Ардын аман зохиолын жишээ. Ардын аман зохиолын жижиг жанруудын жишээ, ардын аман зохиолын бүтээлүүд

№24 Орчин үеийн тариачин ба хотын ардын аман зохиол (миний бодлоор бол бүрэн новш!!! Энэ хариултыг хэн хайж байсныг би мэдэхгүй)

Ардын аман зохиол "өргөн" утгаар (бүх ардын уламжлалт тариачны оюун санааны болон хэсэгчлэн материаллаг соёл) ба "нарийн" (амаар тариачны аман урлагийн уламжлал). Ардын аман зохиол гэдэг нь ямар аман бус элементүүдтэй холбоотой байгаагаас үл хамааран үг хэллэгээр нэгтгэсэн бүтцийн цогц юм. 20-30-аад оны хуучиныг ашиглах нь илүү оновчтой бөгөөд тодорхой байх болов уу. хэрэглээнээс гарсан нэр томьёо. "Аман зохиол" гэсэн хэллэг эсвэл тийм ч тодорхой социологийн биш. “Амны аман зохиол”-ын хязгаарлалт. Энэ нэр томъёоны хэрэглээ нь ардын аман зохиолын сэдэв ба соёлын бусад хэлбэр, давхарга хоорондын уялдаа холбоо, өнгөрсөн зууны тэр үед угсаатны зүй, угсаатны зүй хөгжиж байсан Европ, Америкийн янз бүрийн улс орнуудын соёлын тэгш бус бүтэцтэй холбоотой янз бүрийн ойлголт, тайлбараар тодорхойлогддог. Ардын аман зохиол бий болж, дараачийн хөгжлийн янз бүрийн хурд, зохиолын үндсэн сангийн янз бүрийн найрлага нь орчин үеийн ардын аман зохиолд нэгэн зэрэг харилцан үйлчилдэг дөрвөн үндсэн ойлголт юм. ) ардын аман зохиол - амаар дамжуулсан нийтлэг туршлага, мэдлэг. Энэ нь оюун санааны соёлын бүх хэлбэр, хамгийн өргөн тайлбартай материаллаг соёлын тодорхой хэлбэрийг хэлнэ. Зөвхөн социологийн хязгаарлалт ("жирийн хүмүүс") ба түүх, соёлын шалгуурыг нэвтрүүлсэн - давамгайлсан эсвэл дурсгалын үүрэг гүйцэтгэдэг архаик хэлбэрүүд. ("Энгийн ард түмэн" гэдэг үг нь социологийн утгаараа "ардын" гэхээсээ илүү тодорхой бөгөөд үнэлгээний утгыг агуулдаггүй ("ардын зураач", "ардын яруу найрагч"); б) ардын аман зохиол - алдартай урлагийн бүтээлч байдал эсвэл түүний дагуу. илүү орчин үеийн тодорхойлолт, "уран сайхны харилцаа холбоо" Энэхүү үзэл баримтлал нь "ардын аман зохиол" гэсэн нэр томъёог хөгжим, бүжиг дэглэлт, дүрслэлийн салбарт ашиглах боломжийг бидэнд олгодог. гэх мэт. ардын урлаг; в) ардын аман зохиол - нийтлэг ардын аман уламжлал. Үүний зэрэгцээ, нийтлэг хүмүүсийн үйл ажиллагааны бүх хэлбэрээс тухайн үгтэй холбоотой зүйлүүд нь ялгагдана; г) ардын аман зохиол - аман зохиол. Энэ тохиолдолд аман ярианд онцгой ач холбогдол өгдөг. Энэ нь ардын аман зохиолыг бусад аман хэлбэрээс ялгах боломжийг олгодог (юуны өмнө үүнийг уран зохиолтой харьцуулах). Бидний өмнө дараахь ойлголтууд байна: социологийн (болон түүх-соёлын), гоо зүйн, филологийн. ба онол-харилцааны (амаар, шууд харилцаа холбоо). Эхний хоёр тохиолдолд энэ нь "ардын аман зохиол" гэсэн нэр томъёоны "өргөн" хэрэглээ бөгөөд сүүлийн хоёр тохиолдолд "нарийн" хэрэглээний хоёр хувилбар юм.

Худлаа ярьцгаая. Ардын аман зохиолын хөгжлийн ерөнхий зүй тогтлыг ойлгохыг эрмэлздэг ардын аман зохиол нь үүнийг ард түмэн өөрсдөө тэдний хувьд нандин угсаатны илэрхийлэл гэж хүлээн зөвшөөрдөг гэдгийг анхааралдаа авахаас өөр аргагүй юм. өвөрмөц байдал, хүмүүсийн сэтгэл санаа. Мэдээжийн хэрэг, бүх нийтийн болон тусгай угсаатны хоорондын харилцаа нь угсаатны хөгжлийн тодорхой нөхцөл байдал - түүний нэгдлийн зэрэг, бусад угсаатны бүлгүүдтэй харилцах шинж чанар, суурьшлын шинж чанар, сэтгэлгээгээр тодорхойлогддог. хүмүүсийн гэх мэт. Хэрэв бид үүсгэгч дүрмийн ангиллыг ашиглавал ерөнхий, олон улсын гэж хэлж болно. хэв маяг нь дүрмээр бол гүний бүтцийн түвшинд, тодорхой үндэсний хэв маяг нь гадаргуугийн бүтцийн түвшинд гарч ирдэг. Жишээлбэл, бид үлгэр эсвэл баатарлаг зохиол руу хандвал. дуунууд (тэдгээрийн олон улсын давталтыг сайтар судалсан) дараа нь тэдний хуйвалдаан нь ямар утгатай болохыг хэлэхээс өөр аргагүй юм. зэрэг нь олон улсын шинж чанартай бөгөөд тэдгээрийн бодит бичвэр дэх биелэл нь өөр өөр үндэстэн ястнуудад харилцан адилгүй байдаг. болон орон нутгийн уламжлал, тодорхой үндэстнийг олж авах. онцлог (ардын аман зохиол, өдөр тутмын амьдралын бодит байдал, итгэл үнэмшил, онцлог шинж чанаруудтай нягт холбоотой хэл, А.Н. Веселовскийн хэлснээр "хуйвалдаанууд амьлагддаг", ялангуяа баатруудын дүр төрх, тэдний зан байдал, байгалийн нөхцөл байдал. ямар үйлдэл хөгжиж байгаа, нийгмийн харилцааны онцлог гэх мэт). Үлгэр ба туульсын уламжлал хоёулаа бодит байдал дээр шууд аналогигүй өөрийн гэсэн ертөнцийг бий болгодог. Энэ ертөнцийг хамтын уран зөгнөл зохион бүтээсэн бөгөөд энэ нь өөрчлөгдсөн бодит байдлыг илэрхийлдэг. Гэсэн хэдий ч үлгэрийн бодит байдал ба жинхэнэ бодит байдлын хоорондын уялдаа холбоо хичнээн төвөгтэй байсан ч энэ нь энгийн бөгөөд бүх нийтийн зүйл төдийгүй тодорхой хүмүүсийн амьдрал, сэтгэлгээний онцлог шинж чанарыг тусгасан байдаг.

ЭНЭ БОЛ МИНИЙ ОЛСОН ЮМ!!! (KATE)

Уламжлалт ардын аман зохиол - эдгээр нь хадгалагдаж, тэмдэглэгдэн үлдсэн, үеэс үед уламжлагдан ирсэн урлагийн соёлын хэлбэр, механизмууд юм. Тэд түүхэн нийгмийн тодорхой өөрчлөлтөөс гадна ач холбогдлоо хадгалсан бүх нийтийн гоо зүйн үнэт зүйлсийг олж авдаг.

Орчин үеийн ардын аман зохиол ардын урлагийн хөгжлийн өнөөгийн үе шатыг тусгасан. Энэ нь орчин үеийн гоо зүй, асуудал, уран сайхны дүр төрхийг агуулсан байдаг. Энэ нь бас бичиг үсэгт тайлагдаагүй соёл бөгөөд түүнийг тээвэрлэгчид нь ихэвчлэн нийгмийн гадуурхагдсан хэсэг байдаг. Орчин үеийн ардын аман зохиолын бүтцэд бид неофолклор гэж нэрлэгддэг зүйлийг ялгаж салгаж болно. Энэ бол ардын аман зохиол, олон нийтийн болон мэргэжлийн урлагийн нэгэн зэрэг хэлбэр, гоо зүйн олон талт байдал, хэв маяг, жанрын тогтворгүй байдал зэргээр ялгагддаг, орчин үеийн ардын соёлын "хоёр дахь" давалгааны үүрэг гүйцэтгэдэг сонирхогчдын тоглолтыг багтаасан албан бус чөлөөт цагийн өдөр тутмын урлагийн бүтээлч байдал юм.

Тариачдын ардын аман зохиол тариачны дэд соёлд хамаардаг. Энэ бол нэлээд тогтвортой урлагийн систем юм. Энэ нь тариачдын хөдөлмөр, ёс зүй, гэр бүл, гэрлэлт, гоо зүйн үнэт зүйлсийг агуулдаг. Бидэнд хүрч ирсэн түүний эртний давхрагууд нь паганизм ба Христийн шашны онцлогийг хослуулсан хөдөө аж ахуйн хуанлийн үнэт зүйлсийн тогтолцоо, тариачны соёлыг сүнслэг байдлаар илэрхийлдэг.

Хотын ардын аман зохиол хожуу үед гарч ирсэн бөгөөд өргөн хэрэглээ нь 18-р зуунаас эхэлдэг. Энэ нь нэг талаас бичгийн (хэвлэмэл) хэлбэрийн анхны урлаг, нөгөө талаас тариачдын ардын аман зохиолтой байнгын харилцан үйлчлэлээр хөгжиж байв. Соёлын нэг давхаргаас нөгөө давхаргад зээл авах үйл явц нь маш онцлог шинж чанартай байв. Тэд хөрөнгөтний ардын аман зохиолоор дамжин өрнөж, санаа, дүр төрх, уран сайхны арга барил нь хотын ардын аман зохиолд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэсэн.

Тиймээс бид "ардын аман зохиол" гэсэн ойлголтын олон янзын тайлбарыг хэлж чадна. Гэсэн хэдий ч ардын аман зохиолыг явцуу, өргөн утгаар нь тодорхойлох нь аажмаар давамгайлж байна: аман ардын урлаг, ардын амьдралын хүрээнд ардын урлагийн бүх төрлүүдийн нэгдэл.

Орчин үеийн хотын ардын аман зохиолын төрлүүд

Хотын дууны ардын аман зохиол

Харгис романс

Хотын дуу

Аман ярианы прагматик

Аймгийн хотын гайхалтай зохиол

Нийтийн орон сууцны ардын аман зохиол

Гэр бүлийн ардын аман зохиол

Орчин үеийн онигоо

Орчин үеийн цомгийн уламжлал

Шидэт үсэг

№25. "Тоглоом" гэсэн ойлголт, тоглоомын соёл. Тоглоомын сэтгэл зүй, үндэс, үүрэг, мөн чанар.

Тоглоом- энэ нь ямар ч материал, хамгийн тохиромжтой бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэхэд хүргэдэггүй үйл ажиллагааны төрөл юм (насанд хүрэгчид, хүүхдүүдийн бизнес, дизайны тоглоомыг эс тооцвол). Тоглоом нь ихэвчлэн зугаа цэнгэлийн шинж чанартай бөгөөд амрах зорилготой байдаг. Заримдаа тоглоомууд нь тухайн хүний ​​бодит хэрэгцээний нөлөөн дор үүссэн хурцадмал байдлыг арилгах бэлгэдлийн хэрэгсэл болж, түүнийг өөр аргаар сулруулж чаддаггүй.

Тоглоомын соёлТоглоомын үйл ажиллагааны шинж чанаруудыг хэрэгжүүлэх, түүний субьект, объект, процедур, үр дүнтэй, институцийн шинж чанаруудын онцлогийг тусгасан соёлын дэд системүүдийн нэг гэж ойлгодог.

Хэд хэдэн байдаг тоглоомын төрлүүд:

Хувь хүн

Бүлэг

Сэдэв

Зохиол

Дүрд тоглох

Дүрэмтэй тоглоомууд.

Тоглоомын шинж тэмдэг (шинж):

Зөвхөн үр дүнгээс нь бус харин үйл ажиллагааны явцаас таашаал авахын тулд зөвхөн өөрийн хүслээр хийгддэг чөлөөт хөгжиж буй үйл ажиллагаа.

бүтээлч, импровизаци, байгалийн үйл ажиллагаанд идэвхтэй.

сэтгэл хөдлөлийн хувьд эрчимтэй, өндөр, сөргөлдөөнтэй, өрсөлдөөнтэй үйл ажиллагаа.

тоглоомын агуулгыг тусгасан шууд болон шууд бус дүрмийн хүрээнд явагддаг үйл ажиллагаа.

дуураймал шинж чанартай үйл ажиллагаа. "Тоглоом бол "энгийн" амьдрал биш, харин энэ амьдралын хүрээнээс гарч, өөрийн гэсэн чиглэлтэй үйл ажиллагааны нэг арга зам юм хэрвээ бодитой бол" энэ бүхэн "итгэл үнэмшил" юм.

Тоглоомын талбай, үргэлжлэх хугацаагаар нь "ердийн" амьдралаас тусгаарлагдсан үйл ажиллагаа. Энэ нь орон зай, цаг хугацааны тодорхой хүрээнд "тоглодог". Тоглоомын талбай нь өөрийн гэсэн болзолгүй дараалалтай байдаг. (, 1992).

Ж.Хүйзинга олдоц.

тоглоомын хамгийн бага нөхцөл байдал:

Тоглоомын онцлог - харилцах чадвартай

өргөн хүрээтэй нөлөөтэй. - Тоглоом нь бүх оролцогчид (оролцогчид, үзэгчид, зохион байгуулагчид) оролцдог, өөрөөр хэлбэл сэтгэл хөдлөлийн холбоо тогтоодог;

идэвхтэй хүмүүсийн бие биетэйгээ болон тэдний эргэн тойрон дахь ертөнцтэй харилцах харилцааг илчлэх;

нөхөн төлбөр - эрч хүч, амин чухал тэнцвэрийг сэргээх, сэтгэлзүйн стрессийг тайвшруулах;

боловсролын - - хүний ​​үйл ажиллагааг зохион байгуулах. Тоглоом нь зорилготой боловсрол, суралцах боломжийг олгодог;

сурган хүмүүжүүлэх, дидактик - урьдчилан таамаглах, туршилт хийх;

загварчлал - бодит байдлыг бодит бус зүйлтэй холбох;

зугаатай - таатай уур амьсгалыг бий болгож, шинжлэх ухааны үйл явдлыг сэтгэл хөдөлгөм адал явдал болгон хувиргах;

амралт - сэтгэл хөдлөлийн стрессийг тайвшруулж, мэдрэлийн системд эерэг нөлөө үзүүлдэг;

сэтгэлзүйн - их хэмжээний мэдээллийг шингээхийн тулд тоглогчийн сэтгэл зүйг сэргээх;

хөгжиж байна - амьдралын нөхцөл байдлын тоглоомын загварт зан чанарын залруулга.

Хэд хэдэн байдаг тоглоомын үзэгдэлд хандах үзэл баримтлал:

a) Германы гүн ухаантан, сэтгэл судлаач К.Гроос; Үүний дагуу тоглоом бол ирээдүйн амьдралын нөхцөл байдлын урьдчилсан бэлтгэл юм;

б) Австрийн сэтгэл судлаач К.БюлерТоглоомыг тухайн үйл ажиллагааны явцаас таашаал авах зорилгоор гүйцэтгэдэг үйл ажиллагаа гэж тодорхойлдог;

в) Голландын эрдэмтэн Ф.БейтендейкТоглоомыг эрх чөлөө, хүрээлэн буй орчинтой нэгтгэх, давтах гэсэн нийтлэг анхны хөшүүргийг хэрэгжүүлэх хэлбэр гэж үздэг.

G) З.Фрейдтоглоом дарагдсан хүслийг орлодог гэж үздэг.

ба) Г. Спенсертоглоомыг хэт эрч хүчтэй байдлын илрэл гэж үздэг.

з) Г.В.Плеханов. Тоглоом бол хөдөлмөрийн үйл явцыг дуурайлган хийдэг хөдөлмөрийн бүтээгдэхүүн юм.

Тоглоомын мөн чанар

Тоглоом утга учиртай үйл ажиллагаа,өөрөөр хэлбэл сэдлийн нэгдмэл байдлаар нэгдсэн утга учиртай үйлдлүүдийн цогц юм.

Тоглоомын үйл ажиллагаа нь тоглож буй сэдэвт үзүүлэх практик нөлөө үзүүлэхийн тулд хийгддэггүй. Тоглоом нь хүрээлэн буй бодит байдалд хувь хүний ​​тодорхой хандлагын илэрхийлэл юм.

Хувь хүний ​​тоглоом нь тухайн зүйлийн оршин тогтнох үндэс болсон үйл ажиллагаатай үргэлж нягт холбоотой байдаг. Амьтдын хувьд энэ нь тэдний оршин тогтнох зөн совингийн амьдралын үндсэн хэлбэрүүдтэй холбоотой байдаг; цагт хүн"Тоглоом бол хөдөлмөрийн хүүхэд" .

Тоглоомын энэхүү холболт нь тоглоомын агуулгад бараг тодорхой тусгагдаагүй: тэд бүгд ихэвчлэн тодорхой төрлийн тоглоомын бус практик үйл ажиллагааг хуулбарладаг.

Хүний тоглоом - хүн бодит байдлыг өөрчилж, ертөнцийг өөрчилдөг үйл ажиллагааны үе.Хүний тоглоомын мөн чанар - бодит байдлыг тусгах, өөрчлөх чадварт.

Тоглоомын явцад хүүхдийн ертөнцөд нөлөөлөх хэрэгцээ нь эхлээд бий болж, илэрдэг - энэ бол тоглоомын гол, гол, хамгийн ерөнхий утга юм.

Хүнд хэцүү тоглох хоёрын нийтлэг ба ялгаа нь юуны түрүүнд тэдний сэдэлд оршдог.

Тоглоомын үйл ажиллагаа ба ажлын үйл ажиллагааны гол ялгаа нь хүний ​​үйл ажиллагаанд хандах ерөнхий хандлага юм. Ажиллаж байхдаа хүн зөвхөн хэрэгцээтэй эсвэл шууд сонирхсон зүйлээ хийдэггүй; Ихэнх тохиолдолд тэр хийх ёстой эсвэл хийх ёстой зүйлээ шууд сонирхол эсвэл яаралтай хэрэгцээ байгаа эсэхээс үл хамааран хийдэг. Тоглогчид тоглоомын үйл ажиллагаандаа ямар практик хэрэгцээ эсвэл нийгмийн үүрэг хариуцлагаас шууд хамаардаггүй. Мэргэжлийн үйл ажиллагаа эрхэлдэг эмч өвчтөнийг мэргэжлийн болон албан ёсны үүрэг нь шаарддаг тул эмчилдэг; Хүүхэд эмчийн дүрд тоглохдоо зөвхөн түүнийг татдаг учраас л эргэн тойрныхоо хүмүүсийг "эмчилдэг". Тоглоом нь амьдралд илүү шууд хандлагыг илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь шууд хүсэл эрмэлзэл, хэрэгцээ шаардлагаас үүдэлтэй юм.

Тоглоомын мөн чанар, тийм үү тоглоомын сэдэлЭнэ нь өгөгдсөн үйлдэл нь ихэвчлэн практик тоглоомын бус төлөвлөгөөнд өгдөг ашигтай нөлөө, материаллаг үр дүнд биш, харин үр дүнгээс үл хамааран үйл ажиллагаанд өөрөө биш, харин олон янзаар илэрхийлэгддэг. туршлага,хүүхэд, ерөнхийдөө тоглогчийн хувьд чухал ач холбогдолтой .

Тоглоомд зөвхөн тоглоомын нөхцөлийг төсөөлдөг бөгөөд үүнд хүүхэд өөрөө өөрийгөө тавьдаг, гэхдээ эдгээр төсөөллийн нөхцөлд түүний мэдрэх мэдрэмжүүд байдаг. жинхэнэтэр мэдрэмж үнэхээртуршлага.

Тоглоом бол хүүхдийн хэрэгцээ, хүсэлтийг өөрийн чадварын хүрээнд хэрэгжүүлэх арга зам юм.

№26. Оросын модон архитектур. ОХУ-д алдартай архитектурын чуулга, орон сууцны барилгууд.

Эрт дээр үеэс Оросын архитекторуудын барилгын гол материал нь мод, шавар байв. Орос улсад 10-р зууны дунд үеэс шавар тоосго өргөн тархсан бөгөөд модыг эрт дээр үеэс барилгын үндсэн материал болгон ашиглаж ирсэн. Энэ бол модон архитектур нь Оросын дундад зууны үеийн архитектурын онцгой хэв маягийн үндэс болсон бөгөөд энэ нь барилга байгууламжийн гоо үзэсгэлэн, үйл ажиллагааны оновчтой хослолыг илэрхийлдэг.

Сүх нь олон зууны турш барилгачдын гол хэрэгсэл хэвээр байв. Баримт нь хөрөө нь ашиглалтын явцад модны утаснуудыг урж, усанд онгойлгож өгдөг. Сүх нь утаснуудыг буталж, гуалингийн үзүүрийг битүүмжилсэн мэт. Тэд "овоохойг огтол" гэж хэлсээр байгаа нь гайхах зүйл биш юм. Тиймээс хөрөөг зөвхөн мужааны ажилд ашигладаг байсан.

Хэрэв бид Оросын модон архитектурын түүхэнд хандвал ардын урлагийн хамгийн том, өвөрмөц нөөц бол Оросын хойд хэсэг юм. Архангельск мужид Оросын бусад газраас илүү олон модон барилгууд хадгалагдан үлдсэн байдаг. Эдгээр бүх дурсгалыг судлах нь бие махбодийн хувьд боломжгүй тул заримыг нь Архангельскийн ойролцоо байрладаг Малые Корели тосгон дахь Оросын хамгийн алдартай архитектурын музейн нэг рүү шилжүүлсэн байдаг. Мали Корели хотод Каргополь-Онега, Мезен, Пинеж, Хойд Двина гэсэн өөр өөр бүс нутгийн хэд хэдэн орон сууцны цогцолборыг сэргээн босгосон бол бүх барилгуудыг "газарзүйн" шалгуурын дагуу бүлэглэж, Оросын бүхэлд нь жижигрүүлсэн загварыг бий болгож байна. Хойд.

Гайхамшигтай гоо үзэсгэлэнгийн өөр нэг архитектурын чуулга Кижи тосгоны ойролцоо байрладаг. Өвийн объектуудын төвлөрлийн хувьд Кижи түүх, соёл, байгалийн цогцолбор нь Оросын хойд Европын Европын хэсэгт ижил төстэй өвөрмөц түүхэн нутаг дэвсгэр юм.

Барилга хийснээс хойш өөрчлөгдөөгүй эсвэл бусад нутгаас авч, нөөцийн нутаг дэвсгэрт сэргээн босгосон архитектурын дурсгалт газруудын хамт Кижи музейн цуглуулга нь Карелийн уугуул ард түмэн: Карелчууд, Вепсичууд, Оросуудын уламжлалт соёлын гол талыг харуулсан болно.

Кострома нь дундад зууны үеийн модон архитектурын үндсэн чиглэлийг судлах маш сайн материалаар хангадаг. Энэ хот нь Дундад Волга мужид, өөрөөр хэлбэл ой модоор баялаг нутагт үүссэн нь хөгжлийн мөн чанарыг тодорхойлсон. 17-р зууны эцэс хүртэл Кострома дахь чулуун барилга нь маш ховор үзэгдэл байсан - тэр байтугай хамгийн баян язгууртнууд, худалдаачдын байшингууд, Цар Михаил Романовын ээж Мартагийн байшин хүртэл модон байсан гэж хэлэх ёстой. Костромагийн эртний модон сүмүүдийн дүр төрхийг Модон архитектурын музей болон Кострома мужид хадгалагдаж буй архитектурын дурсгалуудыг ашиглан сэргээж болно.

Эртний Оросын Суздаль хот нь архитектурын дурсгалт газруудаар онцгой баялаг юм. Хотын хэмжээнд үзэсгэлэнтэй, жигд байрладаг тэд ховор гоо үзэсгэлэн, бүрэн бүтэн байдлын архитектурын чуулга үүсгэдэг. Эртний архитекторуудын сонгосон хэв маяг нь бараг мянган жилийн түүхтэй эртний хотыг сэтгэл татам болгож байна.

Эхлээд энэ музей нь Онега нуур дээрх жижиг модгүй, цөлжсөн Кижи арал дээр босчээ. Нэгэн цагт энд Новгородын бичгийн номонд "Спасский Кижи Погост" гэж нэрлэгддэг томоохон суурин байжээ. Кижи - арлын нэрнээс, Спасский - арлын сүмийн хашаан дахь сүмийн нэрнээс.

Леликозеро тосгоны Архангел Майклын сүм бол Оросын хойд нутгийн архитектурын сувдуудын нэг юм. Нэмж дурдахад бусад сүм хийдийн нэгэн адил энэ нь тосгоны хамгийн үзэсгэлэнтэй барилга байсан бөгөөд оршин суугчдад баяр ёслолын олон сайхан мөчүүдийг өгсөн юм.

Амилалтын сүм, 1776 Суздаль (Модон архитектурын музей)

Салхин тээрэм. Волкостров тосгон (Насоновщина), 1928 он

Волкостров (Насоновщина) тосгоны салхин тээрэмийг 1928 онд нутгийн дархан Николай Яковлевич Биканин (1880 - 1958) барьсан. Энэ тээрэм бол хойд нутгийн тариачдын инженерийн авъяас чадварын гайхалтай жишээ юм.

Өөрчлөлтийн сүм, 17-р зуун.

Өөрчлөлтийн олон бөмбөгөр сүмийг 1714 онд хойд дайны ид оргил үед аянгад цохиулж шатсан хуучин сүмийн суурин дээр босгожээ.

Бурханы эхийн өмгөөллийн сүм (бөмбөг), 17-р зуун

1764 онд Өршөөлийн сүм баригдсан. Түүний есөн бүлэг нь гайхамшигтай гоо үзэсгэлэнгийн задгай титэмийг бүрдүүлдэг - хөнгөн, эмэгтэйлэг, дэгжин, нэгэн зэрэг тансаг, тансаг, сүр жавхлантай: сувдан хатгамал бүхий толгойн гоёл чимэглэлтэй Оросын гоо үзэсгэлэн шиг.

Архангел Майклын сүм, XVII-XVIII зуун.

Сүм хийд нь Бурхантай харилцах газар байв. Хүнд хэцүү үед аюул ойртож байгааг хонхны дуугаар сануулж, харуулын цамхаг болжээ.

Онгон Мэригийн таамаглалын сүм, XVIII зуун.

Эртний Кижи барилга нь Онега нуурын эрэг дээр гурван зууны турш зогсож байсан (сүмний гуалиныг 1702 онд хайчилж авсан). Өмнөх нэгэн адил сүм нь загасчдад зориулсан дурсгалт газар болдог. Түүний жижиг дүрс нь арлын тосгонд энгийн байдал, найдвартай байдал, эв найрамдлын онцгой сэтгэл татам байдлыг өгдөг.

Ascension cube сүм, 1669. Кушерек тосгон, Онега муж

Цагаан тэнгисийн эрэг дээр куб хэлбэрийн сүм хийд өргөн тархсан байв. Шоо нь тетраэдр сонгинотой төстэй бүрхүүлийн нарийн төвөгтэй хэлбэр юм. Хойд хайрцган сүмүүдийн архитектурын өвөрмөц онцлог нь тэдний гоо үзэсгэлэн, нигүүлсэл, эв найрамдал юм.

Кондратьевская тосгон.

Амьд үлдсэн танхимуудыг барих цаг тодорхойгүй байна; Тэд 17-р зууны дунд үед баригдсан гэж таамаглаж байна.

Гурван гэгээнтний сүм, 17-р зуун. Кавгора тосгон

Карелийн Кондопога мужийн ой модтой газрын хамгийн өндөр толгод дээр нэгэн цагт Кавгора тосгон байрладаг байв. Энд, цагираг чулуугаар хүрээлэгдсэн, аварга гацуур модны дэргэд Гурван гэгээнтний сүм зогсож байв: Агуу Василий, Жон Крисостом, теологич Грегори.

19-р зууны сүүл - 20-р зууны эхэн үеийн Липовицы тосгоны Сергеевагийн байшин.

Хуучин барилгын техникийг модон архитектурын шинэ чиг хандлагатай хослуулсан энэ зууны эхээр баригдсан ердийн Заонежийн байшин. Ардын барилгын урлагийн гайхалтай жишээ.

Зэгсэн хашаа (фрагмент)

Уй гашуутай бүхний баяр баясгалантай манай хатагтайн сүм, 18-р зуун. Эглово тосгон.

Энэ бол уламжлалт Заонежскийн барилга юм. түүний үүссэн түүх үндсэндээ тодорхойгүй байна. 1882 он хүртэл сүмийн тухай Кижи сүмийн баримт бичигт дурдаагүй байв. Магадгүй 19-р зууны төгсгөлд. өөр газраас зөөвөрлөж, банз, дээврийн төмрөөр баяжуулсан. 1983-1984 онд сэргээн засварласан.

XIX зуун Кондратьевская тосгон.

Гэгээн Макариус сүм, XVIII зуун. Федоровская тосгон.

Сүмийн эрх баригчдын зөвшөөрөлгүйгээр ихэвчлэн баригдсан сүм хийдүүд Оросын хойд хэсэгт өргөн тархсан. Энэ шинж чанар нь эдгээр барилгуудын архитектурт тариачдын амт ихээхэн нөлөөлсөн болохыг тодорхойлсон.

Спасскийн Кижи сүмийн архитектурын чуулга, 17-р зуун.

"Онега нуур дээрх Кижи дээрх Спасскийн сүм, сүмийн хашаан дээр Спасовогийн Өөрчлөлтийн сүм, нөгөө сүм нь Ариун онгон охины зуучлал юм" (Москвагийн бичиг хэргийн ажилтан Андрей Плещеевын Трансонежийн сүмийн хашаануудын тухай бичсэн номноос). 1582-1583)

Ошевневогийн байшин (веранданы хэсэг), 1876. Ошевнево тосгон

Модон тавцантай зам, 19-р зуун.

Тосгоны худаг. Кострома (Модон архитектурын музей)

Петр Паулын сүм, XVII-XVIII зуун. Насоновщина тосгон.

Сүм нь нээлттэй, тэгш орон зайд байрладаг. Зуны нэгэн өдөр Кижи волост бүхэлдээ сүмийн баяр хийхээр түүн дээр ирэв. Зочдыг Волкостров тосгоны оршин суугчид хүлээж авав, эсвэл бүр тодруулбал, тосгоны бөөгнөрөл: Насоновщины, Посада, Шлямино... Чуулган нь Волкостровын төв, чимэглэл байв.

Онгон Мариагийн тэмдгийн сүм (хэсэг), XVIII зуун. Тосгоны Кобра.

Жижиг булангийн гүнд орших Кобра тосгонд нуур руу урссан хошуу дээр онгон охины ордны сүм байрладаг. 19-р зуунд барилгыг банзаар бүрж, дээврийн төмрөөр хучсан. 1962 онд сэргээн засварласны дараа сүм хийд хуучин төрхөө сэргээв.

"Ряжа" дээрх салхин тээрэм-багана, XIX зуун.

“Багануур” тээрмүүд нь амбаар нь тулгуур багана дээр тулгуурладаг тул нэрлэсэн байдаг. Мэдээжийн хэрэг, амбаар нь зөвхөн багана дээр биш, харин дүнзэн хүрээ дээр байрладаг ("зүсэх" гэсэн үгнээс - моднууд нь нягт биш, харин цоорхойтой зүсэгдсэн). Баганын эгнээ нь янз бүрийн хэлбэр, өндөртэй байж болох боловч 4 метрээс ихгүй байна.

Спасо-Кижи Погост (хашааны хэлтэрхий), 17-р зуун.

Кострома мужийн Фоминское тосгоны 17-р зууны эхэн үеийн хамгийн сонирхолтой эсийн сүм.

Спасо-Кижи сүмийн архитектурын чуулга, 17-р зуун.

"Погост" гэдэг үг өөрөө суурин газрын ач холбогдлын тухай өгүүлдэг. Эрт дээр үед тэд олон тосгон, тосгон, үзэсгэлэн, засвар үйлчилгээ бүхий нэлээд том засаг захиргаа-нутаг дэвсгэрийн нэгжийг нэрлээд зогсохгүй, засаг захиргааны төв болж байсан.

Хонхны цамхаг, 19-р зуун. Иваново тосгон.

Ипатиев хийдийн нутаг дэвсгэр дээрх Спас-Вежи тосгоны Өөрчлөлтийн сүм. Кострома.

Бичээчдийн номноос харахад сүм 1628 онд баригдсан. Энэ бол өнөөг хүртэл амьд үлдсэн хамгийн том модон тор сүм юм.

Ипатиев хийд (хаалганы хэсэг)

Байгуулагдсан цагаасаа эхлэн Ипатиев хийд нь домогт өгүүлснээр цайзын үүрэг гүйцэтгэсэн бололтой, эрт дээр үед царс хэрмээр хүрээлэгдсэн байв.

16-р зууны Холм тосгоны Дарь эхийн сүм хийд. Кострома.

Зарим эртний бичгийн эх сурвалжаас үзвэл 1552 онд баригдсан. Кострома муж дахь модон архитектурын хамгийн эртний дурсгал нь өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ. Сүм нь сэргээн босгосон хэлбэрээр бидэнд ирсэн; өөрчлөлтүүд нь барилгын дээд хэсэг, хэсэгчлэн түүний суурь хэсэгт нөлөөлсөн.

Спасо-Кижи сүмийн архитектурын чуулга, 17-р зуун.

Трансонежийн энгийн тариачдын бүтээсэн "дэлхийн найм дахь гайхамшгийг" үзэхийн тулд олон мянган хүмүүс энд, Кижи арал руу яаран очдог. Одоо энд ардын модон архитектурын музей-нөөц байдаг.

Фоминское тосгоны Аврагчийн сүм (майхан бөмбөг, хонхны цамхаг), 18-р зуун. Кострома.

Фоминское тосгоны Аврагчийн сүм (фрагмент), XVIII зуун. Кострома.

Модон архитектурын музей. Кострома.

Кострома хотод нэг ч эртний модон барилга хадгалагдаагүй боловч Кострома мужид хадгалагдан үлдсэн модон архитектурын дурсгалуудаас хотын эртний сүм хийдийн дүр төрхийг төсөөлж болно. 1958 оноос хойш эдгээр дурсгалт газруудын хамгийн шилдэг нь Кострома, Модон архитектурын музейд хүргэгджээ.

Ишни гол дээрх Евангелист Гэгээн Жонны сүм, 1687-1689. Ростов, Ярославль муж.

Ростовын нутаг дэвсгэр дээрх ганц ч хөшөөнд энэ жижиг дүнзэн сүмийн тухай олон домог байдаггүй. Тэдгээрийн хамгийн яруу найраг нь сүм баригдаагүй, тэр өөрөө нуураас Ишни голын эрэг дагуух бэлэн хэлбэрээр хөвж, одоо байгаа газартаа зогсож байсан гэж хэлдэг.

Тосгоны байшингийн хэлтэрхий. Кострома (Модон архитектурын музей)

Холм тосгоны Дарь эхийн сүмийн сүм (хэсэг), 16-р зуун. Кострома.

Энэхүү эртний барилгыг барьсан хүмүүсийг өөрсдийн барьсан сүмийн тахилын ширээнд оршуулсан гэсэн домог байсан. Цөөхөн хүн ийм шагнал хүртсэн, учир нь сүмийн барилгын хананы дэргэд оршуулах нь маш их хүндэтгэл гэж тооцогддог байв.

Фоминское тосгоны Аврагчийн сүм, 18-р зуун. Кострома.

Өөрчлөлтийн сүм (фрагмент), XVIII зуун. Суздаль (Модон архитектурын музей)

Музей нь 1756 онд Колчугинскийн дүүргийн Козлятева тосгоноос Хувиргасан сүмээс эхэлсэн. Тэд төмөр хадаас ашиглахгүйгээр нарс модоор сүм хийд барьсан. Бөмбөгийг мөнгөн улиас анжисаар бүрсэн байв.

Тосгоны байшингийн тавцан (сохор сийлбэрийн хэлтэрхий). Кострома (Модон архитектурын музей)

Гүүрүүд. Кострома (Модон архитектурын музей)

За хаалгатай. Боросвил тосгон.

Тосгоны байшингийн хэлтэрхий. Кострома (Модон архитектурын музей)

Өөрчлөлтийн сүм (фрагмент), XVIII зуун. Суздаль (Модон архитектурын музей)

Оросын хамгийн том ардын аман зохиол судлаач, ОХУ-ын Хүмүүнлэгийн ухааны их сургуулийн профессор, филологийн ухааны доктор Сергей Юрьевич Неклюдов- Монголын ард түмний ардын аман зохиол, домог зүй, тууль, уламжлалт утга зохиолын онолын дөрвөн зуу гаруй бүтээлийн зохиогч, Оросын ардын аман зохиол, уламжлалт соёлын "Амьд эртний үе" сэтгүүлийн ерөнхий редактор.

1990-ээд оны эхээр тэрээр орчин үеийн Оросын хотын ардын аман зохиолыг судалж эхэлсэн анхны хүмүүсийн нэг бөгөөд түүнд "ардын аман зохиолын дараах" гэсэн нэр өгч, улмаар үндэслэжээ. Өнөөдөр тэрээр ОХУ-ын Хүмүүнлэгийн ухааны их сургуулийн дэргэдэх Ардын аман зохиолын хэв шинж, семиотик судлалын төвийг удирдаж, "Ардын аман зохиол ба ардын аман зохиол: бүтэц, хэв зүй, семиотик" вэбсайтыг удирдаж байна. Ольга Балла Сергей Неклюдовтой "ардын аман зохиол" гэж юу болох, энэ нь ардын аман зохиолоос юугаараа ялгаатай, үүнтэй холбоотой судлаачдын даалгавар юу болох талаар ярилцав.

- Сергей Юрьевич, та "ардын аман зохиол" ба "ардын аман зохиол" хоёрын хоорондох заагийг хэрхэн татах вэ?

- Хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаанд ихэвчлэн тохиолддог шиг тэдний хооронд тодорхой хил хязгаар байхгүй байх магадлалтай. Хоёр үзэгдлийн шинж чанарыг хослуулсан завсрын буюу ахиу хэлбэрүүд үргэлж байдаг.

-Гэхдээ ардын аман зохиолын дараах нэр томъёо яагаад хэрэгтэй байсан бэ?

- Манай дотоодын болон Европын ардын аман зохиол нь ардын аман зохиолын сонгодог хэлбэрийг судлахаас үүдэлтэй юм. Энэ бол дүрмээр бол төрийн бүтэц, ихэнх тохиолдолд дэлхийн шашнуудын нэг болох Христийн шашин, Ислам, Буддизм (мөн угсаатны "харин шашинтны" уламжлалтай хэвээр үлдсэн) бичгийг эзэмшсэн нийгэмлэгүүдийн ардын аман зохиол юм. Мэдээжийн хэрэг, энэ сүүлийн шинж чанар нь тийм ч тодорхой илэрхийлэгдээгүй эсвэл огт байхгүй "сонгодог" соёл байдаг - жишээ нь Хятад, Япон, Энэтхэг болон бусад.

Энэ материал дээр - бараг зөвхөн хөдөө орон нутагт - ардын аман зохиолын аналитик бүх хэрэгслийг боловсруулж, ардын аман зохиолын төрөл зүйл, аман зохиолыг дамжуулах арга барил, ардын аман зохиол байдаг орчин, түүнийг тээгчдийн тухай бүх ойлголтыг боловсруулсан. Тиймээс эрдэмтэд удаан хугацааны туршид ардын аман зохиолын шинэ хэлбэр, хотын гарал үүсэл, хүрээлэн буй орчныг анзаараагүй байв.

Жишээлбэл, Оросын ардын аман зохиолд энэ нь хотын романс байсан; бүр эрт - тэнэг. 19-р зууны эцэс гэхэд үүнийг анзаарахгүй байх боломжгүй болсон - энэ нь хотод болон хөдөө орон нутагт асар их хэмжээгээр агуулагдаж байсан боловч удаан хугацааны туршид үүнийг судлах нь зохисгүй сэдэв, авлига гэж үздэг байв. "жинхэнэ" ардын аман зохиол.

Энэ материалыг эзэмших нь хэцүү, хэцүү байсан. Зөвхөн ХХ зууны эхэн үед Оросын гайхамшигт ардын аман зохиол судлаач, угсаатны судлаач Дмитрий Зеленин бараг анх удаагаа "Ардын яруу найргийн шинэ чиг хандлага" өгүүлэлдээ "Хотын романс" болон "хотын романс" хоёулаа эрхтэй гэж ухаалаг бөгөөд тодорхой хэлсэн байдаг. судлах.

1917 онд байгуулагдсан шинэ засгийн газар тариачдыг өрөвдсөнгүй. Эсрэгээр нь түүнд хандах хандлага нь болгоомжлол эсвэл дайсагнасан, тэр ч байтугай дайсагнасан шинжтэй байсан тул түүний соёлын уламжлал ч сонирхлыг төрүүлээгүй. Энэ нэг талаараа.

Нөгөөтэйгүүр, энэ үед ардын аман зохиолд чанарын өөрчлөлт гарч, хотын гудамжны хэлэнд анхаарал хандуулж, мэргэжлийн ардын аман зохиол судлаачид, ялангуяа Н.Э. Ончуков, А.М. Астахова, Е.В. Хоффман (Померанцева), хэл судлаач, утга зохиолын эрдэмтэд - Р.О. Якобсон, В.Б. Шкловский, С.И. Карцевский, A.M. Селищев болон бусад.

Энэ бүхэн 30-аад оны эхээр зогссон: хотын ардын аман зохиолын хэлбэрийг судлахыг бараг хориглосон. Дараа нь - хагас зууны бүтэлгүйтэл. Хотын ардын аман зохиол нь ажилчдын ардын аман зохиол гэж нэрлэгддэг - хүчээр тусгаарлагдсан, хэсэгчлэн хуурамчаар үйлдсэн уламжлалын хэсэг бөгөөд үүнээс эсэргүүцлийн, хошигнол, доромжлол, "хулгайч", "филист" бичвэрүүдийг хассан байдаг. Гэхдээ энэ хэлбэрээр ч гэсэн үзэл суртлын хувьд тохиромжгүй хэвээр байгаа тул хувьсгалаас өмнөх бичвэрүүдээс голчлон судалдаг.

Сэдвийн хувьд энд дараахь зүйлийг хэлэх ёстой. Хөдөөгийн ард түмний аман зохиол нь хотын гудамжны ардын аман зохиолоос эрс ялгаатай. Юуны өмнө, тосгонд энэ нь бараг бүх соёлыг хамардаг - тэнд тариачин, хоньчин, дархан, тосгоны тахилч нарт ижил уламжлал, ижил зан үйлийн систем, ижил бичвэрүүд үйлчилдэг.

Мөн хотын аман зохиол нь тасархай. Энэ нь бичгийн хэлбэр, зохиогчийн эхлэлтэй илүү холбоотой юм. Түүгээр ч барахгүй хотын оршин суугчийн хувьд тэрээр үзэл суртлын хувьд хоцрогдсон байдаг: хотын хүн үзэл суртлын хэрэгцээгээ өөрөөр хангадаг, гол төлөв хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл, олон нийтийн соёлтой холбоотой бусад бүтээгдэхүүнийг ашигладаг.

Хөдөөгийн ардын аман зохиол нь аялгуу, бүс нутгийн шинж чанартай байдаг - эдгээр нь нэг тосгон, нэг бүс нутаг, нэг бүс нутгийн уламжлал юм. Хот бол "социолектен" юм: энэ нь нутаг дэвсгэрийн хатуу тодорхойлогддоггүй нийгмийн тодорхой бүлгүүдэд - хүйс, нас, мэргэжлийн, сонирхогч... - илүү түгээмэл байдаг.

Хамгийн чухал нь: "сонгодог" ардын аман зохиолын аль ч хэлбэр - түүний төрөл зүйл ч, текст нь ч хотод бараг хадгалагдаагүй. Энэ үүднээс авч үзвэл ардын аман зохиол "сонгодог" үе шатандаа үнэхээр орхигдож байгаа боловч аман соёлын шинэ төрөл бий болж байна. Тийм ч учраас би үүнийг ардын аман зохиолын дараах, өөрөөр хэлбэл ардын аман зохиолын дараа гэж нэрлэхийг санал болгосон. Энэ нь ардын аман зохиолын "сонгодог" -оос архаикуудаас "сонгодог" -оос хамаагүй их ялгаатай боловч ялгаа нь нэлээд том юм. Тэнд бусад төрөл, бусад бичвэрүүд гарч ирдэг боловч тэдгээрийн хооронд илүү олон параллель, хөндлөн зураас, холболтууд байдаг. "Сонгодог" ба эртний хоёрын хоорондох шилжилтийг ажиглах боломж бидэнд байхгүй ч ардын аман зохиолын дараах шилжилт бараг бидний нүдний өмнө болж байгаа бөгөөд шинжлэх ухааны үүднээс энэ нь маш үнэ цэнэтэй юм.

- Тэгээд 90-ээд онд энэ бүхэн хэрхэн дахин эхэлсэн бэ?

-Би танд хувийн туршлагаасаа хэлж чадна. Филологийн факультетэд ардын аман зохиолын дадлага хийдэг заншилтай байдаг. Гэсэн хэдий ч 1990-ээд оны эхээр экспедицид мөнгө байхгүй байсан бөгөөд нөхцөл байдал - өдөр тутмын амьдрал, тээвэр ... - тодорхойгүй болсон. Гэхдээ дадлага хийх шаардлагатай. Тэгээд ОХУ-ын Хүмүүнлэгийн ухааны их сургуульд орос ардын аман зохиолын хичээл заадаг Андрей Борисович Мороз бид хоёр хотод зохион байгуулахаар шийдсэн. Энэ нь тодорхой хэмжээгээр ядууралтай холбоотой байсан.

Тэд оюутнуудыг дуу цуглуулахаар явуулсан: хашааны дуу, сургуулийн дуу, баазын дуу - ардын аман зохиолд амьдардаг бүх дуу. Энэ бол хамгийн ойлгомжтой хотын төрөл бөгөөд бичлэг хийхэд хамгийн хялбар юм. Жишээлбэл, хошигнолын хувьд энэ нь илүү хэцүү байдаг. Та хүнээс: "Дуу дуул" гэж асууж болно, тэр яаж, хүссэнээ мэддэг бол дуулах болно, гэхдээ онигоо ярихын тулд танд онцгой нөхцөл байдал хэрэгтэй - үүнийг чадварлаг ардын уран зохиолч барьж авах эсвэл бүр өдөөн хатгаж болно, гэхдээ. дадлагажигч оюутан биш.

Тэд хэдэн дуу бичсэн бөгөөд маш олон сонирхолтой ажиглалтууд байсан. Эндээс л бүх зүйл эхэлсэн.

- Та бидэнтэй хамтран энэ ажлыг хийж эхэлсэн анхны хүн үү?

- Бараг. Эхнийх нь үнэндээ Санкт-Петербургийн ардын аман зохиол судлаач, миний эртний найз Александр Федорович Белоусов байв. Тэрээр хүүхдийн аман зохиол, хотын аман зохиолын аль алиныг нь судлах ажлыг санаачилсан. 70, 80-аад онд тэрээр өөрийн ажиллаж байсан Таллины сурган хүмүүжүүлэх дээд сургуульд захидал харилцааны оюутнуудад зориулж хоёр товхимол хэвлүүлсэн; Мөн хүүхдийн аман зохиолын анхны материал, судалгааны түүврийг эмхэтгэсэн нь маш өнгөлөг байв. 20-р зууны эхэн үед зохиол бүтээл туурвисан хүүхдийн сонгодог аман зохиолын тухай биш, харин орчин үеийн хэлбэрүүд: Хүрзийн хатны тухай аз, аймшгийн түүх, садист шүлгүүд... Энэхүү хоёр боть зохиолыг хэвлэсэн. rotaprint, мөн Таллинд, мөн нүхэнд уншина. Би тэр үед ч, түүнээс хойш ч хүүхдийн аман зохиолд оролцоогүй.

90-ээд онд бид ийм сэдвүүдийг судлах боломжтой, судлах ёстой гэдгийг нотлох шаардлагатай хэвээр байв. 1996 онд бид орчин үеийн хотын аман зохиолын төсөл дээр ажиллаж эхэлсэн бөгөөд хэдэн жилийн дараа бид түүнд зориулсан судалгааны бүхэл бүтэн боть хэвлүүлсэн. Энэ ажилд Оросын зургаан хотоос голдуу залуучууд оролцсон байна. Бид нэг хэлээр ярихад хэцүү, шаналж сурсан: энэ бол хөгжөөгүй газар байсан. Энэ бүхэн үргэлж шинэ талбар дээр байсан шиг хязгааргүй хэцүү, гайхалтай байсан.

Гэвч цаг хугацаа хурдан өнгөрч, шинжлэх ухаанд шинэ үе ирж, одоо маш олон хүмүүс ардын аман зохиолыг судлахыг хүсч байна! Ардын аман зохиолын "сонгодог", жишээ нь туульс судлах хүсэлтэй хүмүүс цөөхөн байдаг.

Мэдээжийн хэрэг, тууль бол үхсэн төрөл юм; Гэхдээ энэ юу вэ - филологчид эртний уран зохиолыг судалдаг. Соёлын шинжлэх ухаан нь өнгөрсөн үеийнхээ талаар санаа тавих хандлагатай байдаг бөгөөд энэ нь зөв юм. Хэрэв тэр үүнийг шийдэхгүй бол тэр бэлэгээ ойлгохгүй байх болно. Манай салбарт яг ийм зүйл тохиолддог: "сонгодог" ардын аман зохиолыг хэрхэн ойлгохыг мэдэхгүй хүмүүс ардын аман зохиолыг даван туулж чадахгүй.

Багаасаа л хотын дууг сайн мэддэг, хайрладаг байсан, энэ бол миний уламжлал. Өмнө нь, ялангуяа 70-аад оны эхэн үеэс манай нутгийн иргэд төдийгүй залуучууд их дуулдаг байсан. Гэвч 70-аад онд кассет бичигч гарч ирсэн бөгөөд энэ нь дан болон найрал дуугаар, гитар, баян хуур, төгөлдөр хуур, ямар ч дагалдах хөгжимгүйгээр идэвхтэй хөгжмийг идэвхгүй хөгжим хийх, сонсох болгон хувиргасан. Технологийн дэвшил ерөнхийдөө соёлын хэлбэрт хүчтэй нөлөөлдөг. Графофон гарч ирэхдээ дууны уламжлалд ихээхэн нөлөө үзүүлсэн.

Ямар нэгэн байдлаар би чөлөөт цагаараа хэдэн дуу мэддэг байснаа санаж эхэлсэн - заавал дууны бүтэн үг биш, ядаж хэсэг хэсгүүд, ядаж ийм дуу байдаг гэдгийг би мэднэ. Би зуу орчим тоолсон. Энэ бол хамгийн том жагсаалт биш юм - ерөнхийдөө миний тооцоолсноор эдгээр дуунуудын хоёр мянга орчим нь ашиглагдаж байна. Энэ нь маш явцуу уламжлалаас гадна: нэг сургууль, нэг факультет, нэг дугуйлангийн дуунууд нь ардын аман зохиол байдаг, гэхдээ ихэвчлэн ямар ч жижиг нийгэмлэгийн хил хязгаараас хэтрэхгүй.

Одоо дуу идэвхтэй жанрын хувьд мөхөж байх шиг байна. Хүмүүс дуулах хэрэгцээгээ өөр аргаар, жишээлбэл, караокегоор хангадаг.

Би шавь нараа харж байна - одоогийн болон хуучин, одоо шинжлэх ухааны нэр дэвшигч, гэхдээ маш залуу хэвээр байна - тэд хэзээ ч дуулдаггүй! Тэдний хамгийн ахмад нь хүртэл 70-аад оны сүүлээр төрсөн.

Дараагийнх нь - 80, 90-ээд оны эхэн үе - бүр ч илүү. Би эдгээр уламжлалуудын ул мөрийг ч олж харахгүй байна. Мэдээжийн хэрэг, дуулах дуртай хүмүүс байдаг, гэхдээ энэ нь массын үзэгдэл болж алга болж байна. Хүн бүр өөрийн гэсэн капсул дотор амьдардаг, тэр ч байтугай хөгжмийн капсул. Соёлын хэлбэр өөрчлөгддөг.

Гэхдээ онигоо үргэлжилсээр байна - ихэнх тохиолдолд интернетэд шилжсэн.

-Интернет орчин үеийн ардын аман зохиолын хэлбэрт хүчтэй нөлөөлж байгаа болов уу?

-Тэр ардын аман зохиолд аль аль нь нөлөөлдөг, нөлөөлдөг, тэр үед өөрөө ч ардын аман зохиолтой тун төстэй орчин. Энд тодорхой бүтцийн нийтлэг байдал бий. Гэсэн хэдий ч "Интернетлор" бол тусдаа асуудал юм. Одоо тэд үүнийг хийж байна. Би тэгэхгүй. Ерөнхийдөө "Интернэт ертөнц"-д зориулсан диссертациуд аль хэдийн бий.

Ардын аман зохиолын уламжлал хуучирсан үеэс "сонгодог" руу шилжих үед, ерөнхийдөө соёл нь бичиг үсэгт шилжих үед уран зохиолын материалыг тогтмол хэлбэрээр нэгтгэж, ихэвчлэн тэмдэглэсэн зохиогчтой байдаг. Урвуу үйл явц нь хэлбэр нь хуванцар болж, зохиогчийн эрх нь алга болоход хүргэдэг. Энэ нь дуунуудаас тод харагддаг.

90-ээд оны эхээр миний дадлагажигч оюутнууд: "Хэрвээ тэд Высоцкийг дуулах юм бол бид үүнийг бичих ёстой юу?" Тиймээс, дуучид энэ дууг Высоцкийнх гэдгийг мэдэхгүй бол энэ нь ардын аман зохиол бөгөөд түүний хувилбарууд нь ямар ч байдлаар хязгаарлагдахгүй. Энэ бол туйлын тодорхой шалгуур юм. Ардын аман зохиол үргэлж зохиолчийн талаарх мэдлэг дутмаг байдалд хүргэдэг...

- Мөн жишээ текстийн талаар, тийм ээ?

- Жишээ тексттэй бол илүү хэцүү байдаг. Жишээлбэл, нэгэн цагт дууг пянз дээр бичүүлсэн нь ардын аман зохиолд эх зохиолтой адил нөлөө үзүүлсэн. Утесов "Нумтай нум" дууг бичихэд.

"Одессын китчманаас", "Багелс" - түүний хэвлэлүүд бусад бүх хувилбаруудыг живүүлсэн - тэдний олонхи нь байсан! - мөн давамгайлж, дараачийн аман зохиолд хүчтэй нөлөө үзүүлсэн. Ийм тогтвортой, тогтсон эрх бүхий бичвэрийг - хэвлэл эсвэл тэмдэглэлээс лавлаж болохуйц "хяналтын байгууллага" гэж нэрлэж болно.

Соёл нь голчлон "мессеж"-ээ засах, хэлбэрийг хатууруулах, түүнчлэн тэдгээрт ямар нэгэн хувь хүний ​​зарчмыг хадгалахад чиглэдэг - мэдээжийн хэрэг, хувийн бус массын зарчим үргэлж байдаг. Интернэт нь хачирхалтай байдлаар ухарч байгаа юм шиг санагдаж байна: түүний хэлбэрүүд нь аман уламжлалаас хамаагүй илүү хуванцар юм. Түүнд эргэлдэж буй бичвэрүүд нь зохиогчоос амархан салж, "хэний ч биш" болж хувирдаг: тэдгээрийг хүлээн авсан хүн бүрийн редакцийн оролцоонд хандах боломжтой. Энэ нь ардын аман зохиолын орчинтой маш төстэй боловч үүнийг огт давтдаггүй.

- Ардын аман зохиолын дараах материалтай ажиллах тусгай арга байдаг уу?

-Үгүй гэж бодмоор байна. Арга зүй нь үндсэндээ ерөнхий юм. Уламжлалт болон эртний хэлбэрийг судлах нь эрдэмтнийг ардын аман зохиол судлаач болгодог шаардлагатай судалгааны ур чадварыг бий болгодог. Ардын аман зохиолын дараах зүйлийг заримдаа зохиолчийн хувийн бүтээл гэж үздэг, дараа нь хуулбарладаг, заримдаа бараг домогт хэвшмэл ойлголт болж хувирдаг бөгөөд үүнийг зөвхөн дэлхийн ардын аман зохиолд чиглүүлсэн тохиолдолд л тодорхойлох боломжтой. Энд бас "тэнэмэл хуйвалдаан", тогтвортой сэдэл, аман ярианы хэвшмэл ойлголтууд эргэлддэг - технологийн хувьд уламжлал нь энд тэнд бараг ижил бүтэцтэй байдаг. Мэдээжийн хэрэг, бас ялгаа байдаг, гэхдээ та түүний хөгжлийн өмнөх үе шатанд ямар байсныг мэдэж байж л ойлгох боломжтой.

Ардын аман зохиол нь утга зохиолын уламжлалтай олон ижил төстэй зүйлтэй байдаг. Олон тооны "ардын аман зохиол", өөрөөр хэлбэл аман зохиолыг номын уран зохиолд шууд оруулсныг дурдахгүй өнгөрч болохгүй, ийм ижил төстэй байдал нь зохиогчийн хувийн шинж чанараас хийсвэрлэн, утга зохиолын материалын цаг хугацааны хөдөлгөөнөөс - хүртээмжтэй эх сурвалжаас эхлээд ажиглагдаж байна. бидэнд эсвэл сэргээн босгосон.

Би Монголыг олон жил судалж байна. Олон тооны архаик элементүүдийг хадгалсан ч ардын аман зохиолын нэлээд "сонгодог" хэлбэрүүд байдаг. Тэнд бичих нь 13-р зуунаас эхэлдэг; Үүний дагуу утга зохиолын уламжлал бий. Буддизмыг хүлээн авах үед монголчуудын домог зүйд бат шингэсэн түүний пантеоны дүрүүд тэдний хувьд одоогийнх шигээ шинэ байсан - бидний орчин үеийн шахалтын дор ардын аман зохиолд эзэмшүүлэхээс өөр аргагүй болсон бодит байдал. Хуучин уламжлалыг анх тогтоосон бөгөөд өөрчлөгддөггүй гэж ойлгож болохгүй - өнгөрсөн хугацаанд соёлын идэвхтэй өөрчлөлтүүд гарсан. Гэсэн хэдий ч тэдгээрийг ойлгохын тулд шууд ажиглах боломжтой амьд үйл явцыг судлах нь ашигтай байдаг.

Би нэг ялгааг харж байна - гол нь. Энэ нь арга зүйн тухай биш, харин судлаач, материаллаг харилцааны тухай юм. Тиймээс би Монгол руу судлаачаар явж байна - Би монгол хүн биш, Монголын соёлыг сайн мэддэг ч гэсэн би өөрийгөө Монголын соёлтой холбодоггүй; Миний үзэл бодол бол гаднаас харах явдал юм. Эсвэл: Би Оросын тосгон руу явж байна - миний соёл тэнд байгаа юм шиг санагдаж байна, гэхдээ тосгоны ардын аман зохиол бол миний бичвэр биш, тодорхой зайд хэвээр байна. Тосгоны соёлд дурласан хөрс судлаач ч гэсэн хотын дээд боловсролыг ой санамжаас нь хасаж чадахгүй. Тэрээр хотын хүн хэвээр байгаа бөгөөд түүний хувьд энэ бүх ардын дуу, зан үйл нь харийн соёл хэвээр байна.

Хотын ардын аман зохиолын хувьд энэ нь огт өөр юм: бид бүгдээрээ нэг хэмжээгээр уламжлалыг тээгч юм. Мөн энд бусад бэрхшээлүүд гарч ирдэг.

Ийм хэлбэр байдаг: өөрөө бичлэг хийх. Нэг дууг засахын тулд санаж байна гэж бодъё, гэхдээ зарим хэсгийг нь мартчихаж. Өөр үг орлуулж болох юм шиг байна. Гэхдээ ардын аман зохиол судлаачийн хувьд энэ нь бичлэгийн жинхэнэ байдлыг ноцтой зөрчсөн үйлдэл юм: Би сонссон зүйлээ бичдэггүй, харин өөрийнхөөрөө нэмж оруулдаг, өөр үг орлуулдаг эсвэл өөр хувилбарыг өгдөг, жишээлбэл, илүү сайн сонсогдох болно гэж итгэдэг. энэ замаар. Тиймээс би текстийг сэргээн засварлах ажлыг хийж байна. Гэсэн хэдий ч энэ хэвлэл нь миний шинжлэх ухааны үзэл баримтлалтай нийцэж магадгүй бөгөөд үүний төлөө ажиллана. Энэ нь эпистемологийн хувьд хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй.

Гэхдээ би уламжлалыг тээгч! Тэгэхээр энэ нь боломжтой хэвээр байна уу? Эсвэл үгүй ​​юу? Миний дур зоргуудын хязгаар хаана байна вэ? Би өөрийн судалгааны өөрийгөө хөтлөгчөөс хэрхэн салгах вэ?

Хүн бүр үүнийг мэддэггүй ч энэ нь магадгүй гол бэрхшээл юм.

Түүнээс гадна тээвэрлэгчдийн хувьд бидний олж хардаггүй зүйл их байна. 90-ээд онд Америкийн антропологич Нэнси Рис манай ОХУ-ын Хүмүүнлэгийн Ухааны Их Сургуульд илтгэл тавьж, "Оросын яриа" гэж нэрлэгддэг "Оросын яриа", "Оросын яриа" (түүний номыг ингэж нэрлэдэг) судалгааныхаа талаар ярьж байсан. Бусад зүйлсээс гадна тэрээр манай эх орон нэгтнүүдийн амьдралын талаархи хэд хэдэн гомдлыг бүртгэсэн. "Үүнийг юу гэж нэрлэдэг вэ? гэж Нэнси асуув. -Чи ийм жанртай: Би үүнийг гаслах гэж нэрлэдэг... - Би: "Уйлах уу?" Тэр: "Тиймээ, тийм ээ, сайн байна!"

Бид энэ төрлийг тэр үед л анх удаа анзаарсан - яг гадны ажиглагчийн ачаар. Мөн энэ нь үнэхээр төрөл юм: ердийн эхлэл, тогтвортой бүтэц, давтагдах бүрэлдэхүүн хэсэг гэх мэт.

Эсвэл хөлбөмбөг сонирхогчдын хашгирах дуу - энэ бол ердийн ардын аман зохиол юм. Санкт-Петербургийн ардын аман зохиол судлаач Владимир Соломонович Бахтин - орчин үеийн ардын аман зохиолыг судлах анхдагчдын нэг нь автобусанд ердийн асуултууд, гуйлгачдын хүсэлтийг бичих боломжтой гэдгийг ойлгосон (мөн төрөл: тэд тогтвортой аялгуутай, зарим нь байдаг. тэр ч байтугай хэмнэлтэй), цуу яриа, яриа, хов жив ... - аливаа зүйл бол туйлын ардын аман зохиол бөгөөд тогтвортой хэлбэрээр дамждаг. Эдгээр домогт илэрхийлэгддэг хотын домог, хотын домог байдаг. Жишээлбэл, Москвад эдгээр нь Москвагийн хонгил, Кремль эсвэл Лубянка, метро дахь аварга харх, бохирын хоолой дахь матрын тухай домог юм.

Үнэндээ ийм олон "ярианы төрөл" байдаг - яг л тосгоны орчинтой адил тэд бусад сэдвүүдэд зориулагдсан байдаг. Тэд голчлон "доод домог зүй"-ийн орон зайг эзэлдэг - эзэн сүнснүүдийн тухай санаанууд - бор шувуу, гоблин, ус ... - эсвэл домогт мэргэшсэн мэргэшсэн хүмүүсийн тухай: шулам, мэргэ төлөгчид ... Хотод домог судлалын энэ хэсэг байдаг. арай өөр харагдаж байна - миний хэлсэнчлэн ардын аман зохиол тосгоноос хотод бараг дамждаггүй. Гэсэн хэдий ч, жишээлбэл, уламжлалт үлгэрүүд өөрчлөгдөж байна - сүнснүүдтэй уулзах тухай, ерөнхийдөө нөгөө ертөнцтэй харилцах тухай түүхүүд.

Энэ бол эртний Хятадад мэдэгдэж байсан эртний төрөл юм. Хүн түүнийг шагнаж, шийтгэдэг сүнстэй тааралддаг - үүнтэй төстэй олон хуйвалдаан байдаг, ихэвчлэн энгийн байдаг.

Жишээлбэл, хүн сүнсний ертөнцөд өөрийгөө хэрхэн олж авдаг, эсвэл эсрэгээрээ хүмүүсийн ертөнцөд хэрхэн гарч ирдэг тухай түүхүүд байдаг. Хүн тэнд санамсаргүй байдлаар ирдэг, эсвэл түүнийг дууддаг эсвэл төөрөгдүүлдэг - практик зорилгоор. Жишээлбэл, та чөтгөр төрөхөд туслах хэрэгтэй - тэд тосгоноос эх баригчийг урьдаг, эсвэл чөтгөрийн хуриманд хөгжимчин хэрэгтэй; өөр ертөнцөд энэ төрлийн мэргэжилтнүүдтэй тааруухан байх болно. Түүхийн баатар шагналтай буцаж ирдэг ч заримдаа эдгээр шагналууд түүнд сөрөг нөлөө үзүүлдэг. Заримдаа бэлгийн зорилгоор хулгайлагдах тохиолдол гардаг - гоблин хайртай охиноо булааж авдаг, эсвэл эмэгтэй сүнс нь эрэгтэй хүнийг эзэмддэг - Бажовын Уралын үлгэрт Зэс уулын эзэн, эзэгтэй Данилагийн тухай санацгаая. Гэсэн хэдий ч сүүлийн хэлбэр нь Оросын ардын аман зохиолын хувьд тийм ч түгээмэл биш юм.

Ихэвчлэн хүмүүс өөр ертөнцөөс хачирхалтай харагддаг - хэлэх үггүй, хагас галзуу; Зарим нь үүнээс хойш удаан амьдардаггүй ... Тиймээс Нисдэг Үл Мэдэгдэх онгоцны тухай түүхүүд нь эдгээр жижиг түүхүүдтэй яг ижил загвараар бүтээгдсэн байдаг. Гэсэн хэдий ч хулгайлах зорилгыг зааж өгөх ёстой газар хоосон орон зай хэвээр байна - уламжлалт сэдэл нь тохиромжгүй нь тодорхой: та хийл тоглож чадахгүй, харь гарагийн хүнээс төрөх боломжгүй! - мөн хамгийн сүүлийн үеийн хуурамч шинжлэх ухааны домог зүй нь үүний тогтвортой загварыг боловсруулаагүй байна. Уфологийн түүхийн материалыг шинжлэх ухааны уран зөгнөлт зохиолоос - ном, киноноос авсан тул бодит байдлын багц нь туйлын ядуу болж хувирав: мөнгөн скафандр, бяцхан хүмүүс ... Уламжлалт түүхийн ертөнц нь баатарлаг зургуудаар баялаг юм. тосгонд байдаг ертөнц, гэхдээ энд зөвхөн телевизийн дэлгэцээс хүлээн авсан гайхалтай зургуудын өчүүхэн төрөл байдаг бөгөөд бүгдийг аман түүхийн хэлээр илэрхийлэх боломжгүй юм.

Ардын аман зохиолын дараах салбарт хотын угсаатны зүйд илүү хамааралтай хэлбэрүүд багтдаг - жишээлбэл, граффити - мөн мэдээжийн хэрэг парафолклор бичгийн хэлбэрүүд - эдгээр нь хотын амьдралд хөдөөгийн амьдралаас хамаагүй олон байдаг. Энэ бол бүхэл бүтэн цуврал бичмэл зохиолууд юм - зохиогчгүй, дэвтэрээс дэвтэрт хуулсан, бараг аман хуулийн дагуу амьдардаг: дууны ном, цомог, "ариун үсэг" эсвэл "гинжин үсэг" ... Эцсийн эцэст бүх дууны номууд ажиллахгүй. Заримдаа, ялангуяа цомгийн уламжлалд дууг зөвхөн мнемоник зорилгоор бичдэг ч энэ нь хамгийн гол түлхэц болдог. Дахин бичсэн дууны текст - охидын, цэргүүдийн, шоронгийн цомогт гардаг - уншиж болохуйц шүлэг болж, зураг, виньетээр чимэглэж, соёлын үнэт бүтээгдэхүүн болж хувирдаг. Цомгийн уламжлал нь өөрийн үндэс, хөгжил дэвшилтэй. Бүх нэрлэгдсэн сортуудын орчин үеийн цомог нь нийтлэг өвөг дээдэстэй байдаг: 18-р зууны сүүлчээр гарсан салоны цомгууд нь эргээд Европын загваруудад буцаж ирдэг.

- Ардын аман зохиолыг судлах нь шинэ мэдлэгийн салбар гэдгийг бид харж байна. Тэр ямар асуудлыг шийдэх ёстой вэ? Эцсийн эцэст энэ нь дөнгөж хэлбэржиж байгаа бололтой?

- Энэ нь аль хэдийн үүссэн байх. Үзэл баримтлалын хувьд энэ бүх сэдвийн талбар нь бага эсвэл бага хэмжээгээр эзэмшсэн бөгөөд ойлгомжтой байдаг. Дараа нь би өдөр тутмын уйтгартай ажил гэж хэлмээр байна.

Харамсалтай нь энэ чиглэлд бага зүйл болж байна. За, зарим хэсгийг боловсруулж байна; гэхдээ оросын туульсыг судлах чиглэлээр хийсэн зүйлтэй харьцуулах зүйл алга. Мэдээжийн хэрэг, энд ялгаатай нас бий; Гэсэн хэдий ч туульсийн талаар бүхэл бүтэн номын сан бичигдсэн боловч тууль судлалд шийдэгдээгүй олон асуулт байсаар байна. Орос - зөвхөн орос үлгэр биш, үлгэр, дуу - эдгээр асуудал тус бүр дээр ном зүй, шинжлэх ухааны томоохон хэвлэлүүдийн эх бичвэрүүд байдаг ... Энд бараг юу ч байхгүй, эх бичвэрүүдийн шүүмжлэлтэй хэсгүүд хараахан цуглуулаагүй байна. Энэ тэдний судалгаа маш хэцүү. Гэхдээ энэ нь зөвхөн энэ биш юм.

"Ардын аман зохиол" -ыг цуглуулахад хэцүү байдаг. Хошигнол бичдэг хүмүүс ихэвчлэн интернетээс материалаа авдаг. Гэсэн хэдий ч бичгийн үг, тэр дундаа интернет, аман яриа хоёрын хооронд асар их ялгаа байдаг тул сонгодог ардын аман зохиол нь аман оршин тогтнохоос эхлээд бүх зүйлийг бүртгэхийг шаарддаг.

Ардын аман зохиолын дараах зохиолуудыг бичих нь хэцүү, заримдаа анзаарахад хэцүү байдаг, заримынх нь дуудлагыг өдөөж болохгүй ... Тэгээд зүгээр л техникийн асуудал байдаг. Метронд гуйлгачин орж ирээд ярьж эхлэв гэж бодъё. Үүний зэрэгцээ сонсоход хэцүү, метронд чичирч, дуу хураагуур дээр бичиж чадахгүй. Зарим тохиолдолд ойртох нь аймшигтай: энэ орчин нь маш их гэмт хэрэг үйлдсэн байдаг. Энэ нь хотын дуутай адилхан - байгалийн оршин тогтнолоороо. Жишээлбэл, газар доорхи гарцан дээр гитар бариад дуулж буй залуу, түүний хажууд хураамж авах малгай байна. Харин та түүнтэй ярьж эхэлмэгц хоёр дахь нь гарч ирнэ, магадгүй түүний сульдан: "Чи юу хүсч байна?!" Хүүхдийн ардын аман зохиолд хүүхдүүд илүү нээлттэй байдаг.

Нэг үгээр хэлбэл, бид энэ талбарыг нисдэг тэрэгнээс шалгаж үзсэн, энд ямар объект, газар нутаг, хил хязгаар байгааг бид мэднэ. Одоо бид объект бүрийг нухацтай, маш их судлахын тулд доошоо орох хэрэгтэй.

Ольга Балла
Сэтгүүл

Хотын ардын аман зохиол

хэсэг ард түмэн U.-ийн өв, түүний дотор. дотроо, ардын яруу найргийн түгээмэл хэрэглэгддэг төрөл, төрлөөс гадна, ялангуяа уулс. тэдний "өөрчлөлтүүд". Жишээ нь: уулс adv. баяр наадам, уулс романс, уулс тоглоомын дуу, бүжиг - квадрилл гэх мэт Ардын. уламжлалт хүмүүсийн уур амьсгал. 18-19-р зууны Украйны томоохон хотуудад (Екат., Оренбург) амралт. баруун тосгон, тосгоноос өөр байсан. болон тосгон Зул сарын баяраар дуучид зөвхөн хамаатан садныхаа гэрт ирдэг байв; Масленица дээр асар том "тэшүүр толгод", лангуу, үзвэрийн газрууд бүхий баярын хотуудыг байгуулжээ. Улаан өндөгний баяр, Красная Горка, Семицкаягийн долоо хоногийн үеэр хотын иргэд зах руу - хамгийн ойрын ой, гол, нуур руу яаравчлав.

гэх мэт. Узбекистанд эдгээр зугаалгыг өөр өөр газар өөр өөрөөр нэрлэдэг: "Токмач", "Гурван хус", "Бусары", "Сабантой" гэх мэт. өмнөх хувилбарт. Тэр үед тэднийг "үйлдвэр" гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд амьдралын хэв маяг, зан заншил, ёслол, зан үйл (гэх мэт) зэргээрээ тосгоноос бага зэрэг ялгаатай байв.

Гор. романс хүмүүсийн дунд алдартай байсан. сэхээтнүүд - инженер, техникч, эмч, багш нар, түүнчлэн "боловсролтой" хүмүүсийг дагаж мөрдөхийг хичээсэн албан тушаалтнууд, хотын оршин суугчдын дунд. Уулын сэдэв романс - хайр ба гэр бүлийн харилцаа; Сэдвүүд: урвалт, салалт, харгис өшөө авалт. Уралын уулсын ердийн жишээ. романс: "Манай цонхны доор голт бор цэцэг хэрхэн цэцэглэдэг вэ", "Худалдаачин үзэсгэлэнгийн дагуу алхаж байна", "Ваня буйдан дээр сууж байв", "эрэг дээр нэг охин сууж байна", "Бяцхан худалдаачин надтай хамт шампан дарс уусан" ба бусад олон. гэх мэт.Лит.:

Петухов Д. Горный Дедюхин ба түүний эргэн тойрон. Санкт-Петербург, 1864; Shishonko V. Пермь мужийн ардын урлагийн хэсгээс. Пермь, 1882; Зотов Е. Кунгур хот 1774. Кунгур, 1892.

Уралын түүхэн нэвтэрхий толь бичиг. - Оросын ШУА-ийн Уралын салбар, Түүх, археологийн хүрээлэн. Екатеринбург: Академийн ном. Ч. ed. В.В.Алексеев. 2000 .

Бусад толь бичгүүдээс "Хотын аман зохиол" гэж юу болохыг хараарай.

үндэстэн дамнасан угаасаа, энэ нь үндэстний олон янз байдлаас үүдэлтэй. бидний найрлага. бүс нутаг. Нутаг дэвсгэр дэх ард түмний суурьшлын бүс. U. нь хоорондоо уялдаатай байдаг бөгөөд энэ нь янз бүрийн зүйл үүсэхэд хувь нэмэр оруулдаг. угсаатны холбоо, хөгжимд илэрдэг. ардын аман зохиол Наиб...... Уралын түүхийн нэвтэрхий толь бичиг

ардын аман зохиол- а, зөвхөн нэгж, м 1) Ардын аман урлаг. Ардын аман зохиол цуглуулагчид. Казак ардын аман зохиол. Хотын ардын аман зохиол. Сургуулийн ардын аман зохиол. Ардын аман зохиолын хөгжлийн өндөр түвшин нь гоо зүйн шинэ үнэт зүйлсийг мэдрэх боломжийг олгосон. Орос хэлний алдартай толь бичиг

Хотын галзуу- Лондонгийн Оксфордын гудамжинд байрлах Стэнли Грин Нийгэмээс гадуурх, гадуурхагдсан амьдралын хэв маягийг удирдан чиглүүлдэг хотын галзуу хүн, ихэвчлэн янз бүрийн сэтгэцийн эмгэгтэй эсвэл бие махбодийн хөгжлийн бэрхшээлтэй (тахир дутуу) байдаг. "Хотын галзуу" ... ... Википедиа

Хүүхдийн ардын аман зохиол- ардын соёлын салбар, хүүхдийг нийгэмшүүлэх өвөрмөц хэрэгсэл. Ф.Д-ийн үүсэл хөгжлийн түүх. бүрэн судлагдаагүй ч олон. Судалгаанаас үзэхэд энэ нь хүүхдийн хуанли, гэр бүлийн зан үйлийн соёлтой холбоотой болохыг харуулж байна ... ... Сурган хүмүүжүүлэх нэр томьёоны толь бичиг

Хотын романс- Энэ бол хөгжмийн тухай нийтлэл юм. "Хотын романс" киноны талаар "Хотын романс" (кино) -аас үзнэ үү Хотын романс (өдөр тутмын) нь 19-р зууны сүүлч, 20-р зууны эхний хагаст Орос улсад ардын аман зохиолын хэлбэрээр оршин тогтнож байсан нэгэн төрлийн романс юм. Гол ялгагдах шинж чанарууд... ... Википедиа

ардын аман зохиол- А; м [Англи] ардын аман зохиол] 1. Аман ардын урлаг; ард түмний бүтээсэн уран зохиолын бүтээл. Ардын аман зохиол цуглуулагчид. Казак f. украин f. Оросын ардын аман зохиолын цуглуулга. Хот, оюутан Ф. 2. Ардын урлагийн янз бүрийн төрөл,... ... Нэвтэрхий толь бичиг

ардын аман зохиол- А; м (Англи ардын аман зохиол) мөн үзнэ үү. ардын аман зохиол 1) аман ардын урлаг; ард түмний бүтээсэн уран зохиолын бүтээл. Ардын аман зохиол цуглуулагчид. Казак ардын аман зохиол. Украины ардын аман зохиол / r. Оросын ардын аман зохиолын цуглуулга... Олон хэллэгийн толь бичиг

Блатной ардын аман зохиол

Шоронгийн ардын аман зохиол- Блатная дуу Чиглэл: Дууны гарал үүсэл: Шоронгийн ардын аман зохиол Үүссэн газар, цаг хугацаа: 19-р зуун, Орос Улс үүсэж хөгжсөн он жилүүд: 20-р зууны эхэн, 20-р зууны төгсгөл Холбоотой ... Wikipedia

Неклюдов, Сергей Юрьевич- Энэ нийтлэл, хэсгийг шинэчлэх шаардлагатай байна. Нийтлэл бичих дүрмийн дагуу нийтлэлээ сайжруулна уу... Википедиа

Номууд

• Москва ба Москвачууд. Хотын ардын аман зохиол, Мясников Александр Леонидович. Энэхүү нийтлэл нь Москвагийн толь бичгийн олон зуун сэтгэл татам үг хэллэг, олон зуун зургуудыг тод харуулж байна. Эдгээр нь бүгд Оросын нийслэл хотын олон талт эрч хүчтэй амьдралыг харуулах зорилготой юм. Гайхалтай…

1. Симфони найрал хөгжимд хэдэн хөгжмийн зэмсэг багтдаг вэ?

в) сопрано

3. “Увертюра” нь:

а) хурдыг тодорхойлох

б) балетын нэр

в) найрал хөгжмийн танилцуулга

4. Гадаадын хөгжмийн зохиолчид:

a) С.В.Рахманинов

б) П.И.Чайковский

в) Ф.Шопен

5. Оросын хөгжмийн зохиолчид:

а) В.А.Моцарт

б) М.И.Глинка

в) Ж.С.Бах

6. Темп нь:

а) дууны өнгө

б) хөгжмийн бүтээлийн мөн чанар

в) хөгжмийн хурд

7. Түр зогсолт нь:

а) чимээгүй байдлын тэмдэг

б) хөгжим дэх дууны хүч

8. Хөгжмийн зохиолчдын нэр, овгийг тааруулж бичээрэй

9. Хөгжмийн зохиолчдын нэр, бүтээлийн нэрийг хослуул

1) Ф.Шуберт а) “Садко” дуурь

2) П.Чайковский б) "Ойн хаан" баллад

3) Н.Римский-Корсаков в) "Эгмонт" увертюра

4) Л.Бетховен г) романс "Би гайхалтай мөчийг санаж байна"

5) М.Глинка г) "Щелкунчик" балет

10. Бард нь:

11. Дараах хүмүүсийн аль нь бард вэ?

a) П.Чайковский

б) М.Глинка

в) Б.Окуджава

12. Л.Бетховений “Эгмонт увертюра” энэ дүр төрхийг илчилжээ.

а) тэмцэл ба ялалт

б) дайны тухай бодох дүр төрх

в) ялалтын дүр төрх

13. "Ойн хаан" дуут баллад нь энэ дүр төрхийг харуулж байна.

a) Драмын зураг

б) Ардын амьдралын зургууд

в) Тэмцлийн зураг

14. Хотын аман зохиолын дундаас үүссэн өвөрмөц төрөлXXзуун.

в) дити

г) речитатив

15. Жазз хөгжмийн гол онцлогуудын нэг нь:

а) танилцуулга

б) аялгуу

в) импровизаци

г) шинэ бүтээл

16. Сүнслэг найрал дуулал, шашны дуу бүжгийн төрөл:

a) ragtime

б) сүнслэг

в) улс

г) блюз

17. Камерын хөгжим бол...

а) симфони найрал хөгжимд зориулсан хөгжим

б) хөгжмийн зэмсгийн дагалдахгүйгээр дуулах хөгжим

в) дуулах хөгжим

г) жүжигчид, сонсогчдын жижиг бүлэгт зориулсан хөгжим

18. 4 жүжигчдээс бүрдсэн чуулга нь:

а) дөрвөл

б) квинтет

г) дуэт

19. Симфони найрал хөгжмийн чавхдаст хөгжмийн зэмсгүүдэд хамаарахгүй хөгжмийн зэмсгийг тэмдэглэнэ үү?

а) хийл

б) эвэр

в) хийл

г) виола

20. “Садко” туулийн гол дүр Н.А ямар хөгжмийн зэмсгээр тоглосон бэ? Римский-Корсаков уу?

Хотын ардын аман зохиол- ардын яруу найргийн түгээмэл хэрэглэгддэг төрөл, төрлөөс гадна тэдгээрийн хот суурин газрын "өөрчлөлт" -ийг багтаасан ардын аман зохиолын өвийн нэг хэсэг. Жишээ нь: хотын ардын наадам, хотын романс, хотын тоглоомын дуу, бүжиг.

Хотын аман зохиол нь түүний өмнөх хөдөөгийн тариачдын аман зохиолоос ялгаатай. Юуны өмнө, энэ нь үзэл суртлын хувьд хязгаарлагдмал, учир нь хотын иргэдийн үзэл суртлын үндсэн хэрэгцээ нь аман уламжлалтай шууд холбоогүй бусад аргаар (олон нийтийн уран зохиол, кино театр болон бусад үзвэр, хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл) хангадаг. Түүнчлэн хотын аман зохиол нь нийгмийн нийгэм, мэргэжлийн, овог аймаг, насны ангиллаар хуваагдаж, үзэл суртлын нийтлэг үндэсгүй сул холбоотой эсүүдэд хуваагддаг.

Хотын аман зохиолын төрлүүд

Сурч байна

Удаан хугацааны турш ардын аман зохиол судлаачид Орост хотын соёлыг сонирхдоггүй байсан; энэ нь зохиолч, нутгийн түүхийн зохиолчдын бүрэн эрх байв. Хотын ардын аман зохиолын зохиолын анхны бичлэгийг ихэвчлэн мэргэжлийн бус хүмүүс хийсэн бөгөөд тэдний дунд 20-иод оны Москвагийн домогуудын тэмдэглэл нь 20-р зууны эхэн үеийн аман зохиолын харьцангуй цөөн тооны нотлох баримтуудын нэг хэвээр байгаа Б.З.Барановыг тэмдэглэж болно.

Мөн үзнэ үү

"Хотын аман зохиол" нийтлэлийн талаар шүүмж бичнэ үү.

Тэмдэглэл

Уран зохиол

• Лазарев A.I.Хотын аман зохиол / Ч. ed. В.В.Алексеев. - Екатеринбург: Академкнига, 2000 он.
• Белоусов A.F.// Ардын аман зохиол ба ардын аман зохиол: бүтэц, хэв зүй, семиотик
• Поспелов Г.Г.Очир алмааз. 1910-аад оны Москвагийн уран зураг дахь анхдагч ба хотын ардын аман зохиол. - 2-р хэвлэл - М.: Пинакотек, 2008. - 288 х. - ISBN 978-5-903888-01-6.
• Коломийченко Т.А.
• Орчин үеийн хотын аман зохиол / Rep. ed. С.Ю.Неклюдовын цуврал. - М .: Орос. муж хүмүүнлэг их сургууль, 2003. - 736 х. - (Уламжлал-текст-ардын аман зохиол). - ISBN 5-7281-0331-6.
• “Нумтай гоп” - үүнийг хүн бүр мэддэг ... // Ардын аман зохиол, ардын аман зохиол, өдөр тутмын амьдрал, уран зохиол. Бямба. Александр Федорович Белоусовын 60 жилийн ойд зориулсан нийтлэлүүд. - Санкт-Петербург, 2006, - х. 65-85;
• Синдаловский Н.А.Петербург цэргийн дүрэмт хувцастай. Хотын ардын аман зохиол дахь Оросын цэргийн нийслэл
• Синдаловский Н.А.Хотын ардын аман зохиолын толинд Романовын гүрэн

Холбоосууд

• Секачева E. R.// Түүхийн шинэ товхимол - No3 (5), 2001

Хотын ардын аман зохиолыг тодорхойлсон хэсэг