14-16-р зууны Оросын соёл өвөрмөц байдлаа хадгалсан боловч Монгол-Татаруудын хүчтэй нөлөөн дор байсан бөгөөд энэ нь үг (мөнгө - Түрэгийн тангагаас), зэвсэг (сэлэм), техникийг зээлж авах замаар илэрч байв. гоёл чимэглэлийн болон хэрэглээний урлаг (хилэн дээр алтан хатгамал).
Монголчуудын түрэмгийллийн улмаас олон хот сүйрч, чулуун барилга зогсон, гоёл чимэглэлийн болон хэрэглээний урлагийн олон технологи алдагдаж, хүн амын боловсролын түвшин буурчээ. Новгородын газар нутаг соёлын сүйрэлд бага зэрэг өртсөн. 14-р зууны дунд үе хүртэл Оросын соёл уналтын байдалд байсан. 14-р зууны хоёрдугаар хагасаас хойш Оросын соёл сэргэлтийн үеийг туулж байна. Тэрээр Орд ба феодалын хуваагдмал байдлын эсрэг тэмцэл, нэгдэх, үндэсний сэргэн мандалтыг хүсэх гэсэн хоёр санаанаас урам зориг авчээ.
Уран зохиол
Уран зохиолын гол сэдэв бол эх оронч үзэл, Оросын ард түмний мөлжлөг юм. Олон баатарлаг түүхийг дахин эргэцүүлэн бодож байна. Шинэ жанр болж байна түүхэн сэдэвт дуу, үлгэр (Евпатия Каловратын домог- Рязань хотын баатарлаг хамгаалалтын тухай, Щелканы домог- 1327 онд Тверт болсон бослогын тухай). Гадаад дайснуудтай тэмцэх сэдэв нь 16-р зууны гол сэдэв хэвээр байна. Энэ үеийн хөшөө дурсгалууд нь Казань хотыг эзлэн авах, Крымчакуудын эсрэг тэмцэл, Стефан Батори, Сибирийн хаант улсыг Ермак эзлэн авах зэрэг үйл явдлуудыг дүрсэлдэг. Эдгээр дуун дахь Иван Грозный дүрийг маш сайн дүрсэлсэн бөгөөд Малюта Скуратов опричнинагийн гол буруутан болжээ.
Түүхэн дуунуудын хамт амьдардаг(Радонежийн Сергиус, Метрополитан Петр), алхах- аяллын тодорхойлолт ( Афанасий Никитин гурван тэнгисийн цаана алхах). XIV-XV зууны үед цэцэглэн хөгжиж байв шастирсүм хийдүүдэд. 14-р зуунд А Оросын нэгдсэн түүх, мөн 15-р зууны дунд үед - " Хронограф"- Оросын түүхийг багтаасан дэлхийн түүхийн тойм. Оросын уран зохиолыг цуглуулах, системчлэх томоохон ажлыг Иван Грозный Новгородын хамтрагч хийсэн. Метрополитан Макариус.
IN сэтгүүлзүйн уран зохиол XV-XVI зууны үед Оросын нутаг дэвсгэрт Москвагийн хууль ёсны ноёрхлын санааг тууштай баримталж байв. Ханхүү III Василий үед лам Филофей томъёолжээ "Москва - Гурав дахь Ром" онол.Энэ онолын хувьд Ром, Константинополь зэрэг дэлхийн Ортодокс шашны төвүүд мөхсөний дараа Москваг Ортодокс шашны хамгаалагч гэж нэрлэдэг. Энэ онол нь 20-р зууны эхэн үе хүртэлх Оросын хөгжлийн замыг тодорхойлох болно. Иван Грозный, Андрей Курбский нар захидал харилцаандаа хааны эрх мэдлийн мөн чанарыг ойлгохыг хичээдэг. Гайхалтай жишээ өдөр тутмын төрөлболдог" Домострой", гэрийн зөв арчилгааны талаархи зөвлөмжийг энд цуглуулдаг.
14-р зуунаас хойш Орос улсад цаас гарч ирсэн нь сүм хийдийн сургуулиудад зориулсан олон сурах бичгийг бий болгох боломжтой болсон. IN 1533Москвад анхны хэвлэх үйлдвэр (Нэргүй хэвлэх үйлдвэр) нээгдэв 1564анхны үнэн зөв огноотой хэвлэгдсэн номтой холбоотой Иван Федоров.
Гар урлал
Гар урлалын сэргэлт 14-р зууны сүүлчээс эхэлдэг. 15-р зуун гэхэд төмөр хийц, модон сийлбэр, ясны сийлбэр идэвхтэй хөгжиж байв. IN 1586 онд цутгах үйлдвэрийн ажилтан Андрей Чохов Цар их бууг цутгажээ.
Иконографи
14-15-р зуунд бие даасан газар нутгийн дүрс зурах сургуулиуд эцэстээ бүрэлдэн тогтжээ. Византиас Новгородод ирсэн Грек ФеофанОросын дүрс зураачдад асар их нөлөө үзүүлсэн. Феофаны бүтээсэн зургууд нь асар их оюун санааны хүчээр шингэсэн байдаг. Феофан оюутан байсан Андрей Рублев. Андрей нь онцгой дугуй хэлбэртэй, гөлгөр шугам, цайвар өнгөний сонголтоор тодорхойлогддог. Дүрс зураачийн гол санаа бол тэнгэрлэг ертөнцөөр дамжуулан ёс суртахууны цэвэр ариун байдлыг ойлгох явдал юм. Эртний Оросын уран зургийн оргил нь дүрс тэмдэг гэж тооцогддог. Гурвал"Андрей Рублев бүтээсэн.
15-р зуунд түүхэн сэдэвт сэдэв дүрсний зураг руу улам бүр нэвтэрч, хаад хатдын хөрөг зураг гарч ирэв.
Архитектур
14-р зуунд монголчуудын погромын дараа чулуун барилгын ажил сэргэсэн. IN 1327 Дмитрий ДонскойКремлийг цагаан чулуун ханаар хүрээлж байна. Иван III-ийн үед Кремлийн нутаг дэвсгэрт томоохон бүтээн байгуулалт өрнөж байсан бөгөөд үүнд Новгород, Псков, Ростов, Владимир, Италийн шилдэг гар урчууд уригджээ. Италийн мастер Аристотель Феоравантибосгодог Таамаглал ба Архангелийн сүмүүд, мөн Псковын гар урчууд барьж байна Мэдэгдэлийн сүм. 16-р зууны Москвагийн Кремлийн архитектурын бүтэц нь бусад хотуудад: Новгород, Тула, Смоленск зэрэг хотуудад барилгын загвар болсон. 16-р зуунд шинэ архитектурын хэв маяг гарч ирэв - майхан хэв маяг.. Майхны хэв маягийн элементүүдийг Гэгээн Василий сүмийн төв сүмийн архитектурт ашигласан.
Ерөнхийдөө 16-р зууны эцэс гэхэд Оросын урлаг орон нутгийн урлагийн уламжлалын ул мөрийг алдаж, бүх Оросын урлаг болж хувирав.
Эх сурвалж: “Шинжлэх ухаан ба шашин”, 1984 оны №1.
Орчин үеийн Ортодокс теологич, сүмийн номлогчид шашин, соёлын харилцааны асуудал гэх мэт идэвхтэй, тодорхой илэрхийлсэн маргаантай нэг ч асуудлыг хэлэлцдэггүй. Хэлэлцүүлгийн зорилго нь тодорхой бус харин нийгмийн дэвшлийн янз бүрийн талыг сонирхож буй Зөвлөлтийн хүмүүст шашин бол соёлын үндэс суурь, түүний гүн гүнзгий өдөөгч, үнэн алдартны шашин нь соёлын үүсэл, төлөвшил, хөгжлийн гол хүчин зүйл гэдгийг ойлгуулах явдал юм. Оросын ард түмний. Оросын цагаачдын хэвлэлүүд Оросын түүхэн замнал, түүний "сүнслэг оршихуй, жишээлбэл, үнэн алдартны шашин шүтлэгийг тодорхойлсон" гэж уншигчдадаа баталж байна. соёл" ("Ортодокс Рус" сэтгүүл, 1980, No1, хуудас 2).
Энэ хүрээнд болон Христийн шашны танилцуулга(Сүмийн нэр томъёонд "Русийн баптисм") орчин үеийн сүмийн зохиогчид эртний Оросын нийгмийн соёлын дэвшлийн эх үүсвэр гэж үздэг - бидний өвөг дээдсийн Византийн соёлын стандартыг энгийнээр шингээж авснаас үүдэлтэй ахиц дэвшил. "Христийн шашинтай хамт" гэж "Оросын сүмийн түүхийн товч тойм" өгүүлэлд "Оросын сүм нь Орост тэр үеийн Византийн боловсрол, соёл, урлагийг авчирсан бөгөөд энэ нь сайн тал дээр унав. славян суут хүмүүсийн хөрсөнд оршиж, ард түмний түүхэн амьдралд үр өгөөжөө өгсөн” (Патриархыг сэргээсний 50 жилийн ой. Москвагийн Патриархын сэтгүүл (цаашид ЗМП). Тусгай дугаар, 1971, х. 25).
Соёлын дэвшлийг ингэж тайлбарлах нь маш буруу юм. Эртний Оросын нийгмийг христийн шашинжуулах үед Орост орж ирсэн Византийн соёлын элементүүдийг уусгах, бүтээлчээр эргэцүүлэн бодох нь (Христийн шашин нь энэ тохиолдолд цэвэр харилцааны чиг үүргийг гүйцэтгэдэг - эдгээр элементүүдийн энгийн дамжуулагчийн үүрэг гүйцэтгэсэн) өмнөх үед л боломжтой болсон. Христэд итгэгч Орост ямар ч сүнслэг хоосон орон зай байгаагүй, орчин үеийн сүмийн зохиогчдын үзэж байгаагаар оюун санааны соёлын хөгжил нэлээд өндөр түвшинд байсан.
"Эртний Оросын соёлын хоцрогдол"-ын тухай нийтлэг таамаглал, түүнчлэн эртний Оросын нийгмийг христийн шашинжуулснаас үүдэн гаргах гэсэн оролдлогыг няцаасан академич Д.С.Лихачев: "...Оросын ардын урлаг, орос бичгийн мянга гаруй жил. , уран зохиол, уран зураг, архитектур, уран баримал, хөгжим." Академич Б.А.Рыбаков бас бидний алс холын өвөг дээдэс соёлын уламжлалтай байсныг онцлон тэмдэглэв. Түүний бодлоор гарал үүсэл Оросын уугуул бус урлаг"Христийн шашныг батлах үед Оросын урлаг хөгжлийн нэлээд өндөр шатанд байсан" гэж хэдэн мянган жилийн өмнө эргэж харна уу.
Одоо түүхэн баримт руу орцгооё. Христийн шашны өмнөх үеийн сүнслэг амьдралын хэлбэрүүдийг "харийн шашин" гэж нэрлэж, орчин үеийн Ортодокс теологичид болон сүмийн номлогчид тэднийг зөвхөн "бага хэрэгцээ, жижиг хэрэгцээ, бага амтыг" хангадаг балар эртний ба доромжлолын биелэл гэж үздэг (JMP, 1958, № 5, х. 48). Үүний зэрэгцээ, хөшөө дурсгалын тэр жижиг хэсэг Христийн өмнөх Оросын соёл, бидэнд хүрч, шинжлэх ухааны судалгааны объект болсон нь ийм мэдэгдлийг үгүйсгэж байна.
Христийн Мэндэлсний Баярын өмнөх үеийн Эртний Оросын эдийн засаг, улс төрийн хөгжил нь тухайн үеийнхээ хувьд нэлээд өндөр байсан оюун санааны соёлын олон хэлбэр, илрэлийг бий болгосон. Харамсалтай нь эртний Оросын нийгмийн энэ өвийн ихэнх хэсэг нь нөхөж баршгүй алга болжээ. Энэ нь цаг хугацаа, аймшигт байгалийн гамшиг (ялангуяа гал түймэр), дайсны олон тооны довтолгоо, ноёдын хэрүүл маргаан, эрх баригч ангиудын ард түмний соёлын өвийг үл тоомсорлосон хандлагатай холбоотой юм. Оросын үнэн алдартны сүм үүнд бас буруутай (мөн маш их!): Түүний тушаалаар Христийн шашны өмнөх үеийн олон соёлын бүтээлүүд устгагдсан ("харь шашны мухар сүсгийн бүтээгдэхүүн" болгон) эсвэл мартагдсан.
Гэсэн хэдий ч харьцангуй бага хадгалагдан үлдсэн нь: хөдөлмөрийн хэлбэр, өдөр тутмын эд зүйлс нь тухайн цаг үедээ тохирсон, зэвсэг, цэргийн хуягны урлагийн өндөр түвшний дизайн, гоёл чимэглэлийн гоёмсог байдал зэрэг нь бидний өвөг дээдэс гоо үзэсгэлэнгийн талаар нарийн ойлголттой байсныг баттай харуулж байна. Сурсан ардын хатгамал, Б.А.Рыбаков түүний зохиомж, найруулгын шийдэл нь гоо зүйн төгс төгөлдөр байдал нь олон мянган жилийн өмнө үүссэн гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. Эмэгтэйчүүдийн хөдөлмөрийн хамгийн эртний багаж хэрэгсэл болох ээрэх дугуйг гайхалтай амтаар чимэглэсэн: тэдгээрт хэрэглэсэн гоёл чимэглэл, хээ нь өндөр уран сайхны шинж чанартай байдаг.
Олдсон үнэт эдлэлээс үзэхэд эртний үнэт эдлэлчид алт, мөнгө, хүрэлээр нарийн төвөгтэй гар урлал хийх технологийг эзэмшсэн төдийгүй урлагийн өндөр амттай байсан гэж дүгнэж болно. Эртний Оросын соёлын түүхийн бүх номонд 10-р зуунд хамаарах Черниговын Хар Могилагийн турк эврийг дурьдсан байдаг. Иван Годиновичийн тухай Черниговын туульсыг Б.А.Рыбаковын таамаглаж буйгаар урласан тэдний мөнгөн хүрээ нь Оросын эртний урлагийн шилдэг бүтээлд багтдаг.
Эрдэмтэд Христийн Мэндэлсний Баярын өмнөх үеийн Эртний Орос улсад уран зураг байсан гэж үздэг. Ийм таамаглал гаргах хангалттай олон шалтгаан бий. Эртний Оросын нийгэмд ийм уламжлал байгаагүй бол Христийн шашныг нэвтрүүлснээр өдөөгдсөн фреска, мозайк, дүрс зурах урлаг ийм хурдан газар авч, ийм өндөрт хүрэхгүй байх байсан. Яг ийм нөхцөл байдлыг харгалзан Б.А.Рыбаков бичжээ: "Эртний Оросын уран зургийн өндөр түвшний уран сайхны илэрхийлэл нь Византийн гар урлалын талаархи ойлголтыг славян ардын урлагийг харь шашинтны үед хөгжүүлснээр бэлтгэсэнтэй холбон тайлбарлаж байна. ”
Эртний Орост уран баримлын эхлэл нь мод, чулуун сийлбэрчдийн бүтээл байв. Тэд хожим нь устгагдсан харь бурхдын хөшөөг хийсэн: Перун, Хорс, Велес болон бусад. Тэнд голомтыг ивээн тэтгэгч бурхдын барималууд байсан. Маш нарийн төвөгтэй уран баримлын нэгийг Днестрийн цутгалуудын нэгний эргээс олжээ. Агуйн чулуун дээр азарган тахиа суулгасан тахилгат модны өмнө залбирч буй хүний дүрсийг баривчилсан байдаг.
Өрхийн олон зан үйлд театрын үзүүлбэр багтсан. Эртний Орос улсад тэрхүү алс холын цаг үед олон түмний хайрыг татсан аялагч жүжигчдийн урлаг болох буфонизмын үндэс тавигджээ. Өмнө нь 1068 онд "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-д дурдсан одууд "Орос баптисм хүртсэний дараа" түүхэн тавцанд гарч ирсэн гэж үздэг байв. Гэсэн хэдий ч орчин үеийн судлаачид "Христийн шашныг баталсны дараа биш, харин түүнээс өмнө гарч ирсэн" гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. Буффонууд паганизмын үед ч байсан."
Эртний Оросын жинхэнэ оюун санааны баялаг бол дуу, зүйр цэцэн үг, үлгэр, туульс зэрэг олон янзын хэлбэрээр аман ардын урлаг байв. "Игорийн аян дайн"-ын зохиолчийн дуулсан домогт Бояны дүрд алдар нэрээ шингээсэн Гуслар-түүхчид баатарлаг сэдвээр дуу бүтээж, дуулж, ардын баатрууд, эх орноо хамгаалагчдын дууг дуулжээ. Славян ард түмний бичиг үсэгт тайлагдахаас өмнөх соёлыг гүн гүнзгий судалж, өндрөөр үнэлдэг байсан академич Б.Д.Греков “Хэрэв ийм орой болоогүй бол тэд Оросын туульсыг цуглуулж, тэмдэглэж эхэлсэн бол бид юутай ч зүйрлэшгүй их баялагтай байх байсан. Энэ бол олон түмний гүн гүнзгий эх оронч үзэл, тэдний түүхийг шууд сонирхох, хүн, үйл явдалд зөв дүгнэлт хийх чадварын тод илрэл юм.
Эртний Оросын түүхчид "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" болон бусад шастируудад эрт үед зохиосон ардын дуу, туульс ашигласан гэж тэмдэглэжээ. Эдгээрт ах дүү Кий, Щек, Хорив, тэдний эгч Либид нарын тухай үлгэрүүд багтдаг. Нөхөр хунтайж Игорийг хөнөөсөн Древлянчуудаас Ольга өшөө авсан тухай. Киевийн хунтайж Владимирын баяр ба түүний Полоцк гүнж Рогнедатай гэрлэсэн тухай. Оросын агуу түүхч В.О.Ключевский эдгээр үлгэрүүдийг "Ардын Киевийн домог" гэж нэрлэжээ. Нарийвчилсан дүн шинжилгээнд үндэслэн Б.А.Рыбаков Киегийн тухай домгийг 6-7-р зууны үеийнхтэй холбосон.
Бидний алс холын өвөг дээдсийн амьдралд дуунууд ихээхэн үүрэг гүйцэтгэсэн. Олон зан үйл, баяр ёслолын үеэр дуунууд дагалддаг байв.
Туульсын бүтээлийн үндэс нь Христийн шашнаас өмнөх алс холын үеэс эхтэй боловч баатарлаг түүхүүдийн нэлээд хэсэг нь хожуу үеийнх байдаг. Академич Б.А.Рыбаковын дүгнэлтээр Иван Годиновичийн тухай туульсын үндэс нь 9-10-р зуунд тавигдсан. Үүний зэрэгцээ Михаил Поток ба Дунай (Дон Иванович) нарын тухай туульс зохиогджээ. Эрдэмтэн Волга Святославич, Микул Селянинович нарын тухай туульсуудыг "Русийн баптисм хүртэх" өмнөх өдөртэй холбодог.
Хожмын тэмдэглэлд (ялангуяа "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр") эртний ид шид, хуйвалдаан бидэнд хүрч ирсэн. Тэндээс бид "обре шиг мөхсөн" (Славянтай тулалдаж байсан Обри (Авар) овгийн үхлийн тухай), "Үхсэн хүмүүст ичгүүр байхгүй" (Ханхүү Святославын өмнө хэлсэн үг) гэсэн олон эртний зүйр цэцэн үгс олддог. Византичуудтай тулалдах) гэх мэт d.
Эртний Оросын аман ардын урлагийн ихэнх хэсэг нь хэд хэдэн шалтгааны улмаас хадгалагдаагүй бөгөөд анхны туульсын цуглуулга зөвхөн 18-р зуунд хэвлэгджээ. Оросын үнэн алдартны сүмийн зүгээс эртний Оросын ардын аман зохиол, уран зохиолд дайсагнасан хандлага нь үхлийн үүрэг гүйцэтгэсэн бөгөөд тэднийг харийн шашин гэж нэрлэж, бүх аргаар устгахыг оролдсон. Академич Б.А.Рыбаков хэлэхдээ: "Дундад зууны үеийн сүм хийдийн тухай өгүүлсэн "Игорийн аян дайн" гэх мэт гар бичмэлүүдийг устгахад апокриф болон харийн бурхдын тухай дурдсан бүтээлүүдийг атаархсан байдлаар устгасан байх магадлалтай" гэж академич Б.А.Рыбаков тэмдэглэв. , мөн шүлэг бүхэлдээ бүрэн дүүрэн байна харийн бурхад."
Орчин үеийн сүмийн зохиолчдын Христэд итгэгчээс өмнөх Оросууд бичиг үсэг мэддэггүй байсан гэж үздэг нь Оросын түүхийн баримтуудтай харьцуулах боломжгүй юм. Жишээлбэл, хамба лам И.Сорокин нэгэн номлолдоо сүмээс “Оросын ард түмэн бичиг үсэг, боловсрол эзэмшиж, олон зуун жилийн христийн соёлд залгагдаж байсан” гэж хэлсэн байдаг (ЖМП, 1980, No7, хуудас 45). . Архимандрит Палладиус (Шиман) түүнийг "Русский баптисм хүртсэний" дараа л түүний ачаар манай улсын славян ард түмэн "удалгүй өөрийн гэсэн анхны бичиг үсэг, анхны урлагтай болсон" ("Ортодокс Висник" (цаашид PV)) гэж хэлжээ. , 1982, No 8, х 32). Хамба лам А.Егоровын хэлснээр "Анхны орос бичиг сүм хийдүүдэд үүссэн" (ЖМП, 1981, No7, х.46).
Эрдэмтэд Дорнод Славууд "Орос баптисм хүртэхээс" өмнө бичдэг байсныг нотлох хангалттай баримт материал бий. Мөн энэ нь байгалийн юм. Соёлын бусад илрэлүүдийн нэгэн адил бичих нь нийгмийн хөгжлийн хэрэгцээ, юуны түрүүнд хүмүүсийн хоорондын харилцаа холбоог өргөжүүлэх, өмнөх үеийнхний хуримтлуулсан туршлагыг бүртгэх, дамжуулах хэрэгцээ шаардлагаас үүдэлтэй юм. Энэ хэрэгцээ нь феодалын харилцаа үүссэн эрин үед, эртний Оросын төрт улс үүсэх үед яаралтай болсон. Академич Д.С.Лихачев хэлэхдээ "бичих хэрэгцээ нь баялаг хуримтлуулж, худалдаа хөгжихөд бий болсон: бараа, өр, янз бүрийн үүрэг хариуцлагын хэмжээг бүртгэх, хуримтлагдсан баялгийн шилжүүлгийг бичгээр бүртгэх шаардлагатай байв. өв залгамжлалаар гэх мэт бичгээр Төрд ч хэрэгтэй байсан, ялангуяа гэрээ байгуулах үед. Эх оронч сэтгэлгээ өсөхийн хэрээр түүхэн үйл явдлыг тэмдэглэн үлдээх шаардлага гарч ирсэн. Хувийн захидал харилцааны хэрэгцээ ч байсан” гэв.
Шинжлэх ухааны судалгааны мэдээлэл, эртний зохиолчдын нотолгоонд үндэслэн Д.С.Лихачев "Оросын нутаг дэвсгэр дээр, ялангуяа Хар мөрний хойд эрэгтэй зэрэгцэн орших газруудад удаан хугацааны туршид тусдаа бичгийн системүүд оршин тогтнож байсан бололтой" гэж үзжээ. Эртний колониуд байсан тэнгис." Энд зарим нэг нотлох баримт байна.
"Гүн ухаантан Константины паннончуудын амьдрал" (Славян цагаан толгойг бүтээгч Кирилл) номонд тэрээр Хазари руу аялахдаа (860 орчим) Херсонес (Корсун) -д бичсэн Сайн мэдээ, Дуулал номыг харсан гэж мэдээлсэн байдаг. "Орос үсэг." Глаголит цагаан толгойг тэнд хэрэглэж байсан гэж үздэг - эртний славян цагаан толгой нь "шинж чанар", "тайрах" -ыг сольсон.
10-р зууны Араб, Германы эх сурвалжид Зүүн Славууд Христийн өмнөх эрин үед бичгийн хэлтэй байсан гэж мэдээлсэн; Тэд Оросын дайчны хөшөөн дээрх бичээс, Славян сүм дэх чулуун дээр бичсэн зөгнөл, Кавказын хаадын нэгэнд илгээсэн "Оросын захидал" зэргийг дурджээ.
Эртний орос бичгийн ул мөрийг археологичид ч олж илрүүлжээ. Ийнхүү Смоленскийн ойролцоох Гнездово булшны малтлагын үеэр (1949) 9-р зууны эхний улиралд хамаарах шавар сав олджээ. Тэд түүн дээрх халуун ногоо ("горухша" эсвэл "горушна") гэсэн бичээсийг уншдаг. Энэ нь тэр үед ч гэсэн бичихийг өдөр тутмын хэрэгцээнд ашигладаг байсан гэсэн үг юм.
10-р зууны эхний хагаст Оросын ноёдын Византитай байгуулсан гэрээний бичвэрүүд Христийн өмнөх эрин үед Орост бичиг үсэг байсны хамгийн баттай нотолгоо юм.
"Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр"-д өгөгдсөн 911 оны гэрээний текстээс харахад үүнийг хоёр хувь ("хоёр хувь") боловсруулсан бөгөөд нэг нь Грекчүүд, нөгөө нь Оросууд гарын үсэг зурсан байна. 944 оны гэрээг мөн ийм байдлаар боловсруулсан.
Гэрээнд Олегийн үед Орост бичигдсэн гэрээслэлүүд ("үхэж буй хүн өөрийн өмчийг өвлүүлэхээр бичсэн хүн түүнд гэрээсэлсэн зүйлийг ав" - 911 оны гэрээ), Игорийн үед байсан гэж заасан байдаг. - дагалдах захидал. Оросын худалдаачид, элчин сайдуудыг тэдэнтэй нийлүүлсэн ("Өмнө нь элчин сайд нар алтан тамга, худалдаачид мөнгө авчирдаг байсан; одоо таны ханхүү хаад бидэнд захидал илгээхийг тушаажээ" - 944 оны гэрээ).
Энэ бүгдийг нэгтгэснээр Зөвлөлтийн түүхчид дараахь дүгнэлтийг гаргах боломжийг олгосон. Орос хэл дээр бичих хэрэгцээОросын ард түмэн Христийн шашныг төрийн шашин гэж хүлээн зөвшөөрөхөөс өмнө ч бичдэг байсан тухай бүхэл бүтэн цуврал мэдээ гарч ирсэн бөгөөд бүрэн тодорхой бус ч гэсэн. Профессор В.В. Мавродин "Славуудын дунд, тэр дундаа Зүүн Славуудын дунд оросуудын дунд бичиг үсэг нь Христийн шашныг батлахаас өмнө гарч ирсэн бөгөөд түүний үүсэл нь Оросын баптисм хүртэхтэй огт холбоогүй гэдэгт эргэлзэх зүйл алга."
Оросын христийн шашны бичгийн цаашдын хөгжилд үзүүлэх нөлөөллийн тухайд энэ нь орчин үеийн Ортодокс теологичид болон сүмийн номлогчдын мэдэгдлээс үл хамааран "Христийн шашныг өдөөсөн боловч тодорхойлоогүй ..." гэж академич Б.Д.Греков онцлон тэмдэглэв. Тэд бичих хэрэгцээг нэмэгдүүлж, өөрсдийн цагаан толгойн үсгийг сайжруулахыг яаравчлах хүчин зүйлүүдийн зөвхөн нэг нь болсон." Зүгээр л "нэг нь", өөр юу ч биш.
Үнэн хэрэгтээ, шашин шүтлэг, уучлалт гуйсан ном зохиол, төрөл бүрийн хагиографийн материал, шашин шүтлэг, сурган хүмүүжүүлэх уншлагын хэрэгцээг бий болгосон Оросын христийн шашин нь зохиол, ном зохиолын цаашдын хөгжилд түлхэц өгсөн юм. Гэхдээ Христийн шашнаас гадна үүнтэй зэрэгцэн христийн шашнаас өмнөх үеийн бичиг үсгийг хөгжүүлэх өдөөгчид үйл ажиллагаагаа үргэлжлүүлсээр байв (мөн улам бүр нэмэгдэж байна!): төрийн болон бизнесийн баримт бичгийн хэрэгцээ, бүртгэл хийх хэрэгцээ. бүтээгдэхүүн, бараа, соёлын болон гоо зүйн хэрэгцээ, мэдлэгийг нэгтгэх, шилжүүлэх хэрэгцээ.
Тэр дундаа түүхэн үйл явдлуудыг тэмдэглэн авч, дүгнэх шаардлага гарсан нь шастирын бичгийг бий болгосон. Энэ нь Христийн шашны өмнөх үед гарч ирсэн боловч Христийн шашин үүссэний дараа сонгодог хэлбэрээ авсан.
Түүхэн үнэнийг гуйвуулахад хүргэдэг тодорхой өрөөсгөл байдлыг орчин үеийн Ортодокс шашны дэмжигчид шашны талаар авч үзэхдээ харуулж байна. Эртний Оросын итгэл үнэмшил. Ийм хандлагатай байгаагийн шалтгаан нь Христийн шашин (тиймээс Оросын үнэн алдартны шашин) нь Христийн шашин (тиймээс Оросын үнэн алдартны шашин) нь паганизм гэж нэрлэгддэг Христийн шашны өмнөх итгэл үнэмшлээс үндсээрээ ялгаатай - үнэнийг алдаанаас, гэрэл харанхуйгаас, зөвхөн Орост үнэн алдартны шашныг бий болгосны дараа л ийм зүйл хийсэн гэдэгт итгүүлэх хүсэл юм. жинхэнэ сүнслэг байдлын танилцуулга эхэлнэ. Тиймээс эртний Оросын нийгмийг "Русийн баптисм хүртэх" өмнөхөн "харийн шашинтны мунхаглал" гэж харуулахыг хүсч, Христийн шашныг "жинхэнэ оюун санааны" олж авсан гэж үзэхийг хүсч байна. Түүгээр ч барахгүй славян ард түмний паганизм нь орчин үеийн сүмийн хэвлэлд зөвхөн төөрөгдөл, мухар сүсэг биш, харин тэднийг "харин шашинтны үзлийн эсрэг тэмцэж байсан Оросын үнэн алдартны сүмээс гаргаж авсан дарангуйллын байдал" гэж тодорхойлдог. ард түмнийг сүнслэг боолчлолд оруулсан мухар сүсэг” (“Патриархын сэргээн босгосны 50 жилийн ой”, 25-р тал).
Христийн шашныг батлах эрин үе нь өөрөө биш, харин нийгмийн дэг журмын нөхцөл байдалд оршдог. Энэ нь сүм хийдийн зохиогчдын уучлалт гуйх зорилгоор "бага үнэн" шашныг "илүү үнэн" шашнаар солихоос биш, харин хүн төрөлхтөн нийгэм-эдийн засгийн нэг формацаас нөгөөд шилжих шилжилтийн эрин үеийн шинж чанартай холбоотой юм.
Эртний Оросын шашны итгэл үнэмшил нь тэднийг төрүүлсэн эрин үетэй тохирч байв. Овгийн харилцаа хуучирч, феодалын харилцаанд шилжих хүртэл эртний славян паганизм нь Орост шашин шүтлэгийн цорын ганц боломжит хэлбэр хэвээр үлдэж, хөрш зэргэлдээ ард түмний харийн шашин шүтлэг, шашин шүтлэгийг амархан шингээж, өөрсдийн хэрэгцээнд нийцүүлэн хөгжүүлэв.
Тийм ч учраас Киевийн хунтайж Владимир Святославич эртний Оросын төрд шашин, үзэл суртлын дэмжлэг үзүүлэхээр зорьж байсан паган шашинтнуудын пантеонд зөвхөн Орост төдийгүй хөршүүддээ хүндэтгэлтэй ханддаг бурхад байсан. Ерөнхий хүндэтгэлийн нэг газарт зөвхөн эртний Перун, Даждбог, Стрибог төдийгүй Төв Азийн ард түмний бурхад Хорса, Симург (Симаргл) -ийн зургийг суулгасан.
Христийн шашин бол феодалын харилцаа хангалттай хүчтэй болохоос өмнө Орос улсад хөгжингүй ангийн нийгмийн шашин болж чадаагүй юм. Орос улсад феодализмын арлууд овог аймгуудын харилцааны далайд живж байхад христийн шашин нь массын шинж чанартай болоогүй бөгөөд зөвхөн хувь хүн, нийгмийн жижиг бүлгүүдэд тархав.
Ханхүү Аскольд болон түүний багийн нэг хэсэг хоёулаа Христийн шашныг хүлээн зөвшөөрсөн боловч тэдний хяналтан дор Киевийн бүх Оросыг баптисм хүртээгүй. Христийн гүнж Ольга энэ замд ямар ч мэдэгдэхүйц ахиц дэвшил гаргаж чадаагүй: феодалын харилцаа хараахан хүчээ аваагүй байна. Түүний хүү Святослав хүртэл баптисм хүртэхээс татгалзаж, "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-ийн дагуу: "Би ганцаараа яаж өөр итгэлийг хүлээн зөвшөөрөх вэ? Мөн миний баг шоолох болно." Итгэх нь тус болсонгүй - тэр түүх бичигчийн хэлснээр "эхийнхээ үгийг сонсоогүй, харь шашны ёс заншлын дагуу үргэлжлүүлэн амьдардаг" (х. 243).
Орос дахь феодалын харилцаа хангалттай бэхжсэний дараа л паганизмаас Христийн шашинд шилжих бодит урьдчилсан нөхцөлүүд бий болсон.
Ортодокс үзэл сурталчдаас гарч буй паганизмыг "анхдагч" гэж буруутгах тухайд бид энэ талаар академич Б.А.Рыбаковын санал бодлыг дурдаж болно. Бидний алс холын өвөг дээдсийн шашны итгэл үнэмшлийг гүн гүнзгий, иж бүрэн судалсны эцэст тэд дутуу, явцуу нутгийн чанартай зүйл биш гэдгийг нотолсон. " Славян паганизм"" гэж тэр онцлон тэмдэглэв, "энэ бол олон мянган жилийн гүнээс ирсэн эртний үзэл бодол, итгэл үнэмшил, зан үйлийн бүх нийтийн асар том цогцолборын нэг хэсэг бөгөөд дэлхийн хожмын бүх шашны үндэс суурь болсон."
Б.А.Рыбаковын суурь судалгаанд " Эртний Славуудын паганизм"Археологи, угсаатны зүйн асар их материалд үндэслэн Орост Христийн шашинтай болохоос өмнө оршин байсан шашны итгэл үнэмшил нь Славуудын өвөг дээдсийн хөгжлийн үндсэн үе шатуудыг тусгасан урт хугацааны хувьслын үр дүн гэдгийг харуулж байна. Киевийн Орос.
МЭ 1-р мянганы төгсгөлийн славян паганизм төдийгүй МЭӨ 1-р мянганы Прото-Славуудын шашин нь нийлмэл хандлагатай байдаг итгэл үнэмшил, зан үйлийн нарийн төвөгтэй, дотоод зөрчилдөөнтэй, гэхдээ нэлээд уялдаатай тогтолцоог илэрхийлдэг. политеизм (политеизм) -ээс монотеизм (монотеизм) руу шилжих.
Энэ нь патриархын ялалтаар гарч ирсэн ертөнцийн бурхан Родын шүтлэгээр нотлогдож байна. Б.А.Рыбаков Родыг гэр бүлийн ивээн тэтгэгч, өрхийн бурхнаа гэсэн уламжлалт санааг үндэслэлгүй гэж үздэг. Түүний бодлоор "Оросын дундад зууны үеийн эх сурвалжид саваа нь агаарт байрладаг, үүлсийг удирдаж, бүх амьд биетийг амьсгалж буй тэнгэрлэг бурхан гэж дүрсэлсэн байдаг." Б.А.Рыбаков Род нь төрөлтийн үеийн эртний эмэгтэйчүүдийг сүүдэрлэсэн гэж үздэг. "Оросын хатгамалд" гэж тэр бичжээ "Мокош, хоёр гараа тэнгэр өөд өргөсөн хөдөлмөр эрхэлж буй хоёр эмэгтэйгээс бүрдсэн гурван костюмтай найрлагыг "амаар амьсгалж буй Родыг харах ёстой" тэнгэрийн бурханд уриалж байна. .” Тэнгэрт ойр орших өндөр ууланд залбирах нь тэнгэрлэг гэр бүлтэй холбоотой байх нь ойлгомжтой."
Б.А.Рыбаковын нэлээд үнэмшилтэй таамаглалаар Род шүтлэг нь шашны үзэл сурталчид (Оросын үнэн алдартны сүмийн теологичид оролцуулан) Христийн шашны онцгой эрх гэж үздэг "Христийн өмнөх үеийн монотеизм"-ийн элементүүдийг агуулдаг.
Академич Б.А.Рыбаков болон бусад судлаачдын хийсэн эртний славян шашны итгэл үнэмшлийг сэргээн босгох нь орчин үеийн Оросын үнэн алдартны шашны үзэл суртлын үзэл сурталчдын славянчуудын паганизмыг аморф, анхдагч, системгүй зүйл гэж харуулах оролдлого нь үндэслэлгүй болохыг баталж байна.
Хэрэв бид паган болон христийн шашны итгэл үнэмшлийн үзэл суртлын агуулга руу хандах юм бол энэ үүднээс тэд адилхан гэнэн, үндэслэлгүй болж хувирдаг.
Жишээлбэл, Белозерскийн ид шидтэнгүүдийн Христийн шашныг дэмжигчидтэй хийсэн маргаанд илэрхийлж, "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр"-ийн хуудсанд "Бурхан өөрийгөө угаав. угаалгын өрөөнд хөлрөөд, өөдөсөөр арчиж, тэнгэрээс газар шидэв. Сатан түүнээс хэн хүнийг бүтээх талаар Бурхантай маргав. Мөн чөтгөр хүнийг бүтээсэн бөгөөд Бурхан түүний сэтгэлийг түүнд оруулсан. Тийм ч учраас хүн үхэхэд бие нь газарт, сүнс нь Бурханд очдог” (х. 318).
Ид шидтэнгүүдийн түүхийг хүнийг бүтээсэн тухай Библийн түүхтэй харьцуулцгаая: "Мөн Эзэн Бурхан хүнийг газрын шорооноос бүтээж, түүний хамрын нүхэнд амийн амьсгалыг үлээж, хүн амьд сүнс болсон" ( Эхлэл, 2-р бүлэг, 7-р бүлэг). Бурхан бүтээсэн хүндээ: “...Чи авагдсан газар руугаа буцах болно, учир нь чи тоос бөгөөд шороондоо буцаж ирнэ” (Эхлэл, 3-р бүлэг, 19-р бүлэг).
Бидний харж байгаагаар хүний дүр төрхийн талаарх паган шашны үзэл санаа нь Христийн шашнаас илүү анхдагч биш юм.
Үүнтэй ижил түвшинд шүтээн шүтэх, дүрсийг шүтэн бишрэх, сүнснүүдэд уриалан дуудах, гэгээнтнүүдийг дуудах, ид шидтэнгүүдийн ер бусын чадварт итгэх итгэл, санваартнуудад "бурханлаг нигүүлслийг" хүртээх зэрэг паган болон христийн шашны ертөнцийг үзэх үзлийн бүрэлдэхүүн хэсгүүд байдаг. харь шашны шүтээний гайхамшигт итгэх итгэл, Христийн загалмайн аврах хүчинд итгэх итгэл.
Ийм параллелуудыг хязгааргүй үргэлжлүүлж болно. Гэхдээ гол зүйл бол харьцуулалтын тоонд биш, харин мөн чанарт нь байгаа юм: Христийн шашин бол паган шашинтай адил бодит байдлын гажуудсан тусгал юм. Б.А.Рыбаковын шударга ёсны хэлснээр Христийн шашин нь паганизмаас шашны мөн чанараараа бус, харин эртний хүмүүсийн итгэл үнэмшилтэй ижил анхдагч шинж чанарт үндэслэсэн анхдагч итгэл үнэмшил дээр мянга гаруй жилийн турш давхаргадсан ангийн үзэл суртлын шинж чанараараа ялгаатай байдаг. Славууд эсвэл тэдний хөршүүд "
Тиймээс, цэвэр шашны үүднээс ч гэсэн "Оросын баптисм" нь эхлэлийн эхлэл гэж нэрлэгдэх боломжгүй юм. Энэ нь Киевийн Орост оюун санааны амьдралын цоо шинэ хэлбэр үүссэнээр тэмдэглэгдсэнгүй. Хуучин Оросын нийгэм нь шашны нэг түвшнээс нөгөөд шилжсэн нь хөгжлийнхөө шинэ үе шатанд илүү нийцэж байв.
Энэ бол жинхэнэ түүхэн дүр зураг бөгөөд Христийн шашин ба Христийн өмнөх (харин шашны) итгэл үнэмшлийн хоорондох үндсэн ялгааны талаархи тэргүүлэх теологийн диссертацийг үнэмшилтэй няцааж байна.
Тиймээс үндэсний түүх "Орос баптисм хүртэх" үеэс эхэлдэггүй. Орчин үеийн Ортодокс теологичдын хэлснээр сүм нь өмнө нь "Оросын хүний гэгээрээгүй сүнс" (ЖМП, 1982, № 5, 50-р хуудас) байсан бөгөөд "Оросын үндэсний онцлог, төрт ёс, соёлын гарал үүслийн үндэс дээр зогсож байсан" (). ZhMP, 1970, № 5) нь бас үндэслэлгүй, хуудас 56).
Энэ төрлийн "үнэнүүд" нь түүхэн үнэнийг гуйвуулж, "Оросын баптисм хүртэх" цар хүрээг хэтрүүлэн, үндэсний түүхэн дэх түүний үүргийг хэтрүүлэн, бүх Зөвлөлт ард түмнийг (түүний дотор үл итгэгчдийг) хүчээр шахах гэж найдаж байна гэж тунхагладаг. удахгүй болох ойгоо мянганы баяр болгон тэмдэглэх.
Оросын сүмийн цагаачлалын реакцын хүрээлэлүүд ийм гажуудлыг үзэл суртлын хувьд хорлон сүйтгэх зорилгоор ашиглахыг оролдож, Оросын түүхийн "жинхэнэ эхлэл" болох "Оросын баптисм" -ыг Октябрийн хувьсгалыг "хуурамч эхлэл" гэж харьцуулж байна. Янз бүрийн цар хүрээтэй үйл явдлуудын хоорондох ийм зөрчилдөөн нь бүрэн нийцэхгүй байгааг үнэмшилтэй нотлох, сүмээс цагаачдын энэхүү үйлдлийн жинхэнэ зорилгыг үнэмшилтэйгээр илчлэх нь зөвхөн эрдэмтэд төдийгүй түүхэн мэдлэгийг түгээгч, шинжлэх ухааны атеизмыг сурталчлагчдын үүрэг юм. түүхийг хуурамчаар үйлдэгчид. Энэ бол ард түмнийхээ өнгөрсөн түүхийг мэддэг, хүндэлдэг совет хүн бүрийн эх оронч үүрэг юм.
Христийн өмнөх үеийн Оросын үеийг уриалан дуудаж, тэдгээрийг зөв хамрах нь зөвхөн эртний эртний сонирхлыг хүндэтгэх эсвэл байгалийн сониуч зангаа ханамжтай байлгах явдал биш юм. Оросын түүхийн талбарт теологийн зохиомол зохиомжийг няцаах, цагаач сүм хийдийн эдгээр зохиомол зүйлийг Зөвлөлтийн эсрэг зорилгоор ашиглах оролдлогыг илчлэх шаардлагатай байна.
14-р зуун гэхэд хөрш зэргэлдээх ард түмний хуваагдал, нөлөөллийн нөхцөлд Оросын янз бүрийн хэсгүүдийн ард түмний хэл, зан заншил, соёлын онцлог шинж чанарууд хөгжиж байв. 14-16-р зуун нь Ордын буулганы эсрэг тэмцэл, Москвагийн эргэн тойронд Оросын төвлөрсөн улс байгуулагдсантай холбоотой байв. Уран зохиолыг "Куликовогийн талбар" дахь ялалт, Оросын цэргүүдийн баатарлаг үйлсийг алдаршуулсан түүхэн дуунуудаар төлөөлдөг. “Задонщина”, “Мамаевыг хядсан тухай үлгэр”-т тэрээр Монгол-Татаруудыг ялсан тухай өгүүлдэг. Энэтхэгт очсон Афанасий Никитин "Гурван тэнгисээр алхаж байна" гэсэн тэмдэглэлээ үлдээж, энэ нутгийн ёс заншил, гоо үзэсгэлэнгийн талаар өгүүлжээ. Оросын соёлын томоохон үйл явдал бол ном хэвлэх явдал байв. 1564 онд Иван Федоров Орост анхны хэвлэмэл ном болох "Төлөөлөгч", дараа нь "Праймер" номоо хэвлүүлсэн. 16-р зуунд гэр бүлийн амьдралын патриархын нөхцлийн нэвтэрхий толь бичиг бий болжээ. Уран зураг сүмийн сувгаас улам бүр холдож эхлэв. 14-р зуунд Грекийн Теофан. Новгород, Москвагийн сүмүүдийг зурсан. Тринитээр алдартай Андрей Рублев түүнтэй хамт ажиллаж байсан. Дианиси Вологда болон бусад хүмүүсийн ойролцоох Вологда сүмийг зуржээ. Энэ нь тод байдал, баяр баясгалан, боловсронгуй байдал зэргээр тодорхойлогддог. Архитектурын хөгжил нь Кремлийн хана, Архангелийн тунхаглалын сүм, Успен сүм, Факет танхим, Их Иванын хонхны цамхаг зэргийг босгосон Москва дахь томоохон бүтээн байгуулалттай холбоотой юм. Гар урлал, ялангуяа цутгах үйлдвэр өндөр түвшинд хүрсэн. Андрей Чохов 14-16-р зууны үеийн соёлд 40 тонн жинтэй, 89 см жинтэй Цар их бууг бүтээжээ. Илүү олон шашингүй элементүүд гарч ирж, Оросын соёлын нэг төрлийн эргэн ирж, сэргэж байна.
Сонголт 3
XIV-XVI зууны Оросын соёл. В.
Шашны ертөнцийг үзэх үзэл нь нийгмийн оюун санааны амьдралыг үргэлжлүүлэн тодорхойлж, 1551 онд Зуун тэргүүний зөвлөл урлагийг зохицуулж, дагаж мөрдөх загваруудыг бий болгосон. Андрей Рублевын бүтээлийг уран зургийн загвар болгон албан ёсоор тунхаглав. Гэхдээ гол зорилго нь түүний зургийн уран сайхны ач тус биш, харин дүрс дүрслэл - дүрсийн зохион байгуулалт, тодорхой өнгө ашиглах гэх мэт байв. тодорхой талбай, зураг бүрт. Архитектурт Москвагийн Кремлийн Успен сүмийг загвар болгон, уран зохиолд Метрополитан Макариус ба түүний хүрээллийн бүтээлүүдийг загвар болгон авчээ.
Нийгэм-улс төрийн сэтгэлгээ Тухайн үеийн асуудлууд: төрийн эрх мэдлийн мөн чанар, мөн чанарын тухай, сүм хийдийн тухай, бусад улс орнуудын дунд Оросын байр суурийн тухай гэх мэт.
Утга зохиол, сэтгүүл зүй, түүхэн эссе "Владимирын агуу герцогуудын домог."Оросын ноёд Ромын эзэн хаан Август, эс тэгвээс түүний ах Прусын удам юм. Владимир Мономах Византийн хаадаас хааны эрх мэдлийн бэлгэ тэмдэг болох малгай, үнэт нөмрөгийг хүлээн авсан тухай.
Сүмийн орчинд Москвагийн тухай онолыг дэвшүүлсэн - "гурав дахь Ром" Анхны Ром, "мөнхийн хот" тэрс үзэлтнүүдийн улмаас мөхсөн; "хоёр дахь Ром" - Константинополь - католик шашинтай холбоотой байсан тул; "Гурав дахь Ром" бол Христийн шашны жинхэнэ асран хамгаалагч - Москва бөгөөд үүрд оршин тогтнох болно.
I.S. Пересветовязгууртнууд дээр суурилсан хүчирхэг автократ хүчийг бий болгох хэрэгцээг хэлэлцэв.
Шастир.ПОросын шастир бичиг үргэлжлүүлэн хөгжиж байв.
"Хаанчлалын эхлэлийн шастир"Энэ нь Иван Грозный хаанчлалын эхний жилүүдийг дүрсэлсэн бөгөөд Орост хааны эрх мэдлийг бий болгох шаардлагатай байгааг нотолсон. "Хааны удмын бичгийн зэрэгтэй ном."Оросын агуу ноёд, метрополитуудын хаанчлалын үеийн хөрөг зураг, дүрслэл, бичвэрийн байршил, бүтээн байгуулалт нь сүм, хааны нэгдэл халдашгүй байдлын бэлгэдэл мэт санагддаг.
Nikon Chronicle. 16-р зууны нэгэн төрлийн түүхэн нэвтэрхий толь (Патриарх Никонд харьяалагддаг) Москвагийн түүхчдийн асар том түүхийн цуглуулга. нэрээ авсан 16 мянга орчим бяцхан зураг - өнгөт чимэглэл агуулсан Нүүрний тавиур("царай" нь зураг).
Түүхэн түүхүүдтухайн үеийн үйл явдлын тухай өгүүлсэн. ("Казань хотыг эзэлсэн", "Стефан Батори Псков хотод ирэх тухай" гэх мэт..)
Хронографууд. Соёлыг шашингүй болгож буйн нотолгоо бол "Домострой" (гэрийн эдийн засаг гэж орчуулагдсан) бөгөөд энэ нь оюун санааны болон ертөнцийн амьдралд чиглүүлэх янз бүрийн (ашигтай мэдээлэл) агуулдаг бөгөөд зохиогч нь Сильвестер гэж тооцогддог.
Хэвлэх эхлэл
1564 он - Оросын анхны номыг анхдагч хэвлэгч Иван Федоров хэвлэв "Төлөөлөгч".Гэтэл яг хэвлэгдсэн он сар өдөр нь тодорхойгүй долоон ном бий. Эдгээр нь нэргүй номууд юм - 1564 оноос өмнө хэвлэгдсэн номууд. Кремльд эхэлсэн хэвлэх ажлыг Никольская гудамжинд шилжүүлж, хэвлэх үйлдвэрүүд барьсан. Шашны номноос гадна Иван Федоровтүүний туслах Петр Мстиславец 1574 онд Оросын анхны праймер Львов хотод хэвлэгджээ. "ABC". 16-р зууны турш 20 ном байсан. Гар бичмэл ном нь 16-17-р зууны аль алинд нь тэргүүлэх байр суурийг эзэлдэг.
Архитектурмайхан дээвэртэй сүм хийд барих Майхан дээвэртэй сүмүүд дотор багана байхгүй бөгөөд барилгын бүх масс нь суурин дээр тулгуурладаг Коломенское тосгон дахь Ascension сүм, Иван Грозный төрсөн өдрийг хүндэтгэн барьсан, Өршөөлийн сүм (Гэгээн Василий сүм),Казань хотыг эзлэн авсны хүндэтгэлд зориулж барьсан
Москва дахь Успенскийн сүм зэрэг таван бөмбөгөр том хийдийн сүмүүдийг барих. (Тронец-Серхвей хийд дэх Успенскийн сүм, Новодевичий хийдийн Смоленскийн сүм, Тула, Суздаль, Дмитров дахь сүм хийдүүд) Хотын иргэдийн жижиг, чулуун эсвэл модон сүмүүдийг барих. Эдгээр нь суурин газруудын төвүүд байсан бөгөөд онцгойлон адислагдсан байв. гар урлалын ивээн тэтгэгч. Чулуун кремлин барих.
Сонголт 1
Монгол-Татарын довтолгоо Оросын соёлын хүчирхэг өсөлтийг тасалдуулжээ. Хотуудыг сүйтгэж, уламжлалаа алдаж, урлагийн хөдөлгөөн алга болж, бичиг үсэг, уран зураг, архитектурын дурсгалуудыг сүйтгэсэн нь зөвхөн 14-р зууны дунд үед л сэргэх боломжтой болсон цохилт юм. XIV-XVI зууны Оросын соёлын санаа, дүр төрхөд. тусгаар тогтнолын төлөөх тэмцэл, Ордын буулга нураах, Москвагийн эргэн тойронд нэгдэх, Их Оросын ард түмэн бий болсон шийдвэрлэх амжилтын цаг үе - тухайн үеийн сэтгэл санааг тусгасан.
Киев Рус нийгмийн ухамсарт хадгалагдан үлдсэн цэцэглэн хөгжсөн, аз жаргалтай улсын дурсамжийг ("Гэрэлт, үзэсгэлэнтэй чимэглэсэн" - "Оросын газар нутгийг сүйрүүлсэн тухай үлгэр" -ээс 1246 оноос хойш үлдээсэн үгс) голчлон хадгалсан. уран зохиол. Шастирын зохиол нь Оросын бүх нутаг дэвсгэр, ноёдуудад дахин сэргэж, хамгийн чухал төрөл хэвээр байв. 15-р зууны эхэн үед. Москвад бүх Оросын анхны түүхийг эмхэтгэсэн нь улс орныг нэгтгэх ахиц дэвшлийн чухал нотолгоо юм. Энэ үйл явц дууссаны дараа Москвагийн хунтайж, дараа нь хаадын эрх мэдлийг нотлох санаагаар дагасан он цагийн бичвэр нь албан ёсны шинж чанартай болсон. IV Иванын хаанчлалын үед (16-р зууны 70-аад он) зурагт "Facebook Chronicle" 12 боть эмхэтгэсэн бөгөөд үүнд нэг ба хагас арван мянга гаруй бяцхан зураг багтжээ. XIV-XV зуунд. Ардын аман зохиолын хамгийн дуртай сэдэв бол Оросын "үл итгэгчид" -тэй хийсэн тэмцэл юм. Түүхэн дууны төрөл бий болж байна ("Щелканы тухай дуу", Калкагийн тулалдааны тухай, Рязаны сүйрлийн тухай, Евпатий Коловратын тухай гэх мэт). 16-р зууны хамгийн чухал үйл явдлууд түүхэн дуунуудад ч тусгагдсан байдаг. - Иван Грозныйын Казань кампанит ажил, опричнина, Аймшигт хааны дүр. 1380 онд Куликовогийн тулалдаанд ялалт байгуулав "Мамаевын аллагын тухай үлгэр" болон сүнслэг нөлөө бүхий "Задонщина" зэрэг олон түүхэн түүхийг бий болгосон (зохиогч Софони Рязанец "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр" киноны зураг, ишлэлүүдийг ашигласан). Гэгээнтнүүдийн амьдрал 16-р зуунд бий болсон. тэдгээрийг нэгтгэж 12 боть "Их Четий-Мэня"-ийн багцыг бүтээжээ. 15-р зуунд Тверийн худалдаачин Афанасий Никитин ("Гурван тэнгисээр алхах нь") Энэтхэг, Перс рүү хийсэн аяллаа дүрсэлжээ. "Муромын Петр ба Феврониагийн үлгэр" нь 16-р зууны дунд үед Эрмолай-Эразмус дүрсэлсэн Муром хунтайж ба түүний эхнэрийн хайрын түүх болох өвөрмөц уран зохиолын дурсгал хэвээр байна. Иван Грозныйг хүлээн зөвшөөрсөн Сичвестерийн бичсэн "Домострой" нь өөрийн гэсэн онцлогтой - гэрийн ажил, хүүхэд өсгөн хүмүүжүүлэх, сургах, гэр бүл дэх эмэгтэйчүүдийн үүргийн тухай ном юм.
XV-XVI зууны төгсгөлд. уран зохиол нь сэтгүүлзүйн гайхалтай бүтээлүүдээр баяжуулдаг. Иосефитууд (баян, материаллаг хүчирхэг сүмийн хэрэгт төр оролцохгүй байх зарчмыг хамгаалдаг Волоцкийн хийдийн хамба Иосефын дагалдагчид) ба аваагүй хүмүүс (Нил Сорский, Вассиан Патрикеев, Грек Максим, сүмийг эд баялаг, тансаглал, ертөнцийн таашаалд шунасан гэж буруутгадаг хүмүүс) ширүүн маргаж байна. 1564-1577 онд Иван Грозный, хунтайж Андрей Курбский нар ууртай мессеж солилцов. "...Харгис хэрцгий хууль тогтоодог хаад, захирагчид мөхөх болно" гэж Курбский хаанд урам зориг өгч, хариуд нь сонсов: "Энэ үнэхээр хөнгөн юм - санваартнууд болон зальтай боолууд захирч байхад хаан бол зөвхөн нэр, нэр хүндээрээ хаан байхаас биш. Ер нь эрх мэдэлтэй бол боолоос илүү гэж үү? Иван Грозныйын захиасуудад хааны "автократ" үзэл санаа, түүний хүч чадлын бурханлаг байдал бараг ховсдох хүчийг олж авдаг. Иван Пересветов "Агуу Өргөдөл" (1549) номондоо дарангуйлагч хааны тусгай дуудлагын талаар өөр аргаар, гэхдээ тууштай бичжээ: Нийгмийн өмнө хүлээсэн үүргээ мартсан бояруудыг шийтгэхдээ зөвт хаант засаглалд найдах ёстой. үнэнч язгууртан. Албан ёсны үзэл суртлын утга нь Москваг "гурав дахь Ром" гэсэн санаа юм: "Хоёр Ром ("хоёр дахь Ром" - Константинополь, 1453 онд сүйрсэн - Зохиогч) унасан, гурав дахь нь зогсож, дөрөв дэх нь байхгүй болно. "(Филофи).
1564 онд Москвад Иван Федоров, Петр Мстиславец нар Оросын анхны хэвлэмэл ном болох "Төлөөлөгч" номыг хэвлүүлснийг тэмдэглэе.
XIV-XVI зууны архитектурт. Орос-Оросын түүхэн хөгжлийн чиг хандлагыг тодорхой тусгасан байв. XIII-XIV зууны төгсгөлд. Новгород, Псков хотод Ордишийн буулганд бусдаас бага хохирол амссан чулуун барилгын ажил сэргэж байна. XIV зуунд. Новгород хотод шинэ төрлийн сүм гарч ирэв - хөнгөн, дэгжин, тод (Ильин дээрх рашаан). Гэвч хагас зуун жил өнгөрч, уламжлал ялж: өнгөрсөн үеийг санагдуулам хатуу ширүүн, хүнд барилгууд дахин босч байна. Улс төр нь урлагт хүч түрэмгийлэн дайрч, түүнийг тусгаар тогтнолын манаач байхыг шаардаж, түүнийг нэгтгэсэн Москва амжилттай тэмцэж байна. Энэ нь нэг улсын нийслэл болох шинж тэмдгийг аажмаар боловч тууштай хуримтлуулдаг. 1367 онд Цагаан чулуун Кремль нь 15-р зууны төгсгөл, 16-р зууны эхэн үед баригдсан. Улаан тоосгон хана, цамхаг шинээр босгож байна. Тэдгээрийг Италиас импортолсон мастер Пьетро Антонио Солари, Алевиз Новы, Марк Руффо нар барьжээ. Тэр үед Кремлийн нутаг дэвсгэр дээр Италийн Аристотель Фиораванти аль хэдийнээ Владимир-Суздаль архитектурын уламжлалт шинж чанар, барилгын урлагийн элементүүдийг аль алиныг нь харах туршлагатай архитектурын гайхамшигт дурсгал болох Успенскийн сүмийг (1479) босгосон байв. Сэргэн мандалтын үеийн. Италийн мастеруудын өөр нэг бүтээлийн хажууд - Факетийн танхим (1487-1489) - Псковын мастерууд Аннонитын сүм (1484-1489) барьж байна. Хэсэг хугацааны дараа ижил Алевиз Шинэ сүмийн талбайн гайхамшигт чуулга, Их Гэгээн Гэгээнтнүүдийн (1505-1509) булш Архангелийн сүмтэй хамт дуусгав. 1555-1560 онд Улаан талбай дээрх Кремлийн хананы ард. Казань хотыг эзлэн авсны хүндэтгэлд зориулж есөн бөмбөгөр өмгөөллийн сүмийг (Гэгээн Василий сүм) босгож, дээгүүр нь олон талт пирамид - майхан барьсан. Энэхүү нарийн ширийн зүйл нь 16-р зуунд бий болсон архитектурын хэв маягт "майхан" гэсэн нэрийг өгсөн. (Коломенское дахь Өргөлтийн сүм, 1532). Эртний зүтгэлтнүүд "хэт шинэлэг зүйл"-ийн эсрэг тэмцдэг боловч тэдний ялалт харьцангуй юм: зууны төгсгөлд сүр жавхлан, гоо үзэсгэлэнгийн хүсэл сэргэв. XIV-XV зууны хоёрдугаар хагасын уран зураг бол Грекийн Теофан, Андрей Рублев, Дионисиус нарын алтан үе юм. Грекийн Теофан нарын Новгород (Ильин дээрх Аврагч), Москва (Мэдэгдэлийн сүм) сүмүүдийн зургууд, Рублевын дүрсүүд ("Гурвал", "Аврагч" гэх мэт) нь Бурханд зориулагдсан боловч хүн, түүний сэтгэлийн тухай өгүүлдэг. , эв нэгдэл, идеалыг эрэлхийлэх тухай. Уран зураг нь сэдэв, зураг, төрөл зүйлээрээ (ханын зураг, дүрс) гүн гүнзгий шашин шүтлэгтэй хэвээр байхын зэрэгцээ гэнэтийн хүн чанар, эелдэг зөөлөн байдал, гүн ухааныг олж авдаг.
Сонголт 2
14-16-р зууны Оросын соёл, оюун санааны амьдрал.
14-р зуун гэхэд хөрш зэргэлдээх ард түмний хуваагдал, нөлөөллийн нөхцөлд Оросын янз бүрийн хэсгүүдийн ард түмний хэл, зан заншил, соёлын онцлог шинж чанарууд хөгжиж байв. 14-16-р зуун нь Ордын буулганы эсрэг тэмцэл, Москвагийн эргэн тойронд Оросын төвлөрсөн улс байгуулагдсантай холбоотой байв. Уран зохиолыг "Куликовогийн талбар" дахь ялалт, Оросын цэргүүдийн баатарлаг үйлсийг алдаршуулсан түүхэн дуунуудаар төлөөлдөг. “Задонщина”, “Мамаевыг хядсан тухай үлгэр”-т тэрээр Монгол-Татаруудыг ялсан тухай өгүүлдэг. Энэтхэгт очсон Афанасий Никитин "Гурван тэнгисээр алхаж байна" гэсэн тэмдэглэлээ үлдээж, энэ нутгийн ёс заншил, гоо үзэсгэлэнгийн талаар өгүүлжээ. Оросын соёлын томоохон үйл явдал бол ном хэвлэх явдал байв. 1564 онд Иван Федоров Орост анхны хэвлэмэл ном болох "Төлөөлөгч", дараа нь "Праймер" номоо хэвлүүлсэн. 16-р зуунд гэр бүлийн амьдралын патриархын нөхцлийн нэвтэрхий толь бичиг бий болжээ. Уран зураг сүмийн сувгаас улам бүр холдож эхлэв. 14-р зуунд Грекийн Теофан. Новгород, Москвагийн сүмүүдийг зурсан. Тринитээр алдартай Андрей Рублев түүнтэй хамт ажиллаж байсан. Дианиси Вологда болон бусад хүмүүсийн ойролцоох Вологда сүмийг зуржээ. Энэ нь тод байдал, баяр баясгалан, боловсронгуй байдал зэргээр тодорхойлогддог. Архитектурын хөгжил нь Кремлийн хана, Архангелийн тунхаглалын сүм, Успен сүм, Факет танхим, Их Иванын хонхны цамхаг зэргийг босгосон Москва дахь томоохон бүтээн байгуулалттай холбоотой юм. Гар урлал, ялангуяа цутгах үйлдвэр өндөр түвшинд хүрсэн. Андрей Чохов 14-16-р зууны үеийн соёлд 40 тонн жинтэй, 89 см жинтэй Цар их бууг бүтээжээ. Илүү олон шашингүй элементүүд гарч ирж, Оросын соёлын нэг төрлийн эргэн ирж, сэргэж байна.
Дундад зууны үеийн Орос улсад, дундад зууны барууны нэгэн адил Христийн сүм нь үндэстний оюун санааны амьдралд гол үүрэг гүйцэтгэсэн. Иймээс ялангуяа Алтан Ордод Исламын шашин ялсны дараа шашин шүтлэгийн хүрээнд Орост Монголын шууд нөлөө үзүүлэх боломж хомс байв. Харин шууд бусаар монголчуудын байлдан дагуулал Оросын сүм хийд болон оюун санааны соёлыг хөгжүүлэхэд олон янзаар нөлөөлсөн. Монголчуудын түрэмгийллийн анхны цохилт нь Оросын амьдрал, соёлын бусад салбаруудын адил сүмд хүнд хэцүү байсан. Олон нэр хүндтэй тахилч нар, түүний дотор нийслэл өөрөө сүйдсэн хотуудад нас барав; олон сүм хийд, сүм хийдүүдийг шатааж, дээрэмдсэн; олон сүм хийд алагдсан эсвэл боолчлогдсон. Оросын сүмийн нийслэл Киев хот маш их сүйрсэн тул олон жилийн турш сүмийн удирдлагын төв болж чадахгүй байв. Епархууд дотроос Переславль хамгийн их зовж шаналж, тэндхийн епархууд хаагдсан.
Менгу-Тимур Оросын сүмийн эрх баригчдад аюулгүй байдлын бичиг гаргасны дараа л сүм дахин бат бөх суурьтай болж, өөрийгөө аажмаар өөрчлөн зохион байгуулж чадсан; цаг хугацаа өнгөрөх тусам зарим талаараа монголчуудын түрэмгийллийн өмнөх үеийнхээс ч хүчтэй болсон. Үнэн хэрэгтээ Грекийн метрополитанууд эсвэл Византид томилогдсон Оросын метрополитануудаар удирдуулсан, хааны дүрмээр хамгаалагдсан Орос дахь сүм Оросын түүхийн бусад үетэй харьцуулахад ноёдын эрх мэдлээс бага хамааралтай байв. Үнэн хэрэгтээ Метрополитан нэг бус удаа ноёдын хоорондох санал зөрөлдөөнд арбитраар ажиллаж байсан. Энэ үе нь Оросын сүм хийд үйл ажиллагааныхаа хүчирхэг материаллаг баазыг бий болгох боломж байсан үе байв. Сүмийн газар нутгийг Монгол, Оросын төрийн эрх баригчдын хөндлөнгийн оролцооноос хамгаалж байсан тул тариачид улам бүр нэмэгдэж, хөдөө аж ахуйн нийт бүтээгдэхүүнд тэдний үйлдвэрлэлийн эзлэх хувь байнга өсч байв. Энэ нь ялангуяа сүм хийдийн шинж чанартай холбоотой юм. Монголын ноёрхлын 1-р зууны төгсгөлд сүм хийдийн хөгжил цэцэглэлтийн түвшин түүний оюун санааны үйл ажиллагаанд асар их тусалсан.
Монголчуудын үед сүм хийдийн өмнө тулгамдсан ажлуудын нэг нь ноёдоос эхлээд эгэл жирийн ард түмэнд гашуун, хорсолтой хүмүүст ёс суртахууны дэмжлэг үзүүлэх үүрэг байв. Эхнийх нь Оросын ард түмний Христийн шашныг дуусгах ерөнхий зорилго байв. Киевийн үед дээд давхарга, хотын иргэдийн дунд Христийн шашин тогтсон. Тухайн үед байгуулагдсан сүм хийдүүдийн ихэнх нь хотод байрладаг байв. Хөдөө орон нутагт Христийн шашны давхарга нэлээд нимгэн байсан бөгөөд харь шашны үлдэгдэл хараахан арилаагүй байв. Зөвхөн монголчуудын үед л Дорнод Оросын хөдөө тосгоны хүн ам илүү гүнзгий Христийн шашинтай болсон. Энэ нь санваартнуудын эрч хүчтэй хүчин чармайлт, ард түмний оюун санааны элитүүдийн шашны мэдрэмжийн өсөлтийн үр дүнд хүрсэн юм. Тухайн үеийн метрополитануудын ихэнх нь сүмийн засаг захиргааны бузар мууг засч залруулах, бишоп, санваартнуудын үйл ажиллагааг удирдан чиглүүлэхийн тулд Орос даяар аялж маш их цаг зарцуулдаг байв. Зүүн Орост дөрөв, Баруун Орост хоёр, Сарайд нэг епарх зэрэг хэд хэдэн шинэ епарх зохион байгуулав. Сүм хийдийн тоо, ялангуяа 1350 оноос хойш хот, хөдөөгийн аль алинд нь тогтмол нэмэгдэв. Ключевскийн хэлснээр Монголын үеийн нэгдүгээр зуунд гучин сүм хийд, хоёрдугаар зуунд тав дахин их сүм хийд байгуулагдсан. Шинэ хийдийн хөдөлгөөний нэг онцлог шинж чанар нь энгийн нөхцөлд шаргуу хөдөлмөрлөж, залбирал, эргэцүүлэн бодохын тулд "цөлд" - ойн гүнд тэтгэвэрт гарахыг ламын зарлигийг авсан шашны халуун сэтгэлтэй залуучуудын санаачлага байв. Монголчуудын түрэмгийлэл, ноёдын тэмцлийн золгүй явдал, амьдралын хүнд хэцүү нөхцөл байдал нь ийм сэтгэлгээг дэлгэрүүлэхэд нөлөөлсөн.
Хуучин даяны газар нь чинээлэг тариачдын тосгоноор хүрээлэгдсэн том, хөл хөдөлгөөн ихтэй, чинээлэг сүм хийд болоход хуучин даяанч эсвэл ижил төстэй сүнстэй шинэ лам нар өөрчлөгдсөн уур амьсгалыг боомилж, өөрсдийн байгуулсан хийдийг орхин гарч, өөр хоргодох газар байгуулахад тусалсан. ойн гүнд эсвэл хойд зүгт. Ийнхүү сүм хийд бүр хэд хэдэн бусад хүмүүсийн өлгий болж байв. Энэ хөдөлгөөний анхдагч, хамгийн хүндэтгэлтэй тэргүүн нь Москвагаас зүүн хойш 75 км-ийн зайд орших Гурвалын хийдийг үндэслэгч Радонежийн Гэгээн Сергиус байв. Түүний гэгээн зан чанар нь түүнтэй хэзээ ч уулзаж байгаагүй хүмүүст ч урам зориг өгсөн бөгөөд түүний амьдралын үйл ажиллагааны дараа дараагийн үеийнхэнд үзүүлэх нөлөө асар их байв. Гэгээн Сергиус итгэлийн бэлэг тэмдэг болсон - Оросын ард түмний шашны амьдралын чухал хүчин зүйл. Энэ үеийн Оросын лам хуврагуудын бусад нэр хүндтэй удирдагчдын тоонд Белозерскийн Гэгээн Кирилл, Цагаан тэнгис дэх ижил нэртэй арал дээрх Соловецкийн хийдийг үндэслэгч гэгээнтнүүд Зосима, Савватий нар багтжээ. Дашрамд дурдахад, шинэ сүм хийдүүд Оросын хойд бүс нутгийг колоничлоход чухал үүрэг гүйцэтгэсэн.
Финно-угор овгуудын нутаг дэвсгэр дээр хойд зүгийн хэд хэдэн сүм хийд байрладаг байсан бөгөөд эдгээр ард түмэн одоо Христийн шашныг хүлээн зөвшөөрсөн. Зырянчуудын (одоо Коми гэж нэрлэдэг) Пермийн Гэгээн Степаны номлол энэ талаар онцгой үр дүнтэй байв. Авьяаслаг филологич Степан Пермский зырян хэлийг эзэмшээд зогсохгүй, аборигенчуудын дунд шашны ном түгээхдээ ашигладаг тусгай цагаан толгойг хүртэл бүтээжээ.
Монголын эрин үеийн Дорнод Орос дахь шашны сэргэлтийн өөр нэг чухал тал бол сүмийн урлаг байв. Энэ үе нь Оросын шашны уран зургийн фреск, дүрс хэлбэрээр цэцэглэж байгааг гэрчилсэн юм. Энэхүү урлагийн сэргэлтэд Грекийн агуу зураач Теофан чухал үүрэг гүйцэтгэсэн бөгөөд тэрээр амьдрал, карьерынхаа төгсгөл хүртэл гуч орчим жил Орост байсан юм. Феофан эхлээд Новгород, дараа нь Москвад ажилласан. Хэдийгээр Оросууд Феофаны шилдэг бүтээлүүд болон хувийн шинж чанарыг биширдэг байсан ч түүнийг Новгород эсвэл Москвагийн дүрс зургийн сургуулийг үндэслэгч гэж нэрлэх боломжгүй юм. Оросын дүрс зураачид түүний чөлөөт сойзны техникийг өргөн ашигладаг байсан ч түүний хувь хүн, драмын хэв маягийг дуурайх гэж оролдсонгүй. Энэ үеийн Оросын хамгийн агуу дүрс зураач бол залуу насаа Гурвалын хийдэд өнгөрөөж, дараа нь Гурвалын алдарт дүрсээ түүнд зориулж зурсан Андрей Рублев юм. Рублевын бүтээлийн сэтгэл татам байдал нь найрлагын цэвэр тайван байдал, нарийн өнгөний зохицолд оршдог. Түүний бүтээлүүд болон түүний үеийн Италийн зураач Фра Анжеликогийн бүтээлүүдийн хооронд тодорхой төстэй зүйлүүд байдаг.
Энэ хугацаанд сүмийн дуулах хөгжил нь хамгийн бага анхаарал татсан, гэхдээ тийм ч чухал биш байсан бололтой, харамсалтай нь бид бага зэрэг мэддэг. Ихэнх диатоник гар бичмэлүүд Знаменный 1450-1650 оныг хүртэл монголын дараах үеийн дуунууд. Знаменный дууны эх загварыг 11-р зуунд Византийн дуучид Орост авчирсан. Монголчуудын дараах үеийн орос дуулал нь Византийн загвараас олон талаараа ялгаатай байв. Альфред Сваны тэмдэглэснээр " Оросын хөрсөнд ургаж, Оросын нөхцөлд дасан зохицох үеэр Знаменный дуу нь Оросын ардын дуутай илүү ойртож байв."Монголын үе бол Знаменный дууны сүүлчийн шатны инкубацийн үе байсан бололтой. Мөн монголчуудын үеийн төгсгөлд өөр нэг дууллыг бий болгосон нь энэ юм. ухаан муутай.Энэ нь XVI зуунд алдартай болсон.
Уран зохиолд сүмийн сүнс нь юуны түрүүнд бишопуудын сургаал, гэгээнтнүүдийн амьдрал, түүнчлэн Оросын зарим ноёдын намтарт илэрхийлэгддэг байсан бөгөөд тэд канончлох ёстой гэж үздэг байсан тул намтар нь хагиографийн хэв маягаар бичигдсэн байдаг. . Эдгээр бүтээлүүдийн ихэнхийн гол санаа нь монгол буулга нь Оросын ард түмний нүглийн төлөөх Бурханы шийтгэл бөгөөд зөвхөн жинхэнэ итгэл л оросуудыг энэ хүнд байдлаас гаргаж чадна гэсэн санаа байв. Владимирын бишоп Серапионы (1274-75) сургаал нь энэ хандлагын онцлог шинж юм. Тэрээр оросуудын зовлон зүдгүүрийг голчлон байнгын зөрчилдөөнөөр үндэстний хүч чадлыг шавхсан ноёдоос тохож байв. Гэхдээ тэр үүгээр зогссонгүй. Тэрээр жирийн хүмүүсийг харийн шашны үлдэгдлийг дагаж мөрддөг гэж зэмлэж, орос хүн бүрийг наманчилж, зөвхөн нэрээр бус сүнсээрээ Христэд итгэгч болохыг уриалав. Монголын ноёдын нэгдүгээр зууны ноёдын дунд Их гүн Ярослав Всеволодович, түүний хүү Александр Невский нарын амьдрал онцгой анхаарал татдаг. Ярослав Всеволодовичийн намтар зөвхөн хэсэг хэсгээр нь хадгалагдан үлджээ. Энэ нь Их Гүнт гол дүрд тоглосон үндэсний эмгэнэлт явдлын анхны үйлдэл гэж үзжээ. Оршил нь Оросын газар нутгийн аз жаргалтай өнгөрсөн үеийг урам зоригтойгоор дүрсэлсэн байдаг. Үүний дараа Орост тохиолдсон гамшгийн тухай бичих ёстой байсан ч энэ хэсэг алга болжээ. Танилцуулга нь "Оросын газар нутгийг сүйтгэх тухай үг" гэсэн тусдаа гарчигтайгаар хадгалагдан үлджээ. Энэ нь Монголын эхэн үеийн Оросын уран зохиолын хамгийн дээд амжилт болов уу. Александр Невскийн амьдралд Грекийн үнэн алдартны шашныг Ромын католик шашны загалмайтны аян дайнаас хамгаалахад үзүүлсэн цэргийн эр зоригийг онцолсон байдаг.
Киевийн үеийн нэгэн адил Монголын үеийн лам нар Оросын шастирын эмхэтгэлд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Монголчуудын түрэмгийллийн дараа бүх ажил зогссон. 1240-1260 оны хооронд бичигдсэн цорын ганц шастир бол Ростовын шастир юм. Үүнийг эмхэтгэгч нь энэ хотын бишоп Кирилл байв. Д.С. Лихачев, Кириллд Черниговын Михаилын охин, Ростовын Василькогийн бэлэвсэн эхнэр Мария гүнж тусалсан. Аав нь ч, нөхөр нь ч монголчуудын гарт амиа алдаж, буяны үйлс, уран зохиолын ажилд өөрийгөө зориулжээ. 1305 онд түүхийг Тверт эмхэтгэсэн. Үүнийг 1377 онд Суздаль лам Лаврентий ("Лаурентийн жагсаалт" гэж нэрлэгддэг зохиолч) хэсэгчлэн дахин бичсэн. 15-р зуунд Москвад "Гурвалын шастир" (Киприйн Метрополитаны удирдлаган дор эхэлж, 1409 онд дууссан) болон Метрополитан Фотиусын редакцийн дор цуглуулсан илүү чухал түүхүүдийн цуглуулга зэрэг өргөн цар хүрээтэй түүхэн бүтээлүүд гарч ирэв. 1428. Энэ нь цаашдын ажлын үндэс болсон бөгөөд энэ нь XVI зууны асар том нуман хаалга болох Амилалт ба Никон Шастируудыг бий болгоход хүргэсэн юм. Новгород нь 14-р зуунаас уналт хүртэл өөрийн түүхэн тэмдэглэлийн төв байв. Оросын олон түүхчид, ялангуяа Никон он тооллын эмхэтгэгчид зөвхөн Оросын үйл явдлуудын талаар төдийгүй Татарын үйл явдлын талаар маш сайн мэдлэгтэй байсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.
Монголын үеийн Оросын шашны бүтээлч байдалд бичгээр болон аман ярианы аль алинд нь татаруудад хоёрдмол хандлага ажиглагдаж байна. Нэг талаас дарангуйлагчдыг үгүйсгэж, эсэргүүцэх мэдрэмж, нөгөө талаас тал нутгийн амьдралын яруу найргийн далд сонирхол. Хэрэв бид Пушкин, Лермонтов, Лев Толстой зэрэг 19-р зууны Оросын олон зохиолчдын Кавказын төлөөх хүсэл тэмүүллийг санаж байвал энэ нь бидэнд ийм сэтгэлгээг ойлгоход тусална.
Дайсагналтай холбоотой хандлагын ачаар монголчуудын өмнөх үеийн туульсуудыг шинэ нөхцөл байдалд тохируулан боловсруулж, шинэ дайснууд болох Татаруудын нэр хуучин (Половцчууд) нэрийг сольсон. Үүний зэрэгцээ Оросын тал нутгийн ард түмний эсрэг тэмцлийн монгол үе шатыг харуулсан шинэ туульс, түүхэн домог, дуунууд бий болжээ. Бат (Бат) Киевийг сүйтгэж, Ногайн Орос руу хийсэн дайралт нь орчин үеийн Оросын ардын аман зохиолын сэдэв болж байв. Тверь хотыг Татаруудын дарлал, 1327 онд Тверийн ард түмний бослого гарсан нь шастирын бичигт тэмдэглэгдэн үлдсэн төдийгүй түүхэн тусдаа дууны үндэс болсон нь тодорхой юм. Мэдээжийн хэрэг, аль хэдийн дурьдсанчлан Куликовогийн талбайн тулаан нь олон эх оронч үлгэрийн сэдэв болсон бөгөөд тэдгээрийн хэсгүүдийг түүхчид ашиглаж, дараа нь бүрэн эхээр нь бичжээ. Энд бид эртний Оросын уран зохиолын аман болон бичгийн хэлбэрийг хольж хэрэглэж байсан тохиолдол бий. Сэдэв нь ижил мөчлөгт хамаарах "Задонщина" бол мэдээж бичгийн уран зохиолын бүтээл юм. Монголын өмнөх үеийн туульсын зохиолчид тал нутгийн амьдрал, цэргийн аян дайнуудын онцгой сэтгэл татам хүч, яруу найргийг мэдэрдэг байв. Ижил яруу найргийг хожмын үеийн бүтээлүүдээс ч мэдэрч болно. Куликовогийн талбайн тухай эх оронч үлгэрт лам Пересветийн сорилтыг хүлээн зөвшөөрсөн Татарын баатрын эр зоригийг эргэлзээгүй биширсэн байдлаар дүрсэлсэн байдаг. Монголоос өмнөх үеийн оросын туульс нь Иран ба түрэг язгуурын баатарлаг дуунуудтай нягт уялдаатай байдаг. Монголын эрин үед Оросын ардын аман зохиолд “татар” (монгол, түрэг) яруу найргийн дүр, сэдэв мөн нөлөөлсөн. Оросуудыг Татарын баатарлаг яруу найрагтай танилцуулах зуучлагч нь Монголын армид элссэн орос цэргүүд байж магадгүй юм. Мөн Орост суурьшсан Татарууд Оросын ардын аман зохиолд үндэсний хэв маягаа нэвтрүүлсэн.
Орос хэлийг монгол, түрэг хэлнээс, эсвэл перс, араб хэлнээс (түрк хэлээр) авсан үг, ойлголтоор баяжуулах нь бүх нийтийн соёлын үйл явцын бас нэг тал болжээ. 1450 он гэхэд Москвагийн Их гүн Василий II-ийн ордонд татар (түрк) хэл моод болсон нь түүний олон өрсөлдөгчдийн дургүйцлийг төрүүлэв. Василий II-г татарууд болон тэдний хэлийг ("болон тэдний яриа") хэт их хайрласан гэж буруутгав. 15, 16, 17-р зууны үед Оросын олон язгууртнууд Татар овог нэрийг авсан нь тэр үеийн онцлог шинж юм. Ийнхүү Вельяминовын гэр бүлийн гишүүн Аксак (түрэг хэлээр "доголон" гэсэн утгатай) нэрээр алдартай болж, түүний өв залгамжлагчид Аксаковууд болжээ. Үүнтэй адилаар Щепин-Ростовын ноёдын нэгийг Бахтеяр гэдэг байв (Перс хэлээр Бахтяр гэдэг нь "азтай", "баян" гэсэн утгатай). Тэрээр 18-р зуунд нас барсан хунтайж Бахтеяровын гэр бүлийг үндэслэгч болжээ.
Хэд хэдэн түрэг үг орос хэлэнд монголчуудын түрэмгийллийн өмнө орж ирсэн боловч жинхэнэ нүүдэл нь Монголын эрин үеэс эхэлж 16-17-р зуунд үргэлжилсэн. Монгол, түрэг хэлнээс (эсвэл түрэг хэлээр дамжуулан араб, перс хэлнээс) менежмент, санхүүгийн салбараас зээлсэн ойлголтуудын дотроос мөнгө, эрдэнэсийн сан, ёс заншил гэх мэт үгсийг дурдаж болно. Зээл авах өөр нэг бүлэг нь худалдаа, худалдаачидтай холбоотой байдаг: зах, лангуу, хүнсний бүтээгдэхүүн, ашиг, кумах болон бусад. Хувцас, малгай, гутлыг илэрхийлсэн зээлүүдийн дунд дараахь зүйлийг дурдаж болно: армяк, башлык, гутал. Аргамак, дун, сүрэг зэрэг олон тооны зээл авах нь адуу, түүний өнгө, үржилтэй холбоотой байх нь зүйн хэрэг юм. Гэрийн сав суулга, хоол унд, газар тариалан, металл, үнэт чулуу гэх мэт олон орос үгсийг турк хэлээр дамжуулан түрэг болон бусад хэлнээс зээлсэн байдаг.
Оросын оюун санааны болон оюун санааны амьдралын хөгжилд хэт үнэлэхэд хэцүү хүчин зүйл бол Орос улсад амьдарч, Христийн шашинд орсон Татарууд ба тэдний үр удмын үүрэг юм. Ростов дахь хийдийг үүсгэн байгуулагч Царевич Петр Ордынскийн түүхийг аль хэдийн дурдсан байдаг. Үүнтэй төстэй бусад тохиолдлууд байсан. Хийдийг үүсгэн байгуулсан 15-р зууны Оросын шашны нэрт зүтгэлтэн Боровскийн Гэгээн Пафнутий бол Баскакийн ач хүү байв. 16-р зуунд Булгак хэмээх Татар гаралтай бояр хүү томилогдсон бөгөөд үүний дараа гэр бүлийн гишүүдийн нэг нь 20-р зууны Оросын нэрт теологич, түүний аав Сергиус Булгаков хүртэл үргэлж тахилч болжээ. Түүхч Х.М.Карамзин, гүн ухаантан Петр Чаадаев зэрэг Татар гаралтай Оросын бусад нэрт сэхээтэн удирдагчид байсан. Чаадай гэдэг нь Жагатай (Цагатай) хэмээх монгол нэрийн транскрипц учраас Чаадаев нь монгол гаралтай байх магадлалтай. Петр Чаадаев бол Чингис хааны хүү Цагадайн удам байж магадгүй юм. Үүний зэрэгцээ Оросын соёл иргэншлийн "хайлах зуух" -д нэг төрлийн бус элементүүдтэй "баруун" Чаадаев нь монгол гаралтай, "славянофил" Аксаковын гэр бүлд Варангууд (Вельяминовууд) өвөг дээдэс байсан нь хачирхалтай бөгөөд ердийн зүйл юм. салбар).
