asmens įgūdžių, gebėjimų ir teorinių žinių įgijimo procesas ir rezultatas. Žodis „forma“ turi dvejopą reikšmę. Pirma, tai reiškia „nustatyti modelį ir nustatyti receptus“, antra, tai reiškia „formuoti esamus polinkius“. Žinios, įtrauktos į O., nėra atskirtos nuo pažįstančiojo kaip objektas, esantis už jo ribų, bet jis yra tiesiogiai veikiamas to, ką jis žino. Bet kokių techninių žinių galima išmokti, o moralinių žinių, kaip nepakeičiamos O. sudedamosios dalies, žmogus tiesiogiai neįgyja ir negali būti neišmoktas. O. yra vidinis procesas, „vaizdų“ ir/ar „schemų“ kūrimo procesas, kuriuo žmogus vadovaujasi savo gyvenime. O. rezultatas neatspindi techninės intencijos tipo, o kyla iš vidinio formavimosi ir O. proceso, todėl yra nuolat besitęsiančio ir tobulinimo būsenoje. O. iš tikrųjų negali būti tikslas, tai savotiškas savęs didinimo procesas. Tuo jis skiriasi nuo paprasto polinkių, iš kurių jis kilo, auginimo. Polinkių ugdymas yra kažko duoto ugdymas; čia priemonės tikslui pasiekti – įpročiu tapę pratimai ir darbštumas. O. procese, priešingai, tai, ką ir kurio dėka kažkas gauna O., turi būti visiškai ir visiškai įsisavinama. Šiuo atžvilgiu O. apima viską, ką liečia, bet visa tai neįeina kaip priemonė, kuri praranda savo funkcijas. Priešingai, gautame O. niekas nedingsta, bet viskas išsaugoma. „Švietimas yra tikrai istorinė sąvoka, ir kaip tik apie šį istorinį „konservavimo“ pobūdį reikėtų kalbėti, norint suprasti humanitarinių mokslų esmę“ (G. Gadameris).

Istoriškai O. fenomeno formavimasis vyko formuojantis socialiai reikšmingo turinio išsaugojimo ir perdavimo iš kartos į kartą mechanizmams. Dialoge „Protagoras“ Platonas pirmą kartą Europos kultūroje iškėlė klausimą apie galimybę perduoti dorybę vėlesnėms kartoms. Kuris Rytų išminčius ir mokytojas galėtų suabejoti, kad jis turėtų išmokyti „gyvenimo kartu“ įgūdžių? Priešingai, jis mokė ir reikalavo vienareikšmiško savo žinių suvokimo. Senajame Testamente sakoma, kad ši įstatymo knyga neatsitrauks nuo jūsų lūpų. O Platono Sokratas abejojo, ar Protagoras gali ko nors išmokyti jaunuolį Hipokratą. Diskusijos metu Sokratas prieina prie išvados: kad valstybė „egzistuotų“, turi būti kažkas vieningo, kuriame dalyvautų visi – tai dorybė. O aukščiausia dorybe jis turėjo omenyje žinojimą, nes nėra nieko aukštesnio už žinojimą, kas bloga ir kas gera. Jei dorybė yra žinojimas, tai jos galima išmokti.

Pirmą kartą O. sampratą, anot M. Heideggerio, iš esmės sugalvojo Platonas knygoje „Respublika“. Heideggeris mano, kad Platono „Palyginimas apie urvą“ skirtas atskleisti, ką graikai suprato žodžiu paideia, t. y. O. Palyginimas pasakoja, kaip kalinys, išsivadavęs iš pančių, palieka urvą, kuriame matė tik daiktų šešėlius. mirgėjimas už ugnies, o perėjimo į paviršių metu įgyja žinių apie tai, kas iš tikrųjų egzistuoja. Pasakojimas skleidžiasi vaizdų, transformuojančių vienas į kitą, grandine, įkūnijančia O prasmę. Į urvą panašus kambarys palyginime yra žmonių kasdienės gyvenamosios vietos vaizdas; ugnis urve yra dangaus skliauto, po kuriuo gyvena žmonės, apsupti įsivaizduojamų dalykų, bet kurį jie suvokia kaip tikrą tikrovę, vaizdas. Tie palyginime įvardyti dalykai, kurie akiai apreiškiami už olos ribų, priešingai, yra vaizdas to, kuriame yra tikroji visų dalykų egzistavimas. Perėjimas iš olos į dienos šviesą ir iš ten atgal į urvą kiekvieną kartą reikalauja pakeisti akių įpročius iš tamsos į šviesą ir iš šviesos į tamsą. Ir kaip kūno akis tik lėtai ir palaipsniui pripranta arba prie šviesos, arba prie tamsos, taip ir siela neturi iš karto ir tik atitinkama žingsnių seka priprasti prie būties srities. Toks pripratimas reikalauja, kad siela visiškai pasisuktų pagrindine savo siekio kryptimi, kaip ir akis gali žiūrėti teisingai tik tada, kai kūnas yra užėmęs atitinkamą padėtį. Šis „perėjimas“ yra simbolinė pokyčio, kuris turi įvykti, kai atsiskleidžia tai, kas jau būdinga žmogui, išraiška. Toks žmogaus persikvalifikavimas ir pripratimas prie vienos ar kitos jam priskirtos srities, pažymi Heideggeris, yra to, ką Platonas vadina paideia, esmė. Paideia reiškia vadovavimą pakeisti visą žmogų jo esybe. Heideggeris mano, kad artimiausias žodis paideia yra „išsilavinimas“. Pirma, tai O. besiskleidžiančio darinio prasme. Kita vertus, toks „formavimas“ visada kyla iš išankstinio proporcingumo su tam tikra lemiančia forma, kuri todėl vadinama prototipu. O. kartu yra ir tam tikro modelio formavimas, ir jo vadovas. „Parabolė apie olą“ nesibaigia aukščiausio pakilimo iš olos pakopos pasiekimo aprašymu, o pasakoja apie išsivadavusio žmogaus nusileidimą atgal į olą, nes esminis O. momentas yra nuolatinis įveikimas. nežinojimo. Palyginimas saulę, į kurią nukreiptas kalinys, vadina gėrio idėjos įvaizdžiu. Graikai gėrio nesuprato siaurąja moraline prasme, tai yra „tai, dėl ko kažkas kitas kažkam tinka“. Po Nietzsche ši sąvoka gali būti suprantama kaip „didžiausia vertybė“ žmonėms.

Anot M. Foucault, Platono kilimas į dorybę buvo glaudžiai susijęs su rūpinimusi savimi: „Aš privalau rūpintis savimi, kad galėčiau valdyti kitus žmones ir polisą“. Todėl rūpinimasis savimi turi tapti menu. Savęs priežiūra neįmanoma be mentoriaus. O paties mentoriaus poziciją lemia rūpestis, kokį rūpinimąsi savimi rodo jo globotinis. Parodydamas nesuinteresuotą meilę jaunuoliui, mentorius pateikia principą ir pavyzdį, kaip jaunas vyras turėtų rūpintis savimi kaip subjektu. „Rūpinimasis savimi“ randa savo formą ir užbaigimą, pirma, savęs pažinime, antra, tame, kad savęs pažinimas kaip aukščiausia ir nepriklausoma savojo „aš“ išraiška suteikia prieigą prie tiesos; pagaliau, tiesos suvokimas leidžia kartu atpažinti dieviškojo prado egzistavimą savyje. „Rūpinimasis savimi“ veda į savirealizaciją, kuri tampa būtina klaidų, žalingų įpročių, visokių deformacijų fone. Taigi čia veikiau kalbame apie taisymą, apie išsivadavimą, o ne apie žinių formavimą. Būtent šia kryptimi ateityje vystysis savirealizacija, kuri atrodo reikšminga. Be to, jei žmogus nesugebėjo „pataisyti“ jaunystėje, tai visada galima pasiekti brandesniame amžiuje. Tapti kažkuo, kuo žmogus dar niekada nebuvo, yra pagrindinė savirealizacijos tema. Norint įgyvendinti pastarąjį, reikalingas kito buvimas. Nežinojimas negali peržengti savo ribų, o atmintis reikalinga norint pereiti nuo nežinojimo prie žinių (perėjimo, kuris visada vyksta per kitą žmogų). Pasak Foucault, jauno žmogaus formavimuisi būtinos trys santykių su kitu rūšys. 1. Vadovavimas pavyzdžiu: didžių žmonių pavyzdys ir tradicijų galia formuoja elgesio modelį. 2. Instruktažas žiniomis: žinių, elgesio ir principų perdavimas, 3. Instruktavimas sunkumuose: įgūdis išeiti iš keblios situacijos (Sokratinis menas). Nuo šiol mentorius (filosofas) veikia kaip individo transformacijos vykdytojas savo formavime kaip subjektas. Foucault skiria pedagogiką ir psichologiją. Pedagogika jis supranta tokios tiesos perteikimą, kurios funkcija yra aprūpinti subjektą bet kokiais santykiais, gebėjimais, žiniomis, kurių jis anksčiau neturėjo ir kurias jis turės gauti iki pedagoginių santykių pabaigos. Nuo šio momento psichologija galėtų būti vadinama tokios tiesos perteikimu, kurios funkcija būtų ne suteikti žmogui kokius nors santykius, o veikiau pakeisti subjekto egzistavimo būdą.

Krikščionybėje, atsižvelgiant į tai, kas pasakyta, santykio tarp pažinimo ir rūpinimosi savimi modelis yra, pirma, nuolatinis posūkis nuo teksto tiesos prie savęs pažinimo, antra, metodo aiškinimas. interpretacijos kaip savęs pažinimo būdo ir, galiausiai, tikslo pozicijoje, kuri yra savęs išsižadėjimas. Šiuo atžvilgiu yra atotrūkis tarp psichologijos ir pedagogikos, nes psichologinę įtaką patirianti siela, t. y. varoma siela, turi kalbėti tiesą, kurią gali pasakyti tik ji vienintelė ir kurią ji vienintelė turi. Krikščioniškame dvasingume varomas subjektas turi būti tikrame sprendime kaip savo tikrojo sprendimo objektas. Vergo nuomone, pasakymo subjektas turi būti pasakymo referentas.

Šiuolaikinis O. diskursas galutinai susiformavo XVIII a. – Apšvietos epochoje. Pati vandenyno sąvoka įgijo kategorišką statusą ir buvo atskirta nuo tokių sąvokų kaip „natūralus darinys“ arba „kalnų darinys“. Nuo šiol O. glaudžiai siejosi su kultūros samprata ir ėmė įvardyti specifinį žmogaus būdą transformuoti prigimtinius polinkius ir galimybes. Galutinis Herderio paskatintas koncepcijos apdorojimas (O. supratimu „padidėjimas žmonijos link“) buvo baigtas Kanto ir Hegelio laikotarpiu. Kantas dar nevartoja žodžio „išsilavinimas“ minėta reikšme, o kalba apie „gebėjimų kultūrą“ (arba „natūralius polinkius“), kuri šiuo požiūriu reprezentuoja veikiančio subjekto laisvės aktą. Švietimas, pasak Kanto, susijęs su dorovės formavimu ir reiškia praktinį ugdymą, priešingai nei mokyklinis ugdymas ar mokymas (suteikiantis įgyti įgūdžių) ir pragmatinis ugdymas (tarnaujantis racionalumui pasiekti). Kanto moralinės pareigos taip pat apima talento skatinimą. Šis reikalavimas savęs atžvilgiu Hėgelyje jau iškyla atsižvelgiant į sprendimus apie saviugdą ir ugdymą, kurie nustoja būti lygiaverčiai „kultūrai“, t. y. gebėjimų ar gabumų ugdymui; O. apima „vaizdo“ sąvoką, kuri turi dvipusiškumo, nes, kaip matėme, ji vienu metu savyje neša atspindžio, išliejimo ir modelio reikšmes. Anot Hegelio, užbaigiančio nagrinėjamos sąvokos formavimą, išskirtinis subjekto gebėjimas yra tas, kad jis atitrūksta nuo tiesioginio ir prigimtinio, o to iš jo reikalauja dvasinė jo būties pusė. Ir todėl jam reikia O., kylant į visuotinumą. Visuotinumo kilimas reiškia ne tik teorinį O., bet ir praktinį bei apima esminį žmogaus racionalumo apibrėžimą kaip visumą. Bendra žmogaus filosofijos esmė yra ta, kad žmogus visais atžvilgiais daro save dvasine būtybe. Tam reikia paaukoti bendrąjį dalyką, o tai reiškia, kad reikia pažaboti paskatas ir tokiu būdu laisvę nuo objektų bei laisvę dėl savo objektyvumo.

O., pasak Hegelio, apima susitaikymą su savimi ir savęs pripažinimą kitoniškumu. Kiekvienas individas, pakilęs iš savo prigimtinės esmės į dvasios sferą, savo tautos kalboje, papročiuose ir socialinėje struktūroje randa tam tikrą substanciją, kurią nori įvaldyti. O. esmė yra ne susvetimėjimas kaip toks, o grįžimas į save, kurio būtina sąlyga vis dėlto yra susvetimėjimas. Kartu O. reikėtų suprasti ne tik kaip dvasios pakilimo į universalumo sritį rezultatą, bet kartu kaip elementą, kuriame gyvena išsilavinęs žmogus. Tačiau filosofija turėtų vesti, kaip tiki Hegelis, iki visiško substancijos įvaldymo, atsiskyrimo nuo visų objektyvių esybių, o tai pasiekiama tik turint absoliutų filosofinį žinojimą. Taigi iš tikrųjų istorinė filosofijos esmė Hėgelio aplenkia, nes ji yra ne tiek paskutinė vystymosi fazė, kiek harmoningo judėjimo ateityje pagrindas.

Filosofijos ir sveiko proto santykį pristato A. Bergsonas. Anot Bergsono, absoliutas suvokiamas tik per intuityvią patirtį, o ne per racionalias konstrukcijas, abstrahuotas iš gyvenimo. Tik įprasta sąmonė gali suvokti reiškinių esmę, tiesiogiai suvokdama „gyvybės principą“. Sveikas protas – nepakeičiamas aksesuaras, kasdienės sąmonės pagrindas. Tai veikia kaip socialinis jausmas, leidžiantis įsivaizduoti savo veiksmų pasekmes, netgi greičiau jas numatyti, pasirinkti, kas yra esminė. "Sveikas protas yra tas dėmesys, kuris skiriamas gyvenimui." Bet jei sveikas protas yra dvasios pagrindas ir esmė, tai galbūt jis yra įgimtas ir nepriklausomas nuo auklėjimo? „Atrodo, kad taip būtų, jei sieloje ir visuomenėje viskas būtų gyva, jei nebūtume pasmerkti nešiotis ydų ir išankstinių nusistatymų svorio. Idėjos užgožia nuo mūsų patį gyvenimą ir verčia galvoti ne apie daiktus, o apie žodžius. Ir būtent klasikiniame O. Bergsone jis randa stiprybės, galinčios „pralaužti žodžių ledus ir po juo atskleisti laisvą minčių srautą“. Klasikinė muzika moko neapsigauti žodžiais, pašalina automatizmą ir išlaisvina idėjas iš žodinių formų jungo. Ji ragina „išmesti simbolius ir išmokti matyti“.

Šiuolaikinėje eroje, Foucault nuomone, tiesa nebegali būti subjekto išgelbėjimas, kaip buvo senovėje. Žinios kaupiasi objektyviame socialiniame procese. Subjektas daro įtaką tiesai, bet tiesa nebeveikia subjekto. Ryšys tarp prieigos prie tiesos ir reikalavimo pačiam pakeisti žmogų ir jo būtį galutinai nutrūko, o tiesa ėmė reprezentuoti savarankišką pažinimo raidą. „Postmodernybė“, anot J. Baudrillardo, praranda du šimtmečius trukusį socialinio dominavimą. Apšvietos epocha, sukėlusi pradžią filosofijos diskursui, rėmėsi racionalaus bendravimo principu. Jos esmė buvo imperatyvas moralizuoti žinią: geriau informuoti, geriau bendrauti ir sukurti vis daugiau sąmonės. Tačiau dabartinei erai būdingas sąmonės poreikio mažėjimas, todėl nėra ko socializuotis. Vietoj „visuomenės“ atsiranda „masės“, sugeriančios informaciją jos net nesuvirškindamos. Kartu įvyksta ir subjekto, kaip pažinimo nešėjo, mirtis? telinė veikla. Šio proceso priežastis buvo naujų masinės komunikacijos priemonių plitimas. Ar visuma atima iš jūsų informaciją? gebėjimas atskirti tiesą nuo prasimanymo ir tikrovę nuo simuliacijos. Panašumai ir vaizdai yra prieš tikrovę kaip simuliakrus taip, kad tikrovė pasirodo esanti tik simuliakrų imitacija. Tuo pačiu pranešimo turinys praranda reikšmę, o tai veda į sąmonės atrofiją.

Puikus apibrėžimas

Neišsamus apibrėžimas ↓

IŠSILAVINIMAS

IŠSILAVINIMAS, susistemintų žinių, įgūdžių ir gebėjimų įsisavinimo procesas ir rezultatas. Ugdymo procese iš kartos į kartą perduodamos žinios apie visus tuos dvasinius turtus, kuriuos sukūrė žmonija, įsisavinami socialinių ir istorinių rezultatų rezultatai. gamtos, visuomenės, technikos ir meno moksluose atsispindinčios žinios, darbo įgūdžių ir gebėjimų įvaldymas. O. yra būtina pasiruošimo gyvenimui ir darbui sąlyga, pagrindinė. priemonė supažindinti žmogų su kultūra ir ją įvaldyti; kultūros raidos pagrindas. Pagrindinis būdas gauti O.- išsilavinimasįvairiose mokyklose įstaigose. Esminis vaidmuo įgyjant žinių ir intelekto. Saviugda ir kultūrinis nušvitimas taip pat vaidina svarbų vaidmenį žmogaus raidoje. darbas, dalyvavimas visuomeninėje ir darbo veikloje.

Ugdymo turinį ir jo lygį lemia socialinės gamybos reikalavimai, kuriuos lemia visuomenės, santykiai, mokslo, technologijų, kultūros būklė, taip pat mokyklos reikalų ir pedagogikos išsivystymo lygis. mokslas. Klasinėje visuomenėje O. yra klasinis istorinis. charakterį, kuris pasireiškia kuriant žmogaus sistemas. ugdymas, ugdymo turinys ir mokymo metodai. Klasinis buržuazijos charakteris. mokyklų sistema su jai būdingais darbuotojų vaikų išsilavinimo apribojimais, o kai kuriose šalyse – rasine diskriminacija, didele privačių ir bažnytinių mokyklų dalimi. Sov mokyklos lauko sistema švietimas prieštarauja tokiems principams kaip visų SSRS piliečių lygybė gaunant O., privalomą O. visiems vaikams ir paaugliams; valstybė ir socialinis mokytojo charakteris. institucijos; laisvė pasirinkti mokymo kalbą; nemokamas visų rūšių išsilavinimas, studijų dalies palaikymas visu valstybiniu lygiu. aprūpinimas, stipendijų sistema studentams ir kt.; liaudies santvarkos vienybė ugdymas ir visų švietimo rūšių tęstinumas. įstaigos; mokymosi ir komunizmo vienybė. išsilavinimas; mokyklos, šeimos ir bendruomenės bendradarbiavimas vaikų ir jaunimo ugdyme; mokymo ir auklėjimo ryšį su gyvenimu, su komunistine praktika. statyba; mokslinis O. charakterį, jo nuolatinį tobulėjimą remiantis naujausiais mokslo, technikos ir kultūros pasiekimais; humanistinis ir labai moralus O. charakteris bei auklėjimas; abiejų lyčių bendras ugdymas; pasaulietinis švietimo pobūdis, atmetus religijos įtaką.

Yra bendri ir specialūs. O. Generolas O. suteikia žinių, įgūdžių ir gebėjimų, reikalingų kiekvienam žmogui, nepriklausomai nuo jo būsimos specialybės, profesijos, specialiųjų – reikalingų tam tikros profesijos ir kvalifikacijos darbuotojui. Socialistinėje Šalyse bendrojo lavinimo užduotis yra suteikti studentams žinių apie mokslo pagrindus, taip pat atitinkamus įgūdžius ir gebėjimus, būtinus visapusiškam individo vystymuisi, aktyvių ir sąmoningų žmonių ugdymui. socializmo ir komunizmo statytojai, formuojantys savo pasaulėžiūrą ir komunistinę. moralė. Neatskiriamai susijęs su generolu O. SSRS ir kitais socialistais. esančios šalys politechnikos išsilavinimas. Puikus socialinis ir tautinis ekonominis Svarbu yra perėjimas į SSRS išsivysčiusio socializmo sąlygomis. visuomenę link visuotinio vidurinio išsilavinimo (pagrindas visapusiškam kiekvieno visuomenės nario asmenybės ugdymui, užtikrinančiam visišką visų piliečių lygybę gaunant išsilavinimą, būtina sąlyga norint įgyti bet kokią profesiją šiuolaikinių mokslo, technologijų ir technologijų pasiekimų lygiu). kultūra).

Generolas O. yra būtinas pagrindas specialioms. O. Specialusis O. apima nemažai pramonės šakų: kalnakasyba, radiotechnika, statyba, matematika, energetika, žemės ūkis, medicina, istorija, pedagogika. tt Specialistų rengimas apima specialybių studijas. žinios, glaudžiai susijusios su bendrųjų mokslinių tyrimų atskleidimu. modernumo principai gamyba Pagal savo lygį ypatingas. O. skirstomas į aukštasis išsilavinimas, vidurinis specializuotas išsilavinimas, profesinis išsilavinimas, kurį lydi trumpalaikis darbuotojų mokymas tiesiogiai gamyboje.

Konstravimo principai, pagrindiniai. užduotys ir būdai, kaip patobulinti visas pelėdų sistemos nuorodas. adv. švietimas apibrėžtas SSRS ir sąjunginių respublikų visuomenės švietimo įstatymų leidybos pagrinduose (1973). Sov. mokykla (plačiąja to žodžio prasme) skirta suteikti žmonėms. x-personalas, galintis organiškai derinti mokslo ir technikos pasiekimus. revoliucija su socializmo pasiekimais, su komunistinių problemų sprendimu. p-va. Bendras vid. jaunosios kartos išsilavinimas, atitinkantis šiuolaikinius laikus. visuomenės reikalavimus, mokslinius ir techninius. pažangą, suteikiant studentams gilių ir ilgalaikių gamtos mokslų pagrindų žinių, skiepijant jiems norą nuolat tobulinti žinias ir gebėjimą būti savarankiškam, jas papildyti ir pritaikyti praktikoje - užduotys vidurinė mokykla, profesinės mokyklos Ir vidurinės specializuotos mokymo įstaigos. Mokslinis ir techninis Revoliucija lemia išaugusius gamybos priemonių, jos technologijų atnaujinimo tempus, sutrumpėjusį laiką, reikalingą naujų mokslinių technologijų diegimui praktikoje. atradimai; tai iš darbuotojų reikalauja didelio šiuolaikinio darbo. bendrosios mokslinės ir specialiosios žinių. Profesinės, vidurinės specialiosios ir aukštojo mokslo institucijose Išspręskite personalo, gebančio greitai orientuotis kintančiomis gamybinės veiklos sąlygomis, rengimo, derinti plačias bendrąsias technines ir kultūrines žinias su puikiu konkrečios specialybės valdymu, kūrybišku požiūriu į darbą, problemą.

SSRS ir kiti socialistai. šalių teisė į O. yra viena svarbiausių socializmo apraiškų. demokratija, įstatymiškai įtvirtinta konstitucijose, tai faktiškai užtikrina plačiai išplėtotas įvairaus tipo, aukštojo ir vidurinio specialiojo ugdymo mokyklų tinklas. įstaigose. Psichikos sveikatos raida SSRS sudaro prielaidas panaikinti skirtumą tarp psichinės ir fizinės. darbas.

Klasėms priešingoje visuomenėje valdančiosios klasės naudojasi švietimu. sistema kaip jos dominavimo stiprinimo priemonė, pajungus O. turinį šiam tikslui Prieštaravimas tarp kapitalistinių poreikių. gamyba kvalifikuotame apmokytame personale ir valdančiųjų klasių troškimas politinio. motyvai riboti išsilavinimą. darbo žmonių lygis ypač išryškėja krizės ir reakcijos laikotarpiais ir ryškiausiai pasireiškia imperializmo eroje. Šiuolaikinėje kapitalistas šalyse O. lygis masinėse ir privilegijuotose šalyse gerokai skiriasi. mokyklos.

Klasė-istorinė. O. charakteris pasireiškia ne tik lauko sistemų konstravimo principais. O., bet ir programų, vadovėlių ir visų mokymo praktikų ideologinėje orientacijoje. Socialistinė mokykla suteikia mokiniams tikrai mokslo žinių. žinių, nes O. turinys remiasi marksizmo-leninizmo metodologija, kuri veda studentus į dialektinį-materialistinį. gamtos, visuomeninio gyvenimo ir žmogaus sąmonės raidos dėsnių suvokimas.

Modernus techninis pažanga, soviečių kultūrinių poreikių augimas. visuomenės sukuria poreikį tobulinti turinį O. Mokslinės ir techninės. pažangą su vis didėjančiu moksliniu. informacija lemia nuolatinio išsilavinimo poreikį, nuolatinį darbuotojų bendrojo išsilavinimo ir bendrojo techninio išsilavinimo papildymą. ir ypatingas žinių. Todėl žmonių sistemose. O. SSRS ir kiti socialistiniai. šalys plačiai išplėtojo įvairias formas išplėstinis mokymas Ir saviugda darbininkų.

Mokymas yra glaudžiai susijęs su ugdymo turiniu, kuriame yra realizuojami ugdymo tikslai Ugdymo tikslai ir pobūdis turi didelę įtaką mokymo metodams. Plačiai paplitęs šiuolaikinių technologijų naudojimas. priemonės, metodai, pažintinė veikla lemia mokymosi efektyvumo didėjimą. Vienas iš svarbių mokyklos uždavinių – skiepyti mokiniams domėjimąsi saviugda ir savarankiško darbo įgūdžių formavimu. Valstybė teikia didelę pagalbą užsiimantiems savišvieta. ir visuomenines organizacijas (leidžia masinius mokslo populiarinimo žurnalus ir knygas, rengia specialias bendrojo lavinimo radijo ir televizijos programas, kuria mokslinius ir techninius filmus, plėtoja partinio politinio švietimo tinklą ir kt.).

O. yra glaudžiai susijęs su išsilavinimas, asmenybės savybių formavimas. Ši objektyviai egzistuojanti tarpusavio priklausomybė pasireiškia tuo, kad O. yra būtinas ir galingas ugdymo veiksnys. Sov. mokykla, spręsdama bendrąsias ugdymo problemas, suteikdama mokiniams žinių apie gamtos, visuomenės ir mąstymo raidos dėsnius, darbo įgūdžius ir gebėjimus, tuo pagrindu formuoja komunistinę mokyklą. mokinių pažiūras ir įsitikinimus, jų pasaulėžiūrą ir dorovines bei valines savybes. Kartu tinkamas individo ugdymas prisideda prie sėkmingo žinių įgijimo. Švietimo, mokymo ir auklėjimo vienovė pasiekiama įgyvendinant auklėjamojo mokymo principą, atliekant švietėjišką darbą popamokinės ugdomosios veiklos sistemoje, pionierių ir komjaunimo organizacijų veiklos procese. Švietimą derinant su visuomenei naudingu darbu, panaudojant socialistų įtaką. socialinė aplinka leidžia sėkmingai spręsti ugdymo problemas. ir šviesti. užduotis, pavestas sov. mokyklos komunistas. vakarėlis. E. I. Monoszon.

Kas yra Švietimas? Žodžio obrazovanie reikšmė ir aiškinimas, termino apibrėžimas

1) Išsilavinimas-- Anglų kalba išsilavinimas; vokiečių Bildung. 1. Susistemintų žinių, įgūdžių ir gebėjimų visuma, kurią asmuo įgyja savarankiškai arba besimokydamas specialiosiose ugdymo įstaigose. Pagal žinių apimtį ir pobūdį išskiriamas pradinis, pagrindinis, vidurinis, aukštasis, bendrasis ir specialusis (profesinis) išsilavinimas; pagal turinį – techninis, humanitarinis, gamtamokslinis, socialinis. O. yra vienas iš socialinių rodiklių individo statusas ir vienas iš socialinio kaitos ir reprodukcijos veiksnių. visuomenės struktūros. 2. Socialinis institucija, atliekanti asmens parengimo ir įtraukimo į įvairias visuomenės sritis, supažindinimo su tam tikros visuomenės kultūra funkcijas. Žr. ŽINIOS, KVALIFIKACIJA, IŠSIlavinimas.

2) Išsilavinimas- - 1. Susistemintų žinių, įgūdžių ir gebėjimų visuma, kurią asmuo įgyja savarankiškai arba besimokydamas specialiosiose ugdymo įstaigose; išskirti: pradinį, pagrindinį, vidurinį, aukštąjį, bendrąjį ir specialųjį (profesinį) išsilavinimą; techniniai, humanitariniai, gamtos mokslai. O. yra vienas iš socialinių rodiklių individo statusas ir vienas iš socialinio kaitos ir reprodukcijos veiksnių. įmonės struktūros. 2. Socialinis institutas, atliekantis asmens parengimo ir įtraukimo į įvairias funkcijas. visuomenės gyvenimo sritis, supažindindamas ją su šios visuomenės kultūra.

3) Išsilavinimas- - institucionalizuotas procesas, kurio pagrindu vertybės, įgūdžiai ir žinios perduodamos iš vieno žmogaus, grupės, bendruomenės kitiems.

4) Išsilavinimas- - viena reikšmingiausių visuomenės ir žmogaus socialinio atkūrimo priemonių, kartu žmonių, pirmiausia vaikų, paauglių ir jaunimo, susistemintų žinių, įgūdžių ir gebėjimų asimiliacijos procesas ir rezultatas, būtina pasiruošimo sąlyga. žmogus savarankiškam gyvenimui, darbui, funkcionuojantis kaip specifinė socialinė institucija, kuri sąveikauja su pagrindiniais visuomenės posistemiais – ekonomine, socialine, politine, dvasine.

5) Išsilavinimas- - institucionalizuotas procesas, kurio pagrindu vertybės, įgūdžiai ir žinios perduodamos iš vieno žmogaus, grupės, bendruomenės kitiems.

6) Išsilavinimas - - visuomenės funkcija, užtikrinanti pačios visuomenės ir veiklos sistemų atkūrimą bei vystymąsi. Ši funkcija realizuojama per kultūros perdavimo procesus ir kultūros normų įgyvendinimą kintančiose istorinėse situacijose, naujoje socialinių santykių medžiagoje, nuolat keičiant viena kitą žmonių kartoms. Kaip funkcija organizacija yra paskirstyta visoje žmonių santykių sistemoje, tačiau kaip organizuotą procesą, organizavimą vykdo specialios socialinės institucijos. Kai kurioms institucijoms švietimas veikia kaip galutinis ir visapusiškas jų egzistavimo pagrindas, apibrėžiantis žmonių tikslus, vertybes, subkultūrą ir apsisprendimą: visų lygių mokyklas, mokytojo profesiją. Kitoms institucijoms jų egzistavimo prasmės neišsemia O. funkcijos įgyvendinimas, bet be jos neįsivaizduojamos: šeima, valstybė, bažnyčia. Kultūros funkcijos lokalizavimas išimtinai institucijose, atsakingose ​​už jos įgyvendinimą, mažina visos socialinės sistemos prisitaikymą ir gyvybingumą, riboja jos vystymąsi, gali sukelti kultūros nuosmukį, regresiją ir degradaciją. Gyvybingose ​​ir dinamiškose visuomenėse į O. funkcijos įgyvendinimą viena ar kita forma dalyvauja visos struktūros, institucijos ir socialiniai veikėjai. O. problemos tampa apibrėžiančia viešosios komunikacijos tema visuomenės gyvenimo lūžio momentais, krizinėse situacijose, pasikeitus raidos krypčiai. XX amžiuje išsivysčiusios ir dinamiškos visuomenės priima nuolatinio O. (1960-1980 m.) arba O. per visą gyvenimą (1990 m.) paradigmą, todėl beveik kiekvienas žmogus tampa O. funkcijos įgyvendinimo dalyviu. O. yra įgyvendinama kaip socialinė žmogaus veikla. Ugdomųjų veiklų sistema skirtingiems ugdymo proceso dalyviams žiniomis pateikiama įvairiai, skirtingai apibūdinama skirtingais požiūriais. Viename procese ir vienoje apibendrintoje funkcijoje būtina nustatyti ir išanalizuoti bent penkias atskiras funkcijas ir procesus: 1) Kultūra siaurąja prasme – kultūros pamatų klojimo funkcija, orientuojantis į esamą kultūros būklę ir veikla; 2) personalo mokymas – technologijų kūrimo ir atkūrimo reikalavimų integravimo ir ugdymo įstaigoms primetimo funkcija; 3) mokymas yra episteminės veiklos technologizavimo funkcija; 4) švietimas - kultūrinės įvairovės, regioninio savitumo, ūkinių struktūrų atkūrimo ir ekologijos, gamtinių kraštovaizdžių, tautinių tradicijų ir kt. išsaugojimo funkcija; 5) raštingumas yra lygių pradinių teisių ir galimybių visoms visuomenės grupėms ir sluoksniams užtikrinimo, gyvenimo būdo technologizavimo funkcija. Švietime, kaip sociokultūrinės praktikos sferoje, pagrindiniai ugdymo procesai įgyvendinami bendradarbiaujant jos atstovų funkcinėms, metodinėms, mokslinėms, projektavimo, programinėms, tiriamosioms ir vadovaujančioms pareigoms. Tiek pačios ugdymo praktikos, tiek ugdomosios veiklos atspindžio, jos teorinių apibūdinimų, interpretacijų ir supratimo problemiškumo ir paradoksalumo šaltinis yra įvykis vienoje dviejų ontologiškai neproporcingų subjektų – normatyvinės kultūros ir visuomenės – veiklos praktikoje, personifikuotame. mokytojo figūroje, viena vertus, ir spontaniška, savavališka, kūrybinga mokinio individualybė, kita vertus. Fenomenaliai šis dviejų veiklų sambūvis pasirodo arba kaip bendradarbiavimas ir bendradarbiavimas, arba kaip kova ar žaidimas – konfrontacija. Mokytojo ir mokinio (visuomenės ir individualybės) sąveikoje ir sambūvyje susipina abipusis smurtas ir laisvės bei valios slopinimas, meilės ir kūrybiniai pakilimai, dogmatiškas kanono laikymasis ir destruktyvi erezija. Ugdymo rezultatas – mokinio asmenybė su savo savybėmis, gebėjimais ir savybėmis, tačiau šis rezultatas pasiekiamas kaip dviejų pusių sąveikos kompromisas, iš kurių viena – kultūra ir visuomenė mokytojo asmenyje – reikia, įpareigoja, reikalauja. , o kitas, mokinio asmenyje, gali tik , bet arba jis to nori, arba nenori. Taigi kultūros ir visuomenės būklė, jų raida, ateitis yra individo rankose, jie visiškai priklausomi nuo kaprizingo, valingo, kūrybingo mokinio. O. istorija – dviejų ugdymo proceso dalyvių pergalių ir pralaimėjimų, susitarimų ir kompromisų istorija. Šios sąveikos refleksija ir supratimas lydi visą filosofijos istoriją. Vienas iš klausimų, paskatinusių Sokratą filosofuoti, buvo dorybės perdavimo klausimas. Jei dorybė yra pagrindinė politiko, kurio pavyzdys buvo Periklis, atributas, kodėl iš Periklio vaikų ši savybė atimama? Matyt, dorybė nėra paveldima automatiškai nei prigimtine paveldėjimo prasme (krauju, gimimu, genetiškai), nei socialine (paveldėjimo teisės, pirmykštė ir pan.). Tokios abejonės diskvalifikuoja tradicinius socialinius pagrindus, iš paveldimos aristokratijos atimamas jos egzistavimo pagrindas, taip pat problematizuojamas demokratinio polio gebėjimas išlikti. Problema nepasiduoda iš karto spekuliaciniam sprendimui, todėl kartu Sokratas ją sprendžia praktiškai (jo mokinys Alkibiadas), tačiau čia jis nepasiekia sėkmės, kaip su savo vaikais. Senovės filosofijai būdingas švietimo klausimų supratimo susiaurėjimas teoriniu požiūriu dėl Sokrato modelio, pagal kurį ugdymo praktika skirstoma į holistinę - specialiai atrinkto studento atžvilgiu, ir sumažintą - filosofijos mokymo atžvilgiu. . Filosofijos dėstymas buvo vykdomas viešu egzoteriniu pavidalu (sokratiški pokalbiai Agoroje, Platono akademijoje, Aristotelio licėjuje), o holistinė auklėjimo praktika buvo privatus reikalas ir buvo aprengta ezoterine forma (Sokratas – Alkibiadas, Platonas – Dionisijus). Jaunesnysis, Aristotelis – Aleksandras Didysis). Kitaip vystėsi kinų filosofija, kur požiūris buvo veikiau priešingas: edukacinės praktikos refleksija buvo įforminama viešajam vartojimui skirtuose egzoteriniuose tekstuose, o priešingai – dažnai pats filosofinis mokymas kaip ezoterinės žinios buvo perduodamas artimiems studentams. Senovės Kinijoje susiformavo dvi priešingos ugdymo praktikos versijos, suvokiant ugdymo problemiškumą ir kultūros bei visuomenės priklausomybę nuo mokinio individualumo galimybių, savivalės ir aktyvumo. Konfucijus į vaiką ir mokinį žiūrėjo kaip į laukinį, pavaldų auginimui bet kokiomis priemonėmis. Ritualas yra vertingas kaip kultūros kvintesencija, jis turėtų būti transliuojamas amžinai, geriau skatinti mokinį įvaldyti ritualą per žmogiškumą, o ne per smurtą. Ritualas ir žmogiškumas tampa pagrindiniais konfucijaus ugdymo praktikos principais, leidžiančiais išsaugoti ir perduoti „kiniškas apeigas“ beveik tris tūkstančius metų, iki šių dienų. Lao Tzu turėjo kitokį aksiologinį švietimo paradoksų apmąstymą. Būkite savimi, sakoma studentui, kultūra ir visuomenė yra stipri ir galinga savo ritualais ir ceremonijomis, jie siekia jus slopinti. Norint jiems sėkmingai atsispirti, plėtojamas Tao (Tao de Ching) kelias – save vertinančios individualybės, galinčios atsispirti kultūrai ir visuomenei, kelias. Tradicinėse visuomenėse galima išskirti tris pagrindines ugdymo paradigmas. Gamtos pedagogika. Būdinga iki valstybingumo stadijos neišsivysčiusioms visuomenėms. Ši ugdymo praktika grindžiama griežtu suaugusiųjų ir vaikų pasaulio atskyrimu. Pirmiesiems leidžiama dalyvauti ritualuose, prisiimti visas pareigas ir naudotis visomis konkrečioje kultūroje turimomis teisėmis, o antriesiems visa tai atimta. Ribą tarp pasaulių nustato iniciacijos ritualas. Vaikas per gyvenimo laikotarpį iki iniciacijos natūraliai įvaldo viską, ko reikia suaugusiojo gyvenimui, išlaikęs išbandymus, atlikęs visus reikalingus žygdarbius iniciacijos apeigoje, įleidžiamas į suaugusiųjų pasaulį. Visą šios edukacinės praktikos turinį galima išreikšti Rytų patarle, kuri daugelyje kultūrų skiriasi tik variantais: „iki 7 metų vaikas yra karalius, iki 15 metų - vergas, po 15 metų. – draugas“. Ezoterinė pedagogika (idealo pedagogika). Jis plačiai paplitęs mokant neofitus sudėtingoms ir retoms veikloms (kunigams, mokslininkams, filosofams, menininkams, retiems ir sakraliniams amatams). O. šioje praktikoje remiasi neofito mokinio hipermotyvacija, kylančia per mokytojo idealizavimą, ir mokytojo mėgdžiojimu visame kame be išimties, neskiriant svarbių ir nesvarbių aspektų, nes nei mokytojas, nei mokinys gali atskirti, kas svarbu ir kas nesvarbu sudėtingoje ir sakralinėje veikloje. Mokymą pagal šią paradigmą lydi ryškūs katarktinės ir ekstazės išgyvenimai, kurie, viena vertus, suponuoja, kita vertus, formuoja mokinio savitą charakterį ir ryškų individualumą. Masinės socializacijos ir kultivavimo pedagogika. Jai bet kurioje tradicinėje visuomenėje atstovaujama normų ir taisyklių, reglamentuojančių priimtiną ir nepriimtiną elgesį, sistema. Schematiškai ši ugdomoji praktika yra labai paprasta – vieni veiksmai ir veiksmai skatinami, kiti baudžiami, mokytojas nurodo teisingą elgesį ir veiksmus, arba pats juos demonstruoja, mokinys mėgdžioja. Kartais leistini ir skatinami veiksmai būna sudėtingi, reikalaujantys specialių žinių, įgūdžių ir gebėjimų, tuomet ypač skatinamas noras juos įvaldyti. Skatinamas ir priimtinas elgesys skirtingoms socialinėms grupėms ir sluoksniams gali labai skirtis, todėl išsilavinimas ir išsilavinimas tampa socialinėmis savybėmis, sukeliančiomis kokybinę nelygybę. Individualus originalumas ir kūrybiniai impulsai šioje pedagogikoje laikomi baudžiamais veiksmais. Skatinamas gebėjimas „būti kaip visi“, įprastas vidutinis elgesys, ritualo, protokolo ir padorumo įvykdymas. Šiuolaikinėje Europoje, naikinant tradicines gyvenimo formas, iškyla poreikis naujai suprasti visuomenės veiklą ir visą su ja susijusių socialinių santykių kompleksą. Atsiranda asmenybės institutas. Savarankiškam ir laisvam žmogui reikalingas išsilavinimas ir išsilavinimas socialinei nelygybei įveikti ir savirealizacijai. Atsiranda ir vystosi dvi naujos ugdymo paradigmos: egalitarinė ir elitinė pedagogika. Egalitarinė pedagogika. Jis pasirodo reformacijos laikais protestantų bendruomenėse (Baltarusijoje ir stačiatikių bendruomenių broliškose mokyklose). Didžiausią reikšmę vystantis O. Nauji laikai ir egalitarinė pedagogika turi teorinę ir praktinę Moravijos brolių bendruomenės anabaptistų bendruomenės vyskupo J.A. Comenius. Asmeninę savirealizaciją, anot Comenius, lemia Biblijos skaitymas ir tikėjimas, kurio neperduoda bažnyčia. Bibliją turėtų mokėti skaityti ne tik iniciatoriai ir net ne bet kas, bet ir kiekvienas žmogus. Be to, skiriasi – reikia mokėti skaityti Bibliją, ir reikia ją skaityti. „Skaityti ar neskaityti“ nusprendžia pats žmogus, tačiau suteikti jam gebėjimą skaityti yra visuomenės atsakomybė. Todėl Komenso pedagogika kyla reformatų krikščioniškojo imperatyvo pagrindu, bet kaip pasaulietinė. Reikalavimas kiekvienam mokėti skaityti Bibliją suponuoja ir toliau O., nes universitetuose mokoma specialių Biblijos skaitymo įgūdžių. Visas šias problemas Komensky sprendžia holistiniu ugdymo proceso organizavimu, į vieną kompleksą susiedamas masinį raštingumo užtikrinimą visiems, galimybę tęsti mokymąsi pagal susietas programas nuo pradinės mokyklos iki universiteto. Comenius sukūrė mokyklą standartizuodamas mokomąją medžiagą visuose ugdymo etapuose, sukurdamas pirmąją humanitarinę technologiją. Technologinis ugdymo efektyvumas, pasak Comenius, suponuoja lygias galimybes visiems mokiniams, leidžia keisti pagrindinius technologinius veiklos elementus ir nuoseklumą: mokytojus, kurie rengiami vienodai, vadovėlius, programas, ugdymo įstaigas. Mokinys gauna galimybę tęsti O., keisdamas mokyklą ar miestą, praleidęs metus ar daugiau, iš tos pačios vietos, kur baigė. Praktinis egalitarinės pedagogikos įgyvendinimas pareikalavo didelės darbo programos, kuri truko tris šimtus metų ir buvo baigta tik XX amžiuje, kai visose išsivysčiusiose šalyse buvo visiškai panaikintas neraštingumas ir plačiai paplito švietimas. Viena technologizuota veikla yra efektyvi ir tvari, tačiau konservatyvi ir nepritaikoma. Todėl egalitarinės pedagogikos įgyvendinimą lydi reguliarios nacionalinių švietimo sistemų krizės, kurios kartojasi XIX–XX a. kas 15-20 metų, o po Antrojo pasaulinio karo išsivysčiusiose šalyse galima stebėti nuolatinę tiek O. sistemos, tiek jos turinio reformą. Elitinė pedagogika. Švietimo sferos technologizavimas ir standartizavimas natūraliai sukelia problemų nestandartiniams ugdymo poreikiams ir poreikiams, nesvarbu, kuo šis nestandartas būtų motyvuotas: mokinių interesais, ar specifiniais socialiniais poreikiais, ar filosofinėmis nuostatomis (J. Locke, J.-J. Rousseau, Jamesas Millas). Elitinė pedagogika kyla kaip kompensacija už masinės humanitarinės ugdymo technologijos trūkumus, niekad netampant pačia technologija, siekianti konkrečias savo problemas spręsti konkrečiomis priemonėmis. Tačiau pastarosios nėra labai įvairios, dažniausiai tai yra įvairios namų ugdymo ir saviugdos galimybės. Kitas reikalas yra pedagoginės praktikos, kurios pasiskolina technologinius Comenius pedagogikos principus, bet diegia juos vietinėse situacijose: specialiam studentų kontingentui (oligofrenopedagogika žmonėms su protiniu atsilikimu, kurčiųjų pedagogika kurčneregiams, Makarenko pedagogika stropiems paaugliams). ir kt.), skirtingam turiniui transliuoti (Valdorfo pedagogika, pagrįsta Steinerio antroposofija, projektinis metodas, paremtas Dewey'o instrumentalizmu ir Peirce'o pragmatizmu). XIX–XX a. augant mokslinėms žinioms ir įvairėjant moksliniams bei filosofiniams požiūriams, atsiranda naujos pedagoginės paradigmos (psichologinė – Manheimo (iš Manheimo) sistema su akcentu į gebėjimų tikrinimą, kibernetinė – programuojamas mokymas), tačiau neperžengia eksperimentinio. Periodinės krizės sveikatos priežiūros srityje visada baigiasi paliatyviais sprendimais, o nuolatinė reforma yra labai nenuosekli. Taip yra dėl daugelio ontologinių, moralinių ir etinių problemų neišspręsto pobūdžio. Ontologinės: žmogaus sampratos, prigimties ar būtybės problemos, idėjų turinio problemos ir veiklos metodo problemos. Moralė ir etika: aksiologijos ir teisės problemos. Žmogaus idėja. O. sąvokos aiškinimas priklauso nuo asmens požiūrio į idėją. Nors pati O. galimybė kaip praktika jau diktuoja tam tikrą požiūrį į asmens idėją. Termino O. etimologijoje yra atvaizdas (baltarusių adukatsyya – graikų eidos, vok. bildung – bild, angl. pastatas), sujungiantis po atvaizdu, suteikiantis vaizdą. Tai jei O. galima, tai suprantama kaip darbas su asmens forma, entelechija. Bet ar tai veikia žmogaus turinį, esmę, prigimtį? – tai vienas pagrindinių ugdymo filosofijos klausimų. Jeigu žmogaus prigimtis ugdymo procese nepaveikiama, tai ugdymo praktikų įvairovę lemia tik kultūrinės ir istorinės idėjos apie įvaizdį ar modelį, pagal kurį žmogus yra. dedamas išsilavinęs. Šiuo atveju diskusijos kyla dėl tokių sąvokų aiškinimo kaip: harmoningai išsivysčiusi asmenybė, kalokagathia, jun-tzu (kinų k. „kilnus žmogus“), „tikras arijas“ ir kt., arba konkrečių modelių supratimas (Dievo paveikslas ir panašumas, „padaryk gyvenimą panašų į draugą Dzeržinskį“, Che Gevara ir t. t. iki begalybės). Jei ugdymas gali paveikti žmogaus prigimtį, tai auklėjimo praktika tampa antropotechnika (Antropotechnika) ir patenka į moralės dėsnio bei kategoriško imperatyvo sritį. Sovietų ir Kinijos kultūrinės revoliucijos su uždaviniu ugdyti (sukurti) naują žmogų, tampa įmanoma F. Galtono eugenika ir jos totalitariniai variantai. Krikščioniškoji teologija iškelia du priešingus principus: tradicionizmą, vienkartinį Dievo kūrimo veiksmą su vėlesniu to, kas buvo sukurta, atkūrimu, ir kreacionizmą, kuris prisiima Dievo sukurtą kiekvieno žmogaus sielą iš naujo. Kreacionizmas (Augustinas Palaimintasis, Kalvinas) yra priimtas protestantizme ir iš esmės leistų radikaliai įsikišti į žmogaus prigimtį, jei jo neribotų predestinacijos dogma. Comenius pedagoginė technologija remiasi protestantų teologija ir žmogaus ontologija. Tai leidžia radikaliai įsikišti į žmogaus formavimąsi, nes tai neturi įtakos jo sielai (esmei, likimui), kurios egzistavimą nulemia Dievas. Pastaroji, savo ruožtu, ir toliau kuria sielą (nulemia žmogaus likimą ir esmę), tačiau tai atliekama išorinėje religinės praktikos sferoje. Visų pirma anabaptistams (rebaptistams), protestantizmo judėjimui, kuriam priklausė Komenijus, radikalus žmogaus atgimimas įvyksta suaugusiųjų krikšto (perkrikštimo) momentu, o mažiau radikaliomis formomis – sutvirtinimo apeigomis. paaugliams, o tai siekia senovės iniciacijos apeigas. Comenius pedagoginės technologijos sekuliarizacija pažeidžia jos vientisumą ir organiškumą, todėl per tris Comenius programos įgyvendinimo šimtmečius periodiškai kartojasi įvairaus sunkumo egalitarinės technologijos pagrindų problematizavimas. Neteologinė versija, leidžianti suvokti žmogaus kūrybą ir jo kūrybos neužbaigtumą, pateikiama veiklos požiūriu, ypač Vygotskio kultūrinėje-istorinėje koncepcijoje. Pagrindinė prielaida čia yra žmogaus netapatumas su savimi gamtos istorijoje (filogenezija), socialinėje istorijoje (ontogenezėje) ir individualioje istorijoje (biografijoje arba faktinėje genezėje). Žmogaus netapatumas su savimi jo formavimosi procesuose paneigia iš anksto nulemtą jo raidos pobūdį, neleidžia vienareikšmiškai numatyti raidos etapų, o tam tikra prasme ir diagnostikos, tokios formos, kokią ji įgauna. Šiuolaikinė Vygotskio psichologija, pedologija ir pedagogika. Be prognozavimo ir diagnostikos neįmanoma masinio ugdymo technologizuota veikla Kultūrinėje-istorinėje koncepcijoje ši kliūtis pašalinama įvedant proksimalinės raidos zonos (mokinio, vaiko, žmogaus) sampratą, kuri projektuojama bendrai. mokytojo ir mokinio sąveikos buvimas numatant, formuluojant individualias tobulėjimo užduotis ir bendrai sprendžiant šias problemas. Taigi ontologinė žmogaus problema paverčiama metodo problema ir sprendžiama metodologinėmis priemonėmis, o ne filosofinėmis spekuliacijomis apie žmogaus esmę. O turinys. Opiausia O. turinio problema pasireiškia veiklos ir natūralistinių požiūrių priešprieša (Požiūris). Komenso pedagogikoje O. turinys buvo apibrėžtas jausmingai. Mokinys buvo supažindintas su juslinių dalykų pasauliu. Vienas iš pagrindinių Comenius didaktikos principų buvo matomumo principas, kuris yra disertacijos „esse est percipi“ edukacinei veiklai reinterpretacija – „ugdant įvaldytas turinys gali būti tas, kuris įvedamas per pojūčius“. Pačiam Komeniui, kaip ir Berkliui, sensacijų kėlimas nekėlė problemų, nes O. buvo papildytas Biblijos studijomis, kurios turinys akivaizdžiai nėra jausmingas. Tačiau visiškai sekuliarizuojant mokyklą, transcendentiniai suprantami objektai praktiškai išnyksta iš filosofijos turinio. Net idealūs matematikos objektai verčiami kaip vaizdiniai vaizdai. Filosofijos turinys iš esmės skirtingai apibrėžiamas fenomenologijoje, transcendentaliniame idealizme, veiklos požiūriu. Tačiau iki šiol, net ir perkeliant šį turinį į ugdymą, retais atvejais jis tampa individualaus ugdymo nuosavybe, vėliau už mokyklos praktikos ribų, už ugdymo įstaigų ribų. Mokytojų profesiniame mąstyme O. turinys suprantamas kaip žinios, gebėjimai ir įgūdžiai (vadinamieji ZUN) juos sensualistiškai interpretuojant. Tarpprofesinė kritika nekyla iki esminės O. turinio problemos formuluotės, o apsiriboja kitų dalykinių ar racionalių kategorijų pakeitimu vietoj ZUN, pavyzdžiui, gebėjimais, individualiu veiklos būdu ar asmeninėmis žiniomis. . Ugdymo turinio problema lokalizuota institucinėje masinio ugdymo sistemoje, nes skirtingo ontologinio turinio (religinio, veiklos, filosofinio, ezoterinio ir kt.) ugdymas egzistuoja kartu su masine mokykla. Ugdymo metodai Ugdymo metodų problemos siejamos su skirtingų ugdymo proceso dalyvių veiklos suskirstymo į kategorijas ir jų sąveikos bei sambūvio ontologiniu statusu. Jie bando suskirstyti holistinį ugdymo procesą per individualią dalyvių veiklą (dėstytojas moko, mokinys mokosi) dalykinėse-objektinėse schemose. Tiek mokinys, tiek mokytojas veikia kaip aktyvūs subjektai, o jų veikla nukreipta į jiems išorę objektus: gamtą, žinias, tekstus ir kt. Be to, mokytojui pats mokinys yra jo veiklos objektas. Šis požiūris susiduria su subjektų ir subjektų sąveikos schemų šalininkų pasipriešinimu. Čia veikla negali būti laikoma individualia ar darbo transformacine veikla, kuri gali būti redukuojama į individualios veiklos sistemą, o tik kaip kolektyviai paskirstyta (V. V. Davydovas, V. P. Rubcovas). Tokia edukacinė veikla suprantama kaip žaidimas ar bendravimas, kuris iš esmės negali būti individualizuotas. O. veiklos pergrupavimas žaidimo ir bendravimo prasme sukuria daugiau problemų nei išsprendžia. Žaidime su daugybe dalyvių arba bendraujant (tai neįsivaizduojama turint mažiau nei du dalykus) nėra ir negali būti a priori išorinio rezultato. Tai reiškia, kad švietimo ir ugdymo rezultato nebegali kontroliuoti mokytojas ir jo personifikuojama visuomenė praranda kultūros būklės ir pačios visuomenės status quo kontrolę. Mokinio individualumas ir visuomenė su visa pasaulio kultūra mokytojo asmenyje turi lygias teises formuojant ugdymo ir auklėjimo rezultatą. Tačiau tai veda prie Comenius pedagoginės technologijos (ir daugumos kitų pedagogikos metodų, teigiančių, kad jos yra technologiškai pažangios) absurdiškumo. Egalitarinė pedagogika garantuoja lygias teises visiems studentams, tačiau negali būti kalbos apie lygias mokytojo ir mokinio teises. Pirmasis žino, antrasis tik potencialiai gali žinoti arba turėtų žinoti. O idėja kaip žaidimas arba apie bendravimą (dialogas, bendravimas) reikalauja peržiūrėti visas idėjas apie visuomenę ir kultūrą. Tai reiškia griežtos retorinės (S. Averincevas -) kultūros versijos atmetimą, istorizmo (K. Popperis -) atmetimą istorijos ir visuomenės raidos interpretacijoje. Tik iš esmės atvira visuomenė (A. Bergsonas, Popperis, J. Sorosas -) sugeba įsisavinti O. veiklą kaip žaidimą ir dialogą, priimdama sau visiškai kitokią O. funkciją savęs vystymosi versijoje, o ne dauginimas ir išsaugojimas. Taigi ugdymo metodų problema remiasi visuomenės raidos filosofijos ir metodologijos raida. Tiesą sakant, profesionali pedagoginė meninių metodų problemos formuluotė reikalauja sistemingų ir metodinių tyrimų ir plėtros heterogeniškų, heteronominių, heterochroniškų ir heteroarchinių veiklos sistemų srityje, ir būtent tokia atrodo šiuolaikinė meninė praktika. pedagoginiam mąstymui. Tačiau tokios plėtros ir tyrimų negalima atlikti pasitelkiant pačią pedagogiką. Aksiologija O. Šiuolaikinių visuomenių pliuralizmas sukuria O. sferoje daugybę pasiūlymų dėl žmogaus vystymosi tikslų ir modelių. Netgi tradicinės visuomenės siūlė įvairias švietimo galimybes naujoms kartoms, nors ir ribotu pavyzdžių ir standartų rinkiniu. Tačiau švietime, būdingam tradicinėms visuomenėms, žmogaus, studento, vaiko galimybės rinktis iš siūlomų variantų buvo ribotos. Pasirinkimą lėmė tradicinės mokyklos institucinių formų kilmė, gebėjimai ir stabilumas. Šiuolaikinis studentas daug laisvesnis pasirenka išsilavinimą, kurį jam gali pasiūlyti visuomenė. Jis yra mažiau saistomas kilmės, dėl individų socialinės dinamikos ir mobilumo, jis yra mažiau suvaržytas savo gebėjimų ribotumo, dėl aukštųjų technologijų ir mokymo metodų įvairovės, pritaikytų įvairiems gebėjimams, jis yra mažesnis. priklausomas nuo savo gimtosios kalbos ir etninės priklausomybės, dėl globalizacijos ir standartizacijos O. bei kultūrinių kalbų internacionalizavimo. Kiek įmanoma, mokinio mokymosi pasirinkimą ir išsilavinimą riboja tik jo orientacija vertybiniame pasaulyje. Be to, su šiais apribojimais mokinys susiduria dar labai ankstyvame amžiuje rinkdamasis mokyklą ar net darželį. O bet koks pasirinkimas ne tik praplečia galimybes, bet ir susiaurina. Pasirinkus blogą mokyklą, gali iš anksto nulemti visą būsimą biografiją ir karjerą. Egalitarine pedagogika siekia suteikti lygias galimybes ir teises visiems studentams, tačiau pati pedagogika ir institucionalizuota švietimo sistema nėra pajėgi užtikrinti jos įgyvendinimo. Orientacija šiuolaikinių vertybių pasaulyje tampa savarankiška edukacinės veiklos užduotimi šiuolaikiniame pasaulyje, priešingai nei praeities istorinės situacijos, kai vertybės buvo transliuojamos ir perduodamos pačiame ugdymo procese, tačiau užtikrinant tokią orientaciją pasaulyje vertybės pasiekiamos už institucinės mokyklos ribų: šeimoje, žiniasklaidoje, bendraujant su bendraamžiais ir kt. Vieną svarbiausių švietimo uždavinių išbraukus iš švietimo įstaigų atsakomybės, iškyla poreikis visą visuomenę paversti švietimo visuomene, kurioje visi – ir mokiniai, ir mokytojai – yra vieni už kitus, o ne saistomi. profesinė etika, tėvų atsakomybė ir valdžia, moralinė ir politinė cenzūra. Anksčiau vaikas ir mokinys gaudavo dozuotą, pamatuotą informaciją iš visuomenės, dozavimą atlikdavo socialinis ratas, namų biblioteka, mokyklos programa, bendruomenės papročiai. Internetas pašalino paskutines kliūtis visiems keistis informacija, pasirinkimo laisvė tapo neribota. Aksiologinė problema šiuolaikine forma yra ne vertybių įvairovės pasirinkimo laisvės ribojimas, o galimybė ja naudotis. Dauguma socialinių institucijų ir grupių, profesinių, etninių ir religinių bendruomenių, jau nekalbant apie atskirus asmenis, yra nepasirengusios tokiai situacijai. Kai kurioms bendruomenėms ir subkultūroms šis nepasirengimas yra kupinas visiško pasaulio bendravimo praradimo. Ištisos tautos, bendruomenės ir profesinės visuomenės pasirodo esantys funkciškai neraštingos, nes negali orientuotis šiuolaikinio pasaulio vertybių sistemoje, kurti ir priimti šiuolaikinės švietimo politikos ir doktrinų. Planetoje atsirado grupė amžinai „besivystančių“ šalių, priverstų nuolat vytis „išsivysčiusias“ šalis, be jokių šansų kada nors baigti šias modernizacijos lenktynes. Proceso dalyvių teisės O. Teisiniai švietimo santykių tarp žmonių klausimai yra labai įvairūs. Ji buvo aštri senovėje natūralios pedagogikos kontekste (aukščiau), kuriai būdingas visiškas vaikų teisių trūkumas. Tėvai kontroliavo visą vaiko gyvenimą. Tik valstybingumą pasiekusiose visuomenėse atsirado normų, draudžiančių tėvams žudyti vaikus. Tačiau vaikų pardavimas į vergiją, priverstinės santuokos ir fizinės bausmės vis dar kultivuojamos daugelyje šalių ir subkultūrų. Tradicinės gamtos pedagogikos atmetimas Europoje šiais laikais atvėrė vaikystės pasaulį. XVIII amžiuje atsirado patys vaikiški drabužiai (net Renesanso ir Baroko epochų paveiksluose vaikai vaizduojami arba nuogi, arba su suaugusiųjų drabužiais, pritaikytais tik turtingiems visuomenės sluoksniams). XIX amžiuje Vaikų literatūra pasirodė XX a. – atrastas vaikų folkloras. Iki XX a Vaikų teises reglamentavo išimtinai šeimos teisė. XX amžiaus pabaigoje. Pasirodžius Vaiko teisių deklaracijai, suaugusiųjų bendruomenė įsipareigojo garantuoti vaikų, o ne tik vaikų, kaip potencialių suaugusiųjų, teises. Skirtinga teisinių problemų formuluotė yra egalitarinėje pedagogikoje, kur kalbama apie lygias teises (galimybes) į visuomenės švietimą visiems. Vystantis Comenius programai egalitarinėje pedagogikoje, lygių teisių klausimas kaskart iškyla vis naujame lygmenyje. Iš pradžių apie lygias teises kalbama tik apie tuos, kurie lanko mokyklą. Po įvaikinimo XIX a. pabaigoje – XX a. pradžioje. Daugumoje šalių, kuriose pradinis išsilavinimas yra privalomas, problemą apsunkina tėvų finansinė padėtis, pačių vaikų gebėjimai, išsivystymo lygis. Pedagogikos metodinė pažanga išsivysčiusiose šalyse šią problemą pašalino, tačiau ji vėl išryškėjo pereinant prie visuotinio vidurinio, vėliau aukštojo mokslo. teisę mokytis įprastose mokyklose, Be to, tiek paprasti mokiniai, tiek mokykla, kuriai gali būti pareikštas ieškinys dėl prastos mokymosi kokybės, gali tapti nepalankia šalimi įgyvendinant šią teisę. Profesiniame mokyme studentų teisių problema sulaukia specifinio aiškinimo. Jei ruošimasis profesijai pradedamas anksti, esant žemam išsilavinimui, tai labiau apriboja, nei išplečia, galimybes tęsti mokymąsi. Ši problema opesnė šalyse, kuriose mokymo sistema yra įvairi. Baltarusijoje su vidurinėmis profesinėmis mokyklomis, paveldėtomis iš SSRS, nėra problemų dėl teisės tęsti mokslus aukštesniuose lygmenyse, tačiau yra problemų tiek su profesinio rengimo, tiek su bendrojo išsilavinimo kokybe, todėl kyla funkcinio mokymosi problema. neraštingumas (Funkcinis raštingumas). O. globalizacija suponuoja galimybę ir teisę gauti ir tęsti O. bet kurioje pasaulio šalyje, o to negalima užtikrinti be koordinuoto nacionalinių O. sistemų standartizavimo ir tarptautinių susitarimų dėl O. pažymėjimų ir diplomų konvertavimo ir pripažinimo ( Lisabonos konvencija). Drabužių standartizavimas kai kuriose šalyse kelia pagrįstą susirūpinimą dėl kultūrinio tapatumo ir nacionalinės specifikos praradimo. Kitas griežtai etinis švietimo teisinės problemos aspektas yra susijęs su mokytojo ir visos švietimo sistemos teise primesti mokiniams pasaulio vaizdą, pasaulėžiūrą ir asmens modelį, kurie sudaro ugdymo turinį kiekviename konkrečiame dalyke. mokykla. Nors deklaruojama laisvė pasirinkti mokymosi galimybes ir išsilavinimą, šios laisvės negali užtikrinti kiekviena konkreti mokykla. Mokyklos veikla organizuojama ir technologizuota tam tikra prasme labai specifiniam ugdymo turiniui, mokykla zombina, užburia mokinį, primesdama jam pasaulio vaizdą. Todėl mokymasis konkrečioje mokykloje (tam tikro tipo mokykloje) uždaro galimybę įsisavinti kitą turinį ir vadovautis kitais modeliais. Dauguma mokytojų bendruomenės yra priversti taikstytis su šia etine problema kaip būtinu blogiu, tačiau siūlomi ir jos sprendimo variantai. Šios problemos sprendimas slypi ugdymo formalizavimo būdu, mokant ne žinių apie pasaulį, o mokant mokytis, įsisavinti bet kokias žinias. Nors toks sprendimas tiesiog perkelia problemą iš etinės plotmės į metodologinę sferą (formaliojo ir realaus arba materialaus O. metodologinė priešprieša), tačiau skirtingai nei etinės problemos, metodinės problemos yra iš esmės sprendžiamos. Ir galiausiai paskutinis teisinių klausimų aspektas O. yra nacionalinių valstybių suvereniteto išsaugojimas kiekvienos konkrečios šalies O. sistemų atžvilgiu O. globalizacijos ir plačiai paplitusio interneto sąlygomis. Istoriškai ši problema nėra nauja. Religijos globalizacija prasidėjo atsiradus pasaulio religijoms ir visada sulaukdavo tradicinių visuomenių pasipriešinimo įvairiomis istorinėmis fundamentalizmo formomis. Šiuolaikinei erai islamo ir ortodoksų fundamentalizmas tampa problemiškas. Problema gali būti išspręsta tik tautiniu apsisprendimu. Tai galima atsekti iš eilės istorinių O. atnaujinimo Baltarusijoje programų sekoje. Apaštališkoji krikščionybės programa (X-XIV a.). Krikščionybės priėmimas įveda tautas į ekumeninę bendruomenę, kuri, be pačios krikščionybės, paveldi visą senąją tradiciją. Kultūrą papildo raštas, literatūra ir sava istorija. Apaštališkoji edukacinė programa atveria O. istoriją Baltarusijoje. Baltarusijos krikščionybės ypatumas yra dviejų variantų buvimas: Kirilo ir Metodijaus programa, pavertusi Polocko ir Turovo-Pinsko kunigaikštystes Bizantijos civilizacijos periferija, katalikų misionierių programa senovės Lietuvos žemėse. Dviejų programų konkursas suformavo sudėtingą kalbinį, konfesinį, politinį ir antropologinį litvinų apsisprendimo kontekstą (Mindovgas, Skirgaila ir Vytautas buvo pakrikštyti tiek pagal bizantiškas, tiek pagal romėniškas apeigas, tuo pat metu taikstantis ar net globojantis). pagonybė visoje teritorijoje į vakarus nuo Pinsko – Minsko – Vitebsko) . Šios konkurencijos pasekmės akivaizdžios ir šiandien, kartais įgyjančios kultūrinių katastrofų pavidalą, atskirus žmonių ir kalbų egzistavimą, kartais išaugančius į kultūrų dialogą. Reformacijos programa (XVI–XVIII a.). Ji atsirado autochtoninėmis formomis modernėjančios Lietuvos stačiatikybės „broliškose mokyklose“ (pasaulietiškose stačiatikių bendruomenių mokyklose – brolijose). „Brolių mokyklų“ praktiką papildė ir praturtino intensyvus kalvinizmo, anabaptizmo, antitrinitarizmo plitimas, kuriame O. buvo vienas pagrindinių misionieriškos veiklos komponentų. Formavosi egalitarinė pedagogika, kuri daugeliu atžvilgių numatė Comenius programą. Kultūriniai šios programos įgyvendinimo padariniai buvo: plačiai paplitęs raštingumas ir spausdinimas, miestų ir miestelių bendruomenių urbanizacija ir autonomija, Biblija liaudies kalbomis, poleminės literatūros fenomenas, unikali teisinė sistema, grožinė literatūra ir poezija, integracija į Europos kultūra ir kultūrinė ekspansija į Rytus, sustabdė destruktyvius karus su Rusija, kurie su pertraukomis tęsėsi visą XVII a. Kontrreformacijos programa (XVI–XIX a.). Platus O. paplitimas buvo vienas iš katalikybės atsakymų į reformacijos iššūkį. Didžiausią aktyvumą tuo parodė jėzuitų ir bazilijonų ordinai (unitų ordinas, sukurtas jėzuitų įtakoje ir kontroliuojamas). Atsilikę nuo protestantų masiniu išsilavinimo ir raštingumo plitimu, jėzuitai tai supriešino su švietimo kokybe, išsilavinimo statusu ir prestižu. Per trumpą laiką buvo suorganizuota daugiau nei 80 kolegijų ir gimnazijų bei du universitetai (Vilnos ir Polocko akademijos). Fakultatyviniais šios programos rezultatais galima laikyti filosofijos ir mokslo atsiradimą Baltarusijoje (nors ir archajiškomis neoscholastinėmis formomis), bibliotekų, muziejų, vaistinių, ligoninių, mokyklų teatrų ir kt. Apaštališkąją krikščionybę, reformaciją ir kontrreformaciją lydėjo globalizacijos ir integracinio pobūdžio edukacinės programos. Tačiau didelės istorinės edukacinės programos taip pat gali turėti kitokį dėmesį. O. likvidavimas LDK žemėse (XIX a.). Visų švietimo įstaigų likvidavimas buvo neatsiejama Lietuvos gubernijų gyventojų rusinimo dalis. Dėl jėzuitų deportacijos ir Bazilijonų ordino likvidavimo buvo masiškai uždarytos kolegijos ir susilpnėję universitetai. Modernizuota Lietuvos stačiatikybė ir sąjunga buvo sunaikinta, o dvasininkija ir tikintieji pavaldūs Rusijos stačiatikių bažnyčiai, kartu panaikinus miestų savivaldą (Magdeburgo įstatymas), tai pakirto egalitarinės pedagogikos (bendruomenės ir miesto mokyklų) pagrindus. Abu universitetai buvo uždaryti, laboratorijos, bibliotekos, archyvai išvežti į Maskvą ir Sankt Peterburgą, profesoriai ir studentai arba emigravo, arba buvo išsiųsti gilyn į Rusiją. Iš visos aukštojo ir vidurinio mokslo sistemos išliko tik kelios mokymo įstaigos (pavyzdžiui, Slucko protestantų gimnazija, Gorio-Gorycko žemės ūkio mokykla). Aukštasis mokslas Lietuvoje ir Baltarusijoje buvo atnaujintas tik po Pirmojo pasaulinio karo. Sovietinė edukacinė programa (XX a.). Ugdymas buvo kuriamas remiantis egalitarinės pedagogikos technologija, kuri SSRS buvo įgyvendinta nuosekliausiai ir efektyviausiai. Bet bet kokia technologija neturi prasmės. O sovietinė pedagogika prie ugdymo turinio priartėjo per industrializacijos ir kultūrinės revoliucijos pragmatiką. Aprangos technologija ir turinys yra sinergiškai susiję. Siekiant padidinti Comenius humanitarinės technologijos efektyvumą ir produktyvumą, buvo suteiktos mega-mašinos organizacijos savybės. Visos mokyklos nacionalizavimą lydėjo ugdymo turinio etatizmas. Veiklos mechanizavimas lėmė paties veiklos turinio ir ugdymo turinio nužmoginimą, nors atvirkštinė veiklos organizavimo priklausomybė nuo ne. humanitarinė, kvazimokslinė marksizmo teorija ir filosofija yra ne mažiau reikšminga. Iš švietimo sistemos, kuri funkcionavo kaip visuma, formalusis, klasikinis ir humanitarinis švietimas buvo pašalintas arba pakeistas ersacais. kultūrinis sluoksnis (tiek žmonių, tiek kultūros dalykų prasme: archyvai, muziejai, paminklai, bibliotekos), atsidūręs be istorinės sostinės, mašininė sovietinė technika buvo įgyvendinta gryniausiomis ir tobuliausiomis formomis. Dėl to iki nepriklausomybės atgavimo Baltarusijoje praktiškai nebuvo humanitarinių žinių apie savo šalį, supratimo apie savo šalį. Švietimo programų įgyvendinimas per du šimtmečius, iš kurių pirmasis buvo visiškas nacionalinės švietimo sistemos panaikinimas, o antrasis - paspartintas efektyvios, aukštųjų technologijų, tačiau sumažintos ir vienpusės švietimo sistemos kūrimas. , lėmė tautos gebėjimo savarankiškai išlikti, daugintis ir vystytis praradimą. O. atsinaujinimo programa atvirai visuomenei. Paskutinį XX amžiaus dešimtmetį Baltarusijoje skubiai reikia radikaliai atnaujinti nacionalinę sveikatos priežiūros sistemą. sutampa, atsiranda drabužių globalizacijos fone visame pasaulyje. Daugiakrypčių tendencijų, kurios tik brėžiamos bendroje ekonomikos globalizacijoje, komplekso analizė ir konceptualizavimas, papildytas kritika ir pačios šalies nacionalinių problemų bei plėtros poreikių analize, yra Baltarusijos ekonomikos atnaujinimo programos pagrindas. Vienas iš šios programos kūrimo komponentų yra Minsko filosofijos mokyklos daugiatomis projektas „Humanitarinė enciklopedija“. V.V. Matskevičius

7) Išsilavinimas- - žr. Švietimo sociologija.

Išsilavinimas

anglų kalba išsilavinimas; vokiečių kalba Bildung. 1. Susistemintų žinių, įgūdžių ir gebėjimų visuma, kurią asmuo įgyja savarankiškai arba besimokydamas specialiosiose ugdymo įstaigose. Pagal žinių apimtį ir pobūdį išskiriamas pradinis, pagrindinis, vidurinis, aukštasis, bendrasis ir specialusis (profesinis) išsilavinimas; pagal turinį – techninis, humanitarinis, gamtamokslinis, socialinis. O. yra vienas iš socialinių rodiklių individo statusas ir vienas iš socialinio kaitos ir reprodukcijos veiksnių. visuomenės struktūros. 2. Socialinis institucija, atliekanti asmens parengimo ir įtraukimo į įvairias visuomenės sritis, supažindinimo su tam tikros visuomenės kultūra funkcijas. Žr. ŽINIOS, KVALIFIKACIJA, IŠSIlavinimas.

1. Susistemintų žinių, įgūdžių ir gebėjimų visuma, kurią asmuo įgyja savarankiškai arba besimokydamas specialiosiose ugdymo įstaigose; išskirti: pradinį, pagrindinį, vidurinį, aukštąjį, bendrąjį ir specialųjį (profesinį) išsilavinimą; techniniai, humanitariniai, gamtos mokslai. O. yra vienas iš socialinių rodiklių individo statusas ir vienas iš socialinio kaitos ir reprodukcijos veiksnių. įmonės struktūros. 2. Socialinis institutas, atliekantis asmens parengimo ir įtraukimo į įvairias funkcijas. visuomenės gyvenimo sritis, supažindindamas ją su šios visuomenės kultūra.

Institucionalizuotas procesas, kurio metu vertybės, įgūdžiai ir žinios perduodamos iš vieno asmens, grupės ar bendruomenės kitiems.

Viena reikšmingiausių visuomenės ir žmogaus socialinio atgaminimo priemonių, kartu žmonių, pirmiausia vaikų, paauglių ir jaunimo, susistemintų žinių, įgūdžių ir gebėjimų asimiliacijos procesas ir rezultatas, būtina žmogaus paruošimo sąlyga. savarankiškam gyvenimui, darbui, funkcionuojanti kaip specifinė socialinė institucija, kuri sąveikauja su pagrindiniais visuomenės posistemiais – ekonomine, socialine, politine, dvasine.

– institucionalizuotas procesas, kurio pagrindu vertybės, įgūdžiai ir žinios perduodamos iš vieno žmogaus, grupės, bendruomenės kitiems.

Visuomenės funkcija, užtikrinanti pačios visuomenės ir veiklos sistemų atkūrimą bei vystymąsi. Ši funkcija realizuojama per kultūros perdavimo procesus ir kultūros normų įgyvendinimą kintančiose istorinėse situacijose, naujoje socialinių santykių medžiagoje, nuolat keičiant viena kitą žmonių kartoms. Kaip funkcija organizacija yra paskirstyta visoje žmonių santykių sistemoje, tačiau kaip organizuotą procesą, organizavimą vykdo specialios socialinės institucijos. Kai kurioms institucijoms švietimas veikia kaip galutinis ir visapusiškas jų egzistavimo pagrindas, apibrėžiantis žmonių tikslus, vertybes, subkultūrą ir apsisprendimą: visų lygių mokyklas, mokytojo profesiją. Kitoms institucijoms jų egzistavimo prasmės neišsemia O. funkcijos įgyvendinimas, bet be jos neįsivaizduojamos: šeima, valstybė, bažnyčia. Kultūros funkcijos lokalizavimas išimtinai institucijose, atsakingose ​​už jos įgyvendinimą, mažina visos socialinės sistemos prisitaikymą ir gyvybingumą, riboja jos vystymąsi, gali sukelti kultūros nuosmukį, regresiją ir degradaciją. Gyvybingose ​​ir dinamiškose visuomenėse į O. funkcijos įgyvendinimą viena ar kita forma dalyvauja visos struktūros, institucijos ir socialiniai veikėjai. O. problemos tampa apibrėžiančia viešosios komunikacijos tema visuomenės gyvenimo lūžio momentais, krizinėse situacijose, pasikeitus raidos krypčiai. XX amžiuje išsivysčiusios ir dinamiškos visuomenės priima nuolatinio O. (1960-1980 m.) arba O. per visą gyvenimą (1990 m.) paradigmą, todėl beveik kiekvienas žmogus tampa O. funkcijos įgyvendinimo dalyviu. O. yra įgyvendinama kaip socialinė žmogaus veikla. Ugdomųjų veiklų sistema skirtingiems ugdymo proceso dalyviams žiniomis pateikiama įvairiai, skirtingai apibūdinama skirtingais požiūriais. Viename procese ir vienoje apibendrintoje funkcijoje būtina nustatyti ir išanalizuoti bent penkias atskiras funkcijas ir procesus: 1) Kultūra siaurąja prasme – kultūros pamatų klojimo funkcija, orientuojantis į esamą kultūros būklę ir veikla; 2) personalo mokymas – technologijų kūrimo ir atkūrimo reikalavimų integravimo ir ugdymo įstaigoms primetimo funkcija; 3) mokymas yra episteminės veiklos technologizavimo funkcija; 4) švietimas - kultūrinės įvairovės, regioninio savitumo, ūkinių struktūrų atkūrimo ir ekologijos, gamtinių kraštovaizdžių, tautinių tradicijų ir kt. išsaugojimo funkcija; 5) raštingumas yra lygių pradinių teisių ir galimybių visoms visuomenės grupėms ir sluoksniams užtikrinimo, gyvenimo būdo technologizavimo funkcija. Švietime, kaip sociokultūrinės praktikos sferoje, pagrindiniai ugdymo procesai įgyvendinami bendradarbiaujant jos atstovų funkcinėms, metodinėms, mokslinėms, projektavimo, programinėms, tiriamosioms ir vadovaujančioms pareigoms. Tiek pačios ugdymo praktikos, tiek ugdomosios veiklos atspindžio, jos teorinių apibūdinimų, interpretacijų ir supratimo problemiškumo ir paradoksalumo šaltinis yra įvykis vienoje dviejų ontologiškai neproporcingų subjektų – normatyvinės kultūros ir visuomenės – veiklos praktikoje, personifikuotame. mokytojo figūroje, viena vertus, ir spontaniška, savavališka, kūrybinga mokinio individualybė, kita vertus. Fenomenaliai šis dviejų veiklų sambūvis pasirodo arba kaip bendradarbiavimas ir bendradarbiavimas, arba kaip kova ar žaidimas – konfrontacija. Mokytojo ir mokinio (visuomenės ir individualybės) sąveikoje ir sambūvyje susipina abipusis smurtas ir laisvės bei valios slopinimas, meilės ir kūrybiniai pakilimai, dogmatiškas kanono laikymasis ir destruktyvi erezija. Ugdymo rezultatas – mokinio asmenybė su savo savybėmis, gebėjimais ir savybėmis, tačiau šis rezultatas pasiekiamas kaip dviejų pusių sąveikos kompromisas, iš kurių viena – kultūra ir visuomenė mokytojo asmenyje – reikia, įpareigoja, reikalauja. , o kitas, mokinio asmenyje, gali tik , bet arba jis to nori, arba nenori. Taigi kultūros ir visuomenės būklė, jų raida, ateitis yra individo rankose, jie visiškai priklausomi nuo kaprizingo, valingo, kūrybingo mokinio. O. istorija – dviejų ugdymo proceso dalyvių pergalių ir pralaimėjimų, susitarimų ir kompromisų istorija. Šios sąveikos refleksija ir supratimas lydi visą filosofijos istoriją. Vienas iš klausimų, paskatinusių Sokratą filosofuoti, buvo dorybės perdavimo klausimas. Jei dorybė yra pagrindinė politiko, kurio pavyzdys buvo Periklis, atributas, kodėl iš Periklio vaikų ši savybė atimama? Matyt, dorybė nėra paveldima automatiškai nei prigimtine paveldėjimo prasme (krauju, gimimu, genetiškai), nei socialine (paveldėjimo teisės, pirmykštė ir pan.). Tokios abejonės diskvalifikuoja tradicinius socialinius pagrindus, iš paveldimos aristokratijos atimamas jos egzistavimo pagrindas, taip pat problematizuojamas demokratinio polio gebėjimas išlikti. Problema nepasiduoda iš karto spekuliaciniam sprendimui, todėl kartu Sokratas ją sprendžia praktiškai (jo mokinys Alkibiadas), tačiau čia jis nepasiekia sėkmės, kaip su savo vaikais. Senovės filosofijai būdingas švietimo klausimų supratimo susiaurėjimas teoriniu požiūriu dėl Sokrato modelio, pagal kurį ugdymo praktika skirstoma į holistinę - specialiai atrinkto studento atžvilgiu, ir sumažintą - filosofijos mokymo atžvilgiu. . Filosofijos dėstymas buvo vykdomas viešu egzoteriniu pavidalu (sokratiški pokalbiai Agoroje, Platono akademijoje, Aristotelio licėjuje), o holistinė auklėjimo praktika buvo privatus reikalas ir buvo aprengta ezoterine forma (Sokratas – Alkibiadas, Platonas – Dionisijus). Jaunesnysis, Aristotelis – Aleksandras Didysis). Kitaip vystėsi kinų filosofija, kur požiūris buvo veikiau priešingas: edukacinės praktikos refleksija buvo įforminama viešajam vartojimui skirtuose egzoteriniuose tekstuose, o priešingai – dažnai pats filosofinis mokymas kaip ezoterinės žinios buvo perduodamas artimiems studentams. Senovės Kinijoje susiformavo dvi priešingos ugdymo praktikos versijos, suvokiant ugdymo problemiškumą ir kultūros bei visuomenės priklausomybę nuo mokinio individualumo galimybių, savivalės ir aktyvumo. Konfucijus į vaiką ir mokinį žiūrėjo kaip į laukinį, pavaldų auginimui bet kokiomis priemonėmis. Ritualas yra vertingas kaip kultūros kvintesencija, jis turėtų būti transliuojamas amžinai, geriau skatinti mokinį įvaldyti ritualą per žmogiškumą, o ne per smurtą. Ritualas ir žmogiškumas tampa pagrindiniais konfucijaus ugdymo praktikos principais, leidžiančiais išsaugoti ir perduoti „kiniškas apeigas“ beveik tris tūkstančius metų, iki šių dienų. Lao Tzu turėjo kitokį aksiologinį švietimo paradoksų apmąstymą. Būkite savimi, sakoma studentui, kultūra ir visuomenė yra stipri ir galinga savo ritualais ir ceremonijomis, jie siekia jus slopinti. Norint jiems sėkmingai atsispirti, plėtojamas Tao (Tao de Ching) kelias – save vertinančios individualybės, galinčios atsispirti kultūrai ir visuomenei, kelias. Tradicinėse visuomenėse galima išskirti tris pagrindines ugdymo paradigmas. Gamtos pedagogika. Būdinga iki valstybingumo stadijos neišsivysčiusioms visuomenėms. Ši ugdymo praktika grindžiama griežtu suaugusiųjų ir vaikų pasaulio atskyrimu. Pirmiesiems leidžiama dalyvauti ritualuose, prisiimti visas pareigas ir naudotis visomis konkrečioje kultūroje turimomis teisėmis, o antriesiems visa tai atimta. Ribą tarp pasaulių nustato iniciacijos ritualas. Vaikas per gyvenimo laikotarpį iki iniciacijos natūraliai įvaldo viską, ko reikia suaugusiojo gyvenimui, išlaikęs išbandymus, atlikęs visus reikalingus žygdarbius iniciacijos apeigoje, įleidžiamas į suaugusiųjų pasaulį. Visą šios edukacinės praktikos turinį galima išreikšti Rytų patarle, kuri daugelyje kultūrų skiriasi tik variantais: „iki 7 metų vaikas yra karalius, iki 15 metų - vergas, po 15 metų. – draugas“. Ezoterinė pedagogika (idealo pedagogika). Jis plačiai paplitęs mokant neofitus sudėtingoms ir retoms veikloms (kunigams, mokslininkams, filosofams, menininkams, retiems ir sakraliniams amatams). O. šioje praktikoje remiasi neofito mokinio hipermotyvacija, kylančia per mokytojo idealizavimą, ir mokytojo mėgdžiojimu visame kame be išimties, neskiriant svarbių ir nesvarbių aspektų, nes nei mokytojas, nei mokinys gali atskirti, kas svarbu ir kas nesvarbu sudėtingoje ir sakralinėje veikloje. Mokymą pagal šią paradigmą lydi ryškūs katarktinės ir ekstazės išgyvenimai, kurie, viena vertus, suponuoja, kita vertus, formuoja mokinio savitą charakterį ir ryškų individualumą. Masinės socializacijos ir kultivavimo pedagogika. Jai bet kurioje tradicinėje visuomenėje atstovaujama normų ir taisyklių, reglamentuojančių priimtiną ir nepriimtiną elgesį, sistema. Schematiškai ši ugdomoji praktika yra labai paprasta – vieni veiksmai ir veiksmai skatinami, kiti baudžiami, mokytojas nurodo teisingą elgesį ir veiksmus, arba pats juos demonstruoja, mokinys mėgdžioja. Kartais leistini ir skatinami veiksmai būna sudėtingi, reikalaujantys specialių žinių, įgūdžių ir gebėjimų, tuomet ypač skatinamas noras juos įvaldyti. Skatinamas ir priimtinas elgesys skirtingoms socialinėms grupėms ir sluoksniams gali labai skirtis, todėl išsilavinimas ir išsilavinimas tampa socialinėmis savybėmis, sukeliančiomis kokybinę nelygybę. Individualus originalumas ir kūrybiniai impulsai šioje pedagogikoje laikomi baudžiamais veiksmais. Skatinamas gebėjimas „būti kaip visi“, įprastas vidutinis elgesys, ritualo, protokolo ir padorumo įvykdymas. Šiuolaikinėje Europoje, naikinant tradicines gyvenimo formas, iškyla poreikis naujai suprasti visuomenės veiklą ir visą su ja susijusių socialinių santykių kompleksą. Atsiranda asmenybės institutas. Savarankiškam ir laisvam žmogui reikalingas išsilavinimas ir išsilavinimas socialinei nelygybei įveikti ir savirealizacijai. Atsiranda ir vystosi dvi naujos ugdymo paradigmos: egalitarinė ir elitinė pedagogika. Egalitarinė pedagogika. Jis pasirodo reformacijos laikais protestantų bendruomenėse (Baltarusijoje ir stačiatikių bendruomenių broliškose mokyklose). Didžiausią reikšmę vystantis O. Nauji laikai ir egalitarinė pedagogika turi teorinę ir praktinę Moravijos brolių bendruomenės anabaptistų bendruomenės vyskupo J.A. Comenius. Asmeninę savirealizaciją, anot Comenius, lemia Biblijos skaitymas ir tikėjimas, kurio neperduoda bažnyčia. Bibliją turėtų mokėti skaityti ne tik iniciatoriai ir net ne bet kas, bet ir kiekvienas žmogus. Be to, skiriasi – reikia mokėti skaityti Bibliją, ir reikia ją skaityti. „Skaityti ar neskaityti“ nusprendžia pats žmogus, tačiau suteikti jam gebėjimą skaityti yra visuomenės atsakomybė. Todėl Komenso pedagogika kyla reformatų krikščioniškojo imperatyvo pagrindu, bet kaip pasaulietinė. Reikalavimas kiekvienam mokėti skaityti Bibliją suponuoja ir toliau O., nes universitetuose mokoma specialių Biblijos skaitymo įgūdžių. Visas šias problemas Komensky sprendžia holistiniu ugdymo proceso organizavimu, į vieną kompleksą susiedamas masinį raštingumo užtikrinimą visiems, galimybę tęsti mokymąsi pagal susietas programas nuo pradinės mokyklos iki universiteto. Comenius sukūrė mokyklą standartizuodamas mokomąją medžiagą visuose ugdymo etapuose, sukurdamas pirmąją humanitarinę technologiją. Technologinis ugdymo efektyvumas, pasak Comenius, suponuoja lygias galimybes visiems mokiniams, leidžia keisti pagrindinius technologinius veiklos elementus ir nuoseklumą: mokytojus, kurie rengiami vienodai, vadovėlius, programas, ugdymo įstaigas. Mokinys gauna galimybę tęsti O., keisdamas mokyklą ar miestą, praleidęs metus ar daugiau, iš tos pačios vietos, kur baigė. Praktinis egalitarinės pedagogikos įgyvendinimas pareikalavo didelės darbo programos, kuri truko tris šimtus metų ir buvo baigta tik XX amžiuje, kai visose išsivysčiusiose šalyse buvo visiškai panaikintas neraštingumas ir plačiai paplito švietimas. Viena technologizuota veikla yra efektyvi ir tvari, tačiau konservatyvi ir nepritaikoma. Todėl egalitarinės pedagogikos įgyvendinimą lydi reguliarios nacionalinių švietimo sistemų krizės, kurios kartojasi XIX–XX a. kas 15-20 metų, o po Antrojo pasaulinio karo išsivysčiusiose šalyse galima stebėti nuolatinę tiek O. sistemos, tiek jos turinio reformą. Elitinė pedagogika. Švietimo sferos technologizavimas ir standartizavimas natūraliai sukelia problemų nestandartiniams ugdymo poreikiams ir poreikiams, nesvarbu, kuo šis nestandartas būtų motyvuotas: mokinių interesais, ar specifiniais socialiniais poreikiais, ar filosofinėmis nuostatomis (J. Locke, J.-J. Rousseau, Jamesas Millas). Elitinė pedagogika kyla kaip kompensacija už masinės humanitarinės ugdymo technologijos trūkumus, niekad netampant pačia technologija, siekianti konkrečias savo problemas spręsti konkrečiomis priemonėmis. Tačiau pastarosios nėra labai įvairios, dažniausiai tai yra įvairios namų ugdymo ir saviugdos galimybės. Kitas reikalas yra pedagoginės praktikos, kurios pasiskolina technologinius Comenius pedagogikos principus, bet diegia juos vietinėse situacijose: specialiam studentų kontingentui (oligofrenopedagogika žmonėms su protiniu atsilikimu, kurčiųjų pedagogika kurčneregiams, Makarenko pedagogika stropiems paaugliams). ir kt.), skirtingam turiniui transliuoti (Valdorfo pedagogika, pagrįsta Steinerio antroposofija, projektinis metodas, paremtas Dewey'o instrumentalizmu ir Peirce'o pragmatizmu). XIX–XX a. augant mokslinėms žinioms ir įvairėjant moksliniams bei filosofiniams požiūriams, atsiranda naujos pedagoginės paradigmos (psichologinė – Manheimo (iš Manheimo) sistema su akcentu į gebėjimų tikrinimą, kibernetinė – programuojamas mokymas), tačiau neperžengia eksperimentinio. Periodinės krizės sveikatos priežiūros srityje visada baigiasi paliatyviais sprendimais, o nuolatinė reforma yra labai nenuosekli. Taip yra dėl daugelio ontologinių, moralinių ir etinių problemų neišspręsto pobūdžio. Ontologinės: žmogaus sampratos, prigimties ar būtybės problemos, idėjų turinio problemos ir veiklos metodo problemos. Moralė ir etika: aksiologijos ir teisės problemos. Žmogaus idėja. O. sąvokos aiškinimas priklauso nuo asmens požiūrio į idėją. Nors pati O. galimybė kaip praktika jau diktuoja tam tikrą požiūrį į asmens idėją. Termino O. etimologijoje yra atvaizdas (baltarusių adukatsyya – graikų eidos, vok. bildung – bild, angl. pastatas), sujungiantis po atvaizdu, suteikiantis vaizdą. Tai jei O. galima, tai suprantama kaip darbas su asmens forma, entelechija. Bet ar tai veikia žmogaus turinį, esmę, prigimtį? – tai vienas pagrindinių ugdymo filosofijos klausimų. Jeigu žmogaus prigimtis ugdymo procese nepaveikiama, tai ugdymo praktikų įvairovę lemia tik kultūrinės ir istorinės idėjos apie įvaizdį ar modelį, pagal kurį žmogus yra. dedamas išsilavinęs. Šiuo atveju diskusijos kyla dėl tokių sąvokų aiškinimo kaip: harmoningai išsivysčiusi asmenybė, kalokagathia, jun-tzu (kinų k. „kilnus žmogus“), „tikras arijas“ ir kt., arba konkrečių modelių supratimas (Dievo paveikslas ir panašumas, „padaryk gyvenimą panašų į draugą Dzeržinskį“, Che Gevara ir t. t. iki begalybės). Jei ugdymas gali paveikti žmogaus prigimtį, tai auklėjimo praktika tampa antropotechnika (Antropotechnika) ir patenka į moralės dėsnio bei kategoriško imperatyvo sritį. Sovietų ir Kinijos kultūrinės revoliucijos su uždaviniu ugdyti (sukurti) naują žmogų, tampa įmanoma F. Galtono eugenika ir jos totalitariniai variantai. Krikščioniškoji teologija iškelia du priešingus principus: tradicionizmą, vienkartinį Dievo kūrimo veiksmą su vėlesniu to, kas buvo sukurta, atkūrimu, ir kreacionizmą, kuris prisiima Dievo sukurtą kiekvieno žmogaus sielą iš naujo. Kreacionizmas (Augustinas Palaimintasis, Kalvinas) yra priimtas protestantizme ir iš esmės leistų radikaliai įsikišti į žmogaus prigimtį, jei jo neribotų predestinacijos dogma. Comenius pedagoginė technologija remiasi protestantų teologija ir žmogaus ontologija. Tai leidžia radikaliai įsikišti į žmogaus formavimąsi, nes tai neturi įtakos jo sielai (esmei, likimui), kurios egzistavimą nulemia Dievas. Pastaroji, savo ruožtu, ir toliau kuria sielą (nulemia žmogaus likimą ir esmę), tačiau tai atliekama išorinėje religinės praktikos sferoje. Visų pirma anabaptistams (rebaptistams), protestantizmo judėjimui, kuriam priklausė Komenijus, radikalus žmogaus atgimimas įvyksta suaugusiųjų krikšto (perkrikštimo) momentu, o mažiau radikaliomis formomis – sutvirtinimo apeigomis. paaugliams, o tai siekia senovės iniciacijos apeigas. Comenius pedagoginės technologijos sekuliarizacija pažeidžia jos vientisumą ir organiškumą, todėl per tris Comenius programos įgyvendinimo šimtmečius periodiškai kartojasi įvairaus sunkumo egalitarinės technologijos pagrindų problematizavimas. Neteologinė versija, leidžianti suvokti žmogaus kūrybą ir jo kūrybos neužbaigtumą, pateikiama veiklos požiūriu, ypač Vygotskio kultūrinėje-istorinėje koncepcijoje. Pagrindinė prielaida čia yra žmogaus netapatumas su savimi gamtos istorijoje (filogenezija), socialinėje istorijoje (ontogenezėje) ir individualioje istorijoje (biografijoje arba faktinėje genezėje). Žmogaus netapatumas su savimi jo formavimosi procesuose paneigia iš anksto nulemtą jo raidos pobūdį, neleidžia vienareikšmiškai numatyti raidos etapų, o tam tikra prasme ir diagnostikos, tokios formos, kokią ji įgauna. Šiuolaikinė Vygotskio psichologija, pedologija ir pedagogika. Be prognozavimo ir diagnostikos neįmanoma masinio ugdymo technologizuota veikla Kultūrinėje-istorinėje koncepcijoje ši kliūtis pašalinama įvedant proksimalinės raidos zonos (mokinio, vaiko, žmogaus) sampratą, kuri projektuojama bendrai. mokytojo ir mokinio sąveikos buvimas numatant, formuluojant individualias tobulėjimo užduotis ir bendrai sprendžiant šias problemas. Taigi ontologinė žmogaus problema paverčiama metodo problema ir sprendžiama metodologinėmis priemonėmis, o ne filosofinėmis spekuliacijomis apie žmogaus esmę. O turinys. Opiausia O. turinio problema pasireiškia veiklos ir natūralistinių požiūrių priešprieša (Požiūris). Komenso pedagogikoje O. turinys buvo apibrėžtas jausmingai. Mokinys buvo supažindintas su juslinių dalykų pasauliu. Vienas iš pagrindinių Comenius didaktikos principų buvo matomumo principas, kuris yra disertacijos „esse est percipi“ edukacinei veiklai reinterpretacija – „ugdant įvaldytas turinys gali būti tas, kuris įvedamas per pojūčius“. Pačiam Komeniui, kaip ir Berkliui, sensacijų kėlimas nekėlė problemų, nes O. buvo papildytas Biblijos studijomis, kurios turinys akivaizdžiai nėra jausmingas. Tačiau visiškai sekuliarizuojant mokyklą, transcendentiniai suprantami objektai praktiškai išnyksta iš filosofijos turinio. Net idealūs matematikos objektai verčiami kaip vaizdiniai vaizdai. Filosofijos turinys iš esmės skirtingai apibrėžiamas fenomenologijoje, transcendentaliniame idealizme, veiklos požiūriu. Tačiau iki šiol, net ir perkeliant šį turinį į ugdymą, retais atvejais jis tampa individualaus ugdymo nuosavybe, vėliau už mokyklos praktikos ribų, už ugdymo įstaigų ribų. Mokytojų profesiniame mąstyme O. turinys suprantamas kaip žinios, gebėjimai ir įgūdžiai (vadinamieji ZUN) juos sensualistiškai interpretuojant. Tarpprofesinė kritika nekyla iki esminės O. turinio problemos formuluotės, o apsiriboja kitų dalykinių ar racionalių kategorijų pakeitimu vietoj ZUN, pavyzdžiui, gebėjimais, individualiu veiklos būdu ar asmeninėmis žiniomis. . Ugdymo turinio problema lokalizuota institucinėje masinio ugdymo sistemoje, nes skirtingo ontologinio turinio (religinio, veiklos, filosofinio, ezoterinio ir kt.) ugdymas egzistuoja kartu su masine mokykla. Ugdymo metodai Ugdymo metodų problemos siejamos su skirtingų ugdymo proceso dalyvių veiklos suskirstymo į kategorijas ir jų sąveikos bei sambūvio ontologiniu statusu. Jie bando suskirstyti holistinį ugdymo procesą per individualią dalyvių veiklą (dėstytojas moko, mokinys mokosi) dalykinėse-objektinėse schemose. Tiek mokinys, tiek mokytojas veikia kaip aktyvūs subjektai, o jų veikla nukreipta į jiems išorę objektus: gamtą, žinias, tekstus ir kt. Be to, mokytojui pats mokinys yra jo veiklos objektas. Šis požiūris susiduria su subjektų ir subjektų sąveikos schemų šalininkų pasipriešinimu. Čia veikla negali būti laikoma individualia ar darbo transformacine veikla, kuri gali būti redukuojama į individualios veiklos sistemą, o tik kaip kolektyviai paskirstyta (V. V. Davydovas, V. P. Rubcovas). Tokia edukacinė veikla suprantama kaip žaidimas ar bendravimas, kuris iš esmės negali būti individualizuotas. O. veiklos pergrupavimas žaidimo ir bendravimo prasme sukuria daugiau problemų nei išsprendžia. Žaidime su daugybe dalyvių arba bendraujant (tai neįsivaizduojama turint mažiau nei du dalykus) nėra ir negali būti a priori išorinio rezultato. Tai reiškia, kad švietimo ir ugdymo rezultato nebegali kontroliuoti mokytojas ir jo personifikuojama visuomenė praranda kultūros būklės ir pačios visuomenės status quo kontrolę. Mokinio individualumas ir visuomenė su visa pasaulio kultūra mokytojo asmenyje turi lygias teises formuojant ugdymo ir auklėjimo rezultatą. Tačiau tai veda prie Comenius pedagoginės technologijos (ir daugumos kitų pedagogikos metodų, teigiančių, kad jos yra technologiškai pažangios) absurdiškumo. Egalitarinė pedagogika garantuoja lygias teises visiems studentams, tačiau negali būti kalbos apie lygias mokytojo ir mokinio teises. Pirmasis žino, antrasis tik potencialiai gali žinoti arba turėtų žinoti. O idėja kaip žaidimas arba apie bendravimą (dialogas, bendravimas) reikalauja peržiūrėti visas idėjas apie visuomenę ir kultūrą. Tai reiškia griežtos retorinės (S. Averincevas -) kultūros versijos atmetimą, istorizmo (K. Popperis -) atmetimą istorijos ir visuomenės raidos interpretacijoje. Tik iš esmės atvira visuomenė (A. Bergsonas, Popperis, J. Sorosas -) sugeba įsisavinti O. veiklą kaip žaidimą ir dialogą, priimdama sau visiškai kitokią O. funkciją savęs vystymosi versijoje, o ne dauginimas ir išsaugojimas. Taigi ugdymo metodų problema remiasi visuomenės raidos filosofijos ir metodologijos raida. Tiesą sakant, profesionali pedagoginė meninių metodų problemos formuluotė reikalauja sistemingų ir metodinių tyrimų ir plėtros heterogeniškų, heteronominių, heterochroniškų ir heteroarchinių veiklos sistemų srityje, ir būtent tokia atrodo šiuolaikinė meninė praktika. pedagoginiam mąstymui. Tačiau tokios plėtros ir tyrimų negalima atlikti pasitelkiant pačią pedagogiką. Aksiologija O. Šiuolaikinių visuomenių pliuralizmas sukuria O. sferoje daugybę pasiūlymų dėl žmogaus vystymosi tikslų ir modelių. Netgi tradicinės visuomenės siūlė įvairias švietimo galimybes naujoms kartoms, nors ir ribotu pavyzdžių ir standartų rinkiniu. Tačiau švietime, būdingam tradicinėms visuomenėms, žmogaus, studento, vaiko galimybės rinktis iš siūlomų variantų buvo ribotos. Pasirinkimą lėmė tradicinės mokyklos institucinių formų kilmė, gebėjimai ir stabilumas. Šiuolaikinis studentas daug laisvesnis pasirenka išsilavinimą, kurį jam gali pasiūlyti visuomenė. Jis yra mažiau saistomas kilmės, dėl individų socialinės dinamikos ir mobilumo, jis yra mažiau suvaržytas savo gebėjimų ribotumo, dėl aukštųjų technologijų ir mokymo metodų įvairovės, pritaikytų įvairiems gebėjimams, jis yra mažesnis. priklausomas nuo savo gimtosios kalbos ir etninės priklausomybės, dėl globalizacijos ir standartizacijos O. bei kultūrinių kalbų internacionalizavimo. Kiek įmanoma, mokinio mokymosi pasirinkimą ir išsilavinimą riboja tik jo orientacija vertybiniame pasaulyje. Be to, su šiais apribojimais mokinys susiduria dar labai ankstyvame amžiuje rinkdamasis mokyklą ar net darželį. O bet koks pasirinkimas ne tik praplečia galimybes, bet ir susiaurina. Pasirinkus blogą mokyklą, gali iš anksto nulemti visą būsimą biografiją ir karjerą. Egalitarine pedagogika siekia suteikti lygias galimybes ir teises visiems studentams, tačiau pati pedagogika ir institucionalizuota švietimo sistema nėra pajėgi užtikrinti jos įgyvendinimo. Orientacija šiuolaikinių vertybių pasaulyje tampa savarankiška edukacinės veiklos užduotimi šiuolaikiniame pasaulyje, priešingai nei praeities istorinės situacijos, kai vertybės buvo transliuojamos ir perduodamos pačiame ugdymo procese, tačiau užtikrinant tokią orientaciją pasaulyje vertybės pasiekiamos už institucinės mokyklos ribų: šeimoje, žiniasklaidoje, bendraujant su bendraamžiais ir kt. Vieną svarbiausių švietimo uždavinių išbraukus iš švietimo įstaigų atsakomybės, iškyla poreikis visą visuomenę paversti švietimo visuomene, kurioje visi – ir mokiniai, ir mokytojai – yra vieni už kitus, o ne saistomi. profesinė etika, tėvų atsakomybė ir valdžia, moralinė ir politinė cenzūra. Anksčiau vaikas ir mokinys gaudavo dozuotą, pamatuotą informaciją iš visuomenės, dozavimą atlikdavo socialinis ratas, namų biblioteka, mokyklos programa, bendruomenės papročiai. Internetas pašalino paskutines kliūtis visiems keistis informacija, pasirinkimo laisvė tapo neribota. Aksiologinė problema šiuolaikine forma yra ne vertybių įvairovės pasirinkimo laisvės ribojimas, o galimybė ja naudotis. Dauguma socialinių institucijų ir grupių, profesinių, etninių ir religinių bendruomenių, jau nekalbant apie atskirus asmenis, yra nepasirengusios tokiai situacijai. Kai kurioms bendruomenėms ir subkultūroms šis nepasirengimas yra kupinas visiško pasaulio bendravimo praradimo. Ištisos tautos, bendruomenės ir profesinės visuomenės pasirodo esantys funkciškai neraštingos, nes negali orientuotis šiuolaikinio pasaulio vertybių sistemoje, kurti ir priimti šiuolaikinės švietimo politikos ir doktrinų. Planetoje atsirado grupė amžinai „besivystančių“ šalių, priverstų nuolat vytis „išsivysčiusias“ šalis, be jokių šansų kada nors baigti šias modernizacijos lenktynes. Proceso dalyvių teisės O. Teisiniai švietimo santykių tarp žmonių klausimai yra labai įvairūs. Ji buvo aštri senovėje natūralios pedagogikos kontekste (aukščiau), kuriai būdingas visiškas vaikų teisių trūkumas. Tėvai kontroliavo visą vaiko gyvenimą. Tik valstybingumą pasiekusiose visuomenėse atsirado normų, draudžiančių tėvams žudyti vaikus. Tačiau vaikų pardavimas į vergiją, priverstinės santuokos ir fizinės bausmės vis dar kultivuojamos daugelyje šalių ir subkultūrų. Tradicinės gamtos pedagogikos atmetimas Europoje šiais laikais atvėrė vaikystės pasaulį. XVIII amžiuje atsirado patys vaikiški drabužiai (net Renesanso ir Baroko epochų paveiksluose vaikai vaizduojami arba nuogi, arba su suaugusiųjų drabužiais, pritaikytais tik turtingiems visuomenės sluoksniams). XIX amžiuje Vaikų literatūra pasirodė XX a. – atrastas vaikų folkloras. Iki XX a Vaikų teises reglamentavo išimtinai šeimos teisė. XX amžiaus pabaigoje. Pasirodžius Vaiko teisių deklaracijai, suaugusiųjų bendruomenė įsipareigojo garantuoti vaikų, o ne tik vaikų, kaip potencialių suaugusiųjų, teises. Skirtinga teisinių problemų formuluotė yra egalitarinėje pedagogikoje, kur kalbama apie lygias teises (galimybes) į visuomenės švietimą visiems. Vystantis Comenius programai egalitarinėje pedagogikoje, lygių teisių klausimas kaskart iškyla vis naujame lygmenyje. Iš pradžių apie lygias teises kalbama tik apie tuos, kurie lanko mokyklą. Po įvaikinimo XIX a. pabaigoje – XX a. pradžioje. Daugumoje šalių, kuriose pradinis išsilavinimas yra privalomas, problemą apsunkina tėvų finansinė padėtis, pačių vaikų gebėjimai, išsivystymo lygis. Pedagogikos metodinė pažanga išsivysčiusiose šalyse šią problemą pašalino, tačiau ji vėl išryškėjo pereinant prie visuotinio vidurinio, vėliau aukštojo mokslo. teisę mokytis įprastose mokyklose, Be to, tiek paprasti mokiniai, tiek mokykla, kuriai gali būti pareikštas ieškinys dėl prastos mokymosi kokybės, gali tapti nepalankia šalimi įgyvendinant šią teisę. Profesiniame mokyme studentų teisių problema sulaukia specifinio aiškinimo. Jei ruošimasis profesijai pradedamas anksti, esant žemam išsilavinimui, tai labiau apriboja, nei išplečia, galimybes tęsti mokymąsi. Ši problema opesnė šalyse, kuriose mokymo sistema yra įvairi. Baltarusijoje su vidurinėmis profesinėmis mokyklomis, paveldėtomis iš SSRS, nėra problemų dėl teisės tęsti mokslus aukštesniuose lygmenyse, tačiau yra problemų tiek su profesinio rengimo, tiek su bendrojo išsilavinimo kokybe, todėl kyla funkcinio mokymosi problema. neraštingumas (Funkcinis raštingumas). O. globalizacija suponuoja galimybę ir teisę gauti ir tęsti O. bet kurioje pasaulio šalyje, o to negalima užtikrinti be koordinuoto nacionalinių O. sistemų standartizavimo ir tarptautinių susitarimų dėl O. pažymėjimų ir diplomų konvertavimo ir pripažinimo ( Lisabonos konvencija). Drabužių standartizavimas kai kuriose šalyse kelia pagrįstą susirūpinimą dėl kultūrinio tapatumo ir nacionalinės specifikos praradimo. Kitas griežtai etinis švietimo teisinės problemos aspektas yra susijęs su mokytojo ir visos švietimo sistemos teise primesti mokiniams pasaulio vaizdą, pasaulėžiūrą ir asmens modelį, kurie sudaro ugdymo turinį kiekviename konkrečiame dalyke. mokykla. Nors deklaruojama laisvė pasirinkti mokymosi galimybes ir išsilavinimą, šios laisvės negali užtikrinti kiekviena konkreti mokykla. Mokyklos veikla organizuojama ir technologizuota tam tikra prasme labai specifiniam ugdymo turiniui, mokykla zombina, užburia mokinį, primesdama jam pasaulio vaizdą. Todėl mokymasis konkrečioje mokykloje (tam tikro tipo mokykloje) uždaro galimybę įsisavinti kitą turinį ir vadovautis kitais modeliais. Dauguma mokytojų bendruomenės yra priversti taikstytis su šia etine problema kaip būtinu blogiu, tačiau siūlomi ir jos sprendimo variantai. Šios problemos sprendimas slypi ugdymo formalizavimo būdu, mokant ne žinių apie pasaulį, o mokant mokytis, įsisavinti bet kokias žinias. Nors toks sprendimas tiesiog perkelia problemą iš etinės plotmės į metodologinę sferą (formaliojo ir realaus arba materialaus O. metodologinė priešprieša), tačiau skirtingai nei etinės problemos, metodinės problemos yra iš esmės sprendžiamos. Ir galiausiai paskutinis teisinių klausimų aspektas O. yra nacionalinių valstybių suvereniteto išsaugojimas kiekvienos konkrečios šalies O. sistemų atžvilgiu O. globalizacijos ir plačiai paplitusio interneto sąlygomis. Istoriškai ši problema nėra nauja. Religijos globalizacija prasidėjo atsiradus pasaulio religijoms ir visada sulaukdavo tradicinių visuomenių pasipriešinimo įvairiomis istorinėmis fundamentalizmo formomis. Šiuolaikinei erai islamo ir ortodoksų fundamentalizmas tampa problemiškas. Problema gali būti išspręsta tik tautiniu apsisprendimu. Tai galima atsekti iš eilės istorinių O. atnaujinimo Baltarusijoje programų sekoje. Apaštališkoji krikščionybės programa (X-XIV a.). Krikščionybės priėmimas įveda tautas į ekumeninę bendruomenę, kuri, be pačios krikščionybės, paveldi visą senąją tradiciją. Kultūrą papildo raštas, literatūra ir sava istorija. Apaštališkoji edukacinė programa atveria O. istoriją Baltarusijoje. Baltarusijos krikščionybės ypatumas yra dviejų variantų buvimas: Kirilo ir Metodijaus programa, pavertusi Polocko ir Turovo-Pinsko kunigaikštystes Bizantijos civilizacijos periferija, katalikų misionierių programa senovės Lietuvos žemėse. Dviejų programų konkursas suformavo sudėtingą kalbinį, konfesinį, politinį ir antropologinį litvinų apsisprendimo kontekstą (Mindovgas, Skirgaila ir Vytautas buvo pakrikštyti tiek pagal bizantiškas, tiek pagal romėniškas apeigas, tuo pat metu taikstantis ar net globojantis). pagonybė visoje teritorijoje į vakarus nuo Pinsko – Minsko – Vitebsko) . Šios konkurencijos pasekmės akivaizdžios ir šiandien, kartais įgyjančios kultūrinių katastrofų pavidalą, atskirus žmonių ir kalbų egzistavimą, kartais išaugančius į kultūrų dialogą. Reformacijos programa (XVI–XVIII a.). Ji atsirado autochtoninėmis formomis modernėjančios Lietuvos stačiatikybės „broliškose mokyklose“ (pasaulietiškose stačiatikių bendruomenių mokyklose – brolijose). „Brolių mokyklų“ praktiką papildė ir praturtino intensyvus kalvinizmo, anabaptizmo, antitrinitarizmo plitimas, kuriame O. buvo vienas pagrindinių misionieriškos veiklos komponentų. Formavosi egalitarinė pedagogika, kuri daugeliu atžvilgių numatė Comenius programą. Kultūriniai šios programos įgyvendinimo padariniai buvo: plačiai paplitęs raštingumas ir spausdinimas, miestų ir miestelių bendruomenių urbanizacija ir autonomija, Biblija liaudies kalbomis, poleminės literatūros fenomenas, unikali teisinė sistema, grožinė literatūra ir poezija, integracija į Europos kultūra ir kultūrinė ekspansija į Rytus, sustabdė destruktyvius karus su Rusija, kurie su pertraukomis tęsėsi visą XVII a. Kontrreformacijos programa (XVI–XIX a.). Platus O. paplitimas buvo vienas iš katalikybės atsakymų į reformacijos iššūkį. Didžiausią aktyvumą tuo parodė jėzuitų ir bazilijonų ordinai (unitų ordinas, sukurtas jėzuitų įtakoje ir kontroliuojamas). Atsilikę nuo protestantų masiniu išsilavinimo ir raštingumo plitimu, jėzuitai tai supriešino su švietimo kokybe, išsilavinimo statusu ir prestižu. Per trumpą laiką buvo suorganizuota daugiau nei 80 kolegijų ir gimnazijų bei du universitetai (Vilnos ir Polocko akademijos). Fakultatyviniais šios programos rezultatais galima laikyti filosofijos ir mokslo atsiradimą Baltarusijoje (nors ir archajiškomis neoscholastinėmis formomis), bibliotekų, muziejų, vaistinių, ligoninių, mokyklų teatrų ir kt. Apaštališkąją krikščionybę, reformaciją ir kontrreformaciją lydėjo globalizacijos ir integracinio pobūdžio edukacinės programos. Tačiau didelės istorinės edukacinės programos taip pat gali turėti kitokį dėmesį. O. likvidavimas LDK žemėse (XIX a.). Visų švietimo įstaigų likvidavimas buvo neatsiejama Lietuvos gubernijų gyventojų rusinimo dalis. Dėl jėzuitų deportacijos ir Bazilijonų ordino likvidavimo buvo masiškai uždarytos kolegijos ir susilpnėję universitetai. Modernizuota Lietuvos stačiatikybė ir sąjunga buvo sunaikinta, o dvasininkija ir tikintieji pavaldūs Rusijos stačiatikių bažnyčiai, kartu panaikinus miestų savivaldą (Magdeburgo įstatymas), tai pakirto egalitarinės pedagogikos (bendruomenės ir miesto mokyklų) pagrindus. Abu universitetai buvo uždaryti, laboratorijos, bibliotekos, archyvai išvežti į Maskvą ir Sankt Peterburgą, profesoriai ir studentai arba emigravo, arba buvo išsiųsti gilyn į Rusiją. Iš visos aukštojo ir vidurinio mokslo sistemos išliko tik kelios mokymo įstaigos (pavyzdžiui, Slucko protestantų gimnazija, Gorio-Gorycko žemės ūkio mokykla). Aukštasis mokslas Lietuvoje ir Baltarusijoje buvo atnaujintas tik po Pirmojo pasaulinio karo. Sovietinė edukacinė programa (XX a.). Ugdymas buvo kuriamas remiantis egalitarinės pedagogikos technologija, kuri SSRS buvo įgyvendinta nuosekliausiai ir efektyviausiai. Bet bet kokia technologija neturi prasmės. O sovietinė pedagogika prie ugdymo turinio priartėjo per industrializacijos ir kultūrinės revoliucijos pragmatiką. Aprangos technologija ir turinys yra sinergiškai susiję. Siekiant padidinti Comenius humanitarinės technologijos efektyvumą ir produktyvumą, buvo suteiktos mega-mašinos organizacijos savybės. Visos mokyklos nacionalizavimą lydėjo ugdymo turinio etatizmas. Veiklos mechanizavimas lėmė paties veiklos turinio ir ugdymo turinio nužmoginimą, nors atvirkštinė veiklos organizavimo priklausomybė nuo ne. humanitarinė, kvazimokslinė marksizmo teorija ir filosofija yra ne mažiau reikšminga. Iš švietimo sistemos, kuri funkcionavo kaip visuma, formalusis, klasikinis ir humanitarinis švietimas buvo pašalintas arba pakeistas ersacais. kultūrinis sluoksnis (tiek žmonių, tiek kultūros dalykų prasme: archyvai, muziejai, paminklai, bibliotekos), atsidūręs be istorinės sostinės, mašininė sovietinė technika buvo įgyvendinta gryniausiomis ir tobuliausiomis formomis. Dėl to iki nepriklausomybės atgavimo Baltarusijoje praktiškai nebuvo humanitarinių žinių apie savo šalį, supratimo apie savo šalį. Švietimo programų įgyvendinimas per du šimtmečius, iš kurių pirmasis buvo visiškas nacionalinės švietimo sistemos panaikinimas, o antrasis - paspartintas efektyvios, aukštųjų technologijų, tačiau sumažintos ir vienpusės švietimo sistemos kūrimas. , lėmė tautos gebėjimo savarankiškai išlikti, daugintis ir vystytis praradimą. O. atsinaujinimo programa atvirai visuomenei. Paskutinį XX amžiaus dešimtmetį Baltarusijoje skubiai reikia radikaliai atnaujinti nacionalinę sveikatos priežiūros sistemą. sutampa, atsiranda drabužių globalizacijos fone visame pasaulyje. Daugiakrypčių tendencijų, kurios tik brėžiamos bendroje ekonomikos globalizacijoje, komplekso analizė ir konceptualizavimas, papildytas kritika ir pačios šalies nacionalinių problemų bei plėtros poreikių analize, yra Baltarusijos ekonomikos atnaujinimo programos pagrindas. Vienas iš šios programos kūrimo komponentų yra Minsko filosofijos mokyklos daugiatomis projektas „Humanitarinė enciklopedija“. V.V. Matskevičius

• Ugdymas yra žinių įgijimo, mokymo, nušvitimo procesas (Ušakovo žodynas).

  Plačiąja to žodžio prasme švietimas yra procesas arba produktas, „formuojantis individo protą, charakterį ir fizinius gebėjimus... Technine prasme švietimas yra procesas, kurio metu visuomenė per mokyklas, kolegijas, universitetus ir kitoms institucijoms, tikslingai perduoda savo kultūros paveldą – sukauptas žinias, vertybes ir įgūdžius – iš kartos į kartą [kartų]. Socialinės pažangos kontekste švietimas, be socialinio kultūros paveldo perdavimo formato, leido žmogui nutraukti ryšį su Gamta, kurioje žinių apimtis ir gyvenimo trukmė yra tarpusavyje susiję.

  Įprastu supratimu, švietimas, be kita ko, reiškia ir daugiausia apsiriboja mokytojo teikiamu mokinių mokymu. Jį gali sudaryti skaitymo, rašymo, matematikos, istorijos ir kitų mokslų mokymas. Siauros specialybės, pavyzdžiui, astrofizikos, teisės, geografijos ar zoologijos, dėstytojai gali dėstyti tik šį dalyką, dažniausiai universitetuose ir kituose universitetuose, kolegijose ir kitose vidurinio ugdymo įstaigose. Taip pat mokoma profesinių įgūdžių, tokių kaip vairavimas. Be ugdymo specialiose įstaigose, yra ir saviugda, pavyzdžiui, per internetą, skaitant, lankantis muziejuose ar asmenine patirtimi. Bendrojo ir specialiojo išsilavinimo lygį lemia gamybos reikalavimai, mokslo, technikos ir kultūros būklė, socialiniai santykiai.

  Pitagoras taip pat pažymėjo, kad „galite dalytis išsilavinimu su kitu žmogumi ir, davęs jį kitam, pats jo neprarasti“. „Apskritai, būtent švietimas skiria žmones nuo gyvūnų, helenus nuo barbarų, laisvėje gimusius iš vergų, filosofus nuo paprastų žmonių“, – tikėjo jis. Rusiškame žodyje „švietimas“ yra „įvaizdžio“ priminimas - graikų kalba. μόρφωσις (arba paideia), o tai reiškia kažko perkėlimą į tam tikrą formą, μορφή (lot. analogas – forma).

  Teisę į mokslą šiuo metu patvirtina nacionaliniai ir tarptautiniai teisiniai dokumentai, pavyzdžiui, Europos žmogaus teisių ir pagrindinių laisvių apsaugos konvencija ir Tarptautinis ekonominių, socialinių ir kultūrinių teisių paktas, JT priimtas 1966 m.

  Privalomojo ugdymo, kaip asmens nuasmeninimo priemonės, panaudojimo galimybių suvokimas demokratinėje visuomenėje paskatino judėjimą už nevalstybinį ir net šeimyninį ugdymą, didesnę kursų dalį apie atsakingą studento pasirinkimą (su tėvų ir mokytojų dalyvavimas vidurinių mokyklų mokymo programoje (tai yra baigus pradinę mokyklą) , parama saviugdai, tęstinis ugdymas per visą aktyvų žmogaus gyvenimą (atsižvelgiant į ugdymosi poreikius), ne mokykloje, nuotoliniu būdu. ir papildomas išsilavinimas ir kt.