Осет хэл. Ерөнхий мэдээлэл

Эрүүл мэндийн салбарт маш том өөрчлөлт гарсан. Хувьсгалын өмнөх Осетид эмнэлгийн тусламжийг голчлон давуу эрх бүхий ангиудын төлөөлөгчид авдаг байв. Ард түмний эрүүл мэндийг халамжлах нь эмч нар, бие даан сургасан эмч нар, хөдөлмөрч ард түмнийг дээрэмддэг бүх төрлийн шарлатан нарт даалгасан. 1913 онд Өмнөд Осет даяар Цхинвали хотод зөвхөн нэг эмнэлгийн төв, нэг хувийн эмийн сан байсан.

ЗХУ-ын үед эрүүл мэндийг ард түмний үйлчилгээнд оруулсан. Хүн амд үнэ төлбөргүй үйлчлэх олон тооны эмнэлэг, ариун цэврийн байгууламж бий болсон. Уулын хавцлын хамгийн алслагдсан буланд эмнэлгийн болон фельдшер, эх барихын төвүүд ажилладаг. Эмнэлгийн тусламж үйлчилгээг сайн зохион байгуулж, хүн амын хөдөлмөр, амьдрах орчин эрс сайжирсны үр дүнд сүрьеэ, хумхаа болон бусад урьд өмнө түгээмэл тохиолддог өвчлөлийн өвчлөл эрс буурч, салхин цэцэг, холер гэх мэт өвчлөл бүрмөсөн устсан.

Хойд Осетийн эрүүл мэндийн салбарын өсөлтийг хувьсгалаас өмнө ганц ч эмнэлгийн байгууллага байгаагүй Моздок хотын жишээгээр тодорхой харуулж болно. Одоогийн байдлаар тус улсад 250 ортой эмнэлэг, сүрьеэ, хүүхдийн эмнэлэг, эмэгтэйчүүдийн болон хүүхдийн эмнэлэг, амаржих газар, физик эмчилгээний эмнэлэг, асрамжийн газар, ариун цэврийн-эпидемиологийн станц, 200 орчим эмнэлгийн ажилтан ажиллаж байна хот дээд, дунд мэргэжлийн боловсролтой.

1958 онд Өмнөд Осетийн нутаг дэвсгэр дээр 670 ортой 21 эмнэлэг, 12 амбулатори, 3 фельдшерийн газар, 5 амаржих газар, 2 ариун цэврийн-эпидемиологийн станц болон бусад эмнэлгийн байгууллага байв. Тэр хэрээр эмнэлгийн боловсон хүчин ч өссөн. 1922 онд тус бүс нутагт ердөө 6 эмч, 10 эмнэлгийн ажилтан байсан бол 1958 онд 178 эмч, 642 дунд эмнэлгийн ажилтан байжээ.

Бүгд найрамдах улсад болон бүс нутагт олон тооны амралт, сувиллын газрууд бий болсон бөгөөд тэдгээрийн зарим нь бүх холбооны ач холбогдолтой; Жишээлбэл, 1930 онд байгуулагдсан, рашаанаараа алдартай Өмнөд Осетийн Дзау амралтын газар юм.

Ардын аман зохиол, уран зохиол

Олон зууны турш Осетийн ард түмэн аман ардын урлагийн бүтээлүүдийг туурвисаар ирсэн: туульс, үлгэр, дуу, зүйр цэцэн үг, оньсого. Кавказын ард түмний хамгийн эртний тууль болох Нартын домог нь Осетийн ардын аман зохиолд томоохон байр суурийг эзэлдэг. Осетийн Нартын үлгэрүүд нь өвөрмөц бөгөөд агуулгаар баялаг юм. Тэд олон зууны туршид бий болсон бөгөөд анхдагч хамтын нийгэмлэгээс феодализм хүртэлх нийгэм-эдийн засгийн формацийн өөрчлөлтийг тусгасан байв. Нартын домог нь Осетийн эдийн засаг, нийгмийн амьдралын хэв маяг, зан заншил, итгэл үнэмшил болон бусад амьдралын хэв маягийг тусгасан байдаг. Эдгээр домог үүсэхэд хүмүүсийн домог зүйн үзэл санаа ч тодорхой үүрэг гүйцэтгэсэн.

Нарт үлгэрүүд нь ард түмний эр зориг, эрх чөлөөг хайрлах хайр, эх орондоо үнэнч байх, байгалийн хүчин зүйлүүдтэй тэмцэлд тууштай тэмцэж буй хүмүүний тэсвэр тэвчээр гэх мэтийг алдаршуулдаг.

Осетийн нартын туульс цуглуулах, судлах ажлыг 19-р зууны 60-аад онд Осетийн сэхээтнүүд (В.Цораев, ах дүү Шанаев нар гэх мэт) эхлүүлсэн; Энэ асуудалд хувьсгалаас өмнөх Оросын эрдэмтэд (академич В. Миллер, А. Шиффнер гэх мэт) асар их хувь нэмэр оруулсан. Гэхдээ зөвхөн Зөвлөлтийн үед л Нарт туульсыг бүртгэх, системчлэх, судлах, хэвлүүлэх ажлыг системтэй хийж байжээ. Хойд Осетийн болон Өмнөд Осетийн судалгааны хүрээлэнгүүд 1925-1930 онд хэвлэгдсэн. Нартын үлгэрийн цуглуулга ("Осетийн ардын урлагийн дурсгалууд") осетин ба орос хэл дээрх хоёр аялгуугаар.

Хожим нь Хойд болон Өмнөд Осетид засгийн газрын хороод байгуулагдаж, судалгааны хүрээлэнгүүдтэй хамтран Осетийн тосгонд нартын үлгэрийг бичиж, туульсыг хэвлүүлэхэд бэлтгэх асар их ажил хийжээ.

1946 онд Осет хэл дээрх нартын үлгэрүүдийн нэгдсэн текстийг Хойд Осетид хэвлүүлж, дараа нь нартын үлгэрийн үзэсгэлэнг осетин, орос хэл дээр зохиол, шүлэг хэлбэрээр нийтлэв. 1954 онд (Хойд Осетийн автономит улсын 30 жилийн ойг тохиолдуулан) Нарт үлгэрийн нэгтгэсэн текстийг осетин, орос хэл дээр нийтлэв.

Өмнөд Осетид 1942 онд Нартын домогуудын нэгтгэсэн эхийг осетин хэлээр, 1957 онд ЗХУ-ын ШУА-ийн хэвлэлийн газраас орос хэл дээр орчуулан хэвлүүлжээ.

Ойрын жилүүдэд Осетийн Нарт туульсыг хэд хэдэн ботид багтаасан эрдэм шинжилгээний бүтээл гаргах төлөвтэй байна. Нартын үлгэрүүдийг цуглуулах, орчуулах, хэвлэн нийтлэх ажилд Оросын эрдэмтэн, зохиолчид идэвхтэй оролцдог.

Осетчууд хөгжмийн ардын аман зохиолтой. Төрөл бүрийн ардын дуунууд байдаг: газар тариалан, мал аж ахуй, ан агнууртай холбоотой хөдөлмөрийн дуунууд, баатарлаг, түүхэн, өдөр тутмын, зан үйл, уянгын дуунууд ... Зөвлөлтийн үед олон * ардын дуунууд - В.И , иргэний дайны баатарлаг байдлын тухай, социалист бүтээн байгуулалтын тухай, шинэ колхозын тосгоны тухай. Аугаа эх орны дайны үед ЗХУ-ын ард түмний нацистын түрэмгийлэгчдийн эсрэг баатарлаг тэмцэлд зориулсан дуунууд гарч ирэв. Ардын хөгжимд ч бүжгийн аялгуу чухал байр эзэлдэг.

Ардын аман урлагийн шилдэг бүтээл, уламжлал нь 19-р зуунаас үүссэн Осетийн уран зохиолын хөгжилд ихээхэн нөлөө үзүүлсэн.

Осет хэлээр бичих нь 18-р зууны сүүл үеэс бий болсон. Сүмийн славян цагаан толгой дээр үндэслэсэн. 1798 онд "Тэнгэрлэг судрын номуудыг судлахыг хүссэн хүний ​​анхан шатны сургаал" хэмээх Осет хэл дээрх анхны номыг энэхүү цагаан толгойн үсгээр хэвлэжээ.

Өмнөд Осетид Гүржийн цагаан толгой дээр суурилсан осетин бичгийг бүтээх оролдлого хийсэн. Үүнийг санаачлагчдын нэг нь 18-р зууны сүүл ба 19-р зууны эхэн үеийн Осетийн нэрт сурган хүмүүжүүлэгч, "Алгузиани" шүлгийн зохиолч Иван Ялгузидзе байв.

XIX зууны 40-өөд онд. Оросын эрдэмтэн академич Андрей Шегрен Оросын иргэний цагаан толгойд тулгуурлан Осетийн хэлний өмнөхөөсөө илүү боловсронгуй цагаан толгойг эмхэтгэж, “Осетийн дүрэм” бичжээ. Шёгрений дүрэм нь бичиг үсэг дэлгэрүүлэх, осетин бичгийг хөгжүүлэхэд чухал ач холбогдолтой байв. Орчин үеийн Осетийн цагаан толгойг мөн орос график дээр үндэслэн бүтээжээ. Рус* дилин тэ’сири илэ осетин дили, хусусэн онун лексинэ инкишаф етдирилмиш вэ зэнилэнир.

Осетийн утга зохиолын хэлийг бүтээгч, уран зохиолыг үндэслэгч нь хувьсгалт ардчилагч, Оросын агуу хувьсгалт ардчилагчдыг дагагч, тосгоны уугуул Коста Леванович Хетагуров (1859-1906) байв. Уулархаг Осетийн Нар. К.Хетагуров бол гайхамшигтай яруу найрагч, зохиол зохиолч, публицист төдийгүй авьяаслаг зураач, үндэсний уран зургийн үндэслэгч юм. К.Хетагуров Оросын боловсролын байгууллагуудад суралцаж, осетин, орос хэлээр бичдэг байв. Түүнийг яруу найрагч болгон төлөвшүүлэхэд Оросын уран зохиолын сонгодог зохиолч А.С.Пушкин, М.Ю.Лермонтов, Н.А.Некрасов, түүнчлэн Осетийн ардын урлаг ихээхэн нөлөөлсөн. Яруу найрагч Оросын хүчирхэг уран зохиолд гүн гүнзгий хайртай байсан нь "А.С.Грибоедовын дурсгалд", "А.Н.Островскийн дурсгалд" болон бусад шүлгүүдээр нотлогддог.

К.Хетагуровын ихэнх бүтээлүүд нь ажилчин уулчдын амьдрал, тэдний мөлжлөгч ангийн эсрэг тэмцэлд зориулагдсан байдаг. Яруу найрагч автократ дэглэмийн колоничлолын бодлого, нутгийн феодалын язгууртнууд, Оросын хөрөнгөтнүүдийн ард түмнийг махчин мөлжлөгийг зоригтойгоор илчилсэн. Хаант засгийн газар К.Хетагуровыг хувьсгалт үйл ажиллагааных нь төлөө хавчсан; түүнийг төрөлх нутгаасаа гадуур удаа дараа хөөсөн.

К.Хетагуров утга зохиолын болон нийгмийн үйл ажиллагаагаар Осетийн ард түмэн, агуу Оросын ард түмнийг ойртуулахад хувь нэмэр оруулсан. К.Хетагуровын Осетийн уран зохиолд үзүүлсэн нөлөө асар их; түүний бүтээлүүд дээр Осетийн залуу яруу найрагчид, зохиолчид хүмүүжсэн бөгөөд одоо ч болов. К.Хетагуровын уран зохиолын өв бүхэл бүтэн Зөвлөлтийн ард түмний өмч болжээ. Түүний бүтээлүүд орос, украин, белорус, гүрж, армян, азербайджан, кабард гэх мэт 13 хэлээр орчуулагдсан. Коста Хетагуровын уламжлалыг Осетийн зохиолч С.Гадиев, Б.Гуржибеков, А.Коцоев, Р.Кочисова, Ц. Гадиев, Е.Бритаев, Нигер (И.Жанаев) гэх мэт.

Орчин үеийн Осетийн уран зохиол бол олон үндэстний Зөвлөлтийн уран зохиолын нэг хэсэг юм. Энэ нь Оросын уран зохиол, бусад ах дүү ард түмний уран зохиолын шилдэг жишээнүүдийн үр дүнтэй нөлөөн дор хөгжиж байна. ЗХУ-ын үед Осетид уран зохиол, яруу найраг, жүжиг зэрэг бүх төрлийн уран зохиол хөгжиж байв. Осет хэлээр хоёр утга зохиолын сэтгүүл хэвлэгддэг: Хойд Осетид “Мах дуг” (“Манай эрин”), Өмнөд Осетид “Хурзарин” (“Нарны гэрэл”), мөн “Зөвлөлтийн Осетия”, “Пионер”, альманахууд. гэх мэт.

Осетийн зохиолчдын шилдэг бүтээлүүд олонд танигдсан. Зөвхөн сүүлийн жилүүдэд Москвад Осетийн уран зохиолын 20 гаруй түүвэр, хувь зохиолчдын номууд орос хэл дээр хэвлэгджээ. А.Токаевын “Хүргэнүүд” жүжгийг ЗХУ-ын олон хотын тайзнаа тавьжээ. Осетийн зохиолчид Оросын зохиолч, бусад үндэстний зохиолчдын бүтээлийг эх хэл рүүгээ орчуулдаг.

19-р зууны эхний хагаст. Осетид бичиг үсэгт тайлагдсан, боловсролтой хүмүүсийн тоо бага хэвээр байв. Гэвч "гэгээрлийн" даруухан хүчнүүд нийгэмд оюун санааны өндөр зорилго тавихад хангалттай байв. Эдгээр зорилгын нэг нь залуу Осетийн бичээс дээр үндэслэсэн уран зохиолын бүтээл туурвих явдал байв. Осетийн утга зохиолын уламжлалыг үндэслэгч нь Өмнөд Осетийн Дзау хавцлын уугуул, төрөлхийн осетин Иван Ялгузидзе байв. И.Ялгузидзегийн уран зохиолын бүтээл хангалттай судлагдаагүй байна. Одоогоор судлаачид түүний ганц бүтээл болох "Алгузиана" шүлэг л байна. Энэ шүлэг нь Осетийн хаан Алгузын амжилттай цэргийн аян дайнд зориулагдсан түүх, утга зохиолын бүтээл юм. Түүндээ И.Ялгузидзе түүхийн материалыг сайн эзэмшсэн, уран зохиолын шилдэг өгүүлэгч гэдгээ харуулсан.

И.Ялгузидзе бол Осетийн эхэн үеийн гэгээрлийн гарамгай төлөөлөгч байсан. Түүний дараа боловсрол, бүтээлч үйл ажиллагааны чиглэлээр Осетийн аскетуудын бүлэг гарч ирэв. Эдгээрт тахилч Алексей (Аксо) Колиев, Михаил Сохиев, дикон Алексей Аладжиков, багш Соломон Жускаев, Егор Караев, Георгий Кантемиров нар багтжээ. Тэд Осетийн соёлын анхдагчид, осетин хэл, ард түмний түүх, угсаатны зүйн мэргэжилтнүүд байв. Сургуулийн боловсролд өөрсдийгөө зориулж, эдгээр хүмүүс нэгэн зэрэг Осетийн ард түмний түүх, хэл, соёлын асуудлыг судалдаг Осетийн шинжлэх ухааны үндэс суурийг тавьсан. Жишээлбэл, Соломон Жускаев бол Кавказын тогтмол хэвлэлд осетинчуудын түүх, уламжлал, амьдрал, зан заншлын талаар өгүүлэл, эссе нийтэлсэн анхны осетин угсаатны зүйч юм.

Осетийн соёлын томоохон үзэгдэл бол 1836 онд Владикавказд ирсэн академич Андрей Михайлович Шегренийн шинжлэх ухааны үйл ажиллагаа байв. Гайхалтай хэл шинжлэлийн эрдэмтэн Осет хэлийг судалж эхлэв. A.M. Sjögren Осетийн хэлний графикийг сайжруулж, "Осетийн дүрэм" бичиж, Осет-Орос, Орос-Осетийн товч толь бичгүүдээр хангасан. Шинжлэх ухааны Осетийн хэл шинжлэлийн үндэс суурийг тавьсан А.М. Түүний гадаад төрх нь Осет хэлийг сонирхож, шинжлэх ухааны судалгаа, практик хэрэглээг өдөөсөн юм. 19-р зууны дунд үед, А.М. Шегрений дараа Иосеф Чепиговский Осетийн хэлийг эзэмшсэн - практик дүрэм, Орос-Осетийн толь бичиг, праймер эмхэтгэсэн. Түүнд Осетийн бүтээлч сэхээтнүүдийн анхны төлөөлөгчид тусалсан.

Осетийн ардын аман зохиол. Анхны хэвлэлүүд. 19-р зууны эхний хагаст. Аман ардын урлаг үргэлжлэн хөгжиж байв. Осетийн бичиг дэлгэрч, утга зохиолын бүтээлч байдал үүссэнээр түүний баялаг уламжлал хатсангүй. Осетийн бичгийн соёлд Оросын он цагийн түүх, Европын хронографтай төстэй хөшөө дурсгалууд бүтээгдээгүй. Энэ төрлийн түүхэн зохиолын хомсдолыг аман "Үлгэр", баатарлаг дуу, түүхэн домог, түүхээр бүрэн нөхсөн. Осетийн аман зохиолын нэг онцлог нь ардын аман зохиолын бүтээлд зориулагдсан түүхэн бодит байдлыг үнэн зөвөөр дамжуулахыг өгүүлэгчийн хүсэл байв. Түүхийн сэдвийг уран сайхны аргаар хийсэн түүхч нь дүрмээр бол болсон баримт, үйл явдлын үнэн зөвийг зөрчөөгүй.

19-р зууны эхний хагасын ардын аман зохиолын бүтээлд. Бодит үйл явдлуудыг гэрэл зургийн хальснаа буулгасан бөгөөд тэдний гэрч нь түүхчид байв. Жишээлбэл, өгүүлэгч Осет-Кабардын харилцааны хурцадмал байдлын үед осетинчуудыг Оросын хилийн шугам, Моздок руу нүүлгэн шилжүүлсэн тухай өгүүлдэг. Эдгээр харилцаа нь осетинчууд Оросын хил рүү нүүсэн гол шалтгаан гэж тэрээр үзэж байна. "Таураг", "Масукау, Дзарасте нар яагаад Кетаг орхиж, Моздокийн ойролцоо суурьшсан бэ" гэх мэт өгүүллэгүүдэд өгүүлэгч нь Осетчууд Оросын ивээлд хамрагдаж, Кабардын феодалуудын дайралтаас өөрсдийгөө хамгаалах хүслийн тухай өгүүлдэг.

19-р зууны эхний гуравны нэг. - Оросын засаг захиргаанаас Осетид илгээсэн шийтгэлийн экспедицүүд байнга явагддаг үе. Ардын аман урлаг нь Осетчуудын Оросын цэргүүдэд зэвсэгт эсэргүүцэл үзүүлсэнтэй холбоотой гайхалтай үйл явдлуудад мэдрэмжтэй ханддаг байв. Осетийн ард түмний эрх чөлөө, тусгаар тогтнолын төлөөх тэмцлийг харуулсан хамгийн гайхалтай бүтээл бол "Хазбигийн дуу" юм. Бүтээлийн гол дүр бол Оросын шийтгэх хүчний эсрэг зоригтой тулалдаж байсан Хазби Аликов юм. Хазби бол жинхэнэ хүн бөгөөд тэрээр Зүүн Осетид болсон тодорхой түүхэн үйл явдлуудад оролцдог. Осетийн нэрт зохиолч Сека Гадиев Хазби Аликовын тухай хамгийн эртний аман зохиолуудыг тэмдэглэжээ. Тэдний хэлснээр Хазби 1812 онд Дуадонястау хотод Владикавказын комендант генерал Делпозцогийн отрядтай тулалдаж нас баржээ. Хожим нь "Хазбигийн дуу" дууны бичлэгүүд нь Хазби Аликовын оролцоог генерал Абхазовын эсрэг тулалдаанд (1830) холбодог. Баатрыг зарим үйл явдлаас нүүлгэн шилжүүлж, бусдын хуйвалдаанд оруулах нь өөрийн гэсэн логиктой байв. Ард түмний ой санамж нь Осетид автократ дэглэм тогтоохын эсрэг тэмцэлтэй холбоотой хамгийн алдартай баатар, хамгийн гайхалтай үйл явдлуудыг нэгтгэсэн мэт санагдав. Кавказын дайны үеэр Чечень, Дагестанаас ирсэн жижиг отрядууд Осетийн хүн ам суурьшсан газрууд руу байнга дайрч байв. Эдгээр отрядуудтай хийсэн зэвсэгт мөргөлдөөний баримтууд Осетчуудын аман ардын урлагт ч тусгагдсан байдаг. Жишээлбэл, "Цагди Мар-дта" баатарлаг дуу нь Шамилийн отрядын нэгтэй тулалдаанд Моздокийн ойролцоо осетин казакууд үхсэнтэй холбоотой бодит үйл явдлуудыг дахин бүтээдэг.

Ардын аман зохиолын бүтээлүүд нь 18-р зууны төгсгөл - 19-р зууны 1-р улирлын холер, тахлын тахал ("эмин") зэрэг Осетийн түүхэн дэх ийм эмгэнэлт хуудсыг хамарсан байдаг. Тэд бүхэл бүтэн гэр бүл алга болж, хувь хүмүүс нас барж, Осетийн хүн ам гамшгийн хэмжээгээр буурч байгааг тэмдэглэжээ.

Ерөнхийдөө 19-р зууны эхний хагасын ардын аман зохиолын тухай. Энэ нь Осетийн ард түмний дунд олон зууны туршид бий болсон баялаг бүтээлч уламжлалын тамга тэмдэг юм. 50-аад оны энэ уламжлалын төрөл зүйл, өвөрмөц байдлын талаар. XIX зуун багш Василий Цораев, Даниел Чонкадзе нар анхаарал татав. Тэд Осетчуудын аман ардын урлагийн бүтээлүүдийг анхлан бүртгэж, системчилсэн байна. В.Цораев, Д.Чонкадзе нар Академич А.А.Шифнерт материалаа хүлээлгэн өгсөн бөгөөд тэрээр эдгээр материалыг Оросын Шинжлэх Ухааны Академийн Эмхэтгэлийн хэд хэдэн дугаарт нийтлүүлсэн байна. Эдгээр материалын өөр нэг хэсгийг хожим В.Цораев, Д.Чонкадзе нар “Эзэн хааны Шинжлэх ухааны академийн тэмдэглэл”-д осетин, орос хэлээр нийтлүүлсэн байна. Дотоодын хоёр сонирхогч өөрсдийн нийтлэлээрээ Осетийн аман ардын урлагийн эрдэнэсийн сангаас Нартын үлгэрийг гаргаж авах гэх мэт шинжлэх ухааны нээлтэд ойртжээ.

19-р зуун бол Осетийн уран зохиол үүсэх үе байсан бөгөөд түүний анхны төлөөлөгчдийн нэг нь Иван Ялгузидзе (1775-1830) байв. Түүний бүтээлийн гол санаа нь Осетийн ард түмний үндэсний сэргэн мандалт, боловсрол, Оростой нөхөрлөх замаар олж харсан зам байв.

Ялгузидзе гүрж хэлээр бичжээ. Темирболат Мамсуров, Инал Кануков нарын амьдрал, уран бүтээлд нийтлэг зүйл их байсан. Хоёулаа давуу ангид харьяалагддаг, Орост боловсрол эзэмшсэн, Оросын армид алба хааж байжээ.

Зохиолчид өндөр уулсыг Турк руу нүүлгэн шилжүүлэх эмгэнэлт явдлыг туулж, өөрсдийн хүслийн эсрэг Осетийг орхиж, бараг бүх насанд хүрсэн амьдралаа тэндээс хол өнгөрөөжээ. Мамсуров, Кануков хоёр ард түмнийхээ амьдрал, зовлон зүдгүүрийн талаар шаналж ярьж байв. Гэсэн хэдий ч олон зүйл тэднийг бие биенээсээ ялгаж байв.

Мамсуров өнгөрсөн зууны 60-аад оны дундуур эх орноо орхиж, "ижил итгэл" Туркт очсон Осетийн ард түмний тэр хэсгийн мэдрэмжийг илэрхийлэв. Харийн нутагт суурьшсан иргэд гашуун хувь тавилантай тулгарсан. 1867-1898 онд бичсэн яруу найрагчийн 11 шүлэг манайд хүрчээ.

Эдгээр нь Осетийн ард түмний түүхэн дэх хамгийн гайхалтай мөчүүдийн нэг юм. Яруу найрагч “амласан газар” руу явах замдаа далайд живж, Анатолийн элсэнд мянга мянгаараа үхэж, өлсгөлөн хүүхдүүдийг хувь заяанд нь хаясан цагаачдын тухай өгүүлдэг (“Хоёр нөхөр”). Эх орноо хайрлах, үндэснийхээ нэр төрөө алдахаас эмээх нь түүний бүтээлийн гол сэдэл юм (“Бүүвэйн дуу”, “Бодол”).

Хуучин патриархын эрх чөлөөт хүмүүсийн байр сууринаас Мамсуров Осетийг хаадын дэглэмээс чөлөөлөх асуудлыг авч үзсэн. Эх орноосоо тасарсан яруу найрагч Кавказын дайн дуусч, хамжлагат ёсыг халсны үр дүнд тэнд гарсан нийгэм, эдийн засаг, соёлын өөрчлөлтийн талаар мэдэхгүй байв.

Эдгээр үйл явдлууд нь түүнд харь нутгаас ирсэн мэт санагдсан сүйрэл, үхэл биш, харин Осетийн ард түмний түүхэн дэх шинэ эриний эхлэл байв. Мамсуров Осетийн соёлд хүмүүнлэг, эх оронч, эх хэлээрээ бичсэн бүтээл нь ард түмний дунд хүлээн зөвшөөрөгдсөн анхны яруу найрагчийн хувьд эрхэм хүн юм.

Шинэчлэлийн дараах Осетийн нийгмийн дэвшилтэт үзэл санааны төлөөлөгч нь яруу найрагч, публицист, тэргүүлэх сурган хүмүүжүүлэгч Инал Кануков байв. "Осетийн тосгонд" (1870), "Уулын оршин суугчид" (1875), "Өндөр уулын тэмдэглэл" (1873), "Хоёр үхэл" (1878), "Хулгай-өшөө авалт" (1876) өгүүллэгүүдэд. , "Осетийн амьдралаас" (1876) өгүүллэгийн ишлэлд шинэчлэлийн дараах Осетийн тосгоны хүнд хэцүү нөхцөл байдлын бодит зургуудыг бүтээж, осетинчуудын амьдрал, ертөнцийг үзэх үзэл, сэтгэл зүйд гарсан өөрчлөлтүүдийг харуулсан.

Зохиолч анх удаа Осетийн уулчны үндэсний зан чанарын ээдрээтэй, зөрчилтэй шинж чанарыг харуулж, осетин эмэгтэйн хүнд хэцүү нөхцөл байдал, түүний гэр бүл, нийгэм дэх хүчгүй байр суурь, уулчдын нүүлгэн шилжүүлэлтийг хэрхэн дүрсэлсэн тухай өгүүлжээ. Турк улс үндэсний гамшиг болж байна.

80-90-ээд оны Кануковын бүтээлд Сибирь, Алс Дорнодын тухай эссэ чухал байр суурийг эзэлдэг. Тэдэнд тэрээр тухайн үеийн Оросын дэвшилтэт нийгмийн сэтгэлгээг санаа зовж байсан асуудлуудыг авч үздэг. Кануков Оросын аж үйлдвэрийн хөгжилд капитализмын дэвшилтэт үүргийн талаар ярихдаа түүний махчин мөн чанарыг тодорхой харж байна.

Оросын хөдөлмөрч ард түмний хувь заяаны талаарх түүний шүүлтүүд нь Г.Успенский, Шелгунов, Чехов, Короленко, Серафимович, Горький нарын бодол санаа, мэдэгдэлтэй нийцдэг. Оросын автократыг эрс буруушааж, Кануков ердийн сурган хүмүүжүүлэгчийн хувьд хүмүүсийг гэгээрүүлэх, дахин хүмүүжүүлэх замаар нийгмийн бузар мууг засч залруулах боломжтой гэж үздэг байв.

90-ээд оны шүлгүүддээ Кануков хүмүүсийн хүнд хэцүү байдлын тухай өгүүлдэг ("Шар туг", "Хүсэл тэмүүллийн үед"). Хөрөнгөтний нийгмийг Маммоныг шүтдэг, хоёр нүүртэй, хүнлэг бус, ёс суртахууны бузар муухайгаар илчилдэг (“Амьдрах боломжтой юу?”, “Би замд гарлаа...”, “Гунигтай Муза”, “Цус нулимс” гэх мэт. .). Одоо байгаа тогтолцоог шүүмжлэх, үүнтэй зэрэгцэн нийгмийн үзэл санаа байхгүй, хүнийг зовоож, нийгмийн бузар муутай тэмцэх жинхэнэ арга замыг үл тоомсорлож, гүн зовсон мэдрэмж, уламжлалт, заримдаа хэвшмэл яруу найраг зэрэг нь Кануковын зөрчилдөөнтэй шинж чанарууд юм. яруу найраг.

Осетийн уран зохиолыг үндэслэгч, Осетийн утга зохиолын хэлийг бүтээгч нь яруу найрагч, зохиол зохиолч, жүжгийн зохиолч, театрын зүтгэлтэн, зураач, публицист, сэтгүүлч, олон нийтийн зүтгэлтэн Коста Хетагуров (1859-1906) юм.

Хетагуров мөн орос хэл дээр шүлэг, шүлэг, сэтгүүлзүйн нийтлэл, өгүүллэг бичсэн; “Дунья” инээдмийн жүжиг, “Хүн” түүх угсаатны зүйн өгүүллэг бичсэн. Тэрээр "Осетийн лир" (1899) шүлгийн түүврээ хэвлүүлсний дараа үндэсний яруу найрагч гэдгээрээ алдаршсан.

Цуглуулгад багтсан шүлгүүд нь хэвлэгдэхээс өмнө мэдэгдэж байсан. Тэднийг жагсаалтаар тарааж, амаар дуулж, тэдэнд зориулж аялгуу зохиожээ. Үеийн нэг нь яруу найрагчдаа асар их алдартай болсон тухайгаа: "Таныг Осетийн бүх гэрт мэддэг ..." гэж бичжээ.

Коста Хетагуров Төв Кавказын уулс дахь Нар хэмээх жижиг тосгонд төрж, бага насаа өнгөрөөжээ. Тэрээр Владикавказын Прогимнази, Ставрополь хотын гимнази, дараа нь Санкт-Петербургийн Урлагийн академид суралцсан.

Яруу найрагчийн ертөнцийг үзэх үзэл нь Оросын соёлын хувьсгалт-ардчилсан уламжлалын нөлөөн дор бий болсон.

80-аад оны дундуур эх орондоо буцаж ирсэн Хетагуров мөхлийн ирмэг дээр байсан ард түмнийхээ аймшигт ядуурал, эрх ашгийн хомсдолд цочирдов. Түүний “Гуу гашуу” шүлэг нь “Бидний биеийг төмөр гинжээр хүлж, // Газар дээр үхэгсдийг амраадаггүй. // Газар нутгаа бузарлаж, уулсыг булааж авав, // Тэд биднийг бүгдийг гутааж, саваагаар цохив” (А. Гулуевын орчуулга). Яруу найрагч цасанд дарагдсан овоохойд уйлж буй өлсгөлөн хүүхдүүдийг эмгэнэл илэрхийлдэг ("Өнчин ээж", "Ядуугийн дуу", "Ядуугийн зүрх", "Дэггүй хүн"), Осетийн гашуун зовлонгийн тухай. эмэгтэй ("Чи хэн бэ?", "Өнчин хүүхдүүдийн эх").

“Чи хэн бэ?” шүлгийн баатар “Бодол” шүлгийн баатар залуугийн ганцаардмал, тайван бус залуу насны тухай; өөрийн боолын оршин тогтнох тухай хүсэл тэмүүлэлтэй ярьдаг; Тэдний амьдрал үхлээс ч дор байгааг ээж нь хүүдээ дуулдаг бөгөөд түүнийг өсөж том болоход нурууны ачааны хүндийн дор эцгийнх нь хувь тавилан түүнийг хүлээж байна (“Бүүвэйн дуу”).

Гэхдээ яруу найрагчийн дүрд зөвхөн уй гашуу байсангүй, тэр бол тэмцэгч байсан бөгөөд гарах арга замыг хайж байв. Шүлэгт "Хараач!" яруу найрагч цөхрөнгөө барж, осетинчуудын гол бурхан Уастирджид хандан, түүний итгэл найдвар огтхон ч диваажинд очсонгүй.

"Осетийн лир"-д үндэсний баатар, хамгаалагчийн сэдэв гарч ирдэг бөгөөд энэ нь "бидэнд зохистой хүмүүс цөөхөн байна" гэсэн гашуун харамсал ("Хараач!"), эсвэл бүх хүмүүсийг цуглуулах хүсэл эрмэлзэл мэт сонсогддог. "Ганц гэр бүлд" ("Хараач!" Хоньчингүй"), дараа нь ард түмний хувь заяанд хайхрамжгүй ханддаг хүмүүсийг зэмлэж, зүхэж байна. "Эх орон уйлж, ёолож байна ... // Манай удирдагч, бидэн рүү яараарай - бид үхэх болно!" гэж эмгэнэлтээр дүүрэн дуудлага сонсогддог. (“Уй гашуу”).

Хетагуров өөрөө ард түмний үзэл суртлын удирдагч болжээ. Эрх чөлөөний төлөөх тэмцэлд тэрээр иргэний болон эх оронч үүргээ төдийгүй хамгийн дээд аз жаргалыг олж харсан ("Гэрээслэл", "Хэрэв байгаа бол!"). Яруу найрагч эх орныхоо ирээдүйн талаар бодож, залуучуудад хандаж, тэдний нийгэм, үндэсний ухамсарыг сэрээж байна (“Сэтгэл түгшүүр”, “Мартын дуу”).

Өвөг дээдсийнхээ эр зоригийн тухай ярьж, зоригтой хөдөлмөрч хүмүүсийн дүрийг бүтээж, дарангуйлагчдыг эсэргүүцэж буй боловсорч гүйцсэн (“Цэрэг”) яруу найрагч залуучуудыг нийгмийн бузар муутай тэмцэхийг заажээ. Сургаалт зүйрлэл, үлгэрт зураач шунал ба залхуурал, яриа хөөрөө, ангийн бардам зан, атаа жөтөө, тэнэглэл болон бусад муу муухайг элэглэн дооглодог байв.

Түүний хайрын тухай шүлгүүд нь хатуу ширүүн Осетийн уулчинд илчлэлт болж, сэтгэл хөдлөлөө илэрхийлэхдээ даруулав.

Коста Хетагуров

Зураг

Хетагуровын яруу найраг зөвхөн агуулгын хувьд төдийгүй хэлбэрийн хувьд жинхэнэ ардын яруу найраг байв. Түүний ажил нь бага наснаасаа яруу найрагч сайн мэддэг, хайрладаг Осетийн ардын аман зохиолтой органик холбоотой юм. Түүний шүлгийн түүврийн гарчиг дээр зохиолчийн гарт "Сэтгэлийн бодол, дуу, шүлэг, үлгэр" гэсэн бичээс бий.

Яруу найрагч ардын дуучдын дүрийг бүтээдэг ("Кубады"), зан үйлийн яруу найргийн хээ, дүрсийг дахин боловсруулдаг ("Оршуулгын газарт"), Осетийн үлгэр, домог дээр үндэслэн "Хетаг" шүлгийг бичиж, ардын уран зохиолын зохиол, дүрслэлийг зурдаг. дуу, үлгэр, зүйр цэцэн үг гэх мэт (“Шинэ жилийн үдэш”, “Бүүвэйн дуу”, “Өнчин хүүхдийн ээж”, “Хоньчид”, “Буга зараа”, “Галзуу хоньчин”, “Зэмлэл”, “Улаан лууван” ба зөгийн бал" гэх мэт).

Яруу найрагчийн орос хэл дээрх бүтээл нь "Осетийн лир" -ийн үзэл суртлын болон сэдэвчилсэн агуулгатай органик холбоотой юм. Түүний "Особа" (1894) түүх, угсаатны зүйн эссе нь осетинчуудын угсаатны зүйн талаархи шилдэг бүтээлүүдийн нэг юм. Эссе нь Осетийн амьдрал, эдийн засаг, нийгмийн харилцаа, Осетийн патриарх-феодалын бүтцийн хууль эрх зүйн хэм хэмжээний тухай баялаг баримт материалыг агуулсан болно. Уншигч эндээс "Осетийн лир"-ийн нэгэн адил хөдөлмөрч уулчны хэцүү, баяр баясгалангүй амьдралын дүр зургийг олж хардаг.

М.Шагинян хэлэхдээ, Хетагуров бол публицист бол Чернышевскийн сургуулийн нэрт төлөөлөгч байв. Орос хэл дээр бичсэн шүлэгт (“Шуурганд”, “Боолын дуу”, “Уулын эмэгтэйн үхэлд”, “Нулимс урсгаж шатаахад минь туслахгүй” гэх мэт), “Ан агнуур” өгүүллэгт. Аялал жуулчлалын тухай", "Шүүх хурлын өмнө" (1893), "Фатима" (1889), "Уйлж буй хад" (1894) шүлгүүд дээр яруу найрагч осетин хэлээр яруу найргийн онцлог шинж чанартай олон сэдвийг боловсруулдаг. Юуны өмнө энэ бол эх орон гэсэн сэдэв юм.

"Осетийн лир"-ийн оюун санааны удирдагчийн дүр төрх нь яруу найрагчийн тухай яруу найрагч, яруу найрагч, тэмцэгч, эрх чөлөөний дуучин Некрасовын дүртэй нийлдэг ("Сүүлчийн уулзалт", "Муза", "Дон. "Намайг зэмлэхгүй" гэх мэт) ба ялангуяа "Би эш үзүүлэгч биш" шүлгийн хөтөлбөртөө яруу найрагч: "... Би бүх хүнд үнэнийг зоригтойгоор хэлдэг" гэж илэн далангүй хэлсэн байдаг.

Эх орон, ард түмнийхээ төлөө харамгүй үйлчлэх, эрх чөлөө, хүмүүнлэг үзлийг Коста Оросын зохиолчид, Оросын соёлын агуу зүтгэлтнүүдэд хамгийн их үнэлдэг байсан ("Хөшөөний өмнө", "М. Ю. Лермонтовын дурсгалд", "А. Н. Плещеев”, “А.С.Грибоедовын дурсгалд”, “А.Н.Островскийн дурсгалд”). Тэрээр тэднийг өөрийн үзэл суртлын удирдагч гэж хүлээн зөвшөөрч, Оросын шилдэг ард түмний бослого гаргасан "боолчлол, худал хуурмаг, хүчирхийлэл, хавчлагын ертөнцийн" эсрэг "агуу, шударга үйл хэргийн төлөө тэмцэхэд бэлэн байхыг" тэднээс суралцдаг.

Түүний хайрын тухай шүлгүүд нь Пушкиний гэгээлэг хүмүүнлэг сэтгэлгээгээр шингэсэн байдаг. Тэд яруу найрагчийн хувийн шинж чанарыг тусгасан - гүн гүнзгий мэдрэмж, зовлон зүдгүүр, өөрийгөө золиослох, уучлахад бэлэн, гэхдээ нэгэн зэрэг түүний өндөр үзэл баримтлалд үнэнч, хайрын нэрээр ч итгэл үнэмшилдээ буулт хийх чадваргүй ("Тийм ээ, би хайртай" түүнийг...” , “Би чамайг ойлголоо...”, “Би бүгдийг хийсэн...”, “Урьдчилан сануулах”, “Уучлаарай”, “Галын залбирал байхгүй...”).

Коста Хетагуров бүтээлдээ Осетийн ард түмний түүхэн хувь заяа, амьдрал, тэдний сэтгэл зүйн бүтэц, ёс суртахуун, соёлын дүр төрх, хүсэл мөрөөдөл, хүсэл эрмэлзлийг гүн гүнзгий, цогцоор нь тусгажээ. Тэрээр нийгэм, урлагийн ухамсараа шинэ шатанд гаргаж, дэлхийн соёлд өөрийн хувь нэмрийг оруулсан.

Дэлхийн уран зохиолын түүх: 9 боть / Зохицуулсан I.S. Брагинский болон бусад - М., 1983-1984.