Нийгмийн цогц динамик систем болох тухай ойлголт. Нийгэм бол цогц динамик систем юм

Нийгэм бол систем юм .

Систем нь юу вэ? "Систем" гэдэг нь эртний Грекээс гаралтай грек үг юм. σύστημα - хэсгүүдээс бүтсэн бүхэл, нэгдэл.

Тэгэхээр, хэрэв бид ярьж байгаа бол Нийгмийн тогтолцооны тухай, тэгвэл нийгэм нь тусдаа боловч харилцан уялдаатай, харилцан нөхөж, хөгжиж буй хэсгүүд, элементүүдээс бүрддэг гэсэн үг юм. Ийм элементүүд нь нийгмийн амьдралын хүрээ (дэд систем) бөгөөд энэ нь эргээд тэдгээрийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн систем юм.

ТАЙЛБАР:

Асуултанд хариулт хайж байна Нийгмийн тогтолцооны тухай, нийгмийн элементүүдийг агуулсан хариултыг олох шаардлагатай: хүрээ, дэд систем, нийгмийн институци, өөрөөр хэлбэл энэ системийн хэсгүүд.

Нийгэм бол динамик систем юм

"Динамик" гэдэг үгийн утгыг санацгаая. Энэ нь хөдөлгөөн, аливаа үзэгдлийн хөгжлийн явц, ямар нэг зүйлийг илэрхийлдэг "динамик" гэсэн үгнээс гаралтай. Энэ хөгжил урагшаа ч, хойшоо ч явж болно, гол нь болдог л юм байна.

Нийгэм - динамик систем. Энэ нь зогсохгүй, байнгын хөдөлгөөнтэй байдаг. Бүх салбар жигд хөгждөггүй. Зарим нь илүү хурдан, зарим нь удаан өөрчлөгддөг. Гэхдээ бүх зүйл хөдөлж байна. Бүр зогсонги байдал, өөрөөр хэлбэл хөдөлгөөнийг түр зогсоох нь туйлын зогсолт биш юм. Өнөөдөр өчигдрийнх шиг биш. Эртний Грекийн гүн ухаантан Гераклит "Бүх зүйл урсаж, бүх зүйл өөрчлөгддөг" гэж хэлсэн байдаг.

ТАЙЛБАР:

Асуултын зөв хариулт Нийгмийн динамик систем болох тухайНийгмийн аль ч элементийн аливаа төрлийн хөдөлгөөн, харилцан үйлчлэл, харилцан нөлөөллийн тухай ярьж байгаа нэг зүйл байх болно.

Нийгмийн амьдралын хүрээ (дэд системүүд)

Олон нийтийн амьдралын хүрээ	Тодорхойлолт	Нийгмийн амьдралын хүрээний элементүүд
Эдийн засгийн	материаллаг баялгийг бий болгох, нийгмийн үйлдвэрлэлийн үйл ажиллагаа, үйлдвэрлэлийн явцад үүсэх харилцаа.	эдийн засгийн үр өгөөж, эдийн засгийн нөөц, эдийн засгийн объект
Улс төрийн	Үүнд эрх мэдэл ба захирагдах харилцаа, нийгмийг удирдах, төр, олон нийт, улс төрийн байгууллагын үйл ажиллагаа орно.	улс төрийн институци, улс төрийн байгууллага, улс төрийн үзэл суртал, улс төрийн соёл
Нийгмийн	Нийгмийн дотоод бүтэц, түүний доторх нийгмийн бүлгүүд, тэдгээрийн харилцан үйлчлэл.	нийгмийн бүлгүүд, нийгмийн институтууд, нийгмийн харилцан үйлчлэл, нийгмийн хэм хэмжээ
Сүнслэг	оюун санааны сайн сайхныг бий болгох, хөгжүүлэх, нийгмийн ухамсар, шинжлэх ухаан, боловсрол, шашин, урлагийг хөгжүүлэх.	оюун санааны хэрэгцээ, оюун санааны үйлдвэрлэл, оюун санааны үйл ажиллагааны субъектууд, өөрөөр хэлбэл сүнслэг үнэт зүйлс, оюун санааны үнэт зүйлсийг хэн бүтээдэг

ТАЙЛБАР

Улсын нэгдсэн шалгалтад танилцуулна хоёр төрлийн даалгаварэнэ сэдвээр.

1. Бид аль талбайн тухай ярьж байгааг тэмдгүүдээр олж мэдэх шаардлагатай (энэ хүснэгтийг санаарай).

Хоёрдахь төрлийн даалгавар нь нөхцөл байдалд дүн шинжилгээ хийсний дараа нийгмийн амьдралын аль салбаруудын уялдаа холбоо, харилцан үйлчлэлийг тодорхойлох шаардлагатай бол илүү хэцүү байдаг.

Жишээ:Төрийн Дум "Өрсөлдөөний тухай" хуулийг баталсан.

Энэ тохиолдолд бид улс төрийн хүрээ (Төрийн Дум) ба эдийн засгийн хүрээний харилцааны тухай ярьж байна (хууль нь өрсөлдөөнтэй холбоотой).

Материалыг бэлтгэсэн: Мельникова Вера Александровна

Сайн бүтээлээ мэдлэгийн санд оруулах нь амархан. Доорх маягтыг ашиглана уу

Мэдлэгийн баазыг суралцаж, ажилдаа ашигладаг оюутнууд, аспирантууд, залуу эрдэмтэд танд маш их талархах болно.

Нийтэлсэн http://www.allbest.ru/

1. Нийгэм нь цогц динамик систем болох. олон нийттэй харилцах

2. Нийгмийн талаарх үзэл бодлыг хөгжүүлэх

3. Нийгмийг судлах формацийн болон соёл иргэншлийн хандлага

4. Нийгмийн дэвшил, түүний шалгуур

5. Өнөө үеийн дэлхийн асуудлууд

Уран зохиол

1. Нийгэм нь цогц динамик систем болох. Олон нийттэй харилцах

Нийгэмд хүмүүсийн оршин тогтнох нь амьдралын үйл ажиллагаа, харилцааны янз бүрийн хэлбэрүүдээр тодорхойлогддог. Нийгэмд бий болж байгаа бүхэн олон үеийн хүмүүсийн хамтын үйл ажиллагааны үр дүн юм. Үнэн хэрэгтээ нийгэм өөрөө хүмүүсийн харилцан үйлчлэлийн үр дүн юм. нийгмийн хандлага соёл иргэншлийн орчин үеийн байдал

Философийн шинжлэх ухаанд "нийгэм" гэсэн ойлголтын олон тодорхойлолтыг санал болгодог. Нарийн утгаараа Нийгэм гэж нэг бол нэгдэж харилцаж аливаа үйл ажиллагааг хамтран хэрэгжүүлсэн тодорхой бүлэг хүмүүс, эсвэл тухайн ард түмэн, улс орны түүхэн хөгжлийн тодорхой үе шат гэж ойлгож болно.

Өргөн утгаараа нийгэм -- Энэ бол байгалиас тусгаарлагдсан, гэхдээ түүнтэй нягт холбоотой, хүсэл эрмэлзэл, ухамсартай хүмүүсээс бүрдэх, харилцан үйлчлэх арга замыг багтаасан материаллаг ертөнцийн нэг хэсэг юм.хүмүүс тэдгээрийн нэгдлийн хэлбэрүүд.

Философийн шинжлэх ухаанд нийгмийг өөрөө өөрийгөө хөгжүүлэх динамик систем, өөрөөр хэлбэл ноцтой өөрчлөгдөж, мөн чанар, чанарын тодорхой байдлыг хадгалах чадвартай систем гэж тодорхойлдог. Энэ тохиолдолд системийг харилцан үйлчлэгч элементүүдийн цогц гэж ойлгодог. Хариуд нь элемент нь түүнийг бий болгоход шууд оролцдог системийн бусад салшгүй бүрэлдэхүүн хэсэг юм.

Нийгэмийг төлөөлдөг систем гэх мэт нарийн төвөгтэй системийг шинжлэхийн тулд эрдэмтэд "дэд систем" гэсэн ойлголтыг боловсруулсан. Дэд системүүд нь "завсрын" цогцолборууд бөгөөд элементүүдээс илүү төвөгтэй боловч системээс арай бага төвөгтэй байдаг.

Нийгмийн дэд системүүд нь нийгмийн амьдралын хүрээ гэж тооцогддог бөгөөд тэдгээрийг ихэвчлэн дөрвөн бүлэгт хуваадаг.

1) эдийн засгийн, түүний элементүүд нь материаллаг үйлдвэрлэл, материаллаг баялгийг үйлдвэрлэх, солилцох, хуваарилах явцад хүмүүсийн хооронд үүсдэг харилцаа;

2) бие биетэйгээ харьцах, харилцан үйлчлэх анги, нийгмийн давхарга, үндэстэн зэрэг бүтцийн формацуудаас бүрдэх нийгэм;

3) улс төр, төр, хууль, тэдгээрийн харилцаа, үйл ажиллагааг багтаасан улс төрийн;

4) нийгмийн амьдралын бодит үйл явцад шингэж, оюун санааны соёл гэж нэрлэгддэг зүйлийг бүрдүүлдэг нийгмийн ухамсрын янз бүрийн хэлбэр, түвшинг хамарсан оюун санааны.

Эдгээр бөмбөрцөг бүр нь "нийгэм" гэж нэрлэгддэг системийн элемент болох нь эргээд түүнийг бүрдүүлдэг элементүүдтэй холбоотой систем болж хувирдаг. Нийгмийн амьдралын дөрвөн салбар бүгд харилцан уялдаатай төдийгүй харилцан бие биенээ тодорхойлдог. Нийгмийг бөмбөрцөгт хуваах нь зарим талаараа дур зоргоороо байдаг боловч энэ нь жинхэнэ салшгүй нийгэм, олон талт, нарийн төвөгтэй нийгмийн амьдралын салангид хэсгүүдийг тусгаарлаж, судлахад тусалдаг.

Социологичид нийгмийн хэд хэдэн ангиллыг санал болгодог. Нийгэмлэгүүд нь:

a) урьдчилан бичсэн, бичсэн;

б) энгийн бөгөөд төвөгтэй (энэ хэв маягийн шалгуур нь нийгмийн удирдлагын түвшний тоо, түүнчлэн түүний ялгааны зэрэг юм: энгийн нийгэмд удирдагчид ба доод албан тушаалтнууд, баян ба ядуу хүмүүс байдаггүй, нарийн төвөгтэй нийгэмд байдаг. удирдлагын хэд хэдэн түвшин, хүн амын хэд хэдэн нийгмийн давхарга, орлогын буурах дарааллаар дээрээс доош байрлуулсан);

в) анхдагч анчид, цуглуулагчдын нийгэм, уламжлалт (хөдөө аж ахуйн) нийгэм, аж үйлдвэрийн нийгэм, аж үйлдвэрийн дараах нийгэм;

г) анхдагч нийгэм, боолын нийгэм, феодалын нийгэм, капиталист нийгэм, коммунист нийгэм.

1960-аад оны барууны шинжлэх ухааны уран зохиолд. Бүх нийгмийг уламжлалт болон үйлдвэрлэлийн гэж хуваах нь өргөн тархсан (капитализм ба социализмыг хоёр төрлийн аж үйлдвэрийн нийгэм гэж үздэг байсан).

Энэ үзэл баримтлалыг бий болгоход Германы социологич Ф.Тоннис, Францын социологич Р.Арон, Америкийн эдийн засагч В.Ростоу нар асар их хувь нэмэр оруулсан.

Уламжлалт (хөдөө аж ахуйн) нийгэм нь соёл иргэншлийн хөгжлийн аж үйлдвэрийн өмнөх үе шатыг төлөөлдөг. Эртний болон Дундад зууны үеийн бүх нийгэм уламжлалт байсан. Тэдний эдийн засаг нь хөдөөгийн аж ахуй, анхдагч гар урлал давамгайлж байв. Өргөн хүрээтэй технологи, гар багажууд давамгайлж, эхэндээ эдийн засгийн дэвшлийг баталгаажуулсан. Хүн үйлдвэрлэлийн үйл ажиллагаандаа аль болох хүрээлэн буй орчинд дасан зохицож, байгалийн хэмнэлийг дагаж мөрдөхийг эрмэлздэг байв. Өмчийн харилцаа нь нийтийн, аж ахуйн нэгжийн, нөхцөлт, төрийн өмчийн хэлбэрүүд давамгайлж байв. Хувийн өмч ариун дагшин, халдашгүй дархан биш байсан. Материаллаг болон үйлдвэрлэлийн барааны хуваарилалт нь тухайн хүний нийгмийн шаталсан байр сууринаас хамаардаг. Уламжлалт нийгмийн нийгмийн бүтэц нь ангид суурилсан, корпораци, тогтвортой, хөдөлгөөнгүй байдаг. Нийгмийн хөдөлгөөн бараг байхгүй байсан: хүн төрж, нас барж, нэг нийгмийн бүлэгт үлддэг. Нийгмийн гол нэгж нь олон нийт, гэр бүл байв. Нийгэм дэх хүний зан үйлийг компанийн хэм хэмжээ, зарчим, ёс заншил, итгэл үнэмшил, бичигдээгүй хуулиар зохицуулдаг байв. Олон нийтийн ухамсарт провиденциализм давамгайлж байв: нийгмийн бодит байдал, хүний амьдрал нь бурханлиг зааврын хэрэгжилт гэж үздэг байв.

Уламжлалт нийгэм дэх хүний оюун санааны ертөнц, түүний үнэт зүйлсийн чиг баримжаа, сэтгэлгээний тогтолцоо нь орчин үеийнхээс онцгой бөгөөд мэдэгдэхүйц ялгаатай байдаг. Хувь хүний бие даасан байдал, бие даасан байдлыг дэмжээгүй: нийгмийн бүлэг нь хувь хүнд зан үйлийн хэм хэмжээг зааж өгсөн. Дэлхий дээрх өөрийн байр сууриа шинжлэхгүй, ерөнхийдөө хүрээлэн буй бодит байдлын үзэгдлүүдэд дүн шинжилгээ хийдэггүй "бүлгийн хүн" -ийн тухай ч ярьж болно. Тэрээр амьдралын нөхцөл байдлыг нийгмийн бүлгийнхээ үүднээс ёс суртахуунтай болгож, үнэлдэг. Боловсролтой хүмүүсийн тоо туйлын хязгаарлагдмал байсан ("цөөн хүний бичиг үсэг"), аман мэдээлэл нь бичгийн мэдээллээс давамгайлж байв. Тухайн хүн улс төрөөс бүрэн хөндийрсөн. Түүнд эрх мэдэл эрх, хуулиас илүү үнэ цэнэтэй мэт санагддаг. Ерөнхийдөө энэ нийгэм нь маш консерватив, тогтвортой, гаднаас ирж буй шинэлэг зүйл, импульсийн нөлөөнд автдаггүй, "өөрийгөө тэтгэх, өөрийгөө зохицуулах хувиршгүй" байдлыг илэрхийлдэг. Үүний өөрчлөлт нь хүмүүсийн ухамсартай оролцоогүйгээр аяндаа, аажмаар явагддаг. Хүний оршин тогтнох оюун санааны хүрээ нь эдийн засгийн салбараас дээгүүр байр суурь эзэлдэг.

Уламжлалт нийгмүүд өнөөг хүртэл "гуравдагч ертөнц" (Ази, Африк) гэгддэг орнуудад хадгалагдан үлдсэн (тиймээс "барууны бус соёл иргэншил" гэсэн ойлголт нь социологийн ерөнхий ойлголт юм. ихэвчлэн "уламжлалт нийгэм"-тэй ижил утгатай). Евроцентрикийн үүднээс авч үзвэл уламжлалт нийгэм нь хоцрогдсон, анхдагч, хаалттай, эрх чөлөөгүй нийгмийн организмууд бөгөөд барууны социологи нь үйлдвэрлэлийн болон аж үйлдвэрийн дараах соёл иргэншлүүдийг харьцуулдаг.

Уламжлалт нийгмээс аж үйлдвэрийн нийгэмд шилжих нарийн төвөгтэй, зөрчилтэй, ээдрээтэй үйл явц гэж ойлгогдсон модернчлалын үр дүнд Баруун Европын орнуудад шинэ соёл иргэншлийн үндэс тавигдав. Тэд түүнийг дууддаг аж үйлдвэр,техноген, шинжлэх ухааны_техникийнэсвэл эдийн засгийн. Аж үйлдвэрийн нийгмийн эдийн засгийн үндэс нь машин технологид суурилсан аж үйлдвэр юм. Үндсэн хөрөнгийн хэмжээ нэмэгдэж, нэгж бүтээгдэхүүнд ногдох урт хугацааны дундаж зардал буурна. Хөдөө аж ахуйд хөдөлмөрийн бүтээмж эрс нэмэгдэж, байгалийн тусгаарлалт устаж байна. Өргөн цар хүрээтэй газар тариалан эрчимжсэн газар тариалангаар солигдож, энгийн нөхөн үржихүй нь өргөтгөсөн газар тариалангаар солигдож байна. Эдгээр бүх үйл явц нь шинжлэх ухаан, технологийн дэвшилд суурилсан зах зээлийн эдийн засгийн зарчим, бүтцийг хэрэгжүүлэх замаар явагддаг. Хүн байгалиас шууд хамааралтай байдлаас ангижирч, түүнийг өөртөө хэсэгчлэн захирдаг. Эдийн засгийн тогтвортой өсөлтийг дагаад нэг хүнд ногдох бодит орлого нэмэгддэг. Хэрэв аж үйлдвэржилтийн өмнөх үе нь өлсгөлөн, өвчин эмгэгээс айдаг бол аж үйлдвэрийн нийгэм нь хүн амын сайн сайхан байдлын өсөлтөөр тодорхойлогддог. Үйлдвэрлэлийн нийгмийн нийгмийн хүрээнд уламжлалт бүтэц, нийгмийн саад тотгорууд мөн нурж байна. Нийгмийн хөдөлгөөн чухал ач холбогдолтой. Хөдөө аж ахуй, аж үйлдвэр хөгжсөний үр дүнд тариачны хүн амд эзлэх хувь эрс буурч, хотжилт үүсч байна. Шинэ ангиуд бий болж байна - аж үйлдвэрийн пролетари ба хөрөнгөтөн, дунд давхарга бэхжиж байна. Язгууртнууд доройтож байна.

Сүнслэг байдлын салбарт үнэт зүйлсийн тогтолцоонд мэдэгдэхүйц өөрчлөлт гарч байна. Шинэ нийгэмд байгаа хүн нийгмийн бүлэгт бие даасан байдаг бөгөөд хувийн ашиг сонирхлоор удирддаг. Индивидуализм, рационализм (хүн эргэн тойрныхоо ертөнцөд дүн шинжилгээ хийж, үүний үндсэн дээр шийдвэр гаргадаг) ба утилитаризм (хүн дэлхийн зарим зорилгын нэрийн өмнөөс биш, харин тодорхой ашиг тусын тулд ажилладаг) нь хувь хүний хувьд шинэ зохицуулалтын систем юм. Ухамсрын секулярчлал (шашнаас шууд хамааралтай байдлаас ангижрах) байдаг. Үйлдвэрлэлийн нийгэмд байгаа хүн өөрийгөө хөгжүүлэх, өөрийгөө сайжруулахыг эрмэлздэг. Улс төрийн хүрээнд ч дэлхийн өөрчлөлтүүд гарч байна. Төрийн үүрэг эрс нэмэгдэж, ардчилсан дэглэм аажмаар бүрэлдэж байна. Нийгэмд хууль, эрх зүй давамгайлж, эрх мэдлийн харилцаанд хүн идэвхтэй субьект болж оролцдог.

Хэд хэдэн социологичид дээрх диаграммыг тодорхой болгож байна. Тэдний үзэж байгаагаар модернизацийн үйл явцын гол агуулга нь зан үйлийн загвар (стереотип) өөрчлөгдөх, үндэслэлгүй (уламжлалт нийгмийн шинж чанар) -аас оновчтой (үйлдвэрлэлийн нийгмийн шинж чанар) руу шилжих явдал юм. Ухаалаг зан үйлийн эдийн засгийн талуудад бараа-мөнгөний харилцааг хөгжүүлэх, үнэ цэнийн ерөнхий эквивалент болох мөнгөний үүргийг тодорхойлох, бартерын гүйлгээг нүүлгэн шилжүүлэх, зах зээлийн гүйлгээний өргөн цар хүрээ зэрэг орно. Орчин үеийн нийгмийн хамгийн чухал үр дагавар нь. үүрэг хуваарилах зарчмын өөрчлөлт гэж үзсэн. Өмнө нь нийгэм нь нийгмийн сонголтонд хориг арга хэмжээ авч, тухайн хүн тодорхой бүлэгт (гарал үүсэл, төрөлт, харьяалал) харьяалагдахаас хамааран тодорхой нийгмийн албан тушаал хаших боломжийг хязгаарлаж байсан. Шинэчлэгдсэний дараа тодорхой албан тушаал хаших гол бөгөөд цорын ганц шалгуур нь нэр дэвшигчийн эдгээр чиг үүргийг гүйцэтгэхэд бэлэн байх явдал болох үүргийг хуваарилах оновчтой зарчим бий болсон.

Ийнхүү аж үйлдвэрийн соёл иргэншил уламжлалт нийгмийг бүх талаар эсэргүүцдэг. Орчин үеийн ихэнх аж үйлдвэржсэн орнуудыг (Оросыг оруулаад) аж үйлдвэрийн нийгэмлэг гэж ангилдаг.

Гэвч орчин үеийн шинэчлэл нь олон шинэ зөрчилдөөнийг бий болгож, цаг хугацаа өнгөрөхөд дэлхийн асуудал (экологи, эрчим хүч болон бусад хямрал) болж хувирав. Тэдгээрийг шийдэж, аажмаар хөгжихийн хэрээр орчин үеийн зарим нийгэм 1970-аад онд онолын параметрүүдийг боловсруулсан аж үйлдвэрээс хойшхи нийгмийн үе шатанд ойртож байна. Америкийн социологич Д.Белл, Э.Тоффлер болон бусад хүмүүс энэ нийгэмд үйлчилгээний салбарыг тэргүүлэх байр суурь эзэлдэг, үйлдвэрлэл, хэрэглээг хувьчлах, жижиг үйлдвэрлэлийн эзлэх хувийн жин нэмэгдэж, масс үйлдвэрлэл давамгайлах байр сууриа алдсан, шинжлэх ухаан, мэдлэг, мэдээллийн нийгэм дэх тэргүүлэх үүрэг. Аж үйлдвэрийн дараах нийгмийн нийгмийн бүтцэд ангийн ялгаа арилж, хүн амын янз бүрийн бүлгүүдийн орлогын түвшин ойртох нь нийгмийн туйлшралыг арилгах, дундаж ангийн эзлэх хувийг нэмэгдүүлэхэд хүргэдэг. Шинэ соёл иргэншлийг антропоген гэж тодорхойлж болно, түүний төвд хүн ба түүний хувь хүн байдаг. Заримдаа үүнийг мэдээлэл гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь нийгмийн өдөр тутмын амьдрал мэдээллээс улам бүр хамааралтай болж байгааг харуулж байна. Орчин үеийн дэлхийн ихэнх улс орнуудын хувьд аж үйлдвэрийн дараах нийгэмд шилжих нь маш хол хэтийн төлөв юм.

Үйл ажиллагааныхаа явцад хүн бусад хүмүүстэй янз бүрийн харилцаанд ордог. Хүмүүсийн харилцан үйлчлэлийн ийм олон янзын хэлбэрүүд, түүнчлэн янз бүрийн нийгмийн бүлгүүдийн хооронд (эсвэл тэдгээрийн дотор) үүсдэг холболтыг ихэвчлэн нийгмийн харилцаа гэж нэрлэдэг.

Нийгмийн бүх харилцааг материаллаг харилцаа ба оюун санааны (эсвэл идеал) харилцаа гэсэн хоёр том бүлэгт хувааж болно. Тэдгээрийн үндсэн ялгаа нь материаллаг харилцаа нь хүний практик үйл ажиллагааны явцад хүний ухамсраас гадуур, түүнээс хамааралгүйгээр шууд үүсч хөгждөг бол оюун санааны харилцаа нь эхлээд хүмүүсийн “ухамсарт дамжсанаар” бүрэлдэж, тодорхойлогддогт оршино. тэдний сүнслэг үнэт зүйлсээр. Хариуд нь материаллаг харилцаа нь үйлдвэрлэл, байгаль орчин, албан тасалгааны харилцаа гэж хуваагддаг; ёс суртахуун, улс төр, хууль эрх зүй, урлаг, гүн ухаан, шашны нийгмийн харилцаанд оюун санааны.

Нийгмийн харилцааны онцгой төрөл бол хүмүүс хоорондын харилцаа юм. Хувь хүн хоорондын харилцаа нь хувь хүмүүсийн хоорондын харилцааг хэлдэг. AtЭнэ тохиолдолд хувь хүмүүс, дүрмээр бол нийгмийн янз бүрийн давхаргад харьяалагддаг, өөр өөр соёл, боловсролын түвшинтэй байдаг ч амралт чөлөөт цаг эсвэл өдөр тутмын амьдралын нийтлэг хэрэгцээ, ашиг сонирхлоор нэгддэг. Алдарт социологич Питирим Сорокин дараахь зүйлийг онцлон тэмдэглэв төрөлхүн хоорондын харилцан үйлчлэл:

а) хоёр хүн (эхнэр, нөхөр, багш, оюутан, хоёр нөхөр) хооронд;

б) гурван хувь хүн (эцэг, эх, хүүхэд);

в) дөрөв, тав ба түүнээс дээш хүн (дуучин ба түүний сонсогчид);

г) олон, олон хүмүүсийн хооронд (зохион байгуулалтгүй олны гишүүд).

Хувь хүн хоорондын харилцаа нь нийгэмд бий болж, хэрэгждэг бөгөөд зөвхөн хувь хүний харилцааны шинж чанартай байсан ч нийгмийн харилцаа юм. Тэд нийгмийн харилцааны хувь хүний хэлбэр болж ажилладаг.

2. Нийгмийн талаарх үзэл бодлыг хөгжүүлэх

Удаан хугацааны туршид хүмүүс нийгэм үүсэх шалтгаан, түүний хөгжлийн хөдөлгөгч хүчийг тайлбарлахыг оролдсон. Эхэндээ ийм тайлбарыг тэд домог хэлбэрээр өгсөн. Үлгэр домог бол эртний хүмүүсийн ертөнцийн үүсэл, бурхад, баатруудын тухай гэх мэт үлгэр домог юм.Том домгийн багцыг домог зүй гэж нэрлэдэг. Домог зүйгээс гадна шашин, гүн ухаан нь нийгмийн тулгамдсан асуудлууд, орчлон ертөнцийн хууль тогтоомж, хүмүүстэй харилцах харилцааны талаархи асуултуудад хариулт олохыг хичээсэн. Энэ бол өнөөгийн нийгмийн тухай философийн сургаал юм.

Нийгмийг өөрийн гэсэн хуультай оршихуйн тодорхой хэлбэр гэж үзэхийг анх удаа нотлох оролдлого хийж байх үед түүний гол заалтуудын ихэнхийг эртний ертөнцөд томъёолсон байдаг. Иймээс Аристотель нийгмийг нийгмийн зөн совингоо хангахын тулд нэгдсэн хүмүүсийн хувь хүний цуглуулга гэж тодорхойлсон.

Дундад зууны үед нийгмийн амьдралын талаархи бүх тайлбар нь шашны сургаал дээр суурилдаг байв. Энэ үеийн хамгийн шилдэг философичид болох Аурелиус Августин, Аквикийн Томас нар хүний нийгмийг онцгой төрөл зүйл, хүний амьдралын үйл ажиллагааны нэг төрөл, утга учрыг нь Бурханаар урьдчилан тодорхойлсон, Бурханы хүслийн дагуу хөгжүүлдэг гэж ойлгодог байв. Бурхан.

Орчин үед шашны үзэл бодлыг хуваалцдаггүй хэд хэдэн сэтгэгчид нийгэм жам ёсны замаар үүсч, хөгжиж байна гэсэн тезисийг дэвшүүлсэн. Тэд нийгмийн амьдралыг гэрээгээр зохион байгуулах үзэл баримтлалыг боловсруулсан. Түүний үүсгэн байгуулагчийг эртний Грекийн гүн ухаантан Эпикур гэж үзэж болох бөгөөд тэрээр төр нь ерөнхий шударга ёсыг хангахын тулд хүмүүсийн байгуулсан нийгмийн гэрээнд тулгуурладаг гэж үздэг. Гэрээний онолын хожмын төлөөлөгчид (Т.Гоббс, Д.Локк, Ж.Ж. Руссо гэх мэт) Эпикурийн үзэл бодлыг хөгжүүлж, "байгалийн эрх" гэж нэрлэгддэг, өөрөөр хэлбэл, эдгээр эрхүүдийн санааг дэвшүүлжээ. хүн төрсөн цагаасаа хүлээн авдаг.

Мөн тухайн үед философичид “иргэний нийгэм” гэсэн ойлголтыг бий болгосон. Тэд иргэний нийгмийг "бүх нийтийн хараат байдлын систем" гэж үздэг бөгөөд үүнд "хүний хоол хүнс, сайн сайхан байдал, түүний оршин тогтнол нь бүх нийтийн хоол хүнс, сайн сайхан байдалтай холбоотой байдаг бөгөөд зөвхөн үүнд л тулгуурладаг. холболт нь хүчинтэй бөгөөд баталгаатай байна." (Г. Гегель).

19-р зуунд Философийн гүнд аажмаар хуримтлагдсан нийгмийн тухай мэдлэгийн нэг хэсэг нь ялгарч, нийгмийн тухай тусдаа шинжлэх ухаан болох социологийг бүрдүүлж эхлэв. "Социологи" хэмээх ойлголтыг Францын философич, социологич О.Конте шинжлэх ухааны эргэлтэд оруулсан. Тэрээр социологийг хоёр том хэсэгт хуваасан. нийгмийн статикболон нийгмийн динамик.Нийгмийн статик нь бүхэл бүтэн нийгмийн тогтолцооны үйл ажиллагааны нөхцөл, хуулиудыг бүхэлд нь судалж, нийгмийн үндсэн институцууд болох гэр бүл, төр, шашин шүтлэг, нийгэмд гүйцэтгэдэг чиг үүрэг, түүнчлэн нийгмийн эв зохицлыг бий болгоход гүйцэтгэх үүргийг авч үздэг. Нийгмийн динамикийн судалгааны сэдэв нь нийгмийн дэвшил бөгөөд түүний шийдвэрлэх хүчин зүйл нь О.Контийн хэлснээр хүн төрөлхтний оюун санааны болон оюун санааны хөгжил юм.

Нийгмийн хөгжлийн асуудлуудыг хөгжүүлэх шинэ үе шат бол Марксизмын материалист онол байсан бөгөөд үүний дагуу нийгмийг хувь хүмүүсийн энгийн нийлбэр биш, харин "эдгээр хувь хүн тус бүртэй холбоотой байдаг эдгээр холбоо, харилцааны цогц" гэж үздэг байв. бусад." Нийгмийн хөгжлийн үйл явцын мөн чанарыг байгалийн-түүхийн шинж чанартай, өөрийн гэсэн нийгмийн хууль тогтоомжтой гэж тодорхойлж, К.Маркс, Ф.Энгельс нар нийгэм-эдийн засгийн формацийн тухай сургаал, нийгмийн амьдрал дахь материаллаг үйлдвэрлэлийн тодорхойлогч үүрэг, . нийгмийн хөгжилд олон түмний шийдвэрлэх үүрэг. Тэд нийгмийн хөгжлийн эх сурвалжийг нийгэм өөрөө, түүний материаллаг үйлдвэрлэлийн хөгжилд харж, нийгмийн хөгжлийг эдийн засгийн хүрээ нь тодорхойлдог гэж үздэг. К.Маркс, Ф.Энгельсийн хэлснээр хүмүүс хамтын үйл ажиллагааны явцад өөрт хэрэгцээтэй амьжиргааны арга хэрэгслийг үйлдвэрлэдэг - үүгээрээ нийгмийн үндэс суурь болох материаллаг амьдралаа бүтээдэг. Материаллаг амьдрал, материаллаг нийгмийн харилцаа нь материаллаг баялгийг үйлдвэрлэх явцад бий болсон нь хүний үйл ажиллагааны бусад бүх хэлбэрийг тодорхойлдог - улс төр, оюун санааны, нийгмийн. Тэгээдгэх мэт. Мөн ёс суртахуун, шашин шүтлэг, гүн ухаан бол зөвхөн хүмүүсийн материаллаг амьдралын тусгал юм.

Хүн төрөлхтний нийгэм нь хөгжлийнхөө нийгэм-эдийн засгийн таван хэлбэрийг туулдаг: анхдагч хамтын нийгэмлэг, боолчлол, феодал, капиталист, коммунист. Нийгэм-эдийн засгийн формацаар Маркс хөгжлийнхөө онцгой үе шатыг төлөөлдөг түүхэн өвөрмөц нийгмийн төрлийг ойлгосон.

Хүн төрөлхтний нийгмийн түүхийн материалист ойлголтын үндсэн заалтууд нь дараах байдалтай байна.

1. Энэхүү ойлголт нь бодит амьдрал дахь материаллаг үйлдвэрлэлийн шийдвэрлэх, тодорхойлох үүрэгтэйгээс үүдэлтэй. Үйлдвэрлэлийн бодит үйл явц, үүгээр бий болсон харилцааны хэлбэр, өөрөөр хэлбэл иргэний нийгмийг судлах шаардлагатай байна.

2. Шашин, гүн ухаан, ёс суртахуун, хууль эрх зүй гэх мэт нийгмийн ухамсрын янз бүрийн хэлбэрүүд хэрхэн үүсдэг, материаллаг үйлдвэрлэл тэдгээрт ямар нөлөө үзүүлж байгааг харуулдаг.

3. Нийгмийн хөгжлийн үе шат бүр нь тодорхой материаллаг үр дүн, үйлдвэрлэх хүчний тодорхой түвшин, үйлдвэрлэлийн тодорхой харилцааг бий болгодог гэж үздэг. Шинэ үеийнхэн бүтээмжийн хүч, өмнөх үеийнхний олж авсан капиталыг ашиглаж, нэгэн зэрэг шинэ үнэ цэнийг бий болгож, бүтээмжийн хүчийг өөрчилдөг. Тиймээс материаллаг амьдралыг үйлдвэрлэх арга нь нийгэмд болж буй нийгэм, улс төр, оюун санааны үйл явцыг тодорхойлдог.

Марксын амьд ахуй цагт ч түүхийн материалист ойлголт янз бүрийн тайлбарт өртөж байсан бөгөөд тэр өөрөө ч үүнд ихээхэн дургүйцдэг байв. 19-р зууны төгсгөлд Марксизм нийгмийн хөгжлийн Европын онолд тэргүүлэх байр суурийг эзлэх үед олон судлаачид Марксыг түүхийн олон янз байдлыг эдийн засгийн хүчин зүйл болгон бууруулж, улмаар нийгмийн хөгжлийн үйл явцыг хялбаршуулсан гэж зэмлэж эхлэв. олон төрлийн баримтаас бүрдэх ба үйл явдал.

20-р зуунд нийгмийн амьдралын материалист онолыг нэмж оруулсан. Р.Арон, Д.Белл, В.Ростоу болон бусад хүмүүс нийгэмд болж буй үйл явцыг зөвхөн эдийн засгийн хөгжлөөр бус тодорхой өөрчлөлтүүдээр тайлбарласан аж үйлдвэрийн болон аж үйлдвэрийн дараах нийгмийн онолууд зэрэг олон онолыг дэвшүүлсэн. технологи, хүмүүсийн эдийн засгийн үйл ажиллагаанд . Аж үйлдвэрийн нийгмийн онол (Р.Арон) нийгмийн дэвшилтэт хөгжлийн үйл явцыг натурал аж ахуй, ангийн шатлал давамгайлсан хоцрогдсон хөдөө аж ахуйн “уламжлалт” нийгмээс хөгжингүй, үйлдвэржсэн “аж үйлдвэржсэн” нийгэмд шилжсэн гэж тодорхойлдог. Аж үйлдвэрийн нийгмийн үндсэн шинж чанарууд:

а) нийгмийн гишүүдийн хөдөлмөрийн хуваагдлын цогц системтэй хослуулсан өргөн хэрэглээний бараа бүтээгдэхүүний үйлдвэрлэл;

б) үйлдвэрлэл, удирдлагын механикжуулалт, автоматжуулалт;

в) шинжлэх ухаан, технологийн хувьсгал;

г) харилцаа холбоо, тээврийн хөгжлийн өндөр түвшин;

д) хотжилтын өндөр түвшин;

е) нийгмийн хөдөлгөөний өндөр түвшин.

Энэхүү онолыг дэмжигчдийн үзэж байгаагаар нийгмийн амьдралын бусад бүх салбарт үйл явцыг тодорхойлдог томоохон аж үйлдвэрийн эдгээр шинж чанарууд юм.

Энэ онол 60-аад онд алдартай байсан. XX зуун 70-аад онд. энэ нь Америкийн социологич, улс төр судлаач Д.Белл, З.Бжезински, А.Тоффлер нарын үзэл бодлоор улам боловсронгуй болсон. Тэд аливаа нийгэм хөгжлийнхөө гурван үе шатыг дамждаг гэж үздэг.

1-р үе шат - аж үйлдвэрийн өмнөх үе (хөдөө аж ахуй);

2-р шат - үйлдвэрлэлийн;

3-р шат - үйлдвэрлэлийн дараах (Д. Белл), эсвэл технотроник (А. Тоффлер), эсвэл технологийн (З. Бжезински).

Эхний шатанд эдийн засгийн үйл ажиллагааны гол салбар нь хөдөө аж ахуй, хоёрдугаарт - аж үйлдвэр, гуравдугаарт - үйлчилгээний салбар юм. Үе шат бүр өөрийн гэсэн нийгмийн зохион байгуулалтын тусгай хэлбэр, өөрийн гэсэн нийгмийн бүтэцтэй байдаг.

Хэдийгээр эдгээр онолууд нь аль хэдийн дурдсанчлан нийгмийн хөгжлийн үйл явцын талаархи материалист ойлголтын хүрээнд байсан ч Маркс, Энгельсийн үзэл бодлоос ихээхэн ялгаатай байв. Марксист үзэл баримтлалын дагуу нийгэм-эдийн засгийн нэг формацаас нөгөөд шилжих шилжилтийг нийгмийн амьдралын бүхий л тогтолцоонд чанарын эрс өөрчлөлт гэж ойлгодог нийгмийн хувьсгалын үндсэн дээр хийсэн. Аж үйлдвэр ба үйлдвэрлэлийн дараах нийгмийн онолуудын хувьд тэд нийгмийн хувьсал гэж нэрлэгддэг хөдөлгөөний хүрээнд байдаг: тэдний үзэж байгаагаар эдийн засагт гарч буй технологийн хувьсгалууд нь нийгмийн амьдралын бусад салбарт хувьсгалыг дагуулдаг ч гэсэн дагалддаггүй. нийгмийн зөрчил, нийгмийн хувьсгал.

3. Нийгмийг судлах формацийн болон соёл иргэншлийн хандлага

ИхэнхДотоодын түүх, гүн ухааны шинжлэх ухаанд боловсруулсан түүхэн үйл явцын мөн чанар, онцлогийг тайлбарлах хандлага нь формацийн болон соёл иргэншлийн шинж чанартай байдаг.

Тэдний эхнийх нь нийгмийн шинжлэх ухааны Марксист сургуульд харьяалагддаг. Үүний гол ойлголт нь "нийгэм-эдийн засгийн тогтоц" гэсэн ангилал юм.

Бүрэлдэхүүнийг бүх нийтийн харилцан уялдаа холбоонд авч үзсэн түүхэн өвөрмөц нийгмийн хэлбэр гэж ойлгодог түүнийматериаллаг баялгийг үйлдвэрлэх тодорхой аргын үндсэн дээр үүссэн нам, хүрээ. Формаци бүрийн бүтцэд эдийн засгийн суурь ба дээд бүтцийг ялгаж үздэг. Үндэс (өөрөөр үйлдвэрлэлийн харилцаа гэж нэрлэдэг) нь материаллаг баялгийг үйлдвэрлэх, хуваарилах, солилцох, хэрэглэх явцад хүмүүсийн хооронд үүсдэг нийгмийн харилцааны цогц юм (тэдгээрийн гол нь үйлдвэрлэлийн хэрэгслийг өмчлөх харилцаа юм). Дээд бүтэц нь уг сууринд хамрагдаагүй улс төр, эрх зүй, үзэл суртал, шашин, соёлын болон бусад үзэл бодол, институци, харилцааны цогц гэж ойлгогддог. Харьцангуй бие даасан байдалтай байсан ч дээд бүтцийн төрлийг суурийн шинж чанараар тодорхойлсон. Энэ нь мөн тодорхой нийгмийн формацийн харьяаллыг тодорхойлж, үүсэх үндэс суурийг илэрхийлж байв. Үйлдвэрлэлийн харилцаа (нийгмийн эдийн засгийн үндэс) ба бүтээмжтэй хүчнүүд нь үйлдвэрлэлийн хэлбэрийг бүрдүүлдэг бөгөөд үүнийг нийгэм-эдийн засгийн формацийн синоним гэж ойлгодог. "Үйлдвэрлэлийн хүч" гэсэн ойлголт нь хүмүүсийг мэдлэг, ур чадвар, хөдөлмөрийн туршлага, үйлдвэрлэлийн хэрэгсэл, багаж хэрэгсэл, эд зүйл, хөдөлмөрийн хэрэгсэл бүхий материаллаг бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэгч гэж үздэг. Үйлдвэрлэлийн хүч нь үйлдвэрлэлийн аргын динамик, байнга хөгжиж байдаг элемент бөгөөд үйлдвэрлэлийн харилцаа нь олон зууны туршид өөрчлөгддөггүй хөдөлгөөнгүй, хатуу байдаг. Нийгмийн хувьсгал, хуучин үндсийг эвдэж, нийгмийн хөгжлийн шинэ үе шат, нийгэм-эдийн засгийн шинэ формацид шилжих явцад тодорхой үе шатанд бүтээмжтэй хүч, үйлдвэрлэлийн харилцааны хооронд зөрчилдөөн үүсдэг. Үйлдвэрлэлийн хуучин харилцаа шинэ харилцаагаар солигдож, бүтээмжтэй хүчийг хөгжүүлэх орон зай нээгдэж байна. Ийнхүү Марксизм түүхэн үйл явцыг нийгэм-эдийн засгийн формацийн жам ёсны, объектив байдлаар тодорхойлогдсон, байгалийн-түүхийн өөрчлөлт гэж ойлгодог.

К.Марксын өөрийнх нь зарим бүтээлд хувийн өмчид суурилсан бүх нийгмийг багтаасан анхдагч (архаик) ба хоёрдогч (эдийн засгийн) гэсэн хоёр том формаци л тодорхойлогддог. Гурав дахь формаци нь коммунизмаар илэрхийлэгдэх болно. Марксизмын сонгодог бүтээлүүдийн бусад бүтээлүүдэд нийгэм-эдийн засгийн формацийг түүнд тохирсон дээд бүтэц бүхий үйлдвэрлэлийн хэв маягийн хөгжлийн тодорхой үе шат гэж ойлгодог. Тэдгээрийн үндсэн дээр 1930 он гэхэд Зөвлөлтийн нийгмийн шинжлэх ухаанд "таван гишүүний бүлэг" гэж нэрлэгддэг бүлэг байгуулагдаж, маргаангүй догма шинжийг олж авсан юм. Энэхүү үзэл баримтлалын дагуу бүх нийгэм хөгжлийнхөө эхний үе шат нь социализм болох анхдагч, боолчлол, феодал, капиталист, коммунист гэсэн таван нийгэм-эдийн засгийн формацийг ээлжлэн дамждаг. Формацийн хандлага нь хэд хэдэн постулат дээр суурилдаг.

1) түүхийг байгалийн, дотооддоо тодорхойлогдсон, дэвшилтэт, дэлхийн түүхэн ба телеологийн (зорилго руу чиглэсэн - коммунизмыг байгуулах) үйл явц гэж үзэх санаа. Формацийн хандлага нь бүх нийгэмд нийтлэг байдаг зүйлд анхаарлаа төвлөрүүлж, улс орнуудын үндэсний онцлог, өвөрмөц байдлыг бараг үгүйсгэдэг;

2) Нийгмийн амьдрал дахь материаллаг үйлдвэрлэлийн шийдвэрлэх үүрэг, эдийн засгийн хүчин зүйлсийг бусад нийгмийн харилцааны үндэс суурь болох санаа;

3) үйлдвэрлэлийн харилцааг бүтээмжтэй хүчинтэй уялдуулах хэрэгцээ;

4) нэг нийгэм-эдийн засгийн формацаас нөгөөд шилжих зайлшгүй байдал.

Манай улсын нийгмийн шинжлэх ухааны хөгжлийн өнөөгийн үе шатанд нийгэм-эдийн засгийн формацийн онол нь тодорхой хямралыг туулж байна соёл иргэншлийнтүүхэн үйл явцыг шинжлэх хандлага.

"Соёл иргэншил" гэсэн ойлголт нь орчин үеийн шинжлэх ухааны хамгийн төвөгтэй ойлголтуудын нэг бөгөөд олон тодорхойлолтыг санал болгосон. Энэ нэр томъёо нь Латин хэлнээс гаралтай үгс"иргэний". Өргөн утгаараа Соёл иргэншил гэдэг нь зэрлэг байдал, зэрлэг байдлыг дагасан нийгмийн хөгжлийн түвшин, үе шат, материаллаг болон оюун санааны соёл гэж ойлгогддог.Энэхүү үзэл баримтлалыг тодорхой түүхэн нийгэмлэгт хамаарах нийгмийн дэг журмын өвөрмөц илрэлүүдийн багцыг тодорхойлоход ашигладаг. Энэ утгаараа соёл иргэншил нь хөгжлийн тодорхой үе шатанд тодорхой бүлэг улс орон, ард түмний чанарын өвөрмөц байдал (материаллаг, оюун санааны, нийгмийн амьдралын өвөрмөц байдал) гэж тодорхойлогддог. Оросын нэрт түүхч М.А.Барг соёл иргэншлийг ингэж тодорхойлсон байдаг: “...Тухайн нийгэм материаллаг, нийгэм-улс төр, оюун санаа-ёс зүйн асуудлаа ингэж шийддэг. Янз бүрийн соёл иргэншил нь ижил төстэй үйлдвэрлэлийн техник, технологид бус (ижил формацийн нийгэмлэгүүд) бус харин нийгэм, оюун санааны үнэт зүйлсийн үл нийцэх тогтолцоонд суурилдаг тул бие биенээсээ эрс ялгаатай байдаг. Аливаа соёл иргэншил нь үйлдвэрлэлийн баазаар бус амьдралын тодорхой хэв маяг, үнэт зүйлсийн систем, алсын хараа, гадаад ертөнцтэй харилцах арга замаар тодорхойлогддог.

Орчин үеийн соёл иргэншлийн онолд шугаман үе шат (соёл иргэншлийг дэлхийн хөгжлийн тодорхой үе шат гэж ойлгодог, "соёлгүй" нийгмээс ялгаатай) болон орон нутгийн соёл иргэншлийн тухай ойлголт хоёулаа нийтлэг байдаг. Эхнийх нь оршин тогтнохыг дэлхийн түүхэн үйл явцыг зэрлэг ард түмэн, нийгмийг Баруун Европын үнэт зүйлсийн тогтолцоонд аажмаар нэвтрүүлж, хүн төрөлхтөн дэлхийн нэг соёл иргэншил рүү аажмаар урагшлахыг төлөөлдөг тэдний зохиогчдын евроцентризмтэй холбон тайлбарладаг. эдгээр ижил утгууд дээр. Хоёрдахь бүлгийн үзэл баримтлалыг дэмжигчид "соёл иргэншил" гэсэн нэр томъёог олон тоогоор ашигладаг бөгөөд янз бүрийн соёл иргэншлийн хөгжлийн олон талт байдлын үзэл баримтлалаас үндэслэдэг.

Төрөл бүрийн түүхчид орон нутгийн олон соёл иргэншлийг тодорхойлсон бөгөөд тэдгээр нь муж улсын хил (Хятадын соёл иргэншил) эсвэл хэд хэдэн улсыг (эртний, Баруун Европын соёл иргэншил) хамарсан байж болно. Цаг хугацаа өнгөрөх тусам соёл иргэншил өөрчлөгддөг ч нэг соёл иргэншлийг нөгөө соёл иргэншлээс өөр болгодог “цөм” нь хэвээрээ л байна. Соёл иргэншил бүрийн өвөрмөц байдлыг үнэмлэхүй болгож болохгүй: тэд бүгд дэлхийн түүхэн үйл явцын нийтлэг үе шатуудыг дамждаг. Ихэвчлэн орон нутгийн соёл иргэншлийн олон янз байдал нь зүүн ба баруун гэсэн хоёр том бүлэгт хуваагддаг. Эхнийх нь хувь хүний байгаль, газарзүйн орчноос ихээхэн хамааралтай, хүн ба түүний нийгмийн бүлэг хоорондын нягт холбоо, нийгмийн хөдөлгөөн бага, нийгмийн харилцааг зохицуулагчдын дунд уламжлал, зан заншил давамгайлдаг. Барууны соёл иргэншил нь эсрэгээрээ байгалийг хүний эрх мэдэлд захируулах хүсэл эрмэлзэл, хувь хүний эрх, эрх чөлөөг нийгмийн бүлгүүдээс илүүд үздэг, нийгмийн өндөр хөдөлгөөнтэй, ардчилсан улс төрийн дэглэм, хууль дээдлэх зарчимтай байдаг.

Тиймээс хэрэв формаци нь бүх нийтийн, ерөнхий, давтагдахад анхаарлаа төвлөрүүлдэг бол соёл иргэншил нь орон нутгийн, өвөрмөц, өвөрмөц байдалд анхаарлаа төвлөрүүлдэг. Эдгээр аргууд нь бие биенээ үгүйсгэдэггүй. Орчин үеийн нийгмийн шинжлэх ухаанд тэдгээрийг харилцан нэгтгэх чиглэлээр эрэлхийлж байна.

4. Нийгмийн дэвшил, түүний шалгуур

Үргэлжлүүлэн хөгжиж, өөрчлөгдөж буй нийгэм аль чиглэлд явж байгааг олж тогтоох нь үндсэндээ чухал.

Дэвшил гэдэг нь нийгмийн зохион байгуулалтын доод ба энгийн хэлбэрээс дээд, илүү төвөгтэй хэлбэр рүү шилжих замаар тодорхойлогддог хөгжлийн чиглэл гэж ойлгогддог.Хөгжил дэвшлийн тухай ойлголт нь үзэл баримтлалын эсрэг юм урвуу хөдөлгөөнөөр тодорхойлогддог регресс -- -аас дээш доош, доройтол, аль хэдийн хоцрогдсон бүтэц, харилцаа руу буцах.Нийгмийг дэвшилтэт үйл явц болгон хөгжүүлэх санаа нь эрт дээр үед гарч ирсэн боловч эцэст нь Францын соён гэгээрүүлэгчдийн (А. Тургот, М. Кондорсе гэх мэт) бүтээлүүдэд бий болсон. Тэд хүний оюун ухааны хөгжил, гэгээрлийн дэлгэрэлтэд ахиц дэвшил гарах шалгуурыг олж харсан. Түүхийн тухай ийм өөдрөг үзэл 19-р зуунд өөрчлөгдсөн. илүү төвөгтэй санаанууд. Ийнхүү Марксизм нь нэг нийгэм-эдийн засгийн формацаас нөгөөд, дээд хэлбэрт шилжих ахиц дэвшлийг хардаг. Зарим социологичид дэвшлийн мөн чанарыг нийгмийн бүтцийн хүндрэл, нийгмийн нэг төрлийн бус байдлын өсөлт гэж үздэг. Орчин үеийн социологид. Түүхэн дэвшил нь модернизацийн үйл явцтай холбоотой, өөрөөр хэлбэл хөдөө аж ахуйн нийгмээс аж үйлдвэржсэн нийгэмд, дараа нь аж үйлдвэрийн дараах нийгэмд шилжих үйл явцтай холбоотой юм.

Зарим сэтгэгчид нийгмийн хөгжлийн ахиц дэвшлийн санааг үгүйсгэж, түүхийг олон тооны өгсөлт, уналт бүхий мөчлөгийн мөчлөг гэж үзэх (Г. Вико), удахгүй болох "түүхийн төгсгөл" -ийг урьдчилан таамаглах, эсвэл олон шугаман, бие даасан байдлын талаархи санааг баталж байна. бие биенээсээ, өөр өөр нийгэмлэгүүдийн зэрэгцээ хөдөлгөөн (Н. Ю. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби). Ийнхүү А.Тойнби дэлхийн түүхийн нэгдмэл байдлын тухай диссертациас татгалзаж, 21 соёл иргэншлийг тодорхойлж, тус бүрийн хөгжилд үүсэн бий болох, өсөх, задрах, доройтох, ялзрах үе шатуудыг ялган гаргажээ. О.Шпенглер мөн “Европын уналт”-ын тухай бичсэн. К.Попперын “прогрессийн эсрэг үзэл” онцгой анхаарал татаж байна. Хөгжил дэвшлийг аливаа зорилгод хүрэх хөдөлгөөн гэж ойлгосноор тэрээр зөвхөн хувь хүний хувьд боломжтой гэж үзсэн боловч түүхэнд биш юм. Сүүлийнх нь дэвшилттэй үйл явц, регресс гэж хоёуланг нь тайлбарлаж болно.

Нийгмийн дэвшилтэт хөгжил нь буцах хөдөлгөөн, ухралт, соёл иргэншлийн мухардалд орох, бүр эвдрэхийг үгүйсгэхгүй нь ойлгомжтой. Хүн төрөлхтний хөгжил нь өөрөө хоёрдмол утгагүй шугаман шинж чанартай байх магадлал багатай бөгөөд үүнд хурдацтай үсрэлт хийх боломжтой. Түүгээр ч зогсохгүй нийгмийн харилцааны нэг салбарт ахиц дэвшил гарах нь нөгөө талдаа ухралт үүсгэж болзошгүй юм. Багаж хэрэгсэлийн хөгжил, техник, технологийн хувьсгал нь эдийн засгийн хөгжил дэвшлийн тод нотолгоо боловч дэлхийг байгаль орчны гамшгийн ирмэгт хүргэж, дэлхийн байгалийн нөөцийг шавхсан. Орчин үеийн нийгмийг ёс суртахууны доройтол, гэр бүлийн хямрал, сүнслэг байдлын хомсдолд буруутгаж байна. Ахиц дэвшлийн үнэ бас өндөр байна: жишээлбэл, хотын амьдралын тав тух нь олон тооны "хотжилтын өвчин" дагалддаг. Заримдаа ахиц дэвшлийн зардал маш их байдаг тул хүн төрөлхтөн урагшлах талаар ярих боломжтой юу гэсэн асуулт гарч ирдэг.

Үүнтэй холбогдуулан ахиц дэвшлийн шалгуур үзүүлэлтүүдийн тухай асуудал чухал юм. Энд бас эрдэмтдийн дунд санал нэгдэхгүй байна. Францын соён гэгээрүүлэгчид шалгуурыг оюун ухааны хөгжил, нийгмийн бүтцийн оновчтой байдлын зэрэгт хардаг байв. Хэд хэдэн сэтгэгчид (жишээлбэл, А. Сен-Симон) урагшлах хөдөлгөөнийг нийгмийн ёс суртахууны байдал, эртний Христийн шашны үзэл баримтлалд хандах хандлагын үүднээс үнэлэв. Г.Гегел хөгжил дэвшлийг эрх чөлөөний ухамсрын зэрэгтэй холбосон. Марксизм бас дэвшлийн түгээмэл шалгуурыг санал болгосон - бүтээмжтэй хүчийг хөгжүүлэх. Урагшлах хөдөлгөөний мөн чанарыг байгалийн хүчний хүнд захирагдах байдал нэмэгдэж байгааг олж харсан К.Маркс нийгмийн хөгжлийг бууруулж, үйлдвэрлэлийн салбарт ахиц дэвшил гаргажээ. Тэрээр бүтээмжтэй хүчний түвшинд тохирсон нийгмийн харилцааг л дэвшилттэй гэж үзэж, хүнийг хөгжүүлэх цар хүрээг нээж өгсөн (үндсэн бүтээмжтэй хүч). Ийм шалгуурыг ашиглах боломжтой эсэх нь орчин үеийн нийгмийн шинжлэх ухаанд маргаантай байдаг. Эдийн засгийн суурийн төлөв байдал нь нийгмийн бусад бүх салбарын хөгжлийн мөн чанарыг тодорхойлдоггүй. Аливаа нийгмийн дэвшлийн арга хэрэгсэл биш харин зорилго нь хүнийг цогц, эв найртай хөгжүүлэх нөхцлийг бүрдүүлэх явдал юм.

Иймд дэвшлийн шалгуур нь хувь хүний чадавхийг дээд зэргээр хөгжүүлэхийн тулд нийгэмд өгөх эрх чөлөөний хэмжүүр байх ёстой. Нийгмийн тодорхой тогтолцооны дэвшилтийн түвшинг хувь хүний бүх хэрэгцээг хангах, хүнийг чөлөөтэй хөгжүүлэх нөхцөлөөр (эсвэл тэдний хэлснээр нийгмийн тогтолцооны хүнлэг байдлын түвшингээр) үнэлэх ёстой. .

Нийгмийн дэвшлийн хоёр хэлбэр байдаг: хувьсгалТэгээд шинэчлэл.

Хувьсгал -- Энэ нь нийгмийн амьдралын бүхий л буюу ихэнх хэсэгт бүрэн буюу иж бүрэн өөрчлөлт бөгөөд одоо байгаа нийгмийн тогтолцооны үндэс суурьт нөлөөлдөг.Саяхныг хүртэл хувьсгалыг нэг нийгэм-эдийн засгийн формацаас нөгөөд шилжих бүх нийтийн "шилжилтийн хууль" гэж үздэг байв. Гэвч эрдэмтэд анхдагч хамтын нийгэмлэгээс ангийн тогтолцоо руу шилжих үед нийгмийн хувьсгалын шинж тэмдгийг хэзээ ч илрүүлж чадаагүй юм. Хувьсгалын тухай ойлголтыг аливаа формацийн шилжилтэд тохиромжтой байхаар маш их өргөжүүлэх шаардлагатай байсан боловч энэ нь нэр томъёоны анхны агуулгыг үл тоомсорлоход хүргэсэн. Жинхэнэ хувьсгалын "механизм"-ийг зөвхөн орчин үеийн нийгмийн хувьсгалд (феодализмаас капитализмд шилжих үед) л нээж болно.

Марксист арга зүйн дагуу нийгмийн хувьсгалыг нийгмийн амьдралд эрс хувьсгал хийж, түүний бүтцийг өөрчилж, түүний дэвшилтэт хөгжилд чанарын үсрэлт гэж ойлгодог. Нийгмийн хувьсгалын эрин үе эхлэх хамгийн нийтлэг, гүн гүнзгий шалтгаан нь өсөн нэмэгдэж буй бүтээмжтэй хүчнүүд болон нийгмийн харилцаа, институцийн тогтолцооны хоорондын зөрчил юм. Энэхүү объектив үндэслэлээр нийгэм дэх эдийн засаг, улс төрийн болон бусад зөрчилдөөнийг хурцатгах нь хувьсгалд хүргэдэг.

Хувьсгал нь ямагт олон түмний идэвхтэй улс төрийн үйл ажиллагааг илэрхийлдэг бөгөөд нийгмийн удирдлагыг шинэ ангийн гарт шилжүүлэх анхны зорилго юм. Нийгмийн хувьсгал нь цаг хугацааны хувьд төвлөрч, олон түмэн шууд үйлчилдгээрээ хувьслын өөрчлөлтөөс ялгаатай.

"Шинэчлэл - хувьсгал" гэсэн ойлголтын диалектик нь маш нарийн төвөгтэй юм. Хувьсгал нь илүү гүнзгий үйл ажиллагааны хувьд ихэвчлэн шинэчлэлийг "шингээдэг": "доороос" хийх үйлдэл нь "дээрээс" үйлдлээр нэмэгддэг.

Өнөөдөр олон эрдэмтэд "нийгмийн хувьсгал" гэж нэрлэгддэг нийгмийн үзэгдлийн үүргийг түүхэнд хэтрүүлэн тайлбарлахаас татгалзаж, хувьсгал нь үргэлж нийгмийн үндсэн хэлбэр байгаагүй тул түүхэн тулгамдсан асуудлыг шийдвэрлэх зайлшгүй хэв маягийг тунхаглахыг уриалж байна. хувиргалт. Ихэнх тохиолдолд шинэчлэлийн үр дүнд нийгэмд өөрчлөлт гарсан.

Шинэчлэл -- Энэ бол одоо байгаа нийгмийн бүтцийн үндсийг сүйтгэдэггүй, эрх мэдлийг хуучин эрх баригч ангийн гарт үлдээж, нийгмийн амьдралын аль ч салбарт гарсан өөрчлөлт, өөрчлөн байгуулалт, өөрчлөлт юм.Энэ утгаараа одоо байгаа харилцааг аажмаар өөрчлөх зам нь хуучин дэг журам, хуучин тогтолцоог газар шороонд нь шүүрдэж буй хувьсгалт тэсрэлттэй зөрчилддөг. Марксизм өнгөрсөн үеийн олон дурсгалыг удаан хугацаанд хадгалан үлдээсэн хувьслын үйл явцыг хүмүүст хэтэрхий зовлонтой гэж үздэг байв. Мөн тэрээр шинэчлэлийг аль хэдийн эрх мэдэлтэй, түүнээс салахыг хүсдэггүй хүчнүүд үргэлж "дээрээс" хийдэг тул шинэчлэлийн үр дүн үргэлж хүлээгдэж байснаас доогуур байдаг: өөрчлөлтүүд хагас дутуу, уялдаа холбоогүй байдаг гэж тэр хэлэв.

Нийгмийн дэвшлийн нэг хэлбэр болох шинэчлэлийг үл тоомсорлож буй хандлагыг "хувьсгалт тэмцлийн дайвар бүтээгдэхүүн" гэсэн В.И. Чухамдаа К.Маркс “Нийгмийн шинэчлэл хэзээ ч хүчтэйгийн сул дорой байдалд тогтдоггүй, “сул дорой”-ны хүчээр амьдралд хэрэгжих ёстой, хэрэгжих ч болно” гэж тэмдэглэсэн байдаг. Өөрчлөлтийг эхлүүлэх хөшүүрэг болох "дээд"-ийг үгүйсгэхийг түүний орос дагалдагч: "Түүхийн жинхэнэ хөдөлгүүр бол ангиудын хувьсгалт тэмцэл юм; Энэхүү тэмцлийг сулруулж, унтраах гэсэн амжилтгүй оролдлогыг илэрхийлж байгаа учраас шинэчлэл нь энэхүү тэмцлийн үр дүн, дайвар бүтээгдэхүүн юм." Шинэчлэл нь олон нийтийн бослогын үр дүн биш байсан ч Зөвлөлтийн түүхчид үүнийг ирээдүйд эрх баригч тогтолцоонд ямар нэгэн халдлагаас урьдчилан сэргийлэхийг эрх баригч ангиудын хүсэл эрмэлзэлээр тайлбарлав. Эдгээр тохиолдлуудад хийсэн шинэчлэл нь массын хувьсгалт хөдөлгөөний болзошгүй аюулын үр дүн байв.

Аажмаар Оросын эрдэмтэд хувьслын өөрчлөлттэй холбоотой уламжлалт нигилизмээс ангижирч, эхлээд шинэчлэл, хувьсгалын дүйцэхүйц байдлыг хүлээн зөвшөөрч, дараа нь шинж тэмдгүүдээ өөрчилж, хувьсгалыг туйлын үр дүнгүй, цуст, олон тооны зардлаар дүүрэн, дарангуйллын зам руу хөтөлж, хатуу шүүмжлэлээр дайрав. .

Өнөөдөр агуу шинэчлэлүүд (өөрөөр хэлбэл "дээрээс" гарсан хувьсгалууд) нь агуу хувьсгалтай ижил нийгмийн гажуудал гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Нийгмийн зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх энэ хоёр арга нь “өөрийгөө зохицуулах нийгэмд байнгын шинэчлэл” хийх хэвийн, эрүүл практикт харш байдаг. “Шинэчлэл-хувьсгал” гэдэг асуудал байнгын зохицуулалт, шинэчлэл хоёрын харилцааг тодорхой болгох замаар солигдож байна. Энэ хүрээнд шинэчлэл, хувьсгал аль аль нь аль хэдийн хөгжсөн өвчнийг (эхнийх нь эмчилгээний аргаар, хоёр дахь нь мэс заслын аргаар) "эмчилдэг" бол байнгын, магадгүй эрт урьдчилан сэргийлэх шаардлагатай байдаг. Тиймээс орчин үеийн нийгмийн шинжлэх ухаанд "шинэчлэл - хувьсгал" гэсэн эсрэг утгатай үгнээс "шинэчлэл - инноваци" гэсэн тодотгол руу шилжсэн. Инноваци гэдэг нь тухайн нөхцөлд нийгмийн организмын дасан зохицох чадварыг нэмэгдүүлэхтэй холбоотой ердийн, нэг удаагийн сайжруулалт гэж ойлгогддог.

5. Өнөө үеийн дэлхийн асуудлууд

Дэлхий нийтийн асуудал бол хоёрдугаар хагаст тулгарч байсан хүн төрөлхтний тулгамдсан асуудлын цогц юм XX зуун соёл иргэншлийн оршин тогтнох нь ямар шийдэлд хүрэхээс хамаарна.Эдгээр асуудлууд нь хүн ба байгаль хоёрын харилцаанд удаан хугацаанд хуримтлагдсан зөрчилдөөний үр дүн байв.

Дэлхий дээр гарч ирсэн анхны хүмүүс хоол хүнс олж авахдаа байгалийн хууль тогтоомж, байгалийн мөчлөгийг зөрчөөгүй. Гэвч хувьслын явцад хүн ба хүрээлэн буй орчны харилцаа ихээхэн өөрчлөгдсөн. Багаж хэрэгсэл хөгжихийн хэрээр хүн байгальд үзүүлэх "даралт"-аа улам бүр нэмэгдүүлэв. Эрт дээр үед энэ нь Бага Ази, Төв Ази, Газар дундын тэнгисийн өргөн уудам нутаг дэвсгэрийг цөлжихөд хүргэсэн.

Газарзүйн агуу нээлтүүдийн үе нь Африк, Америк, Австралийн байгалийн нөөцийг махчин мөлжлөгийн эхлэлээр тэмдэглэгдсэн бөгөөд энэ нь дэлхий дээрх шим мандлын төлөв байдалд ноцтой нөлөөлсөн юм. Европт болсон капитализмын хөгжил, аж үйлдвэрийн хувьсгал нь энэ бүс нутагт байгаль орчны асуудлуудыг бий болгосон. 20-р зууны хоёрдугаар хагаст хүн төрөлхтний байгальд үзүүлэх нөлөө дэлхийн хэмжээнд хүрсэн. Өнөөдөр байгаль орчны хямрал, түүний үр дагаврыг даван туулах асуудал хамгийн тулгамдсан, ноцтой байж магадгүй юм.

Эдийн засгийн үйл ажиллагааны явцад хүн байгалийн нөөцийг шавхагдашгүй гэж үзэн байгальтай харьцах хэрэглэгчийн байр суурийг удаан хугацаанд эзэлсээр ирсэн.

Хүний үйл ажиллагааны сөрөг үр дагаваруудын нэг нь байгалийн нөөцийн хомсдол юм. Ийнхүү түүхэн хөгжлийн явцад хүмүүс бие махбодийн хүч (эхлээд өөрсдийнхөө, дараа нь амьтад), салхины эрчим хүч, унасан эсвэл урсдаг ус, уур, цахилгаан, эцэст нь атомын энерги зэрэг шинэ төрлийн эрчим хүчийг аажмаар эзэмшсэн.

Одоогоор термоядролын нэгдлээр эрчим хүч гаргаж авах ажил хийгдэж байна. Гэвч атомын цахилгаан станцуудын аюулгүй байдлыг хангах асуудалд нухацтай хандаж буй олон нийтийн санаа бодол цөмийн эрчим хүчний хөгжилд саад болж байна. Бусад нийтлэг эрчим хүчний нөөц болох газрын тос, хий, хүлэр, нүүрсний хувьд ойрын ирээдүйд шавхагдах аюул маш их байна. Тиймээс, хэрэв орчин үеийн газрын тосны хэрэглээний өсөлтийн хурд нэмэгдэхгүй бол (энэ нь магадлал багатай) түүний батлагдсан нөөц нь хамгийн сайндаа ойрын тавин жил үргэлжилнэ. Үүний зэрэгцээ ихэнх эрдэмтэд ойрын ирээдүйд нөөц нь бараг шавхагдашгүй болох эрчим хүчний төрлийг бий болгох боломжтой гэсэн таамаглалыг батлахгүй байна. Ойрын 15-20 жилийн хугацаанд бид термоядролын хайлалтыг "зохих" боломжтой гэж үзсэн ч түүнийг өргөн хүрээнд хэрэгжүүлэхэд (үүнд шаардлагатай дэд бүтцийг бий болгосноор) арав гаруй жил шаардагдана. Тиймээс хүн төрөлхтөн эрчим хүчний үйлдвэрлэл, хэрэглээний аль алинд нь сайн дураараа өөрийгөө хязгаарлахыг зөвлөдөг эрдэмтдийн санаа бодлыг сонсох ёстой бололтой.

Энэ асуудлын хоёр дахь тал нь байгаль орчны бохирдол юм. Жил бүр аж үйлдвэрийн аж ахуйн нэгжүүд, эрчим хүч, тээврийн цогцолборууд дэлхийн агаар мандалд 30 гаруй тэрбум тонн нүүрстөрөгчийн давхар исэл, хүний биед хортой 700 сая тонн хүртэл уур, хийн нэгдлүүдийг ялгаруулдаг.

Хортой бодисын хамгийн хүчтэй хуримтлал нь "озоны цоорхой" гэж нэрлэгддэг агаар мандал дахь озоны давхарга нь нарны гэрлээс хэт ягаан туяаг дэлхийн гадаргуу дээр илүү чөлөөтэй хүргэх боломжийг олгодог газруудад хүргэдэг. Энэ нь манай гарагийн хүн амын эрүүл мэндэд сөргөөр нөлөөлж байна. Хүний хорт хавдрын өвчлөл ихсэх нэг шалтгаан нь “озоны нүх”. Эрдэмтдийн үзэж байгаагаар нөхцөл байдлын эмгэнэл нь хэрэв озоны давхарга бүрэн шавхагдах юм бол хүн төрөлхтөн түүнийг сэргээх арга хэрэгсэлгүй болох явдал юм.

Зөвхөн агаар, газар төдийгүй дэлхийн далай тэнгисийн ус ч бохирдож байна. Жил бүр 6-10 сая тонн түүхий тос, нефтийн бүтээгдэхүүн унадаг (мөн тэдгээрийн хаягдал усыг харгалзан энэ тоог хоёр дахин нэмэгдүүлэх боломжтой). Энэ бүхэн нь бүхэл бүтэн амьтан, ургамлын төрөл зүйл устах (мөхөх), бүх хүн төрөлхтний удмын сангийн доройтолд хүргэдэг. Байгаль орчны ерөнхий доройтол, үүний үр дагавар нь хүмүүсийн амьдралын нөхцөл байдал доройтож байгаа нь хүн төрөлхтний нийтлэг асуудал болох нь ойлгомжтой. Хүн төрөлхтөн үүнийг хамтдаа шийдэж чадна. 1982 онд НҮБ-аас Дэлхийн байгаль хамгаалах харти хэмээх тусгай баримт бичгийг баталж, дараа нь байгаль орчны асуудлаар тусгай комисс байгуулжээ. Хүн төрөлхтнийг хөгжүүлэх, байгаль орчны аюулгүй байдлыг хангахад НҮБ-аас гадна “Гринпис”, “Ромын клуб” зэрэг төрийн бус байгууллагууд томоохон үүрэг гүйцэтгэдэг байгаль орчны тусгай хууль тогтоомж батлах замаар байгаль орчныг бохирдуулах.

Өөр нэг асуудал бол дэлхийн хүн амын өсөлтийн асуудал (хүн ам зүйн асуудал). Энэ нь дэлхий дээр амьдарч буй хүн амын тасралтгүй өсөлттэй холбоотой бөгөөд өөрийн гэсэн суурьтай. Ойролцоогоор 7 мянган жилийн өмнө, неолитын эрин үед, эрдэмтдийн үзэж байгаагаар дэлхий дээр 10 сая гаруй хүн амьдарч байгаагүй. 15-р зууны эхэн үед. Энэ тоо хоёр дахин нэмэгдэж, 19-р зууны эхэн үед. - тэрбум дөхсөн. Хоёр тэрбумын босгыг 20-иод онд давсан. XX зуун, 2000 оны байдлаар дэлхийн хүн ам аль хэдийн 6 тэрбум хүнээс давжээ.

Хүн ам зүйн асуудал нь дэлхийн хүн ам зүйн хоёр үйл явцаас үүдэлтэй: хөгжиж буй орнуудын хүн амын тэсрэлт, өндөр хөгжилтэй орнуудын хүн амын нөхөн үржихүйн хомсдол гэж нэрлэгддэг. Гэсэн хэдий ч дэлхийн нөөц (үндсэндээ хоол хүнс) хязгаарлагдмал байгаа нь тодорхой бөгөөд өнөөдөр хөгжиж буй хэд хэдэн улс төрөлтийг хязгаарлах асуудалтай тулгараад байна. Гэвч эрдэмтдийн таамаглаж байгаагаар төрөлт Латин Америкт 2035 оноос өмнө, Өмнөд Азид 2060 оноос өмнө, Африкт 2070 оноос өмнө энгийн нөхөн үржихүйд (өөрөөр хэлбэл хүн амын өсөлтгүйгээр үе солигдох) хүрнэ. Хүн ам зүйн асуудлыг одоо шийдвэрлэх шаардлагатай байна, учир нь одоогийн хүн амын тоо тийм ч олон хүнийг амьд үлдэхэд шаардлагатай хоол хүнсээр хангаж чадахгүй байгаа гаригийн хувьд тогтвортой байх боломжгүй юм.

Зарим хүн ам зүйч эрдэмтэд 20-р зууны хоёрдугаар хагаст болсон хүн ам зүйн тэсрэлтийн үр дүнд үүссэн дэлхийн хүн амын бүтцийн өөрчлөлт гэх мэт хүн ам зүйн асуудлын нэг талыг онцолж байна. Энэ бүтцэд хөгжиж буй орнуудын оршин суугчид, цагаачдын тоо нэмэгдэж байна - боловсрол муутай, тогтворгүй, амьдралын эерэг удирдамжгүй, соёл иргэншсэн зан үйлийн хэм хэмжээг сахих зуршилгүй хүмүүс. Энэ нь хүн төрөлхтний оюуны түвшин мэдэгдэхүйц буурч, хар тамхи, тэнүүлч, гэмт хэрэг гэх мэт нийгэмд харш үзэгдлүүдийн тархалтад хүргэдэг.

Хүн ам зүйн асуудалтай нягт холбоотой асуудал бол барууны өндөр хөгжилтэй орнууд болон гуравдагч ертөнцийн хөгжиж буй орнуудын хоорондох эдийн засгийн хөгжлийн түвшний зөрүүг бууруулах асуудал юм (Умард-Өмнөд асуудал гэж нэрлэдэг).

Энэ асуудлын мөн чанар нь 20-р зууны хоёрдугаар хагаст суллагдсан хүмүүсийн дийлэнх нь юм. Колончлолын хараат байдлаас улс орнууд эдийн засгийн хөгжлийг гүйцэх замыг туулж, харьцангуй амжилтанд хүрсэн ч эдийн засгийн үндсэн үзүүлэлтээрээ (ялангуяа нэг хүнд ногдох ДНБ-ий хэмжээгээр) хөгжингүй орнуудыг гүйцэж чадахгүй байв. Энэ нь хүн ам зүйн нөхцөл байдлаас ихээхэн шалтгаалсан: эдгээр орнуудын хүн амын өсөлт нь эдийн засгийн амжилтыг бодитоор саармагжуулжээ.

Эцэст нь, дэлхийн хамгийн чухал асуудал гэж тооцогддог өөр нэг асуудал бол дэлхийн гурав дахь шинэ дайнаас урьдчилан сэргийлэх асуудал юм.

1939-1945 оны дэлхийн дайн дууссаны дараа дэлхийн мөргөлдөөнөөс урьдчилан сэргийлэх арга замыг эрэлхийлж эхэлсэн. Яг тэр үед Гитлерийн эсрэг эвслийн орнууд НҮБ-ыг байгуулахаар шийдсэн бөгөөд гол зорилго нь улс хоорондын хамтын ажиллагааг хөгжүүлэх, улс хоорондын зөрчилдөөн гарсан тохиолдолд сөрөг талуудад туслах явдал байв. маргаантай асуудлыг тайван замаар шийдвэрлэх. Гэсэн хэдий ч удалгүй дэлхийг капиталист, социалист гэсэн хоёр системд хувааж, хүйтэн дайны эхлэл, зэвсгийн шинэ уралдаан нэг бус удаа дэлхийг цөмийн гамшгийн ирмэг дээр авчирсан. Дэлхийн 3-р дайны аюул нь 1962 онд Зөвлөлтийн цөмийн пуужингууд Кубад байршуулснаас үүдэлтэй Кубын пуужингийн хямрал гэгдэх үед онцгой бодитой байсан. Гэвч ЗХУ, АНУ-ын удирдагчдын боломжийн байр суурийн ачаар хямралыг тайван замаар шийдвэрлэсэн. Дараагийн хэдэн арван жилд цөмийн зэвсгийг хязгаарлах хэд хэдэн гэрээнд дэлхийн тэргүүлэгч цөмийн гүрнүүд гарын үсэг зурж, зарим цөмийн гүрнүүд цөмийн туршилтаа зогсоох үүрэг хүлээсэн. Олон талаараа засгийн газрууд ийм үүрэг хүлээсэн шийдвэр гаргахад энх тайвны төлөөх нийгмийн хөдөлгөөн, мөн Пугвашийн хөдөлгөөн зэрэг ерөнхий болон бүрэн зэвсгийг хураахыг дэмжсэн эрдэмтдийн улс хоорондын нэр хүндтэй холбоо нөлөөлсөн. Цөмийн дайны гол үр дагавар нь байгаль орчны гамшиг болж, улмаар дэлхий дээр уур амьсгалын өөрчлөлт гарах болно гэдгийг шинжлэх ухааны загваруудын тусламжтайгаар эрдэмтэд баттай нотолсон юм. Сүүлийнх нь хүний мөн чанарын генийн өөрчлөлт, магадгүй хүн төрөлхтөн бүрмөсөн мөхөхөд хүргэж болзошгүй юм.

Дэлхийн тэргүүлэгч гүрнүүдийн хооронд мөргөлдөөн гарах магадлал өмнөхөөсөө хамаагүй бага байгааг өнөөдөр бид хэлж чадна. Гэсэн хэдий ч цөмийн зэвсэг авторитар дэглэмүүд (Ирак) эсвэл бие даасан террористуудын гарт орох магадлал бий. Нөгөөтэйгүүр, НҮБ-ын Ирак дахь комиссын үйл ажиллагаатай холбоотой сүүлийн үеийн үйл явдлууд болон Ойрхи Дорнодын хямрал дахин хурцадсан нь хүйтэн дайн дууссан ч дэлхийн гуравдугаар дайны аюул байсаар байгааг дахин нотолж байна.

...

Үүнтэй төстэй баримт бичиг

Нийгмийн янз бүрийн тодорхойлолтыг судлах нь тодорхой бүлэг хүмүүс хоорондоо харилцах, зарим үйл ажиллагааг хамтран гүйцэтгэхээр нэгдсэн хүмүүс юм. Уламжлалт (хөдөө аж ахуйн) болон аж үйлдвэрийн нийгэм. Нийгмийг судлах формацийн болон соёл иргэншлийн хандлага.

хураангуй, 12/14/2010 нэмэгдсэн

"Улс орон", "төр", "нийгэм" гэсэн ойлголтуудын хоорондын хамаарал. Нийгмийн шинж чанаруудын багц, түүний эдийн засаг, улс төр, нийгэм, соёлын хүрээний шинж чанарууд. Нийгмийн хэв шинж, тэдгээрийн дүн шинжилгээ хийх формацийн болон соёл иргэншлийн хандлагын мөн чанар.

хураангуй, 2011 оны 03-р сарын 15-нд нэмэгдсэн

"Нийгмийн дэвшил" гэсэн ойлголтыг судлах - дэвшилтэт хөгжил, нийгмийн хөдөлгөөн нь доод хэсгээс дээш, бага төгсөөс илүү төгс рүү шилжих шилжилтийг тодорхойлдог. Таван үндсэн институцийн цогц болох нийгмийн онцлог.

танилцуулга, 09/05/2010 нэмэгдсэн

Нийгэм бол хүмүүс ба нийгмийн байгууллагын цуглуулга юм. Байгууллагын шинж тэмдэг, төрөл. Байгууллага үүсэх нөхцөл. Нийгмийн хэв зүйд формацийн болон соёл иргэншлийн хандлага. Түүний хөдөлгөөний үндсэн чиглэл, хэлбэрүүд. Нийгмийн динамикийн талууд.

танилцуулга, 06/04/2015 нэмэгдсэн

Нийгэм нь цогц динамик систем болох, түүний үндсэн шинж чанарууд. Нийгмийн хүрээ: эдийн засаг, нийгэм, улс төр, оюун санааны. Нийгмийн хөгжилд соёл, уламжлал. Үндэсний зан чанар, сэтгэлгээ. Оросын улс төрийн амьдрал.

сургалтын гарын авлага, 2009 оны 06-04-нд нэмэгдсэн

Түүхийг үечлэх формацийн болон соёл иргэншлийн хандлага. Нийгмийн тухай эртний сэтгэгчид. Эртний соёл иргэншлийн онцлог. Эртний соёл иргэншил ба анхдагч байдлын ялгаа. Нийгэм хөгжлийн өнөөгийн үе шатанд өрнө, дорнодын харилцан үйлчлэлийн асуудал.

заавар, 2009 оны 10/30-нд нэмэгдсэн

Нийгмийн тухай ойлголт. Нийгмийн амьдралын гол салбарууд. Хүн, хувь хүн, зан чанар. Хүний хэрэгцээ, чадвар. Хүмүүс хоорондын харилцааны онцлог. Орчин үеийн нийгэм дэх үндэстэн ба үндэстэн хоорондын харилцаа. Бидний цаг үеийн дэлхийн асуудлууд.

туршилт, 2011 оны 03-р сарын 11-нд нэмэгдсэн

"Нийгэм" гэсэн нэр томъёоны утга. Байгаль ба нийгэм: хамаарал ба харилцан хамаарал. Орчин үеийн шинжлэх ухаанд нийгмийг тодорхойлох хандлага. Нийгмийн шинж тэмдэг. Нийгэм бол хувь хүмүүсийн нэгдэл, нийлбэр юм. Нийгмийн тогтолцооны таван тал. Нийгмийн супер систем.

туршилт, 2008 оны 10-р сарын 01-нд нэмэгдсэн

Нийгмийн тухай ойлголтын тодорхойлолт, түүний дүн шинжилгээ, тогтолцооны шинж чанар. Нийгмийн тогтолцооны чиг үүрэг. Нийгмийн өөрчлөлтийн хүчин зүйлүүд, хэлбэрүүд. Түүхийн чиглэлийн асуудал. Нийгмийн соёл иргэншлийн шинжилгээ. Синергетикийн үүднээс авч үзвэл түүхэн үйл явц.

курсын ажил, 2009 оны 05-р сарын 25-нд нэмэгдсэн

Нийгэм бол үүслийн болон үйл ажиллагааны онцлог, философийн болон ерөнхий социологийн хандлагыг судлах нарийн төвөгтэй өөрийгөө хөгжүүлэх систем юм. Иргэний нийгэм ба хууль дээдлэх ёс, тэдгээрийн хамаарал, ач холбогдол.

Философийн шинжлэх ухаанд "нийгэм" гэсэн ойлголтын олон тодорхойлолтыг санал болгодог. Нарийн утгаараа Нийгэм гэж нэг бол нэгдэж харилцаж аливаа үйл ажиллагааг хамтран хэрэгжүүлсэн тодорхой бүлэг хүмүүс, эсвэл тухайн ард түмэн, улс орны түүхэн хөгжлийн тодорхой үе шат гэж ойлгож болно.

Өргөн утгаараа нийгэм -- Энэ бол байгалиас тусгаарлагдсан, гэхдээ түүнтэй нягт холбоотой, хүсэл эрмэлзэл, ухамсартай хүмүүсээс бүрдэх, харилцан үйлчлэх арга замыг багтаасан материаллаг ертөнцийн нэг хэсэг юм.хүмүүс тэдгээрийн нэгдлийн хэлбэрүүд.

Нийгэмийг төлөөлдөг систем гэх мэт нарийн төвөгтэй системийг шинжлэхийн тулд эрдэмтэд "дэд систем" гэсэн ойлголтыг боловсруулсан. Дэд системүүд нь "завсрын" цогцолборууд бөгөөд элементүүдээс илүү төвөгтэй боловч системээс арай бага төвөгтэй байдаг.

1) эдийн засгийн, түүний элементүүд нь материаллаг үйлдвэрлэл, материаллаг баялгийг үйлдвэрлэх, солилцох, хуваарилах явцад хүмүүсийн хооронд үүсдэг харилцаа;
2) бие биетэйгээ харьцах, харилцан үйлчлэх анги, нийгмийн давхарга, үндэстэн зэрэг бүтцийн формацуудаас бүрдэх нийгэм;
3) улс төр, төр, хууль, тэдгээрийн харилцаа, үйл ажиллагааг багтаасан улс төрийн;
4) нийгмийн амьдралын бодит үйл явцад шингэж, оюун санааны соёл гэж нэрлэгддэг зүйлийг бүрдүүлдэг нийгмийн ухамсрын янз бүрийн хэлбэр, түвшинг хамарсан оюун санааны.

Социологичид нийгмийн хэд хэдэн ангиллыг санал болгодог. Нийгэмлэгүүд нь:

a) урьдчилан бичсэн, бичсэн;
б) энгийн бөгөөд төвөгтэй (энэ хэв маягийн шалгуур нь нийгмийн удирдлагын түвшний тоо, түүнчлэн түүний ялгааны зэрэг юм: энгийн нийгэмд удирдагчид ба доод албан тушаалтнууд, баян ба ядуу хүмүүс байдаггүй, нарийн төвөгтэй нийгэмд байдаг. удирдлагын хэд хэдэн түвшин, хүн амын хэд хэдэн нийгмийн давхарга, орлогын буурах дарааллаар дээрээс доош байрлуулсан);
в) анхдагч анчид, цуглуулагчдын нийгэм, уламжлалт (хөдөө аж ахуйн) нийгэм, аж үйлдвэрийн нийгэм, аж үйлдвэрийн дараах нийгэм;
г) анхдагч нийгэм, боолын нийгэм, феодалын нийгэм, капиталист нийгэм, коммунист нийгэм.

1960-аад оны барууны шинжлэх ухааны уран зохиолд. Бүх нийгмийг уламжлалт болон үйлдвэрлэлийн гэж хуваах нь өргөн тархсан (капитализм ба социализмыг хоёр төрлийн аж үйлдвэрийн нийгэм гэж үздэг байсан).

Энэ үзэл баримтлалыг бий болгоход Германы социологич Ф.Тоннис, Францын социологич Р.Арон, Америкийн эдийн засагч В.Ростоу нар асар их хувь нэмэр оруулсан.

Ийнхүү аж үйлдвэрийн соёл иргэншил уламжлалт нийгмийг бүх талаар эсэргүүцдэг. Орчин үеийн ихэнх аж үйлдвэржсэн орнуудыг (Оросыг оруулаад) аж үйлдвэрийн нийгэмлэг гэж ангилдаг.

Үйл ажиллагааныхаа явцад хүн бусад хүмүүстэй янз бүрийн харилцаанд ордог. Хүмүүсийн харилцан үйлчлэлийн ийм олон янзын хэлбэрүүд, түүнчлэн янз бүрийн нийгмийн бүлгүүдийн хооронд (эсвэл тэдгээрийн дотор) үүсдэг холболтыг ихэвчлэн нийгмийн харилцаа гэж нэрлэдэг.

а) хоёр хүн (эхнэр, нөхөр, багш, оюутан, хоёр нөхөр) хооронд;
б) гурван хувь хүн (эцэг, эх, хүүхэд);
в) дөрөв, тав ба түүнээс дээш хүн (дуучин ба түүний сонсогчид);
г) олон, олон хүмүүсийн хооронд (зохион байгуулалтгүй олны гишүүд).

Хувь хүн хоорондын харилцаа нь нийгэмд бий болж, хэрэгждэг бөгөөд зөвхөн хувь хүний харилцааны шинж чанартай байсан ч нийгмийн харилцаа юм. Тэд нийгмийн харилцааны хувь хүний хэлбэр болж ажилладаг.

Нийгэм бол цогц динамик систем юм. Олон нийттэй харилцах

Философийн шинжлэх ухаанд "нийгэм" гэсэн ойлголтын олон тодорхойлолтыг санал болгодог. Нарийн утгаараа Нийгэм гэдэг нь ямар нэг үйл ажиллагаа, эсвэл аливаа ард түмэн, улс орны түүхэн хөгжлийн тодорхой үе шатыг харилцах, хамтран гүйцэтгэх зорилгоор нэгдсэн тодорхой бүлэг хүмүүс гэж ойлгож болно.

Өргөн утгаараа нийгэм — Энэ бол байгалиас тусгаарлагдсан, гэхдээ түүнтэй нягт холбоотой, хүсэл эрмэлзэл, ухамсартай хүмүүсээс бүрдэх, харилцан үйлчлэх арга замыг багтаасан материаллаг ертөнцийн нэг хэсэг юм.хүмүүс тэдгээрийн нэгдлийн хэлбэрүүд.

1) эдийн засгийн, түүний элементүүд нь материаллаг үйлдвэрлэл, материаллаг баялгийг үйлдвэрлэх, солилцох, хуваарилах явцад хүмүүсийн хооронд үүсдэг харилцаа;

2) бие биетэйгээ харьцах, харилцан үйлчлэх анги, нийгмийн давхарга, үндэстэн зэрэг бүтцийн формацуудаас бүрдэх нийгэм;

3) улс төр, төр, хууль, тэдгээрийн харилцаа, үйл ажиллагааг багтаасан улс төрийн;

4) нийгмийн амьдралын бодит үйл явцад шингэж, оюун санааны соёл гэж нэрлэгддэг зүйлийг бүрдүүлдэг нийгмийн ухамсрын янз бүрийн хэлбэр, түвшинг хамарсан оюун санааны.

Социологичид нийгмийн хэд хэдэн ангиллыг санал болгодог. Нийгэмлэгүүд нь:

a) урьдчилан бичсэн, бичсэн;

в) анхдагч анчид, цуглуулагчдын нийгэм, уламжлалт (хөдөө аж ахуйн) нийгэм, аж үйлдвэрийн нийгэм, аж үйлдвэрийн дараах нийгэм;

г) анхдагч нийгэм, боолын нийгэм, феодалын нийгэм, капиталист нийгэм, коммунист нийгэм.

Уламжлалт нийгмээс аж үйлдвэрийн нийгэмд шилжих нарийн төвөгтэй, зөрчилтэй, ээдрээтэй үйл явц гэж ойлгогдсон модернчлалын үр дүнд Баруун Европын орнуудад шинэ соёл иргэншлийн үндэс тавигдав. Тэд түүнийг дууддаг аж үйлдвэр,техноген, шинжлэх ухаан техникийнэсвэл эдийн засгийн. Аж үйлдвэрийн нийгмийн эдийн засгийн үндэс нь машин технологид суурилсан аж үйлдвэр юм. Үндсэн хөрөнгийн хэмжээ нэмэгдэж, нэгж бүтээгдэхүүнд ногдох урт хугацааны дундаж зардал буурна. Хөдөө аж ахуйд хөдөлмөрийн бүтээмж эрс нэмэгдэж, байгалийн тусгаарлалт устаж байна. Өргөн цар хүрээтэй газар тариалан эрчимжсэн газар тариалангаар солигдож, энгийн нөхөн үржихүй нь өргөтгөсөн газар тариалангаар солигдож байна. Эдгээр бүх үйл явц нь шинжлэх ухаан, технологийн дэвшилд суурилсан зах зээлийн эдийн засгийн зарчим, бүтцийг хэрэгжүүлэх замаар явагддаг. Хүн байгалиас шууд хамааралтай байдлаас ангижирч, түүнийг өөртөө хэсэгчлэн захирдаг. Эдийн засгийн тогтвортой өсөлтийг дагаад нэг хүнд ногдох бодит орлого нэмэгддэг. Хэрэв аж үйлдвэржилтийн өмнөх үе нь өлсгөлөн, өвчин эмгэгээс айдаг бол аж үйлдвэрийн нийгэм нь хүн амын сайн сайхан байдлын өсөлтөөр тодорхойлогддог. Үйлдвэрлэлийн нийгмийн нийгмийн хүрээнд уламжлалт бүтэц, нийгмийн саад тотгорууд мөн нурж байна. Нийгмийн хөдөлгөөн чухал ач холбогдолтой. Хөдөө аж ахуй, аж үйлдвэр хөгжсөний үр дүнд тариачны хүн амд эзлэх хувь эрс буурч, хотжилт үүсч байна. Шинэ ангиуд бий болж - аж үйлдвэрийн пролетари ба хөрөнгөтнүүд, дунд давхарга хүчирхэгждэг. Язгууртнууд доройтож байна.

Хэд хэдэн социологичид дээрх диаграммыг тодорхой болгож байна. Тэдний үзэж байгаагаар модернизацийн үйл явцын гол агуулга нь зан үйлийн загвар (стереотип) өөрчлөгдөх, үндэслэлгүй (уламжлалт нийгмийн шинж чанар) -аас оновчтой (үйлдвэрлэлийн нийгмийн шинж чанар) руу шилжих явдал юм. Рациональ зан үйлийн эдийн засгийн талуудад бараа-мөнгөний харилцааг хөгжүүлэх, үнэт зүйлийн ерөнхий эквивалент болох мөнгийг тодорхойлох үүрэг, бартерын гүйлгээний нүүлгэн шилжүүлэлт, зах зээлийн гүйлгээний өргөн цар хүрээ зэрэг орно. Орчин үеийн нийгмийн хамгийн чухал үр дагавар нь. үүрэг хуваарилах зарчмын өөрчлөлт гэж үзсэн. Өмнө нь нийгэм нь нийгмийн сонголтонд хориг арга хэмжээ авч, тухайн хүн тодорхой бүлэгт (гарал үүсэл, төрөлт, харьяалал) харьяалагдахаас хамааран тодорхой нийгмийн албан тушаал хаших боломжийг хязгаарлаж байсан. Шинэчлэгдсэний дараа тодорхой албан тушаал хаших гол бөгөөд цорын ганц шалгуур нь нэр дэвшигчийн эдгээр чиг үүргийг гүйцэтгэхэд бэлэн байх явдал болох үүргийг хуваарилах оновчтой зарчим бий болсон.

а) хоёр хүн (эхнэр, нөхөр, багш, оюутан, хоёр нөхөр) хооронд;

б) гурван хувь хүн (эцэг, эх, хүүхэд);

в) дөрөв, тав ба түүнээс дээш хүн (дуучин ба түүний сонсогчид);

г) олон, олон хүмүүсийн хооронд (зохион байгуулалтгүй олны гишүүд).

Өргөн утгаараа нийгэм - Энэ бол байгалиас тусгаарлагдсан, гэхдээ түүнтэй нягт холбоотой, хүсэл эрмэлзэл, ухамсартай хүмүүсээс бүрдэх, харилцан үйлчлэх арга замыг багтаасан материаллаг ертөнцийн нэг хэсэг юм.хүмүүс тэдгээрийн нэгдлийн хэлбэрүүд.

3) улс төр, төр, хууль, тэдгээрийн харилцаа, үйл ажиллагааг багтаасан улс төрийн;

Социологичид нийгмийн хэд хэдэн ангиллыг санал болгодог. Нийгэмлэгүүд нь:

a) урьдчилан бичсэн, бичсэн;

г) анхдагч нийгэм, боолын нийгэм, феодалын нийгэм, капиталист нийгэм, коммунист нийгэм.

Уламжлалт нийгмээс аж үйлдвэрийн нийгэмд шилжих нарийн төвөгтэй, зөрчилтэй, ээдрээтэй үйл явц гэж ойлгогдсон модернчлалын үр дүнд Баруун Европын орнуудад шинэ соёл иргэншлийн үндэс тавигдав. Тэд түүнийг дууддаг аж үйлдвэр,техноген, шинжлэх ухаан техникийнэсвэл эдийн засгийн. Аж үйлдвэрийн нийгмийн эдийн засгийн үндэс нь машин технологид суурилсан аж үйлдвэр юм. Үндсэн хөрөнгийн хэмжээ нэмэгдэж, нэгж бүтээгдэхүүнд ногдох урт хугацааны дундаж зардал буурна. Хөдөө аж ахуйд хөдөлмөрийн бүтээмж эрс нэмэгдэж, байгалийн тусгаарлалт устаж байна. Өргөн цар хүрээтэй газар тариалан эрчимжсэн газар тариалангаар солигдож, энгийн нөхөн үржихүй нь өргөтгөсөн газар тариалангаар солигдож байна. Эдгээр бүх үйл явц нь шинжлэх ухаан, технологийн дэвшилд суурилсан зах зээлийн эдийн засгийн зарчим, бүтцийг хэрэгжүүлэх замаар явагддаг. Хүн байгалиас шууд хамааралтай байдлаас ангижирч, түүнийг өөртөө хэсэгчлэн захирдаг. Эдийн засгийн тогтвортой өсөлтийг дагаад нэг хүнд ногдох бодит орлого нэмэгддэг. Хэрэв аж үйлдвэржилтийн өмнөх үе нь өлсгөлөн, өвчин эмгэгээс айдаг бол аж үйлдвэрийн нийгэм нь хүн амын сайн сайхан байдлын өсөлтөөр тодорхойлогддог. Үйлдвэрлэлийн нийгмийн нийгмийн хүрээнд уламжлалт бүтэц, нийгмийн саад тотгорууд мөн нурж байна. Нийгмийн хөдөлгөөн чухал ач холбогдолтой. Хөдөө аж ахуй, аж үйлдвэр хөгжсөний үр дүнд тариачны хүн амд эзлэх хувь эрс буурч, хотжилт үүсч байна. Шинэ ангиуд бий болж байна - аж үйлдвэрийн пролетари ба хөрөнгөтөн, дунд давхарга бэхжиж байна. Язгууртнууд доройтож байна.

Хэд хэдэн социологичид дээрх диаграммыг тодорхой болгож байна. Тэдний үзэж байгаагаар модернизацийн үйл явцын гол агуулга нь зан үйлийн загвар (стереотип) өөрчлөгдөх, үндэслэлгүй (уламжлалт нийгмийн шинж чанар) -аас оновчтой (үйлдвэрлэлийн нийгмийн шинж чанар) руу шилжих явдал юм. Рациональ зан үйлийн эдийн засгийн талуудад бараа-мөнгөний харилцааг хөгжүүлэх, үнэт зүйлийн ерөнхий эквивалент болох мөнгийг тодорхойлох үүрэг, бартерын гүйлгээний нүүлгэн шилжүүлэлт, зах зээлийн гүйлгээний өргөн цар хүрээ зэрэг орно. Орчин үеийн нийгмийн хамгийн чухал үр дагавар нь. үүрэг хуваарилах зарчмын өөрчлөлт гэж үзсэн. Өмнө нь нийгэм нь нийгмийн сонголтонд хориг арга хэмжээ авч, тухайн хүн тодорхой бүлэгт (гарал үүсэл, төрөлт, харьяалал) харьяалагдахаас хамааран тодорхой нийгмийн албан тушаал хаших боломжийг хязгаарлаж байсан. Шинэчлэгдсэний дараа тодорхой албан тушаал хаших гол бөгөөд цорын ганц шалгуур нь нэр дэвшигчийн эдгээр чиг үүргийг гүйцэтгэхэд бэлэн байх явдал болох үүргийг хуваарилах оновчтой зарчим бий болсон.

а) хоёр хүн (эхнэр, нөхөр, багш, оюутан, хоёр нөхөр) хооронд;

б) гурван хувь хүн (эцэг, эх, хүүхэд);

в) дөрөв, тав ба түүнээс дээш хүн (дуучин ба түүний сонсогчид);

г) олон, олон хүмүүсийн хооронд (зохион байгуулалтгүй олны гишүүд).

| |