Andalūzijos užkariavimas. Arabų dominavimas Ispanijoje

VIII a. Iberijos pusiasalyje, kuriame gyvena vestgotų gentys, vyksta nepaliaujami tarpusavio karai. Bajorai kovoja, o paprasti žmonės miršta nuo bado, šalčio ir ligų. Kaip ir visa kita Europa, Ispanija yra įklimpusi į nuodėmę, padarytą „Kristaus vardu“. Krikščionybė yra pagrindinė religija, po kurios seka judaizmas. Žydai patiria didelę priespaudą ir gyvena nuolatinėje baimėje priverstinio atsivertimo į krikščionybę. Atrodo, kad šlovinga Europos civilizacija nepalietė šio žemės kampelio. Tuo pat metu kitame pasaulio krašte tarp genčių ir tautų šviesos greičiu plinta nauja tiesos religija. Islamas yra ne tik religija, o civilizacija, todėl užkariautos žemės virsta nuostabiais miestais ir sodais, savo laikmečio perlais.

Iki VIII amžiaus pradžios beveik visos Šiaurės Afrikos arabų ir berberų gentys priėmė islamą ir yra galingo kalifato, valdomo Omejadų dinastijos, dalis.

711 m. balandžio 29 d. musulmonų berberų armija, turinti 7000 karių, vadovaujama Tarikas bin Zijadas plaukia per sąsiaurį, skiriantį du žemynus, ir nusileidžia vietoje, vadinamoje „Roca de Calque“, dabar žinoma kaip „Gibraltaro kyšulys“ (iš arabų Jabal al-Tariq – „Tariko kalnas“).

Iš istorijos žinoma, kad išsilaipinęs Ispanijos krantuose Tariq bin Ziyad įsakė sudeginti laivus ir kreipėsi į savo kariuomenę tokia kalba, kurią baigė žodžiais: „Žiūrėkite, o Alacho kariai! Už tavęs – vandenynas. Priekyje yra Alacho priešai! Pasirinkimas yra tavo – pralaimėjimo gėda ar pergalės saldumas!

Užkariavimas

Tariko kariuomenė nesunkiai užėmė Kartėją, feodalinio grafo Sancho, vestgotų karaliaus sūnėno, miestą. Rodrigo, o musulmonų kariuomenė pradėjo Pirėnų pusiasalio užkariavimą.

Alacho valia, užkariavimas įvyko greitai ir dažnai nenaudojant jėgos, nes vietiniai gyventojai, feodalų varomi į beviltišką skurdą, savo noru pateko į musulmonų valdžią. Musulmonų armijos vadovas Tariq ibn Ziyad buvo sutiktas kaip išvaduotojas. Tolerancija musulmonams suteikė jiems visišką krikščionių ir ypač žydų paramą, kurie bet kurią dieną tikėjosi priverstinio atsivertimo į krikščionybę, po kurio iš jų bus atimtos teisės į nuosavybę. Štai kaip jis apie tai rašo Liūtas Feuchtwangeris: „Daugeliui žydų, neturinčių teisių pagal krikščionių vestgotus, musulmonai suteikė pilietines teises. Taip, valdant islamui, Ispanijos žydai gyveno taip laisvai ir gerai, kaip niekada negyveno po jų pačių karalystės žlugimo.

Į kiekvieną kaimą buvo siunčiami pasiuntiniai, kad jie perskaitytų musulmonų pusės reikalavimus ir atsakomybę, kurią prisiimtų musulmonai savanoriško miesto pasidavimo atveju. Taigi musulmonų vyriausybė įsipareigojo gerinti neturtingųjų gyvenimo sąlygas, atverti švietimo įstaigas visoms gyventojų grupėms ir pažadėti religijos laisvę visiems, kurie atsisakė savo noru atsiversti į islamą.

Taigi, daugybė kaimų savo noru perdavė miesto vartų raktus musulmonų vadams. Padėjo ir feodalinės bajorijos vasalai, kurie nuostabiai lengvai išdavė savo karalius.

Iki 714 m. buvo užkariauta didžioji Iberijos pusiasalio dalis.

Musulmonai savo naujus turtus pavadino „al-Andalus“ – „vandalų žeme“, turėdami omenyje laukinius vestgotų papročius ir moralę.

„Ad-Dakhil“

Al-Andalus paplito visame Iberijos pusiasalyje, nors arabai ir berberai daugiausia gyveno pietuose, o šiaurę valdė vestgotai feodalai, mokėję mokesčius musulmonų valdovams.

Naujoji valstybė buvo Umayyad kalifato dalis, o visi al-Andalus emyrai buvo pavaldūs kalifui, kurio rezidencija buvo Damaske.

750 m., po perversmo, valdžia kalifate atiteko abasidams. Omejadų dinastijos atstovai žuvo, tik keliems pavyko pabėgti, tarp kurių buvo ir kalifo anūkas. Hishama, Abd ar-Rahmanas. Jam pavyko pabėgti į Šiaurės Afriką, iš kur buvo kilusi jo motina.

755 metais Abd ar-Rahmanas atvyko į Šiaurės Afrikos miestą Seutą, iš kur išsiuntė savo patikėtinį į al Andalus. Jo tikslas buvo surasti Omejadų dinastijos šalininkus Iberijos kalifate. Oficialiai al Andalus buvo laikomas Abasidų kalifato dalimi, tačiau ne visi palaikė gubernatorių – emyrą. Jusufas, todėl žinia apie stebuklingai išlikusį įstatyminį įpėdinį buvo sutikta su džiaugsmu. 755 m. rugsėjį Abd ar-Rahmanas išsilaipino Almunekaro, al Andalo provincijos, krantuose, kur jo jau laukė šalininkai.

Nedidelė Abd ar Rahmano armija nesunkiai užėmė Elviros, Sidono ir Reijo provincijas. Jo armija, kurią daugiausia sudarė sirai, berberai ir jemeniečiai, pasiekė Gvadalkiviro upę („al-wadi al-Kabir“) ir įkūrė stovyklą. Emyras Yusufas, būdamas netinkamas vadas, mainais už taikos sutartį pasiūlė Abd ar-Rahmanui pinigų, žemių ir savo dukrą kaip žmoną. Matydamas savo armiją pavargusią, Abd ar-Rahmanas konsultavosi su savo kariais, siūlydamas jiems rinktis: priimti taiką arba tęsti karą; kariai pasirinko antrąjį.

Verta paminėti, kad gyvo proto jaunuolis (Abd ar-Rahmanui tada buvo ne daugiau kaip 20 metų) dar prieš tai pastebėjo, kad dėl sausros Gvadalkiviro upės lygis pastebimai sumažėjo, o tai suvaidino lemiamą vaidmenį. . Abd ar-Rahmanas nusiuntė pasiuntinį emyrui Yusufui, sakydamas, kad jis priėmė taikos pasiūlymą. Atsakydamas į tai, Yusufas nusiuntė atsargas į priešo stovyklą. Tą pačią naktį Abd ar-Rahmano armija lengvai perėjo upę ir, nustebusi Jusufo armiją, pradėjo mūšį ir laimėjo.

756 kovo 16 d Abd al-Rahmanas bin Mu'awiya bin Hisham bin Abd al-Malikas bin Marwanas Umayyah, al-Andaluso žmonių pravardžiuojamas „ad-Dakhil“ („tas, kuris įžengė“, „užsienietis“), paskelbė įkūręs Kordobos emyratas (Kurtuba emyratas) - teritorija, nepriklausoma nuo Abasidų kalifato, ir pats – Emyras Abd ar-Rahmanas I. Abd ar-Rahmanas I valdė Kordobos kalifatą 32 metus, sukurdamas stipriausią ir labiausiai išsivysčiusią savo laikų musulmonų valstybę, pasirinkdamas Koraną ir Pranašo Suną (ramybė ir Alacho palaiminimai jis) kaip valdžios pagrindas.

Kitas įdomus faktas, kurį verta paminėti, yra tai, kad per visą savo valdymo istoriją Abd ar-Rahmanas nepralaimėjo nė vieno mūšio.

Klestintis. Nuo Kordobos iki Taifso

Laikas bėgo, Kordobos emyratas klestėjo ir tik Bagdadas galėjo lygintis su juo. Prabangūs rūmai, sodai ir fontanai, bibliotekos ir plačios pagrindinių valstybės miestų gatvės traukė ir savo grožiu stebino visus amžininkus. Emyrato sostinė Kordoba (Kurtuba) buvo trečias pagal dydį miestas pasaulyje po Bagdado ir Konstantinopolio. Jame buvo 600 gražių mečečių, 900 viešųjų pirčių ir 50 ligoninių. Puikus pusės milijono miestas su akmenimis grįstomis gatvėmis, tūkstančiais namų, gražiais rūmais ir mečetėmis, tiltais ir akvedukais, viešosiomis pirtimis ir sodais varžėsi su Konstantinopoliu, Damasku ir Bagdadu. Filipas Itis„Arabų istorijoje“ rašo, kad Kordoboje buvo kilometrai asfaltuotų kelių, apšviestų naktį, todėl žmonės vaikščiojo saugiai, o Londone ir Paryžiuje kiekvienas, išėjęs lietingą naktį, buvo iki kulkšnių palaidotas purve. ir darė tai septynis šimtmečius po to, kai Kordoba buvo išasfaltuota! Oksfordo mokslininkai maudymąsi tuomet laikė stabmeldiška praktika, o studentai Kordoboje mėgavosi prabangiomis viešosiomis pirtimis!

Sumaniai sukonstruota švietimo sistema su plačiu mokyklų tinklu suteikė galimybę kiekvienam įgyti žinių. Pirmas dalykas, kurį padarė musulmonai

užkariauti miestai, buvo pastatytos mečetės ir universitetai, dėl kurių daugybėje miestų atsirado nuostabių švietimo įstaigų. Žmonės iš Prancūzijos, Vokietijos ir Anglijos atvyko mokytis į gražiąją Kordobą, kuri gavo didžiulį pavadinimą „mokslo buveinė“. Kordoboje buvo dideli universitetai su laboratorijomis, observatorijomis ir turtingomis bibliotekomis. Bibliofilija tapo tikra aistra musulmoniškoje Ispanijoje. Knygų paklausa buvo tokia didelė, kad Kordoboje daug žmonių gyveno kopijuodami retus ir vertingus rankraščius.

Andalūzijoje buvo 70 viešųjų bibliotekų. Al-Hakim II bibliotekoje Kordoboje buvo 600 tūkstančių tomų. Ispanijoje kasmet išleidžiama nuo 70 iki 80 tūkst. Kai Charlesas Teisingasis po keturių šimtmečių XVI amžiuje įkūrė Paryžiaus nacionalinę biblioteką, jis sugebėjo surinkti tik 900 tomų, ir tai po didelių pastangų, iš kurių trečdalis buvo knygos apie religiją.

Tačiau, deja, šis klestėjimo laikas turėjo ir minusą – emyrato gyventojai vis labiau tolsta nuo savo religijos. To meto kronikose rašoma, kad musulmonų rūmuose, užuot prisiminus Allahą, vis dažniau ėmė skambėti muzika ir juokas, o vynas tapo nepakeičiamu gėrimu ant aukštuomenės stalų.

Žydai ir krikščionys tapo gerbiamais draugais, emyrai laikė juos draugais ir pasinaudojo proga pasėti sumaištį ir priešiškumą tarp musulmonų.

Kordobos emyratas buvo suskaidytas į mažas kunigaikštystes - „taifus“, tiksliau, į dvidešimt aštuonias, tarp kurių vyko nuolatinis karas. Musulmonai kovojo vieni prieš kitus ir ėmė kreiptis į krikščionių ir žydų pagalbą, dėl ko jie patys dažnai atsidurdavo apgauti ir išduoti. Tuo tarpu katalikai feodalai, pasinaudodami musulmonų susiskaldymu, pradėjo užkariauti Andalūzijos žemes. Galiausiai iki XIV amžiaus beveik visos musulmonų teritorijos pateko į katalikų karalių kontrolę, išskyrus Granadą.

Ruduo. Granados ir maurų atsisveikinimo atodūsis

Kaip pasakojama, Granados emyras Abu al-Hasanas Ali ibn Saadas, geriau žinomas krikščionių jam duotu vardu - Mulėjus Hasanas Laimėjęs dar vieną pergalę prieš katalikų karalius, jis paėmė į nelaisvę mergaitę, vieno iš vadų dukrą.

Mergaitės vardas buvo Izabelė de Solis. Sužavėtas jos grožio, karalius pakvietė ją tapti savo žmona, ji sutiko ir priėmė islamą, pasivadinusi nauju vardu - Suraiya.

Karalius turėjo vyresnę žmoną, Aisha bint Muhammad bin al-Ahmar „al-Hurra“. Jų sūnus Abu abd-Allah – Mahometas XII, krikščionių pramintas „Boabdilu“ (kaip jie girdėjo jo kunya), buvo pagrįstai laikomas teisėtu Granados įpėdiniu. Netrukus karalius susilaukė sūnų iš Surajos, kurie visais įmanomais būdais stengėsi padaryti juos sosto įpėdiniais. Ji įtikino karalių, kad Boabdilas rengia sąmokslą prieš savo tėvą. Karalius noriai ja patikėjo ir teisėtą įpėdinį įkalino. Tačiau Boabdilo motina Aisha buvo per daug protinga, kad leido savo vaikui nueiti veltui. Ji sudarė susitarimą su savo vyro ir jo brolio (po Muley Hassano sostą paveldėjo) priešais – ir 1482 m. Mahometas XII tapo Granados emyru.

Jis valdė neilgai ir tais pačiais metais, kovodamas su dėdės kariuomene, buvo paimtas į nelaisvę „katalikų karalių“. Fernandas II iš Aragono ir Izabelė IKastilijos, kuris „padėjo“ savo priešams susigrąžinti Granadą.

1492 m. sausio 2 d. Boabdilas mainais į laisvę sau ir savo šeimai įteikė Granados raktus „katalikų karaliams“.

Išvykdamas į tremtį keliu, vedančiu į Alpudžaras, jis atsisuko paskutinį kartą pažvelgti į Granadą ir negalėjo sulaikyti ašarų. Jo mama Aisha, tai pastebėjusi, jam priekaištavo: „Verk, verk kaip moteris dėl to, ko negalėjai apsaugoti kaip vyras“. Tiesa ar ne, ta vieta nuo to laiko buvo vadinama „El suspiro del moro“ – „Maurų atodūsis“.

Verta paminėti, kad Suraya, mylima Mulay Hassano žmona, kartu su vaikais vėl atsivertė į krikščionių tikėjimą, po to jiems buvo suteiktas Granados grafų titulas, o vieno iš jų palikuonys vis dėlto tapo Ispanijos karaliais.

Tolesni šimtmečiai Ispanijos musulmonams tapo didžiuliu išbandymu. Jie buvo žeminami ir žudomi, net negailėdami vaikų ir pagyvenusių žmonių. Siekdami produktyviau kovoti su islamu, katalikų karaliai sukūrė organizaciją, kuri vėliau buvo pavadinta inkvizicija.

Apie 3 milijonai musulmonų ir žydų tapo Šventosios inkvizicijos aukomis. Daugiau nei šimtmetį trukęs musulmonų persekiojimas baigėsi visų musulmonų išvarymu į Afriką 1610 m. Iš daugiau nei milijono žmonių, dominikonų Bledo duomenimis, daugiau nei trys ketvirtadaliai žuvo kelyje.

Buvo sunaikinta viskas, kas buvo susiję su islamu – sudegintos didžiausios islamo mokslininkų knygos, medicinos, fizikos ir filosofijos rankraščiai. Buvo persekiojama viskas, kas galėjo priminti apie islamo buvimą Pirėnų pusiasalyje – nuo ​​drabužių ir vardų iki maisto (Ispanijoje buvo uždrausta į maistą dėti prieskonių; pažeidusieji draudimą buvo apkaltinti erezija ir perėjo į Iberijos rankas). inkvizicija). Tai buvo puikus išbandymas iš Allaho.

Tačiau ispanams nepavyko visiškai atsikratyti musulmoniško paveldo. Lankomiausia vieta Ispanijoje yra Palazzo al-Ambra de Granada. Pagal statistiką, kas pusvalandį joje apsilanko 600 žmonių. Visus stebina marmurinės sienos su arabišku raštu. Prie įėjimo į pagrindinę salę yra arabiškas užrašas: „Tik Alachas laimi».

arabų kariai

Arabų užkariavimai, arabų karinės įmonės, kurias pradėjo Medinos valdžia po Arabijos pusiasalio sukilėlių genčių pavergimo ir kalifato sukūrimo. Jie baigėsi arabų užkariavimu Artimųjų ir Artimųjų Rytų, Šiaurės Afrikos ir Pietvakarių Europos šalyse.

Kariuomenė ruošiasi žygiui.

Arabų užkariavimai vyko po islamo vėliava. Pirmasis arabų užkariavimų etapas – 30-50 m. VII a., valdant kalifams Abu Bekr, Omaras, Osmanas. 633-iajame vyriausybių būryje. vadovaujamos kariuomenės. Khalid ibn al-Walid kartu su šiaurės rytų beduinais. Arabija užėmė Hiros miestą (Pietų Irakas). Tais pačiais metais 3 arabų genčių milicijos būriai įsiveržė į Palestiną ir Siriją. Silpną Bizantijos kariuomenę sumušė arabai Vadi Araboje, o jos likučiai buvo sunaikinti 634 m. vasarį Dasine. Žinia apie Bizantijos armijos, kurią Edesoje suformavo imperatorius Heraklius, judėjimą, paskatino Chalido būrį (634 m. kovo d.) perkelti iš Hiros į Damasko apylinkes. Po 6 mėnesius trukusios apgulties Damaskas 635 metų rugsėjį pasidavė arabams. Tačiau artėjant 50 000 žmonių Bizantijos armijai, arabai buvo priversti išvalyti Sirijos miestus, kuriuos jie buvo užėmę, ir susitelkti prie Jarmuko krantų. Čia 636 metų rugpjūčio 20 dieną Bizantijos kariuomenė buvo visiškai sumušta arabų. Po to arabai vėl užėmė Damaską ir kitus Sirijos miestus, o 638 m. užėmus Jeruzalę ir 640 m. Cezarėją, visa Sirija ir Palestina pateko į jų valdžią.

Irake, užėmus Hirą, arabų kariuomenė patyrė daugybę pralaimėjimų nuo Irano Sasanidų kariuomenės ir buvo priversti išvalyti didžiąją dalį užkariautos teritorijos. 637 metų vasaros pradžioje arabai, sulaukę pastiprinimo, nugalėjo Didįjį Iraną. kariuomenės Kadisijos mūšyje ir užėmė Sasanijos Irano sostinę Ktesifoną. 641 metais arabų. Kariuomenė užėmė Mosulą ir 642 m. laimėjo lemiamą pergalę prie Nehavendo prieš Irano Jazdegerdo III kariuomenę. Po to tik tam tikri regionai ir miestai pasipriešino arabams Irane. 651 metais visa Sasanidų valstybės teritorija (iki Amudarjos upės) buvo įtraukta į kalifatą. 640 metais arabų. kariai įsiveržė į Armėniją, kurios valdovai 652 metais pripažino savo priklausomybę nuo kalifato; 654 m. pagal susitarimą Rytų sostinė pasidavė arabams. Gruzija – Tbilisis.

639 metų pabaigoje nedidelės arabų pajėgos, vadovaujamos Amr ibn al-As, įsiveržė į Egiptą. 640 metais arabai, kurių skaičius dėl pastiprinimo išaugo iki 10 tūkstančių, užėmus Faramą, Bilbeisą ir kitus Egipto miestus, apgulė Babiloną, kurio garnizonas pasidavė 641 m. balandį. 642 m. Aleksandrija buvo atiduota kariams. arabai pagal susitarimą, tačiau 645 m. pabaigoje Bizantijos išsilaipinimas su sukilėlių gyventojų pagalba išvijo arabus iš miesto ir 646 m. ​​vasarą arabų kariuomenė jį užėmė antrą kartą. Šiaurėje Afrikoje arabų kavalerijos kariuomenė 642 ir 643 m. pabaigoje surengė antskrydžius Barcoje ir Tripolitanijoje ir pavergė vietines berberų gentis. 648 metais arabai užėmė Kiprą. Arabų, kurie ginklais ir karine įranga buvo daug prastesni už savo oponentus, karinės sėkmės buvo paaiškintos, viena vertus, politiniu ir kariniu Bizantijos ir Sasanidų valstybės susilpnėjimu dėl ilgo karo, kurį jie vedė. tarpusavyje (602–629 m.), kita vertus, tuo, kad žiauriai engiami Bizantijos ir Sasanidų valstybės gyventojai nepasiūlė arabams rimto pasipriešinimo; arabų nustatyta duoklė, kai kuriais atvejais, matyt, buvo lengvesnė nei ankstesni mokesčiai.

VII amžiaus viduryje. Arabų užkariavimų metu įvyko tam tikras lūžis, sukeltas religinių ir politinių komplikacijų Kalifate (kalifo Ali ir Muawiya kova dėl valdžios, pasibaigusi Omajadų įstojimu, charidžitų sukilimu), taip pat poreikis organizuoti didžiulės valstybės, sukurtos dėl I-ojo Arabų imperijos etapo, administravimą. 2-ajame arabų užkariavimų etape, prasidėjusiame VII amžiaus pabaigoje, arabai, savo tvirtove tapę Kairuano miestą (įkurtą 670 m.), užkariavo Šiaurę. Afriką, iki 709 m. jie pasiekė Tanžerą ir Atlanto vandenyno pakrantes. 711 metais arabų ir berberų kariuomenė, vadovaujama Tariko, išsilaipino Pirėnų pusiasalyje. 711 m. liepos 19 d. (prie Handos ežero) nugalėję vestgotus ir iškovoję pergalę prie Ecijos, arabų kariuomenė užėmė Kordobą, Toledą ir kitus miestus. 712 metais kariuomenė atvyko iš Šiaurės. Musa ibn Nusayro Afrika užėmė Mediną Sidoniją, Karmoną, Seviliją ir Meridą. Iki 718 m. Iberijos pusiasalis, išskyrus nedidelę dalį šiaurėje, perėjo į arabų rankas. 720 metais arabai įsiveržė į Galiją ir užėmė Septimaniją bei Narboną. Tolimesnis jų veržimasis į Europą buvo sustabdytas po to, kai frankų kavalerija ir Charleso Martelio pėstininkai spalio 4 d. nugalėjo arabų kariuomenę netoli Puatjė. 732 m., o vėliau 759 m. Pepino Shorto užėmė Narboną ir Septimaniją. Rytuose arabai 711–713 m. užkariavo Irano provinciją Mekraną (kuri per pilietinius nesutarimus laikinai atsiskyrė nuo kalifato), Sindą, regioną. palei apatinę. Indu ir Multano miestas; 706–712 m. – Sogdas ir Chorezmas. VIII amžiaus I ketvirtį, palaužę atkaklų vietinių valstiečių milicijos pasipriešinimą ir sunaikinę vadovaujantį feodalų sluoksnį, arabai užkariavo Užkaukaziją. IX amžiaus I pusėje. jie užėmė Kretą, Maltą, Siciliją. Nuo IX amžiaus II pusės. Arabų užkariavimai iš esmės nutrūko.

Arabų užkariavimų rezultatas buvo daugelio užkariautų šalių arabizacija. Arabų kalba, religija, daugelis materialinės ir dvasinės kultūros elementų turėjo didelę įtaką užkariautų šalių tautoms. Savo ruožtu arabai perėmė daugybę užkariautų tautų kultūros elementų. Susiformavo unikali arabų kultūra. Vėliau didelėje užkariautų teritorijų dalyje susikūrė keletas arabų valstybių.

Trečiadienį Azijoje, Irane, Užkaukazėje ir Iberijos pusiasalyje arabų dominavimas buvo panaikintas dėl šių šalių tautų išsivadavimo kovos.

Mokslas

Tikslieji ir gamtos mokslai. Gamtos mokslų plėtros centras Kalifate iš pradžių buvo Sirijos teritorija ir dalis pietvakarių. Iranas. Čia buvo pradėtas vertimas į arabų kalbą ir senovės autorių kūrinių komentavimas. Vertimai iš graikų ir sirų kalbų, kurie supažindino islamo šalių mokslininkus su reikšminga senovės mokslinės literatūros dalimi, daugeliu atvejų buvo vieninteliai Vakarų šaltiniai. Europa galėjo susipažinti su senovės mokslu. Pavyzdžiui, Herono „Mechanika“ ir daugelis Archimedo traktatų mums pasirodė tik arabiškai išversti. Per AK nešiklius daugelis techninių naujovių (kompasas, įstrižinė burė ir kt.) pateko į Europos naudojimą, kai kurios jų buvo perimtos iš Kinijos ir Indijos.

9-11 a - spartaus mokslo vystymosi Kalifate laikotarpis. Bagdadas tampa pagrindiniu mokslo centru su mokyklomis ir bibliotekomis. Sukūrus didžiulę verstinę literatūrą ir jos komentarus, čia jau pradeda formuotis mokslinė kryptis, glaudžiai susijusi su statybos, žemėtvarkos, prekybos taikomųjų ir praktinių problemų sprendimu. Intensyviai vystosi astronomija ir matematika, mineralogija, aprašomoji geografija.

Ryšium su Kalifato žlugimu į atskiras valstybes (X a.), kartu su Bagdadu iškilo nauji mokslo centrai: Damaskas ir Alepas (Alepas) Sirijoje, Kairas Egipte, Maragha Azerbaidžane, Samarkandas Artimuosiuose Rytuose. Azija, Gazni Afganistane, taip pat ispanų-arabų kultūros centrai – Kordoba, o paskui Sevilija ir Granada. Įvairiais laikais pagrindiniai mokslo centrai buvo Buchara ir Isfahanas, kur nuo XI a. Observatorijoje dirbo persų ir tadžikų poetas ir mokslininkas Omaras Khayyamas (apie 1048 m. – po 1122 m.), savo mokslinius traktatus rašė arabų kalba. Kaire nuo XI amžiaus pradžios. veikė „Žinių namai“, kuriuose dirbo astronomas Ibn Junusas (950–1009 m.) ir matematikas bei fizikas Ibn al Haithamas (apie 965–1039 m.); 1004 metais čia buvo pastatyta observatorija.

Be graikiško paveldo, islamo šalyse matematikos formavimuisi didelę įtaką turėjo ir indų mokslinė tradicija. Iš Indijos matematikos kilusi dešimtainė padėties skaičių sistema, naudojanti nulį, tapo plačiai paplitusi. Pirmasis aritmetikai skirtas veikalas arabų kalba yra didžiausio Bagdado mokyklos atstovo al-Khwarizmi traktatas (IX a.). XV amžiuje Samarkando mokslininkas al-Kashi pradėjo naudoti dešimtaines trupmenas ir aprašė jų naudojimo taisykles. Abu-l-Vefa (940-998), Centrinės Azijos mokslininko al-Biruni (973-1048, pagal kitus šaltinius - po 1050), Omaro Khayyamo, Nasireddin Tuei (1201-80, pagal kitus šaltinius) raštuose. - 1274 arba 1277), Sukurti ir susisteminti šaknų išgavimo su natūraliais rodikliais metodai. Khorezmi ir Omaro Khayyam vaidmuo kuriant algebrą kaip nepriklausomą matematinę discipliną buvo nepaprastai didelis. Khorezmi algebriniame traktate yra kvadratinių lygčių klasifikacija ir jų sprendimo metodai; Omaro Khayyamo traktatas – kubinių lygčių teorija ir klasifikacija. Viruni, Kashi ir kitų skaičiavimo technikos buvo gerokai patobulintos.

Labai domina geometrinis IX amžiaus brolių „Musos sūnų“ („Banu Musa“) traktatas, Abu-l-Vefos darbai apie praktinę geometriją, Ibn Koros (apie 836–901) traktatai, Ibn al-Haytamo traktatas apie kūginių pjūvių ir kūnų kubatūrų kvadratūrą, gautą sukant juos, an-Nairizi (IX-X a.), Ibn Kurros, Ibn al-Haytham, Omaro Khayyamo, Tuey ir kitų tyrinėjimai. lygiagrečių tiesių teorija.

Islamo šalių matematikai plokštuminę ir sferinę trigonometriją iš pagalbinės astronomijos šakos pavertė nepriklausoma matematikos disciplina. Khorezmi, al-Marwazi, al-Battani, Biruni, Nasireddin Tuya darbuose buvo pristatytos visos šešios trigonometrinės linijos apskritime, nustatytos priklausomybės tarp trigonometrinių funkcijų, išnagrinėti visi sferinių trikampių sprendimo atvejai, svarbiausios teoremos. buvo gauta trigonometrija, sudarytos įvairios trigonometrinės lentelės, kurių tikslumas labai skyrėsi.

Astronomija pasiekė didelę sėkmę. Pirmiausia buvo atlikti Ptolemėjaus ir Indijos astronomijos darbų – siddhantų – vertimai ir komentarai. Vertimo veiklos centras buvo „Išminties namai“ ir jų observatorija Bagdade. Indijos astronominių traktatų vertimus atliko al-Fazari – tėvas (mirė apie 777 m.) ir sūnus (mirė apie 796 m.) ir Yaqub ibn Tariq (mirė apie 96 m.). Pradėdami nuo graikiškų dangaus kūnų judėjimo modeliavimo metodų ir indėnų skaičiavimo taisyklių, arabų astronomai sukūrė dangaus sferoje esančių šviesulių koordinačių nustatymo metodus, taip pat taisykles, kaip pereiti iš vienos iš trijų naudojamų koordinačių sistemų į kitą. Net astrologijos traktatuose buvo svarbių gamtos mokslų žinių elementų. Zijs – sferinės astronomijos lentelių ir skaičiavimo taisyklių rinkiniai – plačiai paplito. Mus pasiekė apie 100 zijų iš XIII–XV a. Apie 20 iš jų buvo sudaryti remiantis pačių autorių stebėjimais daugelio miestų observatorijose: Biruni Gazni, Battani Rakoje, Ibn Yunus Kaire, Nasireddin Tuei Maragha, Kashi Samarkande ir kt. Arabų astronomai pasiekė reikšmingų rezultatų. ekliptikos pokrypio matavimo tikslumas. Valdant kalifui Mamunui (IX a.), siekiant nustatyti Žemės rutulio dydį, buvo matuojamas dienovidinio laipsnis.

Toliau tęsėsi senovės mechanikos paveldo plėtra (Ibn Kurros traktatas apie svertines svarstykles – korastun; Birunio, Omaro Khayyamo, al-Khazini traktatai (XII a.) apie metalų ir mineralų savitųjų sunkių nustatymą). Darbų ciklas bendraisiais mechanikos klausimais kilęs iš Aristotelio darbų vertimo ir komentarų. Tarp Aristotelio gamtos mokslų darbų komentatorių buvo Biruni ir Ibn Sina.

Daug mokslininkų dirbo mineralogijos srityje (Birunio, Khazini, mokslininko ir daktaro al-Razi darbai).

Informacija apie fiziką, ypač atmosferos fiziką ir geofiziką, yra „Masudo kanone“, Birunio „Mineralogijoje“ ir Ibn Sinos „Žinių knygoje“. Ibn al-Haytham „Optika“ buvo plačiai žinoma Vakaruose. Europa.

Medicinoje padaryta didelė pažanga. Ibn Sinos „Medicinos kanonas“ ilgą laiką buvo pagrindinis medicinos praktikos vadovas tiek viduramžių Rytuose, tiek Vakaruose. Europa. Tarp Birunio darbų yra traktatas apie farmakologiją. Yra žinoma al-Razi (864-925) medicinos žinių visuma. Buvo išplėtotos chirurgijos, oftalmologijos, terapijos ir psichiatrijos problemos.

Chemija ir botanika buvo šiek tiek patobulintos.

Geografija. Pagal geografinės informacijos gausą, žanrų įvairovę ir arabų geografijos kūrinių skaičių literatūra neturi analogų viduramžių geografijoje. Arabų geografai ir keliautojai paliko visų musulmoniškų Rytų, taip pat daugelio šalių, įskaitant Europą, Šiaurę, aprašymą. ir Centras. Afrika, rytinė pakrantė. Afrika ir Azija iki Korėjos, Malajų salyno salų. Kartografinėje medžiagoje dažniausiai buvo atkartojami Ptolemėjaus žemėlapiai arba schematiniai žemėlapiai, atkeliavę iki senovės Irano prototipų.

Ikiislamo arabų geografinės idėjos atsispindi senovės poezijoje ir Korane. Išvaizda VIII-IX amžių sandūroje. senovės autorių, ypač Ptolemėjaus, astronominių ir geografinių darbų vertimai ir apdorojimas žymėjo arabų mokslinės geografijos pradžią, kuri taikė skaičiavimo taisykles ir sferinės astronomijos lenteles. Aukščiausias šios arabų geografijos šakos pasiekimas kartu su Battani ir Khorezmi darbais yra Birunio astronominiai, geografiniai ir geodeziniai darbai. IX amžiuje Taip pat pasirodė pirmieji aprašomosios geografijos pavyzdžiai [Ibn Khordadbeh (apie 820 - apie 912/913), Qudama ibn Jafar (X a. 1 pusė), al-Yaqubi (mirė 897 arba 905) darbai], taip pat kelionių pasakojimai, kuriuose yra fantastiškos ir tikros informacijos apie šalis ir tautas už Kalifato ribų (Abu Zaido al-Sirafi kolekcija, 10 a. pradžia; Buzurg ibn Shahryar ir kitų darbai). Kelionių aprašymų žanras vystėsi toliau (Ibn Fadlano užrašai, X a., Abu Dulafa, X a.; Abu Hamido al-Garnati, mirusio 1170 m., Ibn Jubayro, mirusio 1217 m., kelionių dienoraščiai ir Ibn Battutos, 1304–1377 m., kelionės aprašymas Rusijai Antiochijos patriarchas Makarijus ir kt.).

Arabų geografinės literatūros klestėjimas patenka į 10 a. Ypač reikšmingi buvo klasikinės arabų geografijos mokyklos atstovų darbai, skirti musulmoniškojo pasaulio prekybos keliams ir regionams aprašyti ir kuriuose yra turtinga geografinė, istorinė ir kultūrinė medžiaga (al-Istakhri, Ibn Hawqal darbai, 10 a. al-Muqaddasi, 946/947 – apie 1000). B 11-14 a iškilo geografinių žodynų žanrai ir bendri Visatos aprašymai - kosmografijos, apibendrinančios anksčiau sukauptą geografinę medžiagą (jakutų, 1179-1229, al-Bakri, mirė 1094, al-Qazwini kosmografijos, mirė 1283 m., a,-Dimash žodynai, 1327, Abu-l- Pašarai). Europoje al-Idrisi (1100–1165 arba 1161 m.) susilaukė didžiausios šlovės. Jo darbai su 70 žemėlapių buvo laikomi geriausiu viduramžių geografiniu traktatu. Geografiniai skyriai al-Nuwayri, al-Umari, al-Kalkashandi ir kitų kūriniuose yra labai vertingi. Didelis indėlis į arabų geografijos mokslą buvo piloto Vasco da Gama – Ibn Majid (XV a.) ir kt. -Mehri (XVI a.), apibendrinantis arabų navigacijos teoriją ir šimtmečių senumo praktiką.

Filosofija. Pagrindinis viduramžių arabų filosofijos istorijos turinys buvo kova tarp Rytų peripatetikų, kilusių iš helenistinio paveldo, ir religinio idealistinio mokymo šalininkų. Filosofinės minties atsiradimo Arabų Rytuose fonas siekia VIII amžiaus 2 pusę. ir yra susijęs su mutazilitais, ankstyvaisiais racionalios teologijos (kalam) atstovais, kurie, pradedant nuo dieviškųjų savybių ir laisvos valios klausimų aptarimo, baigiant sąvokų, kurios ne tik peržengė religinių klausimų ribas, plėtojimą, bet ir pakirto tikėjimą kai kuriais pagrindiniais islamo principais. Taigi, nuosekliai siekdami monoteizmo idėjos, mutazilitai atmetė teigiamų savybių buvimą Dieve, papildančių jo esmę; Neigdami jame, ypač kalbos atributą, jie atmetė Korano amžinybės idėją ir tuo remdamiesi padarė išvadą, kad jo alegorinis aiškinimas yra priimtinas. Mutazilitai sukūrė proto sampratą kaip vienintelį tiesos matą ir kūrėjo nesugebėjimo pakeisti natūralios dalykų tvarkos poziciją. Pasaulio atominės sandaros idėja buvo plačiai paplitusi tarp mutazilitų. Taigi, viena vertus, jie padėjo pamatus racionaliai geologijai, kita vertus, išvalė dirvą grynai filosofiniam laisvam peripatetikos mąstymui atsirasti.

Kaip reakcija į mutazilitų idėjas, susiformavo ašaritų (al-Ash'ari pasekėjų, 873 arba 874 – 935/936) doktrina, kuri nukreipė racionalią teologiją į pagrindinę filosofinės savimonės gynybos kryptį. dieviškosios apvaizdos ir stebuklų dogmos (būtent su šia doktrina dažnai siejamas terminas „kalam“, o pagrindiniai, todėl jo atstovai vadinami mutakallim). Pagal ašaritų mokymą, gamta pasirodė esanti krūva atomų ir jų savybių, nesusijusių vienas su kitu ir akimirksniu atkurtų Dievo; Jie teigė, kad pasaulyje nėra priežasties ir pasekmės santykių, nes Visagalis bet kuriuo momentu gali suteikti bet kokiam objektui bet kokią formą ir bet kokį judėjimą.

Priešingai nei teologų spėlionės, tiek peripatetikos mokymai, sufizmas vystėsi. Sufijų mistiką, kurią iš pradžių persekiojo ortodoksų dvasininkai, įteisino al-Ghazali (1059-1111), didžiausias religinės-idealistinės filosofijos atstovas. Kritikuodamas „eretiškas“ ir „antireligines“ peripatetikų pažiūras, Ghazali gynė ašaritų poziciją kartu su mistiniu sufizmu, tačiau atsisakė priimti jų atominę teoriją. Ibn al Arabis (1165-1240) taip pat gali būti laikomas vienu iš įtakingų sufizmo atstovų.

Istorijos mokslas. Arabų (arabų kalba) istoriografija kaip savarankiška disciplina atsirado VIII-IX amžių sandūroje. Pirmieji istoriniai įrašai datuojami VII amžiaus pabaigoje. Ankstyvųjų istorinės literatūros paminklų arabų kalba medžiaga buvo istorinės ir genealoginės arabų genčių legendos, pusiau legendiniai pranešimai apie ikiislamiškas valstybes pietuose. Arabija ir arabų kunigaikštystės Sirijoje (Ghassanidai) ir Irake (Lakhmidai), taip pat religinės ir istorinės legendos apie islamo atsiradimą ir plitimą, ypač apie Mahometo ir jo palydovų veiklą.

Profesionalių arabų istorikų pirmtakai buvo genealogijų ir žodinių genčių tradicijų žinovai ir rinkėjai. Šias medžiagas susistemino Muhammadas al-Kalbi (mirė 763 m.), išplėtė ir užrašė jo sūnus Hišamas (mirė apie 819 m.). Be monumentalios Hisham al-Kalbi arabų genealogijų kolekcijos, panašias kolekcijas sudarė Muarrijas-Sadusi (mirė 811 m.), Suhaimas ibn Hafsas (mirė 806 m.), Musabas al-Zubayris (mirė 851 m.), Zubairas ibn Bakkaras (mirė 870 m.) , Ibn Hazmas (mirė 1030 m.), al-Qalqashandi (1355-1418) ir kt. Didžiausia figūra pradiniu arabų istoriografijos laikotarpiu buvo Muhammadas al-Zuhri (mirė 741/42 m.), sujungęs genealogijų rinkinį ir genčių tradicijas. besidomintis politine kalifato istorija.

8-ojo amžiaus 2-ajai pusei – IX amžiaus viduriui. būdingas istorinių kūrinių, skirtų atskiriems įvykiams, vyravimu, daugiausia iš arabų užkariavimų ir pilietinių karų istorijos VII – VIII amžiaus pradžios kalifate. [Abu Mikhnafas (mirė 774 m.), Abu Ubaidah (mirė apie 824 m.) ir ypač al-Madainis (mirė apie IX a. vidurį)]. Irakas ilgam tapo arabų istoriografijos centru. Nuo IX amžiaus II pusės. atsiranda kūrinių, kurie sukauptą medžiagą sujungia į vientisą istorinį pasakojimą. Reikšmingiausi buvo al-Belazuri darbai (apie 820 – apie 892); Abu Hanifa ad-Dinaveri (mirė apie 895 m.) ir al-Yaqubi apie bendrą istoriją, kuri savo klestėjimo laikais (IX a. – 11 a. 1 pusė) tapo pagrindiniu istoriografijos žanru. Dažniau rengiamuose metraščiuose buvo apžvelgta pasaulio istorija nuo pasaulio sukūrimo, pradinė musulmonų bendruomenės istorija, aprašyti arabų užkariavimai ir politinė kalifato istorija (Omajadų valdžia). ir Abasidų dinastijos).

Ryšium su vietinės politinės tapatybės formavimusi valstybėse, atsiradusiose Abasidų kalifato teritorijoje, istoriografijoje nuo 10 a. II pusės. vyrauja dinastinės ir vietinės kronikos, kurių autoriai daugiausia buvo rūmų istoriografai (dažniausiai oficialūs sekretoriai, vizirai ir kt.), o ne mokslininkai istorikai.

Literatūra. Arabų literatūros šaknys yra Arabijos pusiasalio teritorijoje esančios genčių visuomenės žodinėje literatūroje. Ankstyvieji įrašai (8-10 a.) apima: co. „Selected“ arba „Strung“ („Mullaqat“), sudarytas rabino Hamado (694/695 - 772) (apima 7 septynių poetų šedevrus); „Mufaddaliyat“ ir „Asmaiyat“ filologų al-Mufaddal (mirė 786 m.) ir al-Asma'i (mirė apie 830 m.); dvi antologijos „Valor“ („Ha-masa“), priklausančios Abu Tammam (apie 796-845) ir al-Bukhturi (821-897); Khuzail genties poetų divanas - Ibn Qutaybos „Poezijos kritikos knyga“ (mirė 889 m.); al-Jahizo „Paaiškinimų knyga“; Abul-Faraj al-Isfahani antologija „Dainų knyga“ (897–967); atskirų poetų sofos ir patarlių rinkiniai.

V–VII amžių poezija, suklestėjusi, arabų literatūroje tapo savotišku poetinės kalbos, metrikos ir estetinių idealų etalonu, ilgam apibrėžiančiu temas ir menines technikas.

Centrinė ikiislaminės poezijos figūra yra pats poetas, kuris veikia kaip beduinas, savo genties patriotas. Idealizuotas beduinų poeto įvaizdis atsiskleidžia tikrų klajoklių gyvenimo, mūšio ir medžioklės scenų bei Arabijos dykumos vaizdų fone. Pagrindinės senovės arabų poezijos literatūrinės formos buvo qasida ir amorfinis fragmentas (qita, muqatta). Būdingas arabų poezijos bruožas yra monorimas; kiekviena eilutė, kaip taisyklė, susideda iš vieno sakinio ir yra savarankiškas semantinis estetinis vienetas. Senovės arabų poezijos kalbai būdingas kolosalus žodynas, sintaksinių struktūrų lankstumas, specifinių vaizdinių priemonių įvairovė.

Pirmasis arabų rašto paminklas buvo Koranas,

kuriame yra religiniai Mahometo pamokslai, pasakojimai Biblijos temomis, ugdančios kalbos ir islamo bendruomenės bei valstybės įstatymai. Korano įtaka jaučiama visoje vėlesnėje arabų literatūroje. Mahometas ir jo pasekėjai iš pradžių priešinosi poezijai kaip įprastai pagoniškos ideologijos išraiškos formai. Trumpam poezijos raida susilpnėjo, buvo išsaugotos tik jos tradicinės, meninės konvencijos, o ideologinis turinys šiek tiek pakito veikiamas naujojo tikėjimo – islamo. Sirija ir Irakas tapo poezijos centru. Omejadų teisme dirbo iškilūs poetai - al-Akhtal, al-Jarir, al-Farazdakas ir kt.

Nauji šio laikotarpio poezijos reiškiniai pastebimi aristokratiškoje didelių Kalifato miestų centrų aplinkoje, kur meilės lyrika vystėsi trumpų eilėraščių pavidalu. Žymus šio žanro atstovas buvo Omaras ibn Abi Rabia iš Mekos (641 – apie 712 arba apie 718). Kiti poetai taip pat žinomi Mekoje (Ibn Qays ar-Rukayat, Abu Dahbal), Medinoje (Ahwas) ir Damaske (kalifas Walidas II). Beduinų aplinkoje Arabijoje susiformavo idealų dainininkų galaktika arba „uzrit“ (iš Uzrų genties). Poetas ir jo mylimoji sudarė nekintančią porą, mirštančią iš nenumaldomos meilės. Vėliau buvo rašomi romantiški pasakojimai apie garsias poras (Jamil ir Busaina, Majnun ir Leila, Qusayir ir Azza ir kt.). Istorija apie Majnun ir Layla pelnė pasaulinę šlovę.

Nuo VIII amžiaus vidurio. Kuriant arabišką literatūrą, kartu su arabais vis dažniau dalyvauja ir užkariautų tautų atstovai. Kalifate išaugo susidomėjimas arabų senovės tyrinėjimais, buvo kuriamos kalbos, stiliaus ir metrikos teorijos, vykdomi svarbiausių antikos kūrinių vertimai į arabų kalbą. Prozos raidai ypač svarbūs buvo vertimai iš vidurio persų (pahlavi) kalbos. Ibn al-Muqaffa (įvykęs apie 759 m.) išvertė „Kalila ir Dimna“, kuris siekia indų rinkinį „Panchatantra“ ir vidurio persų epinių legendų ir kronikų rinkinį „Khvaday-namak“ („Karalių knyga“). Abanas Lahiki (mirė 815 m.) išvertė į arabiškas eiles „Kalila ir Dimna“, knygas apie Mazdaką ir Sinbadą ir kt. Vakarų Azijos civilizacijos, pirmiausia Irano, įtaka jautėsi ir poezijoje, kuri tapo daugiausia miestietiška. Buvo tam tikras arabų poezijos atnaujinimas, išreikštas pirmenybę teikiant sudėtingiems trumpiems, elegantiškiems savarankiškos temos eilėraščiams „naujo stiliaus“ (badito), kurio pagrindinis bruožas buvo anksčiau nežinomų vaizdų, tropų naudojimas. ir palyginimai. „Naujojo stiliaus“ įkūrėjas buvo poetas ir laisvamanis Bashshar ibn Burd (mirė 783 m.). Meilės lyriką erotine-hedonistine kryptimi tęsė grupė poetų Abbasidų rūmuose (Muti ibn Iyas, Waliba ibn Khubab, Ibrahimas al-Mausili ir jo sūnus Ishaqas, Dibilas ir kt.). Tarp jų išsiskiria didingas eilėraščių meistras Abu Nuwasas (762-815). Inovatorius buvo Abul-Atahiya (mirė 825 m.), kuris sąmoningai vengė tradicinių poetinių susitarimų eilėraščiuose, persmelktuose asketiškų jausmų ir apmąstymų. Palaipsniui „naujas stilius“ įgijo pripažinimą ir surado savo teoretiką Ibn al-Mutazzo (861–908) asmenyje. Tačiau jau tada buvo poetų, kurie palaikė qasid tradiciją, kuriai taip pat turėjo įtakos „naujojo stiliaus“: Marwan ibn Abi Hafsa (721-97), musulmonas ibn al-Walid (mirė 803) ir ypač IX a. . Abu Tammamas ir al-Bukhturi.

Didelės sėkmės VIII–IX a. pasiekė arabų prozą, kuriai dirvą ruošė folkloro įrašai, Korano studijos, mokslinės ir meninės literatūros vertimai iš sirų, vidurio persų ir graikų kalbų. Tuo metu besiformuojančioje istorinėje literatūroje buvo pasakojimai, legendos ir atskirų įvykių aprašymai, o geografiniuose veikaluose – pirklių ir keliautojų pasakojimai apie tolimas šalis. Literatūrinę prozą praturtino ir epistolijos bei kalbėjimo stiliai: dalykiniame susirašinėjime, oratorijoje ir pamoksluose kai kurie autoriai pasižymėjo dideliu ekspresyvumu ir meistriškumu. Pasakojimų įvairiomis temomis ir spalvingos mokomosios bei didaktinės medžiagos mišinį reprezentuoja daugybė didžiųjų arabų prozininkų al-Jahizo (767-868) ir Ibn Qutaybos (828-apie 889), kurie „Žinių šaltiniuose“ ( 10 knygų) susistemino daug literatūrinės medžiagos teminiu principu: apie valdžią, apie karą, apie draugystę ir kt. Šis kūrinys tapo imitacijų objektu. IX amžiuje Pasirodė kolekcijos „Tūkstantis ir viena naktis“ prototipas persų rinkinio „Tūkstantis pasakų“ („Khezar Afsane“) vertimas į arabų kalbą.

Kalifato žlugimas prisidėjo prie literatūros decentralizacijos. Svarbiausi iš vietinių literatūros centrų 10 a. tapo Alepo (Alepo) miestu. Čia, Hamdanid Sayf ad-Daula teisme, gyveno poetas-pangiristas al-Mutanabbi (915-965). Jo šlovinančios ir satyrinės qasidos kupinos stilistinių puošmenų, išskirtinių metaforų, hiperbolių ir palyginimų; baigdamas eilėraščius jis pasiekė sudėtingų įgūdžių. XI amžiuje Poetas ir mąstytojas Abu-l-Ala al-Ma'arri (973-1057) gyveno Sirijoje. Pradėjęs mėgdžiodamas Mutanabbi, jis toliau tobulino eilėraščio techniką, įvesdamas sudėtingus dvigubus rimus. Žymūs 10 amžiaus prozininkai. buvo Abu Hayyanas at-Tawhidi (mirė 1009 m.) ir at-Tanukhi (940-994). Pasaulietinėje literatūroje plačiai paplito rimuota proza. Abu Bakr al-Khwarizmi (mirė 993 m.) tokia forma parašė šmaikštų „Laišką“ („Rasa'il“), o Badi al-Zamanas al-Hamadani (mirė 1007 m.) sukūrė originalų žanrą - maqama, kuri laikoma aukščiausia. arabų prozos pasiekimas. Hamadani maqams sudarė 50 pikareškiškų trumpų istorijų ciklą arba pasakojimus apie keisto valkatos nuotykius ir reinkarnacijas. Maqams į literatūrą pateko iš miesto folkloro. Tačiau jei Hamadani arabų proza ​​išlaikė savo gyvumą ir spontaniškumą, tai tarp daugybės jo mėgdžiotojų (įskaitant al-Hariri, 1054–1122) ji išsigimė į stilizaciją.

Arabų literatūra išsiskyrė Andalūzijoje (arabų Ispanija), glaudžiai susijusi su Magrebu. 8-10 a. Kultūriniu požiūriu Andalūzija išliko Kalifato provincija, jos poezijos norma buvo rytuose nuo Kalifato. Andalūzijos poezijai atstovavo: įmantrus lyrikas ir epinių eilėraščių apie arabų užkariavimą Ispanijoje autorius al-Ghazal (770-864); populiariosios antologijos „Vienintelis karoliai“ sudarytojas ir anakreontinių Ibn Abd Rabbihi eilėraščių autorius (860–940); apie 60 qasidų autorius Ibn Hani (mirė 972 m.) ir kt. Tačiau pamažu Andalūzijos lyrikoje atsirado ne tik vietinė spalva, bet ir atsirado iki tol arabų poezijai svetimos strofinės formos muwashshah (diržas) ir zajal (melodija). . Daugelis Andalūzijos poetų XI-XIII a. išgarsėjo savo elegijomis žlugus arabų dinastijoms ir miestams po Rekonkistos smūgių (Ibn Abdun, al-Wakashi, Ibn Khafaja, Salih ar-Rondi ir kt.). Prozoje išsiskiria Ibn Hazmas, sukūręs „Balandėlio karolius“ - savotišką traktatą apie meilę, ir Ibn Tufailas (apie 1110–1185), filosofinio romano „Gyvenimas, pabudusio sūnus“ autorius.

Nuo XI amžiaus vidurio, nepaisant kiekybinio augimo, arabų literatūra turi nuosmukio antspaudą. Poezijoje pradeda vyrauti mistika, o prozoje – didaktika. Mistinei poezijai būdingas bakchinių ir erotinių motyvų derinys su ekstatišku kreipimusi į dievybę. Žymūs jo atstovai buvo andalūzai Ibn al Arabis (1165-1240), al-Shushtari (mirė 1269 m.) ir egiptietis Omaras ibn al Faridas (1182-1235). Sicilietis Ibn Zafaras (mirė 1169 m.) žengė nedrąsius žingsnius istorinio romano kūrimo link. Sirijos emyras Osama ibn Munkyzas (1095–1188) parašė vienintelę meninę autobiografiją viduramžių arabų literatūroje „Redagavimo knyga“. Ibn Arabshah (1392-1450), Timūras iš Bagdado į Samarkandą, savo didaktinėje antologijoje „Malonūs vaisiai kalifams“. spalvingu stiliumi perdirbtos Šiaurės Irano pasakos.

Architektūra, vaizduojamoji ir dekoratyvinė dailė. Arabų šalių menas yra sudėtingas savo kilme. Pietų Arabijoje jie grįžta į Sabėjų, Minaano ir Himyaritų valstybių kultūras (I tūkstantmetis prieš Kristų – VI a. po Kr.), siejamas su Viduržemio jūra ir Rytais. Afrika. Senovines tradicijas galima atsekti bokšto formos Hadhramaut namų architektūroje ir Jemeno daugiaaukščiuose pastatuose, kurių fasadai dekoruoti spalvotais reljefiniais raštais. Sirijoje, Mesopotamijoje, Egipte ir Magrebe viduramžių arabų meno stiliai formavosi ir vietiniu pagrindu, patyrę tam tikrą Irano, Bizantijos ir kitų kultūrų įtaką.

Architektūra. Pagrindiniu religiniu islamo pastatu tapo mečetė, kurioje maldai rinkdavosi pranašo pasekėjai. Mečetės, susidedančios iš aptverto kiemo ir kolonados (kuri padėjo pamatus „kiemo“ arba „kolonos“ tipo mečetei) VII a. I pusėje. buvo sukurti Basroje (635), Kufoje (638) ir Fustate (VII a. 40-ieji). Arabų kolonų mečetė gavo aukštą meninį dizainą Damaske, Omajadų sostinėje: Damasko mečetės statytojai (VIII a. pradžia) puikiai panaudojo vietines helenistines ir Siro-Bizantijos architektūros tradicijas ir papuošė pastatą polichrominėmis mozaikomis, vaizduojančiomis architektūrinis kraštovaizdis. Kairuano (Sidi Okba, 7-9 a.) ir Kordobos (8-10 a.) mečetės yra didingos. Stulpelių tipas ilgą laiką išliko pagrindinis monumentalioje arabų šalių religinėje architektūroje (mečetės: Ibn Tulun Kaire, IX a.; Mutawakkilya Samaroje, IX a.; Hassanas Rabate ir Koutoubia Marakeše, abu XII a.; Didžioji Mečetė Alžyre, XI a. ir kt.) ir turėjo įtakos Irano, Kaukazo musulmonų architektūrai, trečiadienį. Azija, Indija. Architektūroje taip pat vystėsi kupoliniai pastatai, kurių ankstyvas pavyzdys yra aštuonkampė Qubbat al-Sakhra mečetė Jeruzalėje (687–691). Vėliau įvairūs religiniai ir memorialiniai pastatai užbaigiami kupolais, dažniausiai vainikuojančiais mauzoliejus virš žymių žmonių kapų.

Tadž Mahalo mauzoliejus

Tadžmahalas (hindi ताज महल, angl. Taj Mahal) – mauzoliejus-mečetė, esantis Agroje, Indijoje, ant Džamnos upės kranto (architektai tikriausiai buvo Ustad-Isa ir kt.). Mogolų imperatoriaus Shah Jahan įsakymu pastatytas gimdymo metu mirusios žmonos Mumtaz Mahal atminimui (čia vėliau buvo palaidotas ir pats Shahas Jahanas).

Tadžmahalas (taip pat „Taj“) laikomas geriausiu Mogolų stiliaus architektūros pavyzdžiu, kuriame dera persų, indų ir islamo architektūros stilių elementai. 1983 metais Tadžmahalas buvo įtrauktas į UNESCO pasaulio paveldo sąrašą: „Musulmonų meno brangakmenis Indijoje, vienas iš visuotinai pripažintų paveldo šedevrų, kuriuo žavisi visas pasaulis“.

Nors balto marmuro mauzoliejaus kupolas yra garsiausias komponentas, Tadžmahalas yra struktūriškai integruotas kompleksas. Pastatas pradėtas statyti apie 1632 m., o baigtas 1653 m., kuriame dirbo tūkstančiai amatininkų ir amatininkų. Tadžmahalo statybos valdymas buvo patikėtas imperijos kontroliuojamai architektų tarybai, įskaitant Deshenov-Anu, Makramat Khan ir Ustad Ahmad Lahauri. Lakhauri paprastai laikomas pagrindiniu dizaineriu.

Mauzoliejaus viduje yra du kapai – Šacho ir jo žmonos. Tiesą sakant, jų laidojimo vieta yra ten pat, kur ir kapai, bet po žeme. Statybos laikas datuojamas maždaug 1630–1652 m. Tadžmahalas yra 74 m aukščio penkių kupolų konstrukcija ant platformos, kurios kampuose yra 4 minaretai (jie šiek tiek pasvirę nuo kapo, kad nesugadintų jo), greta sodo su fontanai ir baseinas.

Sienos iš poliruoto permatomo marmuro (atvežtas statyboms už 300 km) su inkrustuotais brangakmeniais. Buvo naudojamas turkis, agatas, malachitas, karneolis ir kt., Marmuras turi tokią savybę, kad ryškioje dienos šviesoje jis atrodo baltas, auštant rožinis, o mėnulio apšviestą naktį – sidabrinis.

Statyti kompleksą buvo pakviesta daugiau nei 20 000 amatininkų iš visos imperijos, taip pat meistrai iš Vidurinės Azijos, Persijos ir Artimųjų Rytų.

Pasak nepatvirtintos legendos, kitoje upės pusėje turėjo stovėti juodo marmuro pastatas dvynys, tačiau jis nebuvo baigtas. Šiuos du pastatus turėjo sujungti pilko marmuro tiltas.

Mauzoliejus turi daugybę simbolių, paslėptų savo architektūroje ir išdėstyme. Pavyzdžiui, ant vartų, pro kuriuos Tadžmahalo lankytojai patenka į mauzoliejų supantį parko kompleksą, iškaltos keturios paskutinės 89-osios Korano suros eilutės „Aušra“ (Al-Fajr), skirtos teisiųjų sielai. :

„O tu, ilsintis siela! Grįžk pas savo Viešpatį patenkintas ir pasiekęs pasitenkinimą! Įeik su Mano tarnais. Įeik į mano rojų!

Kairėje kapo pusėje yra mečetė iš raudono smiltainio. Dešinėje yra tiksli mečetės kopija. Visas kompleksas turi ašinę simetriją. Kapas turi centrinę simetriją Mumtaz Mahal kapo atžvilgiu. Vienintelis šios simetrijos pažeidimas yra Shah Jahan kapas, kuris buvo pastatytas ten po jo mirties.

Neseniai Tadžmahalo sienose buvo aptikti įtrūkimai. Anot mokslininkų, įtrūkimų atsiradimo priežastis gali būti netoliese esančios Džhamnos upės seklus. Upės išnykimas lems dirvožemio struktūros pasikeitimą ir mauzoliejaus įdubimą, o gal net ir jo sunaikinimą. Taip pat dėl ​​užteršto oro pradėjo prarasti legendinį baltumą. Nepaisant besiplečiančio parko aplink Tadžmahalą ir daugelio ypač nešvarių Agros pramonės šakų uždarymo, mauzoliejus vis dar geltonuoja. Jį reikia reguliariai valyti specialiu baltu moliu.

Valdant Omajadams buvo vykdomos didžiulės pasaulietinės statybos: buvo įtvirtinti miestai, pastatyti kaimo rūmai ir kalifų pilys (Mshatta, Quseir Amra, Qasr al-Kheir al-Gharbi ir Qasr al-Kheir al-Sharqi, Khirbet al-Mafjar ), papuoštas apvaliomis skulptūromis ir raižiniais, mozaikomis ir sienų tapyba.

Abasidų laikais buvo vykdomi dideli urbanistikos darbai. Bagdadas, įkurtas 762 m., kaip ir Hatra ir Ctesiphon, buvo apvalaus plano miestas; jo centre buvo rūmai ir mečetė, o perimetrą juosė dvigubas gynybinių sienų žiedas. Samaroje (kalifato sostinė 836-892 m.), nusidriekusi palei upę. Vyravo tigrinis, tiesinis išdėstymas; išlikę didžiulių rūmų griuvėsiai ir iš plytų sumūryti bajorų namai, turintys stačiakampius kiemus ir skliautuotas priėmimo sales, kurių sienos buvo dengtos raižytais ornamentais ir polichromine tapyba.

Nuo XIII a iki XVI amžiaus pradžios. Egipto ir Sirijos architektūra buvo glaudžiai tarpusavyje susijusi. Buvo vykdomos didelės tvirtovės statybos: citadelės Kaire, Alepe (Alepas) ir kt.. Šių laikų monumentaliojoje architektūroje ankstesniame etape (kiemo mečetė) vyravęs erdvinis principas užleido vietą grandioziniams architektūriniams tūriams: aukščiau iškilę bokštai. galingų sienų paviršius ir dideli portalai su giliomis nišomis, laikančiais kupolus. Statomi didingi keturių aivanų tipo (anksčiau žinomi Irane) pastatai: Qalaun maristanas (ligoninė) (XIII a.) ir Hassano mečetė (XIV a.) Kaire, mečetės ir medresės (teologinės mokyklos) Damaske ir kituose Sirijos miestuose. Statoma daugybė mauzoliejų su kupolu, kartais suformuojančių vaizdingą ansamblį (Mamlukų kapinės Kaire, XV–XVI a.). Sienoms dekoruoti išorėje ir viduje, kartu su raižiniais, plačiai naudojamas inkrustavimas įvairiaspalviais akmenimis. Irake XV–XVI a. Apdailoje naudojama spalvota glazūra ir auksavimas (mečetės: Musa al-Kadim Bagdade, Hussein Karbaloje, Imamas Ali Najafe).

Al-Masjid al-Haram(arab.: المسجد الحرام‎, Uždrausta mečetė) - pagrindinė mečetė, kurios kieme yra Kaaba. Įsikūręs Mekoje, Saudo Arabijoje.

Pirmoji mečetė prie Kaabos buvo pastatyta 638 m. Esama mečetė žinoma nuo 1570 m. Per savo egzistavimą mečetė buvo keletą kartų perstatyta, todėl iš originalaus pastato liko nedaug. Iš pradžių Uždraustoji mečetė turėjo šešis minaretus, bet kai šeši minaretai buvo pastatyti ir prie Mėlynosios mečetės Stambule, Mekos imamas tai pavadino šventvagyste: nei viena mečetė pasaulyje neturėtų prilygti Kaabai. Ir tada sultonas Ahmedas įsakė pastatyti septintą minaretą Uždraustojoje mečetėje.

Masjid al-Nabawi(arab.: المسجد النبوي – Pranašo mečetė) - mečetė Medinoje, kuri yra antroji islamo šventovė po Draudžiamosios mečetės Mekoje, Al-Aqsa mečetė Jeruzalėje yra trečioji; Mahometo laidojimo vieta.

Pirmoji mečetė šioje vietoje buvo pastatyta Mahometo gyvavimo metu, vėlesni islamo valdovai išplėtė ir papuošė šventovę. Po žaliuoju kupolu (Pranašo kupolu) yra Mahometo kapas. Tiksli kupolo pastatymo data nežinoma, tačiau jo aprašymą galima rasti XII amžiaus pradžios rankraščiuose. Mečetėje taip pat palaidoti pirmieji du musulmonų kalifai – Abu Bakras ir Umaras.

Didelį klestėjimą ji patyrė 10–15 a. Arabiška Magrebo ir Ispanijos architektūra. Didžiuosiuose miestuose (Rabate, Marakeše, Fese ir kt.) buvo statomos kasbos – galingomis sienomis sutvirtintos citadelės su vartais ir bokštais, o medinos – prekybos ir amatų kvartalai. Didelės koloninės Magrebo mečetės su daugiapakopiais kvadratiniais minaretais išsiskiria susikertančių navų gausa, gausybe raižytų ornamentų (Tlemceno, Tazos mečetės ir kt.) ir yra nuostabiai dekoruotos raižytu medžiu, marmuru ir mozaikomis įvairiaspalviai akmenys, kaip ir daugybė medresų 13-14 a Maroke. Ispanijoje kartu su mečete Kordoboje buvo išsaugoti ir kiti iškilūs arabų architektūros paminklai: La Giralda minaretas, Sevilijoje pastatytas architekto Jeberio 1184-96 m., vartai į Toledą, Alhambros rūmai Granadoje – šedevras. XV amžiaus arabų architektūra ir dekoratyvinis menas
Alhambra (isp. Alhambra, iš arabų: قصر الحمراء‎‎ qasr al-hamra – „raudonoji pilis“) yra architektūrinis ir parko ansamblis, esantis kalvotoje terasoje rytinėje Granados miesto dalyje pietų Ispanijoje. Pagrindinė raida buvo pasiekta valdant musulmonų Nasridų dinastijai (1230–1492 m.), kai Granada tapo musulmonų valdų sostine Iberijos pusiasalyje (Granados emyratas), o Alhambra buvo jų vyriausybės rezidencija (išlikę rūmai daugiausia iki XIV a.). Į didelį kompleksą, aptvertą tvirtovės sienose su bokštais, taip pat buvo mečetė (-ės), gyvenamieji pastatai, pirtys, sodai, sandėliai ir kapinės. Šiuo metu tai islamo architektūros muziejus.

Arabų architektūra paveikė Ispanijos (Mudedžaro stiliaus), Sicilijos ir kitų Viduržemio jūros šalių romaninę ir gotikinę architektūrą.

Dekoratyvinė, taikomoji ir vaizduojamoji dailė. Arabų mene ryškiai įsikūnijo viduramžių meniniam mąstymui būdingas dekoratyvumo principas, iš kurio atsirado turtingiausias ornamentas, ypatingas kiekviename arabų pasaulio regione, tačiau sujungtas bendrais raidos raštais. Arabeskas, kilęs iš senovės motyvų, yra naujo tipo arabų sukurtas raštas, kuriame matematinis konstravimo griežtumas derinamas su laisva menine vaizduote. Taip pat vystėsi epigrafinė ornamentika – kaligrafiškai atlikti užrašai, įtraukti į dekoratyvinį raštą.

Ornamentas ir kaligrafija, kurie buvo plačiai naudojami architektūrinėje puošyboje (akmens drožyba, medžio drožyba, beldimas), būdingi ir taikomajai dailei, pasiekusiai viršūnę ir ypač visapusiškai išreiškusiam arabų meninės kūrybos dekoratyvinę specifiką. Keramika buvo dekoruota spalvingais raštais: glazūruoti buitiniai indai Mesopotamijoje (centrai - Raqqa, Samarra); skirtingų atspalvių auksiniu blizgesiu nudažyti indai, pagaminti Fatimid Egipte; XIV–XV amžių ispanų-maurų blizgesio keramika, turėjusi didelę įtaką Europos taikomajai dailei. Pasaulyje garsėjo ir arabiško rašto šilko audiniai – sirų, egiptiečių, maurų; Arabai gamino ir pūkinius kilimus. Bronziniai dirbiniai (dubenėliai, ąsočiai, smilkytuvai ir kiti indai) puošiami geriausiu įspaudu, graviravimu ir inkrustacija iš sidabro ir aukso; XII–XIV amžių gaminiai išsiskiria ypatingu meistriškumu. Mosulas Irake ir kai kurie amatų centrai Sirijoje. Garsėjo Sirijos stiklas, padengtas geriausiu emalio paveikslu, ir Egipto gaminiai iš kalnų krištolo, dramblio kaulo ir brangios medienos, dekoruoti išskirtiniais raižytais raštais.

Vaizduojamasis menas Egipte klestėjo 10–12 amžiais: žmonių atvaizdai ir žanrinės scenos puošė Fustato miesto pastatų sienas, keraminius indus ir vazas (meistras Saadas ir kt.), buvo įausti į kaulo ir medžio raižiniai (XI a. plokštės. iš Fatimidų rūmų Kaire ir kt.), taip pat lininiai ir šilko audiniai; bronziniai indai buvo pagaminti iš gyvūnų ir paukščių figūrų. Panašūs reiškiniai vyko X–XIV amžiaus Sirijos ir Mesopotamijos mene: dvaro ir kitos scenos įtrauktos į išskirtinį reljefinį ir inkrustuotą bronzos dirbinių ornamentą, paveikslų ant stiklo ir keramikos raštą.

Arabų knygų miniatiūros užima svarbią vietą pasaulio meno istorijoje. Egipte miniatiūrinis 9-10 a. (kilę iš Fayoum) ir XI–XII a. stilistiškai susijęs su koptų menu. Bizantijos įtaka pastebima tapant Sirijos miniatiūras. Knygų miniatiūrų menas Irake pasiekė dideles aukštumas XII–XIII a. Čia buvo keli stiliai. Vienas iš jų (galbūt šiaurinis Irakas) išsiskiria sodriomis ir spalvingomis teismo scenomis; kitą vaizduoja lakoniškos iliustracijos moksliniuose traktatuose (pavyzdžiui, lapai iš Dioskorido „Farmakologijos“, perrašyto Abd Allah ibn Fadl 1222 m., saugomi įvairiuose pasaulio muziejuose). Tikrasis Irako miniatiūristų mokyklos pasididžiavimas kupinas gyvų stebėjimų, perteiktų ekspresyvia vaizdine kalba, skambiomis spalvotomis tapybos iliustracijomis Hariri „Maqams“, išlikusių keliuose rankraščiuose (išsiskiria 1237 m. rankraščio miniatiūros, dailininkas Yahya ibn Mahmud iš Wasit, Paryžiaus nacionalinė biblioteka ir XIII amžiaus pradžios rankraščiai, priklausantys Orientalistikos instituto Leningrado skyriui). Miniatiūrinė tapyba Irake patyrė naują pakilimą XIV amžiaus pabaigoje, kai Bagdade dirbo iškilusis menininkas Junaid Sultani, Khaju Kermani 1396 (Britų muziejus, Londonas) rankraščio „Khamsa“ miniatiūrų autorė.

Vaizdinis elementas buvo mažiau išvystytas arabų Vakarų šalių mene. Tačiau ir čia buvo sukurta dekoratyvinė skulptūra gyvūnų pavidalu, raštai su gyvų būtybių motyvais, taip pat miniatiūros (rankraštis „Bajado ir Rijado istorija“, XIII a., Vatikano biblioteka).

Arabų menas kaip visuma buvo ryškus, originalus reiškinys viduramžių pasaulio meninės kultūros istorijoje. Jo įtaka išplito visame musulmonų pasaulyje ir peržengė jo sienas.

Muzika. Arabų muzika susiformavo susiliejus pačiam arabų menui su užkariautų šalių menu. Ankstyvasis „beduinų“ laikotarpis savo raidoje pasižymi muzikos ir poezijos vienove. Išsaugota informacija apie senovės arabų profesionalius dainininkus-poetus (šarus), apie dainų žanrus - hida (karavanų dainos), hababą (raitelių dainos), apie muzikos instrumentus - duff (mažas kvadratinis tamburinas), mizhar (primityvi liutnia su odine garso lenta). ), rebabas (vienos stygos smuiko rūšis).

Kaligrafijos menas. Lygiai taip pat, kaip yra įvairių lotynų abėcėlės šriftų, kuriuose toms pačioms raidėms naudojami skirtingi stiliai, per visą istoriją buvo sukurti keli stiliai, „rašysena“ (iš arabų خط‎‎ hʮatʣṭ „linija, užrašas, rašysena“). ) arba poshib arabiškai rašyti.

Vienas iš seniausių arabų rašymo stilių yra kufi, arba kufic (arab. كوفي‎, kilęs iš Kufos miesto pavadinimo). Jam būdingos masyvios, kampuotos raidės, prastos ligatūros, dideli atstumai tarp kartu parašytų raidžių grupių.

Raštas, kuris tapo standartine arabų kalbos rašymo priemone, yra naskh (arab. نسخ‎‎ „kopijavimas“) su plonomis linijomis ir apvaliomis raidžių formomis. Šiuo šriftu spausdinamos beveik visos arabų kalba išleistos knygos. Tačiau kursyviniam rašymui arabai naudoja kitokį, supaprastintą stilių – ruqa (arab. رقعة‎ „lapas“), kuriame taškų grupės virš ir po raidėmis susilieja į brūkšnelius. Šiai rašysenai būdingi trumpi potėpiai, raidžių vertikalios padėties svyravimai, daugybė ligatūrų.

Osmanų turkai naudojo diwani (ديواني) stilių, kuris išsiskyrė glaudžiu raidžių išdėstymu ir sudėtingomis, apvaliomis, laužtomis formomis. Irane ir Pakistane Nasta'liq (iš naskh ir ta'lik (arab. تعليق‎‎) „kabinimas“ išpopuliarėjo ir išlieka pagrindine šiose šalyse naudojama rašysena. Jam, kaip ir rankų stiliui, būdingi raidžių vertikalios padėties kitimai ir daugybė ligatūrų; tačiau jo potėpiai ilgesni ir laisvesni.

Kai kurie kaligrafijos stiliai buvo naudojami tik dekoratyviniais tikslais, tai yra kaligramoms - kaligrafų meniniams darbams. Tai Thuluth raštas (arab. ثلث‎ „trečias“) su plačiais, laisvais potėpiais; Šis šriftas pakeičia suapvalintus raidžių elementus kreivėmis ir kilpomis. Tai taip pat apima kinų stilių sini (arab. صيني‎‎), kuris sujungia arabų ir kinų kaligrafijos tradicijas. Mėlynas stilius, pasižymintis laisvu erdviniu raidžių išdėstymu ir ilgomis bei plačiomis lenktomis linijomis, naudojamas papuošti Kinijos mečetes.

Ispanijos Karalystė – valstybė pietvakarių Europoje, užimanti 85 % Pirėnų pusiasalio teritorijos. Ispanija kartu su Balearų ir Kanarų salomis užima 504 750 kvadratinių metrų plotą. km. Du Šiaurės Afrikos pakrantės miestai – Seuta ir Melilija – taip pat yra Ispanijos dalis.

Ispanijos gyventojų kilmė siejama su pasikartojančiomis skirtingų tautų invazijomis.
Ispanijos etniniai ir rasiniai skirtumai nesutrukdė daugybei mišrių santuokų. Dėl to daugelis antrosios kartos musulmonų atstovų pasirodė esantys mišraus kraujo žmonės. Ispanijoje atkūrus krikščionybę, buvo priimti dekretai prieš žydus (1492 m.) ir prieš musulmonus (1502 m.). Šios populiacijos turėjo rinktis tarp krikščionybės priėmimo ir tremties. Tūkstančiai žmonių buvo asimiliuoti į ispanų etninę grupę.

Afro-semitų ir arabų bruožai stipriai išreikšti ispanų išvaizda ir jų kultūra, dėl kurios kilo posakis „Afrika prasideda Pirėnų kalnuose“.

2004 metais Ispanijoje gyveno 40,28 mln.

Oficiali Ispanijos kalba yra ispanų, dažnai vadinama kastiliečių.

Ispanijos valstybinė religija yra Romos katalikų religija. Dauguma ispanų yra katalikai. Yra nedidelis protestantų skaičius, daugiau nei 500 tūkstančių musulmonų ir maždaug. 15 tūkstančių žydų.

Religija visuomenėje

Katalikybė turi valstybinės religijos statusą, o 30% moksleivių mokosi katalikiškose mokyklose. 1966 m. įstatymas įvedė religijos laisvę ir religinių mažumų teisę viešai garbinti ir išlaikyti religines organizacijas. Anksčiau nedidelėms protestantų ir žydų bendruomenėms buvo draudžiama turėti savo mokyklas, rengti dvasininkus, tarnauti kariuomenėje, leisti laikraščius. Šiuo metu daugelio ispanų požiūris į religiją yra gana formalus. Islamas Andalūzijoje sparčiai atgimsta.

Architektūra ir vaizduojamieji menai

Arabai įnešė į ispanų meną išvystytą ornamentikos kultūrą ir paliko daugybę nuostabių maurų stiliaus architektūros paminklų, įskaitant mečetę Kordoboje (8 a.) ir Alhambros rūmus Granadoje (XIII–XV a.).

Istorija

Pavadinimas „Ispanija“ yra finikiečių kilmės. Romėnai jį vartojo daugiskaita (Ispanija), norėdami nurodyti visą Iberijos pusiasalį.

Krikščionybė į Ispaniją pateko per Andalūziją II amžiuje. mūsų eros, o iki III a. Krikščionių bendruomenės jau egzistavo pagrindiniuose miestuose.

Arabų viešpatavimas ir rekonkista pradžia.

Arabų pergalė mūšyje prie Gvadaletės upės Pietų Ispanijoje 711 m. liepos 19 d. ir paskutinio vestgotų karaliaus Roderiko žūtis po dvejų metų Segojuelos mūšyje užantspaudavo vestgotų karalystės likimą. Arabai užgrobtas žemes pradėjo vadinti Al-Andalus. Iki 756 m. juos valdė gubernatorius, kuris formaliai buvo pavaldus Damasko kalifui. Tais pačiais metais Abdarrahmanas I įkūrė nepriklausomą emyratą, o 929 m. Abdarrahmanas III įgijo kalifo titulą. Šis kalifatas, kurio centras yra Kordoboje, gyvavo iki XI amžiaus pradžios. Po 1031 m. Kordobos kalifatas suskilo į daugybę mažų valstijų (emyratų).

Tuo metu, kai Abd al-Rahmanas pasiekė Ispaniją, arabai jau buvo įsitvirtinę Pirėnų pusiasalyje. Jų viešnagė ir gyvenimas ten parašė vieną šlovingiausių islamo istorijos skyrių.
Po to, kai Charlesas Martelis pastatė kliūtį kampanijoms prieš Prancūziją, musulmonai nusprendė sutelkti visą savo dėmesį į pietinį Ispanijos regioną – Andalūziją, kurią pavadino Al-Andalusu ir ten sukūrė civilizaciją, kuri buvo žymiai pranašesnė už tai, ką Ispanija kada nors pažinojo. Valdydami išmintingai ir teisingai, jie parodė didelę toleranciją krikščionims ir žydams, o tai vėliau paskatino daugelį jų atsiversti į islamą. Be to, musulmonai plėtojo ir tobulino prekybą ir žemės ūkį, globojo meną, reikšmingai prisidėjo prie mokslo plėtros ir Kordoboje sukūrė geriausią tuo metu Europoje infrastruktūrą.

Iki X amžiaus Kordoba galėjo pasigirti 500 000 gyventojų (kai tuo metu, pavyzdžiui, Paryžiuje gyveno apie 38 000 gyventojų). Remiantis tų dienų kronikomis, mieste iki to laiko buvo pastatyta 700 mečečių, apie 60 000 rūmų ir 70 bibliotekų, vienoje iš jų, kaip pranešama, buvo 500 000 rankraščių. Kordoboje buvo daugiau nei 900 viešųjų pirčių, o gatvių šviestuvai pirmą kartą pasirodė Europoje. Už penkių mylių už miesto buvo kalifo Madinat al-Zahra rezidencija. Šio marmuro, gipso, dramblio kaulo ir onikso komplekso statyba truko keturiasdešimt metų. Tais laikais – iki pat sunaikinimo XI amžiuje – jis buvo laikomas vienu iš pasaulio stebuklų. Jo atstatymas ir restauravimas, pradėtas XX amžiaus pradžioje, tebevyksta.
Tačiau XI amžiuje silpnas krikščionių pasipriešinimas pradėjo augti ir Alfonso VI vadovaujamos kariuomenės vėl užėmė Toledą. Tai buvo istorinio laikotarpio, kurį krikščionys vadino Rekonkista, pradžia. Jame aiškiai išdėstyta pagrindinė problema, kuri aptemdė tą kilnią ir grakščią epochą: daugybės islamiškosios Ispanijos valdovų nesugebėjimas išsaugoti ir išlaikyti vienybę. Kai daugybė krikščionių karalystės pradėjo kelti rimtą grėsmę, musulmonų valdovai, susilpninti pilietinių nesutarimų, buvo priversti kreiptis pagalbos į Almovaridus, Šiaurės Afrikos berberų dinastiją. Almovaridai sutriuškino maištaujančius krikščionis, bet galiausiai patys užgrobė valdžią. 1147 metais Almovaridus savo ruožtu nugalėjo almohadai, kita berberų genčių sąjunga.
Nors tokie vidiniai nesutarimai ir tarpusavio priešiškumas anaiptol nebuvo neįprasti tuo metu – krikščionių karalystės taip pat nepaliaujamai kovojo tarpusavyje – jie vis dėlto susilpnino musulmonų jėgą būtent tuo metu, kai krikščionys pradėjo kurti stiprias sąjungas ir aljansus, kurti galingas kariuomenes ir ruoštis ekspedicijoms ir kampanijoms, kurios vėlesniais laikais padarė galą arabų valdžiai Europoje.

Tačiau arabai neketino lengvai pasiduoti; Al-Andalus taip pat buvo jų tėvynė. Tačiau pamažu jie buvo priversti trauktis – iš pradžių iš Šiaurės Ispanijos, paskui iš centrinės jos dalies. Iki tryliktojo amžiaus jų kadaise buvusios didžiulės ir plačios valdos buvo sumažintos iki kelių Andalūzijos kalnuose išsibarsčiusių kunigaikštysčių, kurios ne tik sunkiai išgyveno, bet ir klestėjo.

Stebino ir įspūdinga, kad būtent per pastaruosius du savo valdymo šimtmečius arabai sukūrė tą nuostabią karalystę, kuri juos labiausiai šlovino – Granadą. Atrodo, kad lėtai traukdamiesi į pietus jie staiga suprato, kaip rašė Vašingtonas Irwinas, kad jie yra tauta be šalies, ir pradėjo statyti nuostabų paminklą – Alhambrą, citadelę su vaizdu į Granadą, kurią šiuolaikinis rašytojas gyrė kaip " didysis civilizuoto pasaulio stebuklas“.

Alhambra buvo pradėta statyti 1238 m. Muhamedas ibn al Ahmaras, kuris, Aragono karaliaus Ferdinando apgulties Granados metu, pasirodė savo palapinėje ir nuolankiai pažadėjo tapti karaliaus vasalu mainais už taiką ir savo žmonių saugumą.

Toks sprendimas buvo būtinas, nors ir sunkus, ypač kai Ferdinandas pareikalavo, kad pagal sudarytą sutartį jis padėtų krikščionims padėti kovoti su musulmonais per Sevilijos apgultį 1248 m. Ibn al Ahmaras, laikydamasis savo žodžio, įvykdė Aragono karaliaus prašymą, ir Sevilija atiteko krikščionims. Tačiau grįžęs į Granadą, kur džiūgaujanti minia jį pasitiko kaip užkariautoją, jis trumpu ir liūdnu šūksniu atskleidė jo sieloje siautusią audrą: „Nėra nugalėtojo, išskyrus Dievą“.

Iš pradžių pastatyta kaip tvirtovė, valdant Ibn al Ahmaro įpėdiniams, Alhambra palaipsniui išaugo į išskirtinį išskirtinių ir žavių pastatų, nuošalių kiemų, skaidrių baseinų ir paslėptų sodų kompleksą. Vėliau, po Ibn al Ahmaro mirties, pati Granada taip pat buvo atstatyta ir rekonstruota ir, kaip rašė vienas iš joje apsilankiusių arabų, tapo „kaip sidabrinė vaza, užpildyta smaragdais“.

Tuo tarpu krikščionių karaliai skyrė savo laiką. Nepaliaujamai ir nenumaldomai žengdami į priekį, jie užėmė Toledą, Kordobą ir Seviliją. Išgyveno tik Granada. 1482 metais Tarp jos valdovų kilo dar vienas nedidelis kivirčas, dėl kurio musulmonų sąjunga suskilo į dvi priešiškas grupes. Du stiprūs krikščionių monarchai tuo pasinaudojo: Ferdinandas ir Izabelė sudarė santuokos sąjungą ir suvienijo savo karalystes. Dėl to po dešimties metų Granada krito. 1492 metų sausio 2 d - tais metais, kai įrengė Kolumbo ekspediciją į Ameriką, Ferdinandas ir Izabelė iškėlė krikščioniškosios Ispanijos vėliavą virš Alhambros ir Boabdilo, paskutinis musulmonų valdovas sielvartas iškeliavo į tremtį, lydimas piktos pagyvenusios motinos: „Apraudok, kaip moteris. , miestas, kurio nesugebate apsaugoti kaip vyro!

Kritimo priežastys.

Tam tikru mastu kalifato vienybė visada buvo iliuzinė. Didžiulius atstumus ir bendravimo sunkumus apsunkino rasiniai ir genčių konfliktai. Itin priešiški santykiai užsimezgė tarp politiškai dominuojančios arabų mažumos ir berberų, sudarančių didžiąją musulmonų gyventojų dalį. Šią priešpriešą dar labiau sustiprino tai, kad geriausios žemės atiteko arabams. Padėtį apsunkino muladų ir mozarabų sluoksniai – vietiniai gyventojai, kurie vienu ar kitu laipsniu patyrė musulmonų įtaką.

Musulmonai iš tikrųjų negalėjo įtvirtinti dominavimo Iberijos pusiasalio šiaurėje. 718 m. krikščionių karių būrys, vadovaujamas vestgotų lyderio Pelayo, nugalėjo musulmonų kariuomenę Kovadongos kalnų slėnyje.

Palaipsniui judėdami link Duero upės, krikščionys užėmė laisvas žemes, į kurias nepretendavo musulmonai. Tuo metu susiformavo Kastilijos pasienio regionas (territorium castelle – išvertus „pilių žemė“); Dera pastebėti, kad dar VIII amžiaus pabaigoje. Musulmonų metraštininkai jį vadino Al-Qila (pilimis). Ankstyvosiose Rekonkistos stadijose susiformavo dviejų tipų krikščionių politiniai subjektai, kurie skyrėsi geografine padėtimi. Vakarietiško tipo šerdis buvo Astūrijos karalystė, kuri, dvarą perkėlus Leonui, X a. tapo žinoma kaip Leono karalystė. Kastilijos grafystė tapo nepriklausoma karalyste 1035 m. Po dvejų metų Kastilija susijungė su Leono karalyste ir taip įgijo vadovaujantį politinį vaidmenį, o kartu ir pirmumo teises į iš musulmonų užkariautas žemes.

1137 m. Katalonija prisijungė prie Aragono Karalystės. Tai valstybė XIII a. gerokai išsiplėtė į pietus (iki Mursijos), taip pat aneksavo Balearų salas.

Tačiau šie dideli pasiekimai buvo ne tiek kryžiuočių uolumo rezultatas, kiek taifos (emyratų Kordobos kalifato teritorijoje) valdovų silpnumo ir susiskaldymo pasekmė. Rekonkistos metu pasitaikydavo, kad krikščionys susivienijo su musulmonų valdovais arba, gavę iš pastarųjų didelį kyšį (parijas), buvo pasamdyti apsaugoti juos nuo kryžiuočių.

Reconquista užbaigimas

Reconquista savo sėkmę lėmė ne tik kariniai krikščionių veiksmai. Didelį vaidmenį suvaidino ir krikščionių noras derėtis su musulmonais ir suteikti jiems teisę gyventi krikščioniškose valstybėse, išsaugant tikėjimą, kalbą ir papročius. Pavyzdžiui, Valensijoje šiaurinės teritorijos buvo beveik visiškai išvalytos nuo musulmonų, centriniuose ir pietiniuose regionuose, išskyrus patį Valensijos miestą, daugiausia gyveno mudejarai (musulmonai, kuriems buvo leista pasilikti). Tačiau Andalūzijoje po didelio musulmonų sukilimo 1264 m. kastiliečių politika visiškai pasikeitė ir beveik visi musulmonai buvo iškeldinti.

Apibūdindamas islamo likimą Ispanijoje, Irvingas padarė išvadą, kad musulmonai buvo greitai išvaryti iš Ispanijos. Dar niekada nebuvo tokio didelio masto žmonių išvarymas. Migruodami į Šiaurės Afriką ir kitus kraštus, daugelis musulmonų nešė su savimi Ispanijos eros likučius ir taip galėjo reikšmingai prisidėti prie savo priimtų žemių materialinio ir kultūrinio gyvenimo.
Tačiau didžioji dalis persikėlimo įvyko vėliau. Iš pradžių dauguma musulmonų liko Ispanijoje: laiko ir atstumo atkirsti nuo savo pradinių šaknų, jie tiesiog neturėjo kur eiti. Be to, iki pat inkvizicijos pradžios gyvenimo sąlygos Ispanijoje nebuvo sunkios. Krikščionys leido musulmonams dirbti, tarnauti armijoje, turėti žemę ir net praktikuoti savo religiją. Visos šios nuolaidos atsirado dėl musulmonų buvimo svarbos to meto Ispanijos ekonomikos klestėjimui. Tačiau tada, per inkviziciją, iš musulmonų buvo atimtos visos teisės, jų gyvenimas tapo nepakeliamai sunkus ir daugelis jų pradėjo palikti šį kraštą. Galiausiai XVII amžiaus pradžioje Ispanijoje likę musulmonai buvo išvaryti.

Kordoba.

„Staiga įeini į marmurinių kolonų mišką, tavo akys bėga begalėse eilių,
pasiklydęs vaiduokliškame tolumoje; reti maži langeliai vos nepraleidžia šviesos, tad čia viešpataujanti prieblanda dar labiau sustiprina įspūdžio neįprastumą.“

Rusų keliautojas V.P. Botkinas

Beveik 500 metų neegzistuoja al-Andalus šalis, kurios pavadinimą priėmė istorinis regionas Ispanijos pietuose – šiuolaikinė Andalūzija. Tačiau dvasinis ir materialinis al-Andalus palikimas gyvuoja ir šiandien, ypač arabų pasaulyje.

Tyrinėjant al Andalo valstijos istoriją, mokslininkus ypač traukia didžiausio jos klestėjimo laikotarpis – IX-XI a. Tuo metu šalis buvo vieninga ir galinga, ją valdė nepriklausomi emyrai, o vėliau – kalifai, kurie savo dvaro puošnumu ir prabanga užgožė Bagdado valdovus. Šalies centru 717 metais tapo Kordobos miestas, esantis Gvadalkiviro upės vingyje, kertančioje Andalūzijos lygumą iš šiaurės rytų į pietvakarius, netoli pietinių Siera Morenos šlaitų.

Visa tai, kas per šimtmečius buvo siejama su Kordobos istorija ir klestėjimu, yra sutelkta garsiojoje mečetėje. Mečetę 785 m. įkūrė emyras Abd ar-Rahmanas I vestgotų Šv. Visentės bažnyčios vietoje, kurią emyras už didelius pinigus nusipirko iš Kordobos krikščionių gyventojų. Mečetė buvo apsupta sienų, kurios atrodo begalinės, nes statytojai jų nekėlė virš miesto pastatų, o panaudojo unikalų statybos būdą. Priklausomai nuo reljefo, sienų aukštis svyravo nuo 8 iki 20 metrų: ten, kur reljefas krenta link Gvadalkiviro, sienos tarsi išauga iki didžiausio aukščio. Anksčiau palei juos buvo kolonada, apsauganti pėsčiuosius nuo lietaus ir saulės.

Pro varpinės vartus galima patekti į vidinį mečetės kiemą – Oranžinį kiemą, kuriame yra 5 apsiprausimo fontanai.

Kordobos mečetė garsėja ne tiek savo daugiau nei 1000 metų istorija, kiek spalvingomis marmurinėmis kolonomis, nors daugelis jų buvo sunaikintos. Kolonos remiamos dvigubomis arkomis, nudažytomis dviem spalvomis, ir tai sukuria žavingą, neprilygstamą įspūdį. Kolonų aukštis – kiek daugiau nei trys metrai, tačiau jį dirbtinai padidina sudėtinga pasagos formos dviejų pakopų arkų sistema, nuspalvinta rausvai rudomis ir baltomis juostelėmis. Ilgi į visas puses besiskiriantys kolonų koridoriai ir nesibaigiantis arkų kartojimas sukuria beribės erdvės įspūdį, kuri tarsi sugeria joje esantį žmogų. Daugelis tyrinėtojų Kordobos mečetės interjerą palygino su palmių mišku: Emiras Abd ar-Rahmanas I labai mėgo palmę ir netgi skyrė šiam medžiui eilėraštį.

Kordoboje esanti mečetė buvo ne kartą plečiama ir atnaujinta. Vadovaujant Abd ar-Rahmanui II, mečetei buvo pridėtos 7 skersinės navos.

Kordobos kalifas Abd ar-Rahmanas III pastatė naują minaretą, kurį arabų istorikai laikė garsiosios Sevilijos Giraldos prototipu. Tačiau gražiausia mečetės dalis buvo prašmatniai papuoštas mihrabas, prieš kurį po Hakemu II buvo įrengtas kambarys su kupolu. Šis valdovas specialiai pasamdė kvalifikuotus amatininkus iš Bizantijos, kad papuoštų mihrabą.

Kai Ispanijoje buvo baigta Reconquista, naujieji valdovai pavertė mečetę krikščionių šventykla. Dar XIII amžiuje ten buvo nutiesti tarpatramiai, kurie sujungė mečetės vidų su Oranžiniu kiemu. Netrukus naujos turtingos Kordovos šeimos pradėjo statyti savo koplyčias palei buvusios mečetės vidines sienas, nekeisdamos jos bendro išplanavimo.

Reikšmingi pokyčiai įvyko XVI amžiuje, kai mečetės centre buvo pastatyta bažnyčia. Kordobos gyventojai priešinosi šiai statybai, o dėl bažnyčios statybos įsiplieskė rimtos aistros. Ir tada, po ilgų diskusijų, Kordobos arkivyskupas kreipėsi į imperatorių Karolią V, kuris davė leidimą pastatyti bažnyčią mečetės viduje. Tačiau 1526 m. lankydamasis Kordoboje imperatorius jau apgailestavo dėl savo susitarimo, neva sakydamas: „Pastatėte tai, ką buvo galima pastatyti bet kur; ir sunaikino tai, kas buvo vienintelis dalykas pasaulyje! Bažnyčios sienos buvo aukščiau nei mečetės stogas.

Po XIII amžiaus Kordobos likimas mažai pasikeitė, jo didybė buvo istorinė praeitis ir kultūra, taip pat Mudejar stiliaus architektūros paminklų grožis, žavintys visus iki šių dienų.

Šiuolaikinė Ispanija

Šiandien islamas Ispanijoje yra antra labiausiai paplitusi religija po krikščionybės. 1967 m., kai buvo priimtas Religijos laisvės įstatymas, ji buvo pripažinta oficialia religija.

Įvairių šaltinių duomenimis, Ispanijoje šiandien gyvena apie 1,5 milijono musulmonų, daugiausia iš Maroko, Alžyro, Pakistano ir Senegalo. Arabų namų prie Imigracijos ministerijos išleistoje knygoje rašoma, kad didžiausia Ispanijos musulmonų bendruomenė – 300 tūkstančių žmonių – gyvena Katalonijos provincijoje. Šalies pietuose esančioje Andalūzijos provincijoje gyvena 120 000 musulmonų, o po to – Madride, kuriame gyvena 80 000.

Ispanijoje yra apie 450 mečečių ir maldos salių, iš kurių tik 13 yra didelės mečetės ir islamo centrai. Pasak parlamentaro Mohamedo El-Shaebo, Ispanijos musulmonams reikia daugiau didelių mečečių.

Tačiau statyti dideles mečetes daugelyje Ispanijos vietovių praktiškai neįmanoma. Taigi, Sevilijoje musulmonai daug metų nesėkmingai kovoja dėl leidimo statyti savo juma mečetę.

LITERATŪRA
Nadežda Jonina
Internetinė enciklopedija visame pasaulyje
Altamira y Crevea R. Ispanijos istorija, t. 1–2. M., 1951 m
Maisky I.M. Ispanija 1808–1917 m. M., 1957 m
Šiuolaikinė Ispanija. M., 1983 m
Ispanija. M., 1993 m

• 3078 peržiūros

IBN AL-KUTYYA

ANDALŪZIJOS UŽVEIDIMO ISTORIJA

Vardan Alacho, gailestingojo, gailestingojo, Dievas laimina ir saugo mūsų šeimininką Mahometą su visa jo šeima ir bendražygiais.

Jie sako, kad paskutinis gotų karalius Andalūzijoje buvo Gititsa, kuris mirė, palikdamas tris sūnus. Vyriausias iš jų buvo vadinamas Olomondu, vidurinis – Romulo, o jauniausias – Artabas. Kai Gititsa mirė, sūnūs vis dar buvo maži vaikai, o jų motina valdė karalystę. Valstybės sostinė buvo Toledo miestas.

Tačiau velionio valdovo karo vadas Roderickas sukilo prieš karalienę ir kartu su jam ištikimais žmonėmis užėmė sostinę, išvarydamas iš jos sūnų Gititsą.

Kai prie kranto pasirodė arabai ir Tariq ibn Ziyad, kalifo iš Umayyad šeimos karinis vadas al-Walid ibn Abd al-Malik, įkėlė koją į Andalūzijos žemę, Roderickas pasiuntė pasiuntinius pas Gititsa sūnus, kurie iki to laiko subrendo ir tapo narsiais riteriais ir savo pranešimuose ragino juos ginti gotų karalystę, kad priešui smogtų visi kartu, vienu kumščiu. Gititsa sūnūs atsiliepė į šį kvietimą, surinko kariuomenę ir atvyko į Rodericką, tačiau, nepasitikėdami juo, sustojo su savo kariuomene Secundoje, netoli Kordobos.

Roderickas išėjo jų pasitikti, o tada jie visi kartu iškeliavo į kovą su Tariku. Bet kai arabų ir gotų armijos stovėjo viena prieš kitą, ruošdamiesi mūšiui, Olomondas ir jo broliai sumanė išduoti Rodericą. Naktį jie slapta pasiuntė pasiuntinį į Tariką, pranešdami, kad Roderikas buvo vienas iš karaliaus Giticos, jų tėvo, šunų ir klusniai jam tarnavo, bet paskui užgrobė valdžią ir užvaldė tėvo sostą. Jie pasiūlė Tarikui sudaryti su jais taiką, pažadėjo ryte eiti su jų kariuomene į jo pusę, su sąlyga, kad jis grąžins jiems savo tėvo žemes Andalūzijoje, visas jo valdas, kurių buvo apie tris tūkstančius. Tada šios valdos buvo pradėtos vadinti „karališkomis“ valdomis.

Tarikas sutiko su jų sąlyga, o ryte Gititsa sūnūs su savo kariuomene perėjo į arabų pusę, ir tai buvo Andalūzijos užkariavimo priežastis. Pasirodę Tarikui, Giticos sūnūs jo paklausė: „Ar tu esi vienas emyras, ar yra kitas emyras virš tavęs? Tarikas atsakė: „Virš manęs yra emyras, o virš jo – kitas emyras. Tada Tarikas leido jiems susitikti su Magrebo valdovu Musa ibn Nusayru, kuriam jis buvo pavaldus, o Musa tuo metu buvo Ifrikijoje, kuri yra netoli nuo berberų šalies.

Olomondas paprašė Tariq patvirtinti savo susitarimą laišku, kad jame būtų nurodytos sąlygos, kuriomis jie sudarė taiką su Tariku. Arabų vadas padarė, ko jie prašė, ir jie nuėjo į Musą. Jie rado jį, kai jis ruošėsi kirsti į Andalūziją, ir perdavė laišką iš Tariko, kuriame buvo parašyta, kad sutinka paklusti arabams tokiomis ir tokiomis sąlygomis. Bet Musa išsiuntė juos kalifui al-Walid ibn Abd al-Malik į Damaską. Ten jie susitiko su kalifu, kuris patvirtino Tariko laišką ir liepė surašyti panašų laišką kiekvienam Giticos sūnui, kuriame buvo parašyta, kad jiems suteikta teisė neatsistoti, kai kas nors įeina. arba palieka juos, ir tai buvo padaryta iš pagarbos jų karališkam rangui.

Tada jie grįžo į Andalūziją ir ten gyveno, apsupti garbės ir pagarbos. Olomondas mirė, palikdamas dukterį, tai yra Sarah al-Kutiyya iš Goto ir du sūnus, kurie buvo maži jo tėvo mirties metais, vienas iš jų vėliau tapo Sevilijos vyskupu, o antrasis, kurio vardas buvo Abbas, mirė Galicijoje.

Tačiau jauniausias Artabas ėmėsi plėsti savo valdas, nusprendęs užgrobti savo brolių valdas, ir tai atsitiko kalifo Hisham ibn Abd al-Malik valdymo pradžioje. Olomondas visada pirmenybę teikė Sevilijai, kur turėjo tūkstantį kaimų; esantis Andalūzijos vakaruose. Artabas nuolat gyveno Kordoboje, taip pat turėjo tūkstantį kaimų, tik Andalūzijos centre. Tarp Artabo palikuonių yra komesai Abu Saidai... Kalbant apie Romulą, jis taip pat buvo tūkstančio kaimų Andalūzijos rytuose savininkas ir nuolat gyveno Tolede. Tarp jo palikuonių galima paminėti Hafsa ibn al-Barra, vietinių ne arabų musulmonų qadi.

Kai Artabas ėmė engti brolius, Olomondo dukra Sara įsakė Sevilijoje pastatyti laivą ir, kai jis buvo paruoštas, pasiėmė su savimi jaunuosius brolius ir šiuo laivu išplaukė į Siriją. Nusileidusi į Askaloną, Sara tęsė kelionę per dykumą ir, atvykusi į Damaską, nukrito prie kalifo Hisham ibn Abd al-Malik vartų, priminė jam apie save ir susitarimą, kurį jos tėvas sudarė su kalifu al-Walidu. pasiskundė Hišamui dėl savo dėdės Artabos, prašydama atkurti teisingumą.

Kalifas Hishamas įsileido į jį Sarą ir, įėjusi į jį, pamatė Abd ar-Rahmaną ibn Muawiya, būsimą Andalūzijos emyrą, kuris tuomet dar buvo jaunas. Abd ar-Rahmanas tai prisiminė ir kai vėliau Sara atvyko į Kordobą, priėmė ją savo vaikų akivaizdoje, kad pagerbtų ir parodytų savo meilę.

Kalifas įsakė Sarai parengti laišką ir nusiuntė jį Hanzalai ibn Safwanui, Ifriqiya emyrui, liepdamas stebėti, kaip vykdomas al-Walido sudarytas susitarimas.

Kalifas Hišamas atidavė Sarą ištekėti už Isa ibn al-Muzahim ir kartu išvyko į Andalūziją, kur jiems buvo grąžintas jų turtas. Šis Isa ibn al-Muzahimas padėjo pamatą Ibn al-Qutiyya šeimai. Isa mirė tais metais, kai Abd ar-Rahmanas ibn Muawiya tapo Andalūzijos emyru, o Hamza ibn Mulamis al-Mazhaji ir Umair ibn Said pradėjo ieškoti Saros rankos. Emyras Abd ar-Rahmanas išsprendė jų ginčą Umayro naudai, o jų palikuonys buvo kilniausi Sevilijos žmonės...

O dabar grįžkime į tuos laikus, kai Tarikas ir Roderikas susitiko mūšio lauke, o tai buvo slėnyje netoli Sidono miesto, o Alachas paleido Rodericką ir jo kariuomenę. O Roderickas pabėgo, prislėgtas ginklo, kad pabėgtų nuo musulmonų, ir metėsi į netoliese tekančią gilią upę, daugiau jo niekas nematė, o kūno nerasta.

Štai ką jie dar sako apie Rodericko pralaimėjimo priežastis. Sakoma, kad gotikiniai karaliai turėjo pilį Tolede, kur laikė medinį karstą su keturiomis evangelijomis. O gotai taip gerbė šią pilį, kad niekada neatidarė jos vartų. O jei vienas iš gotų valdovų mirė, tai jo vardas buvo užrašytas ant pilies sienos.

Kai Roderickas užgrobė valdžią, jis pradėjo nešioti karališkąją karūną, o tai sukėlė jo valdinių nepasitenkinimą, tada jis nusprendė atidaryti tos pilies duris ir ištraukti karstą su evangelijomis. Taip ir padarė, nors artimieji įspėjo. Ir, atidaręs pilies duris, Roderikas įėjo į vidų ir ant sienų pamatė raitelių atvaizdus, ​​kurie atrodė kaip arabai, ginkluoti lankais ir ietimis, kurių kiekvienas turėjo po turbaną ant galvos. O po atvaizdais buvo iškaltas toks užrašas: „Jei ši pilis bus atidaryta ir šie vaizdai atsiras prieš žmonių akis, į Andalūziją ateis kariai, panašūs į čia nupieštus, ir užvaldys šalį“.

Al-Andalus yra pavadinimas, kuriuo buvo žinoma musulmoniška Ispanija – Iberijos pusiasalio teritorija musulmonų valdymo laikais viduramžiais (711-1492).

Kartais jis buvo naudojamas kaip bendras visų regiono valstybių pavadinimas, nepaisant jų religinės ir politinės priklausomybės.

Etimologiškai jis ne visai patikimai siejamas su kažkada šioje teritorijoje gyvenusių vandalų vardu; iš jo kilęs ispaniškas pavadinimas Andalūzija, kuris buvo priskirtas Pietų Ispanijos žemėms, kurios sudarė didžiausių pusiasalio musulmoniškų valstybių branduolį.

Paskutinė musulmonų valstybė Ispanijoje buvo Granados emyratas, kurį krikščionys užkariavo 1492 m.

XV amžiuje Rekonkista buvo baigta ir krikščionys pradėjo veržtis į musulmonų teritorijas Šiaurės Afrikoje ir tyrinėti Ameriką bei Aziją.

Istorija

Po arabų ir berberų invazijos ir vestgotų karalystės žlugimo (711 m. Gvadaletės mūšis) Al-Andalus pateko į Umajadų kalifatą, o vėliau suformavo nepriklausomą valstybę – iš pradžių emyratas, paskui kalifatas, kurio centras buvo Kordoboje.

1031 m. kalifatas suskilo į daugybę mažų valstybių (taifa).

Pusiasalio šiaurėje iškilus krikščionių karalystėms, Al-Andalus pavadinimas vis dažniau buvo taikomas vis mažėjančiai musulmonų kontroliuojamai teritorijai.

Be to, musulmonai sudarė ne daugiau kaip trečdalį musulmoniškos Ispanijos, kurioje gyveno daug krikščionių ir žydų, gyventojų.

1492 m. katalikų karalių kariuomenei užėmus Granadą, baigėsi paskutinė islamo valstybė pusiasalyje.

Nepaisant to, iki XVII amžiaus pradžios Ispanijoje išliko nemaža musulmonų populiacija (Moriscos).

Išvarius Moriscos ir Marranos, Al-Andalus koncepcija pagaliau tapo istorija.