnetizmo šaltinis yra karas. Sugauti žmonės dažnai būdavo pasodinami ant žemės, aprūpinami padargais, tvarkė ūkį, dalį derliaus atiduodavo valstybei. Užkariautų šalių gyventojai galėjo būti sąmoningai priverstinai perkelti į kitas valstybės sritis. Laikui bėgant tokio tipo priklausomi darbininkai dažniausiai virsdavo valstiečiais. Atitinkamai jie kūrė bendruomenes.

2.3. Orbopolitarizmas ir urbanpolitarizmas

Yra du pagrindiniai senovės politinės visuomenės porūšiai. Pirmoji yra visuomenė, kurioje iš pradžių viešpatavo senovės politinis gamybos būdas – pati senovės politinė visuomenė. Antrasis potipis yra visuomenė, kurioje nuo pat pradžių kartu su vyraujančia senovės politine socialine-ekonomine struktūra ne tik egzistavo, bet ir atliko reikšmingą vaidmenį dominuojanti struktūra - senovės politinė magnetinė visuomenė.

Pačios politinės visuomenės literatūroje kartais vadinamos „kaimu“, politinės – „miestinėmis“. Ir tam yra priežasčių. Ir politinėje visuomenėje buvo miestai, bet jie buvo administraciniai ir valdymo centrai – poliarchijų sostinės ir jų padaliniai – subpolitarchija. Politinėje visuomenėje miestas nebuvo poliarchijos sostinė, o sutapo su pačia poliarchija, buvo pati poliarchija. Tokie socialiniai dariniai literatūroje dažnai vadinami miestais-valstybėmis. Juos būtų galima pavadinti miestų politarchijomis (iš lot. urb – miestas).

Už šio skirtumo slypi kitas, rimtesnis. „Kaimo“ potipio protopolitarchija, kurią pavadinsiu orbopolitarchija (iš lot. orbo - pasaulis, šalis, regionas), susidėjo iš bendruomenių, bet pati nebuvo bendruomenė. Visus jame buvusius žmones vienijo tik vienas dalykas: jie visi buvo vieno politarcho subjektai. Visas politarchijos bendruomenes vienijo politinė sistema, kuriai vadovavo politarchas. Protopolitarchijos pagrindas buvo, galima sakyti, aukštesnio lygio ekonominiai ryšiai, ryšiai tarp valdančiosios klasės narių.

„Miesto“ poliarchijoje egzistavo ir politinė sistema, ir politarchas. Tačiau jame buvusius žmones vienijo ne tik šie ryšiai ant žirgo. „Miesto“ protopolitarchija, priešingai nei „kaimo“, tuo pačiu metu buvo ir savotiška didžioji bendruomenė. Todėl jis buvo pagrįstas ne tik aukščiausio lygio, bet ir vietos ekonominiais ryšiais. Dauguma „miesto“ poliarchijos gyventojų buvo ne tik politarcho pavaldiniai, bet ir šios didžios bendruomenės nariai, t.y. nors ir savotiški, bet vis dėlto bendruomenės nariai. Be visaverčių didžiosios bendruomenės narių – „didžiųjų bendruomenės narių“, arba „piliečių“, miesto politarchija galėjo ir paprastai apėmė žmones, kurie nebuvo didžiosios bendruomenės nariai, taigi ir „piliečiai“. Bet nors didžiosios bendruomenės ir miesto politarchijos sutapimas nebuvo absoliutus, tai nepakeitė reikalo esmės.

Greta paprastų miesto poliarchijų buvo ir sudėtingų. Socioistorinis organizmas, be pačios miesto politarchijos, galėtų apimti keletą jai pavaldžių valstiečių bendruomenių. Toks socioras sujungė urbanistinės-politarchijos ir orbo-politarchijos bruožus. Galiausiai galingesnė miesto politarchija galėtų pavergti keletą silpnesnių. Pastaruoju atveju prieš mus yra mažas, bet vis dėlto itin socialinis.

Abu įvardyti senovės politinio darinio potipiai egzistavo pačioje klasinės visuomenės aušroje.

Egipto visuomenė buvo „kaimas“, senovės politinė. Ši šalis, kaip žinoma, gana aiškiai suskirstyta į dvi dalis: Aukštutinį ir Žemutinį Egiptą. Kiekvienas iš jų susideda iš regionų, kurie buvo vadinami vardais. Naujosios karalystės laikais Aukštutiniame Egipte buvo 22 nomai, o Žemutiniame – 20 nomų.

Nomai tikriausiai atsirado labai anksti ir iš pradžių buvo protopolitarchijos (vadovybės). Vėliau pradėjo atsirasti didesnės protopolitarchijos, įskaitant keletą nomų. Tai įvyko ne taikiai. Yra įvairių duomenų, rodančių karus tarp atskirų vardų ir jų asociacijų.

Galiausiai viena iš protopolitarchijų absorbavo visas kitas. Egipto suvienijimas dažniausiai siejamas su faraono Minos (Meneso) arba Horo Kovotojo, įkūrusio Memfį ir tapusio pirmosios visos Egipto dinastijos įkūrėju, vardu. Tačiau, kaip rodo įrodymai, susivienijimas įvyko vadovaujant jo pirmtakams. Jau nulinės dinastijos karaliai Khor Scorpio, Khor Double ir Khor Som (Narmer) buvo viso Egipto valdovai. Sunku tiksliai pasakyti, kada tiksliai Egipte ikiklasinė visuomenė užleido vietą klasinei, tačiau neabejotina, kad valdant nulinės dinastijos faraonams Egipto visuomenė jau buvo civilizuota. Šiuo metu jau egzistavo gana išvystytas hieroglifinis raštas.

Jei Egiptui buvo būdinga „kaimo“ raidos versija, tai kitai ankstyvajai civilizacijai – šumerų – buvo būdinga „miesto“. Egiptas greičiausiai perėjo į klasinės visuomenės stadiją, kai didelėje Nilo slėnio dalyje įvyko politinis susivienijimas. Vieningas Egiptas buvo nebe protopolitarchija, o poliarchija.

Mesopotamijoje viskas buvo kitaip. Iki perėjimo į klasinės visuomenės stadiją šioje teritorijoje egzistavo daug mažų protopolitinių socioistorinių organizmų. Būtent jie virto vienodai mažomis poliarchijomis. Vieni jų buvo paprasti miestietiški politarchai, kiti – ultrasociorai.

2.4. Istoriniai lizdai

Taigi Nilo slėnyje klasinė visuomenė susiformavo kaip didelis socialinis istorinis organizmas, kurio gyventojai kalbėjo ta pačia kalba ir turėjo bendrą kultūrą, Tigro ir Eufrato sankirtoje - regioninės sistemos, susidedančios iš kelių. keliolika smulkių socioistorinių organizmų (miestų-valstybių), kurių gyventojus vienijo kalba ir kultūra. Bendras terminas, apibūdinantis šiuos du klasinės visuomenės egzistavimo tipus, galėtų būti frazė „istorinis lizdas“. Taigi galima kalbėti apie egiptietišką socioistorinį lizdą ir šumerų įdėtą sociologinę sistemą. Tiek egiptiečių, tiek šumerų klasės lizdai buvo pirminės klasės visuomenės.

2.5. Tolesnė senovės politinės visuomenės raida.

Artimųjų Rytų pasaulio sistemos atsiradimas

Pirmasis būdas yra naujų pavienių istorinių lizdų, naujų salų atsiradimas primityvios visuomenės jūroje. II tūkstantmečio prieš Kristų antroje pusėje. Indo slėnyje iškilo naujas istorinis lizdas – Harappano, arba Indo, civilizacija. Remiantis senovės Kinijos istorinėmis legendomis, pirmoji Xia civilizacija atsirado šios šalies teritorijoje 2205 m. ir egzistavo iki 1766 m.pr.Kr. Tačiau kol kas kyla abejonių dėl jo egzistavimo. Pirmoji, neabejotinai, Kinijoje egzistuojanti klasinė visuomenė – Yin, arba Shan, civilizacija – Geltonosios upės slėnyje, pasak istorinių legendų, atsirado XVIII a. pr. Kr Tačiau seniausi mokslui žinomi senovės kinų rašto paminklai datuojami tik XIII–XII a. pr. Kr Ir nors tiek Indo, tiek Yin klasių visuomenės atsirado tada, kai kitos civilizacijos žemėje jau egzistavo kelis šimtmečius, jos neatsirado veikiamos ar be pastarųjų įtakos. Ir šia prasme šias civilizacijas, ne mažiau nei Šumeris ir Egiptas, galima vadinti pirminėmis.

Nuo pat pradžių buvo tam tikrų ryšių tarp Šumero ir Egipto. Be jokios abejonės, tarp Žemutinės Mesopotamijos ir Indo civilizacijos egzistuoja tam tikri ryšiai. Kinija per visą Senovės Rytų epochą buvo izoliuota nuo kitų klasių visuomenių.

Antrasis vystymosi kelias – naujų istorinių lizdų atsiradimas senų istorinių lizdų apylinkėse ir didžiąja dalimi pastarųjų įtakoje. Šios klasinės visuomenės jau buvo antraeilės. Šis procesas iš pradžių vyko tik Artimuosiuose Rytuose. To pasekmė buvo didžiulės istorinių lizdų sistemos, apimančios visą regioną, atsiradimas.

Procesas buvo laipsniškas. Visų pirma, III tūkstantmečio pirmoje pusėje Elamo civilizacija iškilo į rytus nuo Mesopotamijos. To paties tūkstantmečio antroje pusėje Bahreino saloje ir gretimoje Arabijos pusiasalio dalyje atsirado Dilmun civilizacija, per kurią užsimezgė ryšiai tarp Žemutinės Mesopotamijos ir Harapos civilizacijos. Tuo pačiu, o gal ir anksčiau, Žemutinės Mesopotamijos šiaurėje atsirado klasinė visuomenė. Pavyzdys yra Akado miesto politarchija, pagal kurią buvo pradėtas vadinti visas regionas. Jame gyveno ne šumerai, o semitai.

Ir tada didžiulės teritorijos, kuri paprastai vadinama Derlinguoju arba Derlinguoju pusmėnuliu, užpildymas prasidėjo klasiniais socioistoriniais organizmais. Ši derlingos žemės juosta driekiasi nuo Žemutinės Mesopotamijos į šiaurę, paskui į vakarus, įskaitant Aukštutinę Mesopotamiją, dalį Anatolijos, Siriją, Libaną ir Palestiną, iki pat Sinajaus dykumos. Į vakarus nuo Žemutinės Mesopotamijos ir į vakarus bei pietus nuo įgaubtos Derlingojo pusmėnulio dalies driekėsi sausų stepių, pusiau dykumų ir dykumų juosta, iš kurių didžiausia buvo arabiška. Čia gyveno pastoracinės tautos, kurios, išlikdamos ikiklasinėje raidos stadijoje, nuolat veržėsi į politinių visuomenių ribas. Panašiai elgėsi ir piemenys, gyvenę į rytus nuo Mesopotamijos.

II tūkstantmečio prieš Kristų antroje pusėje. klasinės visuomenės jau egzistavo Aukštutinės Mesopotamijos rytuose, kur išsiskiria miestai-valstybės Ašūras ir Ninevė, ir vakarinėje jos dalyje, kur geriausiai žinoma Mari karalystė. Tuo metu Šiaurės Sirijoje kūrėsi klasinės visuomenės. Iš jų garsiausia yra neseniai atrasta Eblos civilizacija, kuri, skirtingai nei kitos ankstyvosios civilizacijos, nebuvo upinė.

III pabaigoje ir II tūkstantmečio pr. Kr. pradžioje. klasių visuomenės jau egzistuoja visoje Rytų Viduržemio jūros dalyje. Sirijos šiaurėje iškilo Jamhado karalystė su sostine Alepe. Toliau palei Sirijos ir Libano pakrantes driekiasi finikiečių miestų-valstybių grandinė (Ugaritas, Byblosas, Sidonas, Tyras ir kt.). Yra pagrindo manyti, kad su Egiptu glaudžiai susijusiame Byblo mieste klasinė visuomenė atsirado daug anksčiau, gal net III tūkstantmečio prieš Kristų pirmoje pusėje. Tarp miestų poliarchijų, atsiradusių Palestinoje II tūkstantmetyje prieš Kristų, išsiskiria Hazoro miestas-valstybė.

III tūkstantmečio pabaigoje pr. klasinė visuomenė atsiranda Mažojoje Azijoje (Anatolijoje). Pirmieji šį žingsnį žengė hutai, paskui II tūkstantmetyje juos pakeitė hetitai. Iškilo galinga hetitų karalystė, kurios galia savo viršūnėje apėmė beveik visą Anatoliją. Aukštutinėje Mesopotamijoje po trumpalaikės Shamshi-Adad I galios iškilo uraganiška Mitani valstybė, išplėtusi savo galią iki Šiaurės Sirijos. Iš pradžių ji pradėjo kovą su Egiptu, o paskui su hetitų valdžia ir galiausiai pateko į pastarosios smūgius. III-II tūkstantmečių sandūroje saloje susiformavo klasinė visuomenė. Kreta, kuri paprastai priskiriama Europai. Sekant Mino civilizacija XVII–XVI a. pr. Kr Balkanų pusiasalio pietuose, t.y. žemyninėje Europoje atsirado Mikėnų (Achėjų) civilizacija. XV amžiuje pr. Kr Mikėnų graikai įsiveržė į Kretą ir ją pavergė. Tai davė pagrindo kalbėti apie Kretos-Mikėnų civilizaciją. 2-1 tūkstantmečių sandūroje pr. klasių visuomenės pradėjo kurtis Armėnijos aukštumų srityje. IX amžiuje. pr. Kr ten iškilo didelė Urartu valstybė.

Tokia erdvė, kurioje buvo daug glaudžiai susijusių istorinių lizdų, tolesnėje diskusijoje bus vadinama istorine arena. Artimųjų Rytų istorinės arenos nebegalima vadinti sala primityvios visuomenės jūroje. Tai buvo visas žemynas ir pirmasis tokio pobūdžio žemynas.

Artimųjų Rytų socialinių istorinių organizmų sistema, užėmusi tik ribotą Žemės rutulio dalį, vis dėlto buvo pasaulinė sistema. Šios sistemos pasaulinė reikšmė pasireiškė tuo, kad jos egzistavimas ir evoliucija paruošė ir leido ateityje žmonijai pakilti į kitą istorinės raidos etapą. To negalima pasakyti apie Indiją ir Kiniją. Jie galėjo egzistuoti arba nebūti, tačiau iki šių dienų tai negalėjo turėti jokios reikšmingos įtakos pasaulio istorijai. Per 3 ir 2 tūkstantmečius pr. Artimųjų Rytų arena, kuri buvo ne tik pirmoji, bet ir vienintelė tuo metu buvusi istorinė arena, buvo pasaulio istorinės raidos centras.

Nuo šiol galime kalbėti apie pasaulio padalijimą į istorinį centrą (brandumą), arba tiesiog centrą, ir istorinę periferiją, arba tiesiog periferiją. Centras buvo klasinis, senovės politinis, periferija buvo suskirstyta į primityvią, pirmiausia barbarišką, ir klasinę. Nei primityvioji, nei klasinė periferija nesudarė vienos visumos. Klasinė periferija susidėjo iš kelių, iš pradžių daugiausia izoliuotų istorinių lizdų.

2.6. Senovės politinių visuomenių raidos cikliškumas

Senovės Rytų visuomenėms būdingas jų raidos cikliškumas. Jie iškilo, suklestėjo, o paskui pateko į nuosmukį. Dažniausiai pastaroji pasireiškė didelio socioistorinio organizmo suirimu į keletą mažesnių, kurių kiekviena ir toliau išliko klasine visuomene, pavirtimu į įdėtą sociorių sistemą. Tuo pačiu metu išnyko dideli socialiniai istoriniai organizmai, tačiau civilizacija buvo išsaugota. Vėliau sociorių lizdų sistema vėl galėjo virsti vienu socioistoriniu organizmu, o visuomenė įžengė į naują klestėjimo laikotarpį, kuris baigėsi dar vienu nuosmukiu.

Senovės Rytų visuomenių raidos cikliškumas ypač aiškiai matomas Senovės Egipto pavyzdyje.

Nulinės, pirmosios ir antrosios dinastijų faraonų valdymo laikotarpis paprastai derinamas su Ankstyvosios karalystės pavadinimu (XXXI–XXIX a. pr. Kr.). Jį pakeitė Senovės, arba Senosios, karalystės laikotarpis (XXVIII-XXIII a. pr. Kr.).

Senoji karalystė didžiausią klestėjimą pasiekė IV dinastijos valdymo laikais. 5 ir 6 dinastijų faraonų valdymo laikais prasidėjo nuosmukis. Šalis subyrėjo į nomus ar mažas nomų asociacijas, kurios palaikė priešiškus santykius. Prasidėjo Pirmasis pereinamasis laikotarpis, kuris tęsėsi nuo 23 amžiaus vidurio. iki XXI amžiaus vidurio. pr. Kr Vidiniu šalies nuosmukiu pasinaudojo kaimyninės tautos (libiečiai vakaruose, pastoracinės – rytuose), kurios ėmė niokoti Žemutinį Egiptą.

Po kurio laiko prasidėjo Egipto suvienijimo judėjimas. Šiaurėje jai vadovavo Herakleopolio, pietuose – Tėbų valdovai. Šiaurės valdovai netgi pasiskelbė Aukštutinio ir Žemutinio Egipto karaliais (IX-X dinastijos). Tačiau jų galia niekada neapsiribojo visoje šalyje. Pietų nomai, susibūrę aplink Tėbus, nepripažino savo hegemonijos. Įnirtingos kovos tarp Herakleopolio ir Tėbų rezultatas – pastarųjų valdovo Mentuhetepo pergalė, sujungusi išsklaidytus nomus į vieną centralizuotą valstybę. Prasidėjo Vidurio karalystės laikotarpis (2050-1750 m. pr. Kr., XI-XIII dinastijos).

Vėl prasidėjo užkariavimai prieš kaimynus. Nubija buvo užkariauta. Šalies sienos nutolo nuo Asuano iki antrojo slenksčio. Egipto faraonų valdžia apėmė ne tik Sinajaus pusiasalį, bet ir dalį Palestinos bei kai kuriuos Finikijos miestus.

XVIII amžiuje pr. Kr Socialiniai prieštaravimai Egipte sustiprėjo. Šalis vėl pradėjo nykti. Prieš esamą sistemą kilo liaudies sukilimas. Išorės priešai pasinaudojo susidariusia sudėtinga padėtimi. XVIII amžiaus pabaigoje. Hiksų ganytojai, įsiveržę iš Sinajaus, užėmė visą deltą, o paskui pavergė Aukštutinį Egiptą. Prasidėjo antrasis pereinamasis laikotarpis (XVIII–XVII a. pr. Kr. antroji pusė).

Tikroji valdžia tuo metu buvo vietos valdovų – nomarchų – rankose. Aukštutinis Egiptas buvo praktiškai nepriklausomų vardų rinkinys, kurio priklausomybė nuo užkariautojų iš esmės buvo formali ir buvo sumažinta iki tam tikros duoklės. O Egipto pietuose hiksų galia apskritai buvo nereikšminga.

Mirus hiksų karaliui Khianui (XVII a. pr. Kr.), kuriam trumpam pavyko pavergti visą Egiptą, Hiksų valstybė ėmė silpti, didėjo nomų, ypač Tėbų, savarankiškumas. Būtent Tėbai tapo Egipto išvadavimo iš Hiksų ir tuo pačiu šalies suvienijimo judėjimo centru. Jų valdovai pasiskelbė faraonais ir įkūrė XVII dinastiją, kuri valdė kartu su Hiksų karaliais.

Vienas iš šios dinastijos faraonų – Kamesas – tapo kovos dėl hiksų išvarymo vadovu. Jo brolis Yahmesas užbaigė tai sunaikindamas Hikso galią. Buvo atkurta Egipto centralizuota valstybė, šios šalies istorijoje prasidėjo naujas laikotarpis – Naujosios Karalystės era (1580-1085, XVIII-XX dinastijos).

Vėl prasidėjo užkariavimo kampanijos. Kariuomenė buvo reorganizuota. Naudodami savo galią XVIII dinastijos faraonai vykdė aktyvią užsienio politiką. Vos per 22 vienintelio valdymo metus Thutmose III surengė 15 pergalingų kampanijų. Palestiną, Siriją ir Finikiją užkariavo jo pirmtakai ir jis. Pietuose siena grįžo į ketvirtąją Nilo kataraktą. Susiformavo didžioji Egipto valdžia. Egiptiečiai nebeapsiribojo vien tik duoklių rinkimu iš vietos valdovų. Buvo sukurta nuolatinė Egipto administracija okupuotoms teritorijoms valdyti.

Valdant paskutiniams 17-osios dinastijos faraonams, padėtis ėmė blogėti. Didžioji karinė galia pradėjo byrėti. Jos atgimimas įvyko 19-osios dinastijos faraono Ramesses II (1301–1235 m. pr. Kr.) laikais. Rimčiausia Egipto varžovė buvo galinga hetitų valstybė. Ilga dviejų didžiųjų Artimųjų Rytų valstybių konfrontacija galiausiai baigėsi 1280 m. pr. Kr. Ramseso II ir hetitų karaliaus Hatusili III taikos sutartis. Abi valstybės susitarė atsisakyti jėgos naudojimo viena prieš kitą, sukurti ilgalaikę taiką, taikiomis priemonėmis išspręsti ginčytinus klausimus ir padalinti įtakos sferas rytinėje Viduržemio jūros dalyje.

Valdant Ramziui II, siekiant sustiprinti dominavimą okupuotose teritorijose, buvo statomos tvirtovės su nuolatiniais garnizonais, o vietiniai egiptiečiai apsigyveno vietiniuose miestuose. Tačiau sėkmė buvo trumpalaikė. Vėl atsirado nuosmukio požymių. Šalyje prasidėjo neramumai ir neramumai. Didelė dalis ankstesnio turto buvo prarasta. Delta tapo nuolatinių Libijos antskrydžių scena. Laikinai pagerėjus situacijai valdant Setnekhtui – 20-osios dinastijos įkūrėjui – ir jo sūnui Ramesui III, valstybė vėl žlugo. Prasidėjo Trečiasis pereinamasis laikotarpis (1085 m. – X a. vidurys pr. Kr.). Valdant XXI (Libijos) dinastijai, šalis buvo vieninga, bet neilgam. Po žlugimo sekė asirų užkariavimas (674–665 m. pr. Kr.). 7 amžiaus pabaigoje. pr. Kr Egiptas buvo išlaisvintas iš svetimos priespaudos ir susijungė valdant XXVI dinastijos faraonams. Tačiau 525 m.pr.Kr. ją užkariavo persai ir tapo Achemenidų imperijos dalimi.

Kaip jau buvo pažymėta, priešingai nei Egipte, Mesopotamijoje klasinė visuomenė atsirado kaip mažų socialinių istorinių organizmų sistema. Akado valdovas Sargonas (2316-2261 m. pr. Kr.) suvienijo juos į savo valdžią ir sukūrė galingą valstybę, besitęsiančią nuo Persijos įlankos iki Sirijos. Tačiau XXII amžiaus pradžioje. pr. Kr Akadų karalystė įžengė į nuosmukio erą ir žlugo po gutiečių smūgių. Visa tolesnė Mesopotamijos istorija, kaip ir Egipto istorija, yra nuolatinis pakilimo ir nuosmukio laikotarpių kaitaliojimas: Šumero ir Akado karalystė III Ūro dinastijos laikais (XXII pabaiga – XXI a. pab. pr. Kr.) – amoritų invazija. piemenys ir Mesopotamijos žlugimas į kelias mažas karalystes - Senoji Babilono karalystė (XIX a. pabaiga - XVI a. pr. m. e. pradžia) - Kasitų piemenų invazija - Asirijos iškilimas (XIV a. pradžia - XIII a. pab. pr. m. e.) - laikinas klestėjimas po Nebuchadne 1126–1105 m. pr. Kr.) – aramėjų piemenų (chaldėjų) invazija – naujas Asirijos iškilimas (IX a. pradžia – VII a. pr. Kr.) ir jos mirtis (612–605 m. pr. Kr.) ..) – Neobabilono karalystė (626–538 m. pr. Kr.) – persų užkariavimas (539 m. pr. Kr.).

Kinijoje, atsiradusioje apie I tūkstantmečio prieš Kristų vidurį. Yin visuomenė pateko į nuosmukį ir XI amžiaus pabaigoje. pr. Kr sugriuvo po Džou žmonių smūgių. Atsirado nauja galia – Vakarų Džou.

Kaip matyti iš to, kas išdėstyta pirmiau, klasinė visuomenė, kuri pateko į sunykimą, dažnai pateko į klestinčių kaimyninių civilizuotų visuomenių valdžią arba tapo barbarų kaimynų grobiu. Pastariesiems įsiveržus, jie dažnai kalba apie šios visuomenės mirtį ir įžvelgia jos priežastis barbarų užkariavime. Tiesą sakant, ne patys barbarų veiksmai lėmė klasinės visuomenės degradaciją, o, priešingai, jos nuosmukis sukūrė sąlygas barbarų invazijai.

Barbariškas užkariavimas gali lemti tai, kad klasinė visuomenė sunyks ir ne ta prasme, kad išnyks tam tikri specifiniai sociologai, o tuo, kad ji nustos būti klasine visuomene ir subyrės į priešklasių masę. socialiniai istoriniai organizmai. Šiuo atveju galima kalbėti apie civilizacijos mirtį griežtąja to žodžio prasme. Kartu su socioistorinių organizmų pranašumu, jų nuvertinimas galėjo įvykti ir įvyko.

Harapos civilizacija atsirado apie XIII a. Kr., išnyko XVIII a. pr. Kr Jai mirus, sugrįžo į ikiklasinės visuomenės sceną. Dingo miestai ir raštas. Klasinė visuomenė Indijoje vėl atgimė tik I tūkstantmečio pr. Kr. pradžioje. XII amžiuje. pr. Kr Kretos-mikėnų civilizacija mirė. Monumentalios statybos sustojo ir dingo raštas. Visoje šioje teritorijoje vėl viešpatavo ikiklasinė visuomenė. Atėjo „tamsieji amžiai“.

Didžiausia barbarų invazija Senovės Rytų istorijoje prasidėjo XIII a. pr. Kr „Jūros tautų“ invazija, paveikusi nemažos dalies klasinių visuomenių gyvenimą. Dėl to XII amžiaus pradžioje. pr. Kr ne tik žlugo hetitų imperija, bet ir didelėje Anatolijos dalyje vėl sugrįžo į ikiklasinę visuomenę. Miestų centrai išnyko, rašymo tradicija nutrūko. Klasinės visuomenės šioje teritorijoje vėl pradėjo kurtis tik nuo X amžiaus pabaigos – IX amžiaus pradžios. pr. Kr

Artimųjų Rytų pasaulio sistemą sudarė daugybė istorinių lizdų, kuriems būdingi cikliniai pokyčiai. Visiškai aišku, kad šie pokyčiai neįvyko sinchroniškai. Kai kurios visuomenės klestėjo, kitos nyko. Visuomenės, kurios buvo vystymosi zenite, dėl agresyvios politikos pavergė daugelį kitų susilpnėjusių ar apskritai mažiau galingų. Atsirado didelės karinės galios, kurios apėmė daugybę istorinių lizdų.

Kai istorinis lizdas, tapęs tokio didžiulio darinio centru, sunyko, imperija subyrėjo, išnyko, užleisdama vietą naujoms, tokio paties likimo ištiktoms jėgoms. Artimųjų Rytų pasaulio arenai buvo būdingas nuolatinis hegemonijos perėjimas iš vieno istorinio lizdo į kitą ir atitinkamai nuolatinis politinio žemėlapio kaita.

Paskutiniais Senovės Rytų eros amžiais iškilo neoasirijos galia, kuri jau kitame istoriniame laikotarpyje apėmė beveik visą Artimųjų Rytų pasaulio sistemą, o paskui žlugo. Ji dažnai vadinama pirmąja pasaulio galia žmonijos istorijoje.

Klasinių visuomenių plitimo vaizdas, susidaręs iki Senovės Rytų eros pabaigos, bus neišsamus, neatsižvelgus į finikiečių kolonizacijos rezultatus. Finikiečiai buvo pirmieji didieji navigatoriai žmonijos istorijoje. Jų laivai ne tik plukdė Viduržemio ir Juodąją jūras, bet ir įplaukė į Atlanto vandenyną. Finikiečių kolonijos atsirado Šiaurės Afrikoje (Utika, Hippo, Kartagina ir kt.), Sicilijoje (Motnya, Panormus ir kt.), Sardinijoje (Nora, Taros ir kt.), Melitos (Malta) ir Gavloso (Gozo) salose. ), Afrikos pakrantėje į vakarus nuo Gibraltaro (Lix), Viduržemio jūros (Malaca, Sexy ir kt.) ir Atlanto (Gadiro) Ispanijos pakrantėse.

2.7. Senųjų politinių visuomenių raidos modeliai

Kai visuomenė nyksta, o ypač kai miršta civilizacija, jie dažnai ieško priežasčių ne tik jos socialinėje santvarkoje: barbarų invazijoje, dirvožemio išeikvojimuose, stichinėse nelaimėse ir pan. Bet jeigu visų be išimties senovės Rytų visuomenių raida buvo cikliška, tai priežasčių reikia ieškoti jų socialinėje ir ekonominėje sistemoje.

Pirmą kartą Senovės Rytuose įvykęs perėjimas iš protopolitinės visuomenės į senovės politinę, klasinę visuomenę buvo milžiniškas žingsnis į priekį žmonijos istorijoje. Tačiau komunalinių valstiečių ir apskritai visų politiškai priklausomų darbuotojų naudojama technologija nedaug skyrėsi nuo tų, kurios egzistavo ankstesniame vystymosi etape - ikiklasinėje visuomenėje. Ir vario metalurgija, ir bronzos metalurgija atsirado dar iki pirmųjų senovės politinių visuomenių atsiradimo ir buvo jų paveldėtos. Bronza Šumere buvo naudojama nuo pat pradžių. Egiptas atsiliko. Jo ankstyvoji ir senoji karalystės žinojo tik varį. Perėjimas į bronzos amžių įvyko tik prasidėjus Vidurinei karalystei, o tai nepakėlė jos į iš esmės naują techninį lygį, palyginti su ikiklasinėmis visuomenėmis, kuriose bronza iki tol buvo gana plačiai paplitusi.

Tuo remiantis dažnai daroma išvada, kad perėjus prie klasinės senovės politinės visuomenės, reikšmingų gamybinių jėgų raidos poslinkių neįvyko. Ši išvada grindžiama gamybinių jėgų redukavimu į technologijas ir atitinkamai gamybinių jėgų progresu į darbo našumo augimą. Ir pagrindas, kuriuo buvo grindžiama ši išvada, ir pati išvada yra klaidingi.

Socialinės gamybos produktyvumo didėjimas gali būti pasiektas ne tik technologijų pažanga ir darbo našumo augimu. Be techninio metodo, kaip padidinti socialinės gamybos produktyvumą, taigi ir gamybinių jėgų išsivystymo lygį, yra ir kitų.

Išsamus vėlyvųjų primityviųjų ir ikiklasinių žemdirbystės visuomenių, išlikusių iki šių dienų, gyvenusių natūraliomis sąlygomis, panašiomis į tas, kurios buvo būdingos senovės Rytų sociologams, tyrimas parodė, kad, priešingai nei įprastinės idėjos, laikas, kurį šių visuomenių nariai skyrė. žemės ūkio darbo jėga buvo palyginti nedidelė: 100–150 dienų per metus. Klasinėse politinėse Azijos visuomenėse ūkininkai laukuose dirbo mažiausiai 250 dienų.

Gamybinių jėgų vystymasis vėlyvojoje primityviojoje visuomenėje leido atsirasti protopolitiniams santykiams. Protopolitaristų noras gauti daugiau perteklinio produkto lėmė galingo valstybės aparato atsiradimą ir protopolitarizmo transformaciją į tikrąjį politizmą.

Politinių santykių užmezgimas ir su tuo susijęs mokesčių naštos didėjimas lėmė, pirma, darbo dienos ilgėjimą, antra, darbo dienų skaičiaus per metus padidėjimą. Dėl to, esant tokiam pat darbo našumui, socialinės gamybos produktyvumas smarkiai išaugo. Nusistovėję išnaudojimo santykiai materialinės gerovės kūrėjus pavertė visiškai kitokia gamybine jėga, nei buvo anksčiau. Pastarieji dabar pasirodė galintys dirbti ne tik daug valandų per dieną be ilgų pertraukų, bet ir sistemingai, nuolat, diena po dienos daug dienų iš eilės dirbti ne tik pagal savo išgales, bet ir per jėgą.

Šis socialinės gamybos produktyvumo, taigi ir gamybinių jėgų išsivystymo lygio, didinimo būdas gali būti vadinamas laikinuoju (iš lot. tempus – laikas). Aukščiau pateiktame pavyzdyje aiškiai matyti, kad nauji gamybiniai ryšiai ne tik įtakoja gamybines jėgas, ne tik prisideda prie jų plėtros, bet sukuria ir atgaivina naujas gamybines jėgas.

Toks visuomenės gamybinių jėgų išsivystymas buvo įmanomas tik iki daugiau ar mažiau tam tikro lygio. Šis lygis visų pirma priklausė nuo gamtinių sąlygų. Šalyse, kur dėl klimato sąlygų žemės ūkio darbai tam tikru sezonu, pavyzdžiui, žiemą, yra neįmanomi, dėl šio laikotarpio nebuvo įmanoma padidinti ūkininko darbo dienų skaičiaus. Šalims, kuriose žemės ūkio darbai galimi ištisus metus, pavyzdžiui, rytų šalyse, toks apribojimas išnyksta. Ten ribojantis momentas visų pirma yra paties žmogaus prigimties ypatumai.

Materialinių gėrybių gamintojai fiziškai negalėjo dirbti daugiau ar mažiau tam tikro valandų skaičiaus per dieną ir daugiau ar mažiau tam tikro dienų skaičiaus per metus. Pradedant nuo tam tikros ribos, perteklinio produkto padidėjimas galėjo atsirasti tik dėl dalies gyvybę palaikančio produkto pašalinimo, t.y. tokia, kuri būtina fiziniam darbuotojų ir jų šeimų išgyvenimui. Eksploatacinės spaudos judėjimas tam tikru lygmeniu turėjo sustoti. Tai, žinoma, neatsitiko automatiškai. Jį dažnai sustabdydavo pačių gamintojų pasipriešinimas, kuris pasireikšdavo riaušėmis ir valstiečių karais. Ten, kur pasipriešinimas buvo per silpnas, darbuotojai buvo fiziškai išsekę nuo pervargimo ir išsekę dėl nuolatinės prastos mitybos, todėl gamybinės jėgos buvo degraduojamos ir sunaikintos. Dėl to klasinė visuomenė galėjo ne tik nykti, bet ir žūti. Tačiau dažniausiai didelis socioistorinis organizmas subyrėjo į mažesnius, dėl to susilpnėjo valstybės aparato galia ir atitinkamai jo gebėjimas išsiurbti perteklinį produktą. Visa tai tiesioginiams prodiuseriams suteikė galimybę atsigauti, o tada viskas prasidėjo iš naujo.

Tačiau tai nėra vienintelis mechanizmas, lemiantis ciklinius pokyčius. Kaip jau buvo nurodyta, beveik visose politinėse visuomenėse vyko plutarinės stratifikacijos procesas, asmeninės pilnos privačios nuosavybės atsiradimas, dominuojančių, magnarinių ir dominuojančių santykių formavimasis, antrinių klasių formavimosi procesas. Atsirandantis ir besivystantis magnarinis arba dominuojantis gyvenimo būdas suardė politaristinį socioistorinį organizmą. Kai valstiečiai prarado savo žemę ir tapo magnarii ir dominarii, jie nustojo mokėti mokesčius. Visa tai paskatino didėjantį mažėjančio bendruomeninių valstiečių skaičiaus išnaudojimą ir paspartino jų fizinio degradavimo artėjimą.

Kiekviena politarchija susidėjo iš kelių sričių – subpolitarchijų. Jų valdovai buvo suinteresuoti, kad iš jų valdomų gyventojų gautų kuo didesnę pajamų dalį ar net visas pajamas. Tačiau pastarasis galėtų įvykti tik tuo atveju, jei subpolitarchija virstų politarchija. Magnarinių santykių plėtra prisidėjo prie subpolitarchų nepriklausomybės augimo. Kai bet kuriame dideliame politiniame socioistoriniame organizme susiformavo didieji santykiai, jis buvo pasmerktas žlugti.

Ir, galiausiai, tais atvejais, kai socialinės gamybos produktyvumas labai priklausė nuo gamtinių sąlygų, staigus pastarųjų pasikeitimas gali lemti staigų gamybinių jėgų išsivystymo lygio kritimą, o kartu ir produktyvumo degradaciją. socialinis istorinis organizmas.

Žmonių gamybinių jėgų naikinimo, magnaro santykių brendimo ir subpolitarchų nepriklausomybės augimo, barbarų ekspansijos, gamtinių sąlygų pasikeitimų procesai buvo įvairiai derinami ir persipynę, o tai lėmė žmonių nuosmukio ar net mirties ypatybes. tam tikros senovės politinės visuomenės.

2.8. Senovės Rytų dvasinė kultūra

Politinės visuomenės atsiradimas buvo didžiulė pažanga žmonijos raidoje. Kultūroje įvyko reikšmingų pokyčių.

Beveik per visą primityvumo istoriją egzistavo viena visos visuomenės kultūra. Paskutiniame egzistavimo etape, pradėjus ryškėti klasių santykiams, anksčiau suvienyta kultūra pradėjo skilti į dvi dalis: aukštųjų visuomenės sluoksnių kultūrą ir jos žemesniųjų klasių kultūrą. Šis susiskaldymas galiausiai baigėsi klasinės arba civilizuotos visuomenės atsiradimu.

Žemesniųjų klasių arba paprastų žmonių kultūra yra tiesioginė vienos primityvumo kultūros tąsa. Ji atsirado dėl šios kultūros transformacijos ir turi daug savybių, dėl kurių ji panaši į pastarąją. Visų pirma, bendroji kultūra, kaip ir primityvioji kultūra, yra nerašyta ir anonimiška. Jos kūrėjai ir nešėjai buvo valstiečių bendruomenės. Tai visų pirma buvo valstiečių kultūra.

Kaip žinia, laikomi perėjimo į civilizaciją ženklai: materialinės kultūros srityje – monumentalių akmeninių ar mūrinių pastatų (rūmų, šventyklų, kapų ir kt.) atsiradimas, dvasinės kultūros srityje – rašto atsiradimas. . Tiek monumentalioji architektūra, tiek raštas yra ryškus aukštesniųjų klasių arba elito kultūros pasireiškimas. Elitinė kultūra yra naujas darinys, nors ir atsirado anksčiau suvienodintos primityvumo kultūros pasiekimų pagrindu, tačiau kokybiškai nuo jos skiriasi.

Elitinė kultūra buvo palyginti didelių klasių socioistorinių organizmų, atsiradusių pereinant į civilizaciją, produktas. Šie socialiniai istoriniai organizmai buvo jo kūrėjai ir nešėjai. Šia prasme elitinė kultūra buvo visos visuomenės kultūra, nepaisant to, kad ilgą laiką ji priklausė tik jos viršutiniams sluoksniams.

Ypatingą reikšmę žmonijos pažangai turėjo rašto atsiradimas, kuris atsirado ideografinio rašto pavidalu. Iš pradžių atsiradęs dėl valdymo aparato poreikių, vėliau pradėtas naudoti kitiems tikslams, ypač žmonių žinioms fiksuoti. Kai tai atsitiko, atsirado galimybė sąmoningai sisteminti žinias ir gimė ikimokslas: matematika, astronomija. Atsirado mokyklos, kuriose mokė rašyti ir skaičiuoti, supažindino su tam tikromis žiniomis, ruošė profesionalius raštininkus. Rašymas pradėtas naudoti literatūros kūriniams, ypač epiniams, įrašinėti („Gilgamešo epas“ ir kt.). Pradėtos fiksuoti teisės normos („Karaliaus Hamurabio kodeksas“ ir kt.).

Pereinant į klasinę visuomenę, religija pasikeitė. Jei anksčiau pagrindinė jo šaknis buvo žmonių bejėgiškumas prieš aklą gamtos būtinybę, tai dabar iškilo ir ėmė ryškėti žmonių bejėgiškumas prieš aklas socialinės raidos jėgas. Dėl to prie praktinių įsitikinimų, neatsiejamai susijusių su kulto veiksmais, buvo pridėta religinė ideologija, kuri šiame etape reiškėsi ne mokymais, o individualių idėjų visuma. Pagrindinė mintis buvo nuolankumas ir paklusnumas valdžiai. Todėl šias ankstyvąsias klasinės visuomenės religijas galima pavadinti serviologinėmis (iš lot. servio – paklusti). Kartu su šiomis idėjomis ėmė atsirasti antgamtinio išsigelbėjimo nuo žemiškojo blogio ir antgamtinio žemėje trypiamo teisingumo atkūrimo idėjos, kurios dažniausiai vadinamos soterinėmis, arba soteriologinėmis (iš graikų kalbos soteria – išganymas). Tačiau šioje eroje neatsirado tikrų soteriologinių religijų.