Сэвели өвөө энэ үйл явдалд урьдчилан бэлдэж эхэлсэн. 5-р сарын сүүлээр түүний ач охин Димка тосгонд нь ирдэг. Тэр өөрөө ирэхгүй, мэдээж эцэг эх нь авчрах болно. Би ийм зайг ганцаараа туулах насанд хараахан болоогүй байна. Эхний хичээлийн дараа байх болно

IV бүлэг. "Мэргэн ухаан, шинжлэх ухаан, сайн зан заншлын тухай" (ёс зүй) "Апостолын үйлс" номын оршилд Скорина Евангелист Лук залуу насандаа анагаах ухаанаар хичээллэдэг байсан боловч цаг хугацаа өнгөрөхөд тэрээр илүү их эдгэрэх шаардлагатай гэдэгт итгэлтэй болсон гэжээ.

"Бид сайн иргэдийг хөгжөөнө
Мөн ичгүүрийн багана дээр
Сүүлчийн тахилчийн гэдэс
Бид сүүлчийн хааныг боомилно."

Эдгээр мөрүүдийг Пушкинд хамааруулж байна: хүнээс (хэн ч байсан! Гэхдээ энэ нь хүн!) гэдэс дотрыг нь сугалж, өөр хүнийг (хаан ч бай, гуйлгачин ч бай) гэдсэнд өлгөх - энэ нь. харгислал ямар ч үндэслэлгүй. Тэгээд үүнийг хийсэн хүмүүсийг газар дээр нь буудах хэрэгтэй.
Пушкин залуудаа дээрэлхэж байсан ч орос хүн байсан ч мангас, цаазын ялтан биш яруу найрагч, хүн хэвээрээ байв. Мөн тэрээр "унасан хүмүүст өршөөл үзүүлэхийг" уриалав. Хэрэв санаж байвал.
Дөрвөлжин нь Францын хувьсгалын үеийн нийтлэг шүлэг дээр үндэслэсэн болно.
Et des boyaux du dernier pr;tre
Serrons le cou du dernier roi4
("Мөн сүүлчийн тахилчийн гэдэс
Сүүлчийн хааны хүзүүг шахъя"),
Атейист хамба лам Меллиерийн (18-р зууны эхэн үе) "Гэрээлэг"-ийн алдарт хэллэг рүү буцах нь ("Тэр бүх хүчирхэг, язгуур ноёдыг дүүжлэн, тахилч нарын гэдэснээс гогцоотой боомилохыг хүсч байгаагаа илэрхийлсэн." Меллиерийн илэрхийлэл. Түүний Вольтер, Дидро нар үүнийг өөр өөр хэлбэрээр ашигласан - "Эрх чөлөөний маниа" шүлгийн циклд эдгээр өөрчлөлтүүд 1769 онд, Пушкин төрөхөөс гучин жилийн өмнө Орост хүрчээ. , Г.Кургановын “Оросын бүх нийтийн дүрэм буюу универсаль бичиг” хэмээх бүтээлд ийм афоризмтай төстэй нэгэн хэллэг гарчээ..... “Нэгнийх нь гэдэснээс дүүжлэх” гэсэн томьёо дор хаяж 35-40 байсан. хэдэн жилийн өмнө үүнийг Меслиер өөрөө хэрэглэж байсан бөгөөд энэ нь түүнийг 17-р зууны сүүл ба 18-р зууны эхэн үеийн Францын сэтгүүл зүйгээс авсан гэсэн таамаглалыг франц хэлээр орчуулсан гэсэн итгэл үнэмшилтэй нотолгоо байхгүй Пушкин хийсэн. Гэхдээ тэднийг Пушкинд хамааруулах шаардлага гарсан. Ялангуяа Зөвлөлтийн үед.
Яруу найрагч эдгээрийг амьдралдаа хэзээ ч бичиж байгаагүй бөгөөд ийм бүдүүлэг ангиллаар сэтгэдэг зуршилгүй байв.
Пушкинд алуурчны сэтгэл зүй байсан бол Пушкин болохгүй байсан. "Суут ухаан ба хорон санаа хоёр үл нийцэх зүйл" - энэ бол түүний үгс юм!
Пушкиний амьдралын хамгийн гайхалтай үйл явдлуудын нэг болох тулааныг санаарай. Пушкин Дантесийн амийг авч, түүнийг алахыг хүссэн юм шиг санагдаж, олон хүн тэгж боддог. Дантес яруу найрагчаас түрүүлэхийн тулд буудлагын шугаманд хүрээгүй айсандаа хөдөлж байгаад буудаагүй бол ийм зүйл болох байсан бололтой. Энэ талаар тэд ингэж хэлдэг. Гэхдээ! Би өөрөөр хэлж байна! Пушкинд буун дуу гаргах нь маш чухал байсан. Аймшигт зовлонг үл харгалзан. Ходоодондоо сумтай байсан ч тэрээр зовиуртай онилж, харвасан хэвээр байна. Тэгээд Дантесыг цохив. Тэгээд тэр баярласандаа хашгирав. Тэр алахыг хүсвэл юу гэж хашгирах ёстой вэ? Энэ нь зөв, тэр хашгирах ёстой: "Ана!" Гэхдээ тэр хашгирч: "Би үүнийг авсан!" Тэр Дантест өвдөлтийг мэдрүүлэхийг хүссэн. Тэгээд тэр ялсан. Энэ нь таны амьдралын үнээр байх болтугай. Гэвч Дантест өвдөлтийг амтлах боломж байсан. Тиймээс яруу найрагч баярлаж байна. "Ойлголоо!" - тэр хашгирав. Пушкин зорилгодоо хүрсэн. Түүний даалгавар биелсэн бөгөөд энэ бол түүний баяр баясгалан, гэхдээ аллага биш. Тэр нас барсан ч сүнслэг байдлын хувьд ямар ч эргэлзээгүй: тэр ялсан.

Бид сайн иргэдийг хөгжөөнө
Мөн ичгүүрийн багана дээр
Сүүлчийн тахилчийн гэдэс
Бид сүүлчийн хааныг боомилно.

Өнөөг хүртэл А.С.Пушкиний бүтээлүүдийн Зөвлөлтийн бүх нэр хүндтэй хэвлэлд энэ дөрвөлжин нь "Дубиа" хэсэгт багтсан бөгөөд 1817-1819 оны 6-р сард (11-ээс өмнө биш) байсан.1 Одоогийн байдлаар хэвлэгдсэн арван боть цуглуулсан бүтээлүүдэд энэ нь 1819 онд бичсэн бөгөөд "Эрт шүлэг, дуусаагүй, ишлэл, тойм" гэсэн хэсэгт нийтлэгдсэн.2 Энэ тогтсон уламжлалаас хазайсан нь ямар ч үндэслэлгүй бөгөөд түүний нэлээд магадлалтай үр дагавар нь зөвхөн гажигтай байж болохыг харамсаж байна. Нийтлэлийг нийтлэх зорилготой олон нийтийн уншигч гэж нэрлэгддэг хүмүүсийн дунд дөрвөлжингийн талаархи буруу ойлголт.

“Эрт шүлэг, дуусаагүй, ишлэл, тойм” гэсэн гарчиг нь тухайн хэсгийн агуулгатай тохирохгүй байна. "Редактораас" гэсэн оршил үгэнд гарчигт дурдсан бүтээлүүдээс гадна хамтын шүлэг, "Пушкинд хамаарал нь бүрэн тогтоогдсон гэж үзэх боломжгүй бүтээлүүд (эдгээр тохиолдлуудыг тэмдэглэлд заасан)" багтсан болохыг анхааруулав. Боть зохиолыг зөвхөн үндсэн, шинжлэх ухааны шалтгаанаар төдийгүй олон нийтийн уншигчдын сэтгэлзүйн үүднээс амжилттай гэж хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй юм. Энэ ангилалд хамаарах хүн бүр оршил хэсгийг анхааралтай уншиж, Пушкины шүлгийн талаар юу хэлснийг сайн санаж, унших явцад энэ шүлгийн зохиогч нь эргэлзээтэй байгаа эсэхийг шалгахын тулд тэмдэглэлд хандана. “Сайн иргэдээ баясгана...” дөрвөлжин өгүүллийн агуулгад ойлгомжгүй зүйл байхгүй тул тэмдэглэл рүү эргэх магадлал багасч, олон уншигчдын оюун санаанд эпиграмм шиг хэвлэгдэх бодит аюул бий болно. болзолгүйгээр Пушкин. Энэ нь нэлээд ойлгомжтой

Хэрэв зохиолчийн бүтээлийн олон нийтийн хэвлэлтэд зохиогч нь тодорхойгүй байгаа бүтээлүүд багтсан бол "Дубиа" хэсэг бас шаардлагатай.

Эрт болон дуусаагүй шүлэг, тойм зураг, ишлэлүүдийн дунд эпиграммыг хэвлэсний дараа редакторууд (оршилд өгсөн тайлбарыг харгалзан) Пушкинд энэ дөрвөлжингийн хамаарлыг нотлогдоогүй гэж үздэг тогтсон үзэл бодолтой санал нийлж байгаа бололтой. Гэсэн хэдий ч тайлбар нь өөр сэтгэгдэл үлдээсэн бөгөөд үүнд: "Дөрвөлжин нь Францын хувьсгалын үеийн одоогийн хос шүлэг дээр үндэслэсэн болно:

Et des boyaux du dernier pretre
Serrons le cou du dernier roi4

("Мөн сүүлчийн тахилчийн гэдэстэй || Сүүлчийн хааны хүзүүг даръя"), атейст хамба Меллиерийн (18-р зууны эхэн) "Гэрээлэг"-ийн алдартай хэллэг рүү буцах ("Тэр Дэлхийн бүх хүч чадал, эрхэм ноёдыг дүүжлэн, тахилч нарын гэдэснээс гогцоо боомилоосой гэж хүсч байна."5 2-р бүлэг). "Бид сайн иргэдээ баярлуулах болно" гэсэн хэллэг нь нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн "Эртний ба орчин үеийн уран зохиолын курс" номдоо (Пушкин лицейд суралцдаг байсан) утга зохиолын түүхч Ла Харпегийн эсрэг шүүмжлэлтэй хандаж, энэ шүлгийг эгдүүцэн иш татсан явдал юм. Эдгээр үгсийг инээдтэй гэж үздэг хүмүүс байдаг. Пушкинд хамаарах энэхүү дөрвөлжин ба Жан Меслиерийн "Гэрээлэл" дээрх үгс нь яруу найрагчийн 1822 онд Кишиневт хэлсэн үгтэй тохирч байна. Тэрээр язгууртнуудыг “бүгдийг дүүжлэх ёстой, хэрвээ ийм зүйл тохиолдвол гогцоо чангалахдаа баяртай байх болно” (1822 оны 7-р сарын 20-ны өдрийн П. И. Долгоруковын өдрийн тэмдэглэлд тэмдэглэсэн) гэж үзсэн.6 Энэ нь эпиграм Пушкиных юм.”7

Иш татсан тэмдэглэлд дурдсан таамаглалыг 1937 онд М.А.Цявловский дэвшүүлсэн бөгөөд тэр үед мэдэгдэж байсан бүх нотлох баримтыг цуглуулж, дараагийн жилүүдэд бараг юу ч болоогүй бөгөөд Пушкиний "Бид сайн иргэдийг зугаацуулах болно ..." гэсэн дөрвөлжингийн эсрэг ба эсрэг нотлох баримтуудаар нэмэгдүүлсэн. 8 М.А.Цявловский дүгнэлтэндээ Пушкиний шинэ цуглуулсан бүтээлүүдэд тайлбар бичсэн зохиогчоос илүү болгоомжтой хандсан бөгөөд түүний нотлох баримтын системд П.И.Долгоруковын тэмдэглэл нь тэмдэглэлд өгсөн шиг тийм чухал үүрэг гүйцэтгэсэнгүй. эпиграм.

XIX зууны 20-иод онд. Кратрин Пушкины нэрээр өргөн тархсан. Түүний зохиолын нэгэн адил тэмдэглэлийн дэвтэрт аль хэдийн бичигдсэн байдаг

1817-1820, "зарим язгууртан, маш консерватив" гэр бүлд харьяалагддаг.9 1827 оны 7-р сарын 18-нд штабын ахлагчаас доошилсон энгийн Д.Брандт, курсант В.Я Зубов түүнд дараах "эшлэлийг" уншсан гэж гэрчилсэн :

Мөн гэрлийн шон дээр
Сүүлчийн зүрх
Бид сүүлчийн хааныг боомилно.10

Эдгээр гэрчлэл нь яруу найрагчтай холбоогүй хүмүүсээс ирсэн тул эрх мэдэлтэй гэж үзэх боломжгүй юм. Тэд зөвхөн эпиграмм Пушкиний үзэгнээс гаралтай гэсэн тэр жилүүдэд байсан итгэл үнэмшлийг тусгасан байв.

Илүү сонирхолтой зүйл бол дөрвөлжингийн бусад хоёр жагсаалт юм. Тэдний эхнийх нь Пушкинтэй биечлэн танилцаж байсан, Декабристуудтай холбоотой байсан, яруу найрагчаас биш бол түүний ойр дотны хүмүүсээс шүлгийн текстийг хүлээн авч байсан А.В. Тэмдэглэлийн дэвтрийг хорин хэдэн онд бөглөсөн, доторх бичвэрүүдийн чанар маш өндөр, дөрвөлжин нь Пушкинтэй холбоотой байдаг. Энэхүү маргаантай дөрвөлжин шүлгээс гадна Пушкиний нэрээр нэрлэгдсэн шүлгүүдээс өөр нэг шүлэг агуулаагүй боловч бодит байдал дээр түүнд хамааралгүй байв. Хоёрдахь жагсаалт нь Пушкиний найз П.П.Каверины эзэмшиж байсан одоо алдагдсан дэвтэрт байсан юм. Энд яруу найрагчийн нэрийг эпиграммд оруулаагүй боловч агуулгын хүснэгтэд түүнд хамаарах бүтээлүүдийн дунд байрлуулсан байв. Тиймээс Пушкиныг мэддэг хүмүүс түүнийг "Бид сайн иргэдийг зугаацуулах болно ..." дөрвөлжин номын зохиогч гэж үздэг; Гэсэн хэдий ч тэд текстийн эх сурвалжийн талаар ямар ч шинж тэмдэг үлдээгээгүй тул энэхүү нотлох баримтын найдвартай байдал нь ихээхэн эргэлзээ төрүүлэхээс өөр аргагүй юм.

Дараах жагсаалтуудын аль нэгэнд ийм заалт байхгүй (Н. С. Тихонравова, В. Е. Якушкина, П. А. Ефремова); Дөрвөлжин зохиолыг Пушкины шүлэг болгон хэвлүүлсэн Н.П.Огарев ч тэдэнд өгөөгүй.11

М.А.Цявловскийн нийтлэлийг ямар ч нотлох баримтгүйгээр уг эпиграмыг Пушкин бичээгүй (Н.В.Гербель, В.Я.Брюсов, Н.О.Лернер12) гэж эрс эсэргүүцдэг Пушкинистуудын эсрэг шүүмжилсэн. Цявловский Н.О.Лернертэй ярилцахдаа: "Пушкин эпиграмын зохиогч байж чадахгүй гэсэн үзэл нь яруу найрагчийг тухайн үеийн радикал үзэл санааны трибун гэсэн буруу санаан дээр үндэслэсэн юм."13 Энэ нь үүнийг дэмжиж байв. Энэ нийтлэлд Пушкиний өдрийн тэмдэглэлээс иш татсан бөгөөд яруу найрагчийн хүндэтгэлийн шарсан талх

И.П.Липранди дурсамждаа дурдсан Павел 1-ийн аллага.14 "Энэ бүхэн" гэж Цявловский дүгнэж, "Пушкин хувьсгалт эпиграммд харьяалагддаг гэдгийг эрс үгүйсгэхийг бидэнд зөвшөөрдөггүй. Яруу найрагч, Вяземскийн хэлснээр, Декабристийн хүрээний "шатаж, галт уулын уур амьсгалд амьдарч, шатаж байсан" агуу хүмүүсийн сүнсийг ийм аймшигтай илэрхийлэлтэйгээр Францын шүлгийн үнэгүй орчуулгыг хийж чадаагүй гэж яаж маргах вэ? хөрөнгөтний хувьсгал.”15

Тиймээс, Долгоруковын оруулсан зүйл нь тайлбарт дурдсанчлан таамаглалыг тийм ч их "дэмжих" биш, харин үүнийг үгүйсгэхгүй байх боломжийг олгодог. П.И.Долгоруковын дамжуулсан үгсийг Пушкин эпиграммыг бүтээсэн таамаглалаас хойш хэдэн жилийн дараа хэлсэн болохыг тэмдэглэх нь зүйтэй.16 Түүгээр ч зогсохгүй тайлбар зохиогчийн онцлон тэмдэглэсэн эпиграмм болон тэдгээрийн хоорондын захидал харилцаа нь юм. таамаглалыг батлахын тулд үүнтэй холбоо тогтооход хэтэрхий хол байна.

Пушкин "Бид сайн иргэдийг баясгах болно ..." гэсэн дөрвөлжин бичвэрийг бичиж болох байсан ч үүнийг бичсэн хүн гэдгийг нотлох баримт байхгүй. Орчин үеийн хүмүүс энэ эпиграммыг бусад нэрстэй холбосон гэдгийг анхааралдаа авахгүй байх боломжгүй юм. Тухайлбал, Е.И.Бестужевагийн дурсгалд энэ нь Е.А.Баратынскийн бүтээл болон хадгалагдан үлджээ.17

М.А.Цявловский яруу найрагчийн түүвэр зохиолын “Дубиа” хэсэгт “Бид сайн иргэдийг баясгана...” гэсэн өгүүлбэрийг заавал оруулах ёстой” гэж дүгнэв.18 Шинэ цуглуулсан бүтээлийн редакторууд энэ хэсгийг татан буулгаж, тэмдэглэл эмхэтгэсэн байна. бүх эргэлзээтэй талууд нуугдаж, хоёрдогч "нотлох баримт" гарч ирэв. Үүний үр дүнд уншигчид бодит байдлын талаархи ойлголтыг хүлээн авахгүй, өөрөөр хэлбэл цуглуулсан бүтээлүүдэд эпиграм нь жинхэнэ Пушкиний шүлэг шиг харагддаг.

“Сайн иргэдээ баясгана...” дөрвөлжингийн тайлбар нь олон алдаа, үл ойлголцол, буруу ойлголтоор дарагдсаар удаж байгаа нь тодорхой агшинд зориулсан нийтлэл, нэг сэдэвт зохиолд бүр ч таагүй алдаа гаргахад хүргэсэн гэдгийг хэлэх ёстой. 18-р зууны уран зохиол, нийгмийн сэтгэлгээний түүхэнд .

Өнөөдрийг хүртэл тайлбарт үндэслэсэн бүх мэдээллийг 1925 онд Н.О.Лернер цуглуулж мэдээлсэн байна.19 Эпиграмын шууд эх сурвалж болохын хувьд тэрээр Лахарпийн зохиолч Лахарпийн Дидро гэж нэрлэсэн номын дээрх хос шүлгийг заажээ. Дидрогийн зохиолуудад ийм мөр байхгүй, гэхдээ 1772 онд бичсэн "Эрх чөлөө, буурцагны хааны огцрох нь" ("Eleuthéromanes, ou Abdication d'un roi de la fève") хэмээх дитирамбд үүнтэй төстэй санааг илэрхийлсэн байдаг. зөвхөн 1796 онд хэвлэгдсэн G.:

Et ses mains ourdiraient les entrailles du prêtre
Au debut d'un cordon pour étrangler les rois.20

(“Тэгээд олс байхгүй үед гар нь өгзөгний гэдсийг урж, хаадыг боомилдог байсан”). Эцсийн эцэст, Лернерийн тэмдэглэснээр энэ томъёо

Хаад, санваартнуудын эсрэг хэлмэгдүүлэлт нь Жан Меслиерийн "Гэрээслэл"-д буцаж ирдэг. Меслиерийн үгийг Лернерийн өгүүлэлд алдаатай иш татсан нь түүний ашигласан гадаад номнуудын нэгэнд агуулагдсан өгүүлбэрээс харагдаж байна: "Сүүлчийн хааныг гашуун гэдсэнд боомилоосой гэж би хүсэж байна, энэ бол миний сүүлчийн бөгөөд хамгийн халуун хүсэл байх болно. сүүлчийн тахилч."21

Н.О.Лернерийн өгсөн мэдээллийг П.Н.Сакулин давтан бичсэн байна.22 Тэдгээрийн үндсэн дээр Б.В.Томашевский богино боловч үнэн зөв тайлбараа эмхэтгэж, эпиграм нь “Дидрогийн нэрэмжит франц шүлгийн чөлөөт орчуулга” гэдгийг онцлон тэмдэглэв.23 Энэ тайлбарыг хожим ашигласан. В.А.Мануйлов.24

Гэсэн хэдий ч 1951 онд аль хэдийн Е.И.Бестужевагийн дурсамжийн тайлбарт энэ дөрвөлжин зохиолыг "Дидрогийн орчуулга" гэж нэрлэжээ. Н.О.Лернерийн иш татсан зохиолуудыг эх бичвэрт дурдаагүй "тодруулж" өгсөн: "сүүлчийн хаан"-ыг "сүүлчийн хаан" гэж сольсон бөгөөд энэ үг "Гэрээний" төгсгөлд агуулагдаж байсныг мөн тэмдэглэсэн. Үнэндээ энэ нь хоёрдугаар бүлэгт байсан. Үүнээс гадна ямар ч шалтгаангүйгээр Маречалыг Ла Харпийн номонд иш татсан хос шүлгийн зохиогчоор нэрлэсэн.26 Эдгээр алдааг С.А.Райзер27, М.И.Гиллельсон нар давтсан. энэ зохиолчид зориулав.29

Утга зохиолын өөр нэг домог одоо төрж магадгүй. М.А.Цявловский "Бид сайн иргэдийг зугаацуулах болно" гэсэн мөрийг энэ хоёр шүлгийг инээдтэй гэж үздэг хүмүүс байсан гэж Лахарпийн уур хилэнгийн эсрэг шүүмжлэлийн хариу гэж илэрхийлсэн боловч ямар ч байдлаар батлаагүй.30 Пушкиний шинэ цуглуулсан бүтээлүүдэд, тухай эпиграмын тэмдэглэлд Үүнийг аль хэдийн ангилсан өнгөөр ​​хэлсэн байдаг.

Хуучин зүйл давтагдах, шинэ алдаа, алдаа гарахаас урьдчилан сэргийлэхийн тулд Н.О.Лернерийн цуглуулсан мэдээллийг боломжтой бол нэмж оруулах шаардлагатай байгаа бололтой.

18-р зууны хоёрдугаар хагаст Францын зохиолчийн хийсэн тархай бутархай тэмдэглэлийн дунд. Чамфорт цаасан дээр 1795 онд нас барсны дараа хэвлэгдсэн бөгөөд "Хэн нэгэн нь: "Би сүүлчийн хааныг сүүлчийн тахилчийн гэдсэнд боомилсон өдрийг хүртэл амьдармаар байна" гэж хэлж зүрхлэв."31 гэж Чамфорт бичжээ. Энэ үгийг 1794 оны эхэн үеэс хойш (тэр энэ оны 4-р сарын 13-нд нас барсан) хэлсэн тул үүнээс ч өмнө энэ томъёолол нь ардын аман зохиолын үе шатыг туулж, зохиолчийн нэрийг алдаж байсан тул алдартай хэллэг болсон бололтой. .

Бүгд найрамдах улсын хуанлийн дөрөв дэх жилийн 30 жимс (1796 оны 9-р сарын 16) "Décade philosophique, littéraire et politique" сэтгүүлд Дидрогийн дитирамбыг бүрэн бус хэлбэрээр хэвлэв. Энэ нь 5 дахь жилийн 20 дахь Brumaire-д (1796 оны 11-р сарын 10) Journal d'économie publique сэтгүүлд бүрэн эхээр нь нийтлэгдсэн. Редакторын тэмдэглэлд анхны хэвлэлд гарсан тахилч, хааны тухай мөрүүд олон хүний ​​эгдүүцлийг төрүүлснийг харуулжээ.32 Хоёр дахь хэвлэлд гарсан нэг зорилго нь Дидрогийн тайлбарласан "Аргумент" хэвлэн энэхүү сэтгэгдлийг зөөлрүүлэх явдал байв. шүлгийг бий болгох нөхцөл байдал, түүний жанрын онцлог. Редакторуудын үзэж байгаагаар "маргаан" нь уурласан хүмүүст шүлэг нь тухайн үеийн үйл явдалтай ямар ч холбоогүй, өдөр тутмын хошигнолоос үүдэлтэй бөгөөд энэ "аймшигтай" хосыг шууд утгаар нь авч үзэх ёсгүй гэж итгүүлэх ёстой байв. , гэхдээ зөвхөн төрөл зүйлийн конвенцоор бий болсон яруу найргийн дүр төрхөөр л. Гэсэн хэдий ч "сүүлчийн хааныг сүүлчийн тахилчийн гэдсэнд боомилох ёстой" гэсэн хэллэг нь Дидрогийн нэртэй баттай холбоотой болсон. Үүнийг хаант улсын хэвлэлүүд бүгд найрамдах улс руу дайрахдаа бүх талаар давтсан.33 Түүний нэг хувилбарыг Ла Харп иш татжээ.

Эдгээр өгөгдлүүдийн дагуу Н.О.Лернерийн хэлснээр Оросын эпиграмын эх сурвалж нь Ла Харпегийн хэвлэсэн хос шүлэг байсан нь нэмэлт баталгаажуулалт шаардлагатай байна. Энэ үг өөрөө Орост янз бүрийн сувгаар: Францын цагаачид, хааны хэвлэлээр дамжуулан, эцэст нь Шамфортын номоор дамжуулан мэдэгдэж болох байсан. Орос улсад Чамфортын бүтээлийн цуглуулгыг сайн мэддэг байсан. Үүнээс эшлэлүүдийг 19-р зууны эхэн үеийн Оросын сэтгүүлд орчуулан олон удаа нийтлэв. Чамфортыг П.А.Вяземский захидал, дэвтэрт иш татсан; Францын оюун ухааны афоризмууд Пушкиний ой санамжинд байнга хадгалагдан үлдсэн бөгөөд түүний зохиол, бүдүүлэг тэмдэглэлд тусгалаа олсон байдаг.34 Шамфортын дээд үгийг эх хувилбараар нь уншсан оросууд "үймээн самуунтай" үгэнд анхаарлаа хандуулахаас өөр аргагүй юм. Энэ талаар ямар ч нотлох баримт олдоогүй нь үнэн.

Ла Харпийн номыг зөвхөн "Бид сайн иргэдийг зугаацуулах болно ..." дөрвөлжингийн эх сурвалжуудын нэг гэж үзэх нь гарцаагүй.

Тиймээс эхний мөрийн полемик шинж чанарын талаархи таамаглал маш тодорхой бус болж байна. Эцэст нь, хэрэв эпиграмын өөр эх сурвалж боломжтой бол түүнийг Пушкиных гэсэн таамаглал багасч, энэ нь Ла Харпегийн номонд яруу найрагч Лицейд сурч байсан нь эргэлзээгүй баттай нотлогдсон юм. Энэ бүхнээс үзэхэд “нэг нэгнийх нь гэдсээр боомилох” томьёо дэлгэрсэн түүхийг судлах нь маш их хэрэг болно.

Жан Меслиер энэ томьёог бүтээгч гэж тооцогддог боловч энэ нь "Гэрээлэл"-ийг мэддэг болохоос хамаагүй эрт байсан. "Гэрээс"-ийн мэдэгдлийг ихэвчлэн Меслиерийн нэрийн өмнөөс иш татдаг бол тэрээр үүнийг "боловсрол, эрдэм мэдлэгээрээ ялгагдаагүй, гэхдээ эрүүл саруул ухаангүй байсан бололтой" "нэг хүний ​​хүсэл" гэж иш татдаг. Тэрээр бүх "хэт хүчирхийлэл, зан үйлийг ухаалгаар шүүж", дэлхий дээр ноёрхож буй шударга бус байдлын нууцад нэвтэрч, "түүний өдөөгч, өдөөгч нь хэн болохыг сайн ойлгосон". "Үйлдвэрлэл"-ийн төлөө түүнийг хариуцлага хүлээх хэрэгцээ шаардлагад нийцүүлэн зохиомол дүр бүтээх. "Гэрээ" нь эхнээсээ дуустал зохиогчийн нэрийн өмнөөс илэрхийлсэн "үймээн самуунтай", "буран доромжилсон", "тэсрэх" бодлуудаар дүүрэн байдаг. Тахилч, хаадад дуулгаваргүй байх, тэднийг бие махбодоор нь устгах тухай уриалга номонд, тэр дундаа хоёр дахь бүлэгт олон удаа сонсогддог. Хэрэв Меслиер амьдралынхаа туршид бүтээлээ хэвлүүлсэн бол энэ үг хэлээгүй байсан ч тэрээр өөрийгөө хамгийн хатуу хавчлагад өртөх байсан. Гэхдээ энэ ном жинхэнэ утгаараа гэрээслэл байсан. Үүнийг "энэ амьдралаас явахаар бэлтгэж байхдаа" "өмнө нь шийдэж чадахгүй байсан зүйлээ хийж чадна гэж мэдэрсэн" хүн бичсэн: хүмүүсийн харилцаа, шашин шүтлэг, шашин шүтлэгийн тухай урт удаан, гүнзгий бодсон үнэнийг илэн далангүй хэлээрэй. төр, нийгмийн тухай.”36 Меслиерт шударга бус байх ямар ч шалтгаан байгаагүй бөгөөд ялангуяа “Гэрээлэл” бүхэлдээ чин сэтгэлийн өнгө аясаараа ялгардаг тул “нэг хүний” тухай түүний үгэнд итгэж болох юм. Меслиер энэ үгийг 17-р зууны сүүл ба 18-р зууны эхэн үеийн сэтгүүлзүйн товхимолуудын нэгнээс уншсан бололтой.

Үнэхээр 17-18-р зууны уран зохиолд. “Гэрээлэл”-д өгөгдсөн үгтэй тун төстэй томьёо байдаг. Орос хэл дээр үүнийг Н.Г.Кургановын "Писовник" зохиолд "богино, ярвигтай өгүүллэг"-т толилуулж байна: "Итали хүнээс франц хүн асуувал тэр хэний иргэн байхыг илүүд үзэх вэ - Францын хаан эсвэл Испани уу? Нэг нь нөгөөгийнх нь гэдэснээс унжиж байхыг хармаар байна”37

Үг хэллэгийн ижил төстэй байдал нь бүх ялгааг үл харгалзан маш их бөгөөд үүний үндсэн дээр Кэтриний үеийн бүх хууль тогтоомжийн дагуу Шлиссельбургийн цайзад ялзрах ёстой байсан дарангуйлагч тэмцэгч, атеист Кургановын тухай домог бий болжээ. , гэхдээ үл мэдэгдэх хүчнүүд энэ хувь тавилангаас аврагдаж, гучин жилийн турш тэрээр хаадыг боомилох уриалгыг зургаан удаа нийтэлжээ.

Энэхүү домог үүсэхэд түлхэц болсон нь "Арванхоёрдугаар хөдөлгөөний түүхийн эссэ" түүвэрт "Гэрээлэл" -ийн өөр нэг буруу хэвлэгдсэн үгс байв. Эдгээр үгсээр Г.П.Макогоненко Н.Р.Кургановын дээрх түүхийг харьцуулж үзээд дараах дүгнэлтэд хүрчээ: “Кургановын 291-р түүхийн эх сурвалжийг хараахан тогтоох боломжгүй байна. Тэр Вольтерын хэвлүүлсэн Меслиерийн "Гэрээлэл"-ийг мэддэг байсан байж магадгүй юм. Кургановын түүхэнд Меслиерийн томъёо бага зэрэг өөрчлөгдсөнийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй - сүмийн эсрэг довтолгоо үүнээс салсан. Сүмтэй зөрчилдөхөөс зайлсхийсэн тул Курганов өөрөө энэ томъёог өөрчилсөн гэж таамаглаж болно. Боловсруулсны дараа

Энэ томъёо нь радикал байдлаа алдаагүй, гэхдээ бүх үзэн ядалт хаад руу шилжсэн тул олж авсан байж магадгүй юм. Курганов Францын утопист коммунистын хаадтай харьцах хувьсгалт уриалгыг хэвлэн нийтэлж, сурталчлах нь Оросын сурган хүмүүжүүлэгчийг хүндэтгэх нь дамжиггүй."38

Болгоомжтой таамаглалаар эхэлж, хэдхэн мөр дээр зөвхөн таамаглал хэлбэрээр илэрхийлсэн зүйлийг бараг ангилсан мэдэгдэлээр төгсдөг энэ хэсэгт олон асуулт гарч ирдэг. Курганов энэ түүхэнд сүмтэй мөргөлдөхөөс яагаад айсан юм бол бусад олон хүн тахилч нарыг шоолохоос буцдаггүй юм бэ? Яагаад тэр эх бичвэрийг дахин боловсруулж, түүний түүх Испанийн өв залгамжлалын төлөөх удаан хугацааны маргааны цуурайг мэдэрч эхэлсэн бэ? Хаант засгийн газар яагаад энэ түүхээс ямар нэгэн үймээн самуунтай зүйл олж хараагүй бөгөөд Курганов өргөдлөө чөлөөтэй хэвлэх боломжтой болсон бэ? Николаевын урвалын хар жилүүдэд "Бид сайн иргэдийг зугаацуулах болно ..." дөрвөлжин лангууны дор жагсаалтаар тараагдахад 291-р өгүүллэг цензурын чавхыг төвөггүй өнгөрөөсөн юм. эцсийн өмнөх, арав дахь хэвлэл "Писмовник" (М. , 1831) шашны доромжилсон гэж үзсэн арван хоёр өгүүллэг хасагдсан?

Курганов "Гэрээнээс" -ийн үгтэй хэрхэн танилцсан тухай асуулт маш энгийнээр шийдэгддэг: тэр үүнийг мэдээгүй. Кургановын түүхийг "Гэрээслэл"-ээр санал болгох боломжгүй гэдгийг батлахын тулд Вольтерийн 1762 онд хэвлүүлсэн алдарт "Жан Меслиерийн бодлын ишлэл"-ийг үзэхэд хангалттай байв. Энэхүү жижиг товхимолд шашны эсрэг суртал ухуулгын ажилд маш чухал байр суурийг эзэлсэн Францын агуу сурган хүмүүжүүлэгч Вольтер Меслиерийн бодлыг тайлбарлаж, тэдгээрийг чадварлаг сонгон авч, өөрийн зорилгод зориулан задлан шинжилж, зохиогчийг нь шашингүйн үзлээс деист болгон хувиргасан.39 Энэ товхимолд дээрх үг байхгүй. Вольтер өөрөө ийм санаа бодлыг хэзээ ч гаргаж байгаагүй. Түүний зохиолууд дахь энэ үгийн цуурайг үл тоомсорлож магадгүй цорын ганц газар бол 1767 оны 12-р сарын 21-ний өдөр Чабанонд бичсэн захидлын нэг өгүүлбэр юм: "Бүх Янсенистуудыг илгээвэл сайхан байх болно. далайн ёроолд, иезуитуудын дагуу тус бүрийг хүзүүндээ өлгөв."40

Тиймээс 1769 он хүртэл "Зохиолч" хэвлэгдэн гарах хүртэл "Гэрээслэл" -ийн хэллэг Кургановт "Г.П. Макогоненкогийн заасан эх сурвалжаар дамжуулан мэдэгдэх боломжгүй байв. Энэ баримт нь амархан тогтоогдсон бөгөөд бүр илүү нарийвчлалтай шалгахын тулд 291-р өгүүллэгийн гарал үүслийн талаархи таамаглал, ялангуяа франц хэл дээрх таамаглалыг дахин боловсруулахтай холбоотой таамаглал төдийгүй түүхийг боомилсон дуудлага гэж тайлбарлах шаардлагатай байв. хаад. Гэсэн хэдий ч энэ нь хийгдээгүй. Үүний эсрэгээр, таамаглалыг маргаангүй санал гэж шууд хүлээн зөвшөөрсөн.

Энэхүү таамаглалыг хэвлүүлсэн ном хэвлэгдэхээс өмнө Д.Д.Благой Г.П.Макогоненкогийн (1955) докторын диссертацид тулгуурлан 18-р зууны Оросын уран зохиолын түүхийн сурах бичгийн гурав дахь хэвлэлд оруулав. 291.41-р өгүүллэгийн улс төрийн үймээн самуунтай байдлын тухай үндэслэл. Хоёр нэрт эрдэмтний эрх мэдлээр энэхүү түүхийг тайлбарлах нь "Писмовник"-ээс бусад түүхийг түүнд чухал ач холбогдолтой болгох боломжийг олгож, шаардлагатай болгосон. Кургановын тухай дараагийн ажилд үүнийг хийсэн. А.П.Денисов "Богино ээдрээтэй түүхүүд"-ийг дүрслэхдээ тэд "үзэн ядалт"-аар шингэсэн гэж бичжээ.

феодал хамжлага тогтолцоонд" Курганов санваартнууд руу "хаширсан", харийн бүх зүйлийг боолчлон биширдэг байдлыг "харгис хэрцгийгээр шоолж", "Писмовник" -ийн энэ хэсэгт "суртал ухуулгад чухал байр суурь эзэлдэг" гэж бичжээ. байгалийн шинжлэх ухааны үзэл 42, урвалын онолын эсрэг тэмцэл” мөн мэдээжийн хэрэг тэрээр “хаадыг устгах уриалга”43 гаргасан.43 Кургановын өгүүллэгүүд нь элэглэл, шог зохиол нь ардчилсан шинж чанартай гэдгийг Зөвлөлтийн утга зохиол судлаачид үргэлж онцлон тэмдэглэсээр ирсэн. .44 Гэсэн хэдий ч А.П.Денисовоос өмнө хэн ч Кургановын тухай ийм хатуу үгээр ярьж байгаагүй. Гэхдээ энэ нь хязгаар биш байсан. Хамицаева "Гэрээслэл" -ээс Кургановын түүхтэй санамсаргүй хоёр ижил төстэй зүйлийг олж, үүн дээр үндэслэн дараахь дүгнэлтийг хийжээ: "Францын утопист коммунист Жан Меслиерийн санааг Курганов сайн шингээж авсан. Цаг үеийнхээ эрх ашгийн дагуу амьдарч, дөрвөн гадаад хэлээр ярьдаг Курганов энэ соён гэгээрүүлэгчийн бүтээлийг мэдэхээс өөр аргагүй юм.”45 Курганов бол шашингүй үзэлтэн, утопист коммунист! - Энэ бол энэ үндэслэлээс гарсан логик дүгнэлт юм, учир нь энд "сурсан" гэсэн тодорхойгүй, тодорхойгүй үг нь зөвхөн нэг зүйлийг илэрхийлж болно: хүлээн зөвшөөрсөн, зөвшөөрсөн. Үүний зэрэгцээ судлаач 1864 онд анх хэвлэгдсэн "Гэрээний" тэр хэсэгт түүний олсон ижил төстэй зүйл байгааг мэдээгүй байв.

Энэхүү алдаа, утгагүй байдлын гинжин хэлхээний эцсийн холбоос болохын хувьд Меслиерийн тухай тусгай бүтээлийн зохиогч "Гэрээлэл" -ийн текстийг түгээх түүхийг сайн мэддэг байсан тул барьж авах уруу таталтыг эсэргүүцэж чадаагүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. сэтгэл татам баримт бүхий уншигчдын төсөөлөл. "[Меслиерийн] илэрхийлэл үнэхээр алдартай болсон" гэж тэр бичжээ. Үүнийг Вольтер, Дидро хоёр өөр өөр аргаар ашигласан - сүүлчийнх нь "Эрх чөлөөний маниа" шүлгийн циклд. Мөн эдгээр өөрчлөлтүүд олон улс орон, хилийн бүсээр дамжин Орост хүрчээ. Аль хэдийн 1769 онд Г.Кургановын “Оросын бүх нийтийн дүрэм буюу бүх нийтийн бичиг” бүтээлд ийм афоризмтай төстэй үг гарч ирэв.”46

1767 оны Вольтерын захидал ч, 1772 оны Дидрогийн шүлэг ч Кургановт "хүрч" чадаагүй. Энэ тохиолдолд "Гэрээлэг" -ийн үгтэй төстэй үгс "Писовник" -д хаана гарч ирсэн бэ?

Үлгэр No291 нь Жан Роберт де Пеплиерийн германчуудад зориулсан франц хэлний сурах бичигт хэвлэгдсэн түүхийг үгчилбэл орчуулга юм.47 17-р зууны 80-аад онд анхны хэвлэлтээр хэвлэгдсэн энэхүү сурах бичгийг 18-р зуунд ашиглаж байжээ. Европын олон оронд асар их алдартай бөгөөд олон тооны дахин хэвлэгдсэн. Бидний сонирхож буй түүх 4-р хэвлэлд (1696)48 аль хэдийн хэвлэгдсэн бөгөөд дор хаяж дахин хэвлэгдсэн.

наад зах нь 35 дахь хэвлэл (1737) хүртэл. Энэ үед хаа нэгтээ сурах бичгээс хасагдсан байдаг. Гэсэн хэдий ч бага зэрэг өөрчлөгдсөн хувилбараар Ларошийн "Франц хэл заах шинэ арга" хэмээх өөр сурах бичигт хэвлэгдсээр байна.49 1730 онд энэ номын 14 дэх хэвлэл, 1764 онд 25 дахь хэвлэл гарчээ.

Пеплиерийн сурах бичигт багтсан бүх түүхийг зохиолч Францын номноос, ялангуяа 17-р зууны сүүлийн улиралд багтаасан. Тиймээс, "нэгнийх нь гэдэснээс нэгийг нь өлгөх" гэсэн томъёолол Меслиер үүнийг хэрэглэхээс дор хаяж 35-40 жилийн өмнө аль хэдийн байсан бөгөөд энэ нь түүнийг XVII-р төгсгөлийн Францын сэтгүүл зүйгээс авсан гэсэн дээр дурдсан таамаглалыг батлах нь дамжиггүй. XVIII зууны эхэн үе.

Кургановын 291-р өгүүллэгийн тайлбарын тухай асуудал нь тусгай судалгааны сэдэв хэвээр байх ёстой, гэхдээ одоо зарим урьдчилсан дүгнэлтийг хийж болно. Пеплиерийн сурах бичгээс германчуудад уншиж, орчуулах дасгал хийхийг санал болгож байсан түүхүүдийн дунд Францын эсрэг олон тооны түүхүүд байв. Сурах бичиг нь 17-р зууны төгсгөлд олон улсын нөхцөл байдалтай хялбархан тайлбарлагдахуйц галлофобийн өнгө аястай байв. Кургановын "Захидал"-ыг Оросын утга зохиолд Францын нөлөөний эсрэг идэвхтэй тэмцэл өрнөж байх үед эмхэтгэн хэвлүүлжээ. Ийм нөхцөлд Пеплигийн галлофобийн түүхүүд Кургановт маш тохиромжтой бөгөөд сургамжтай мэт санагдаж байсан бөгөөд тэрээр энэ эх сурвалжаас, тэр дундаа 291-р өгүүллэгээс их хэмжээгээр авсан.

19-р зууны эхний улиралд. "Писмовник" аль хэдийн "Өвсний үндэс" уншигчдын дунд баттай байр сууриа олж чадсан. 291-р үлгэр бас тэнд очсон бөгөөд хаанчилж буй хүмүүстэй харьцах ижил төстэй аргыг санал болгосон онцлох хэллэг дээр үндэслэсэн эпиграмыг эхлээд франц хэл дээр, дараа нь Оросын газар нутгаас олж авсан улс төрийн сэдэвчилсэн агуулгаар хэзээ ч дүүргэгдсэнгүй. Орос улсад Кургановын түүх, эпиграмм нь бие биенээсээ хамааралгүйгээр зэрэгцээ, өөр өөр үүрэг гүйцэтгэдэг байв. Жишээлбэл, Пушкин "Горюхин тосгоны түүх" дээр ажиллаж байхдаа "Писовник" болон Кургановын хувийн шинж чанарыг сонирхож байв; Гэсэн хэдий ч "Писмовник" нь хэд хэдэн судлаачдын тайлбарт гардаг шиг улс төрийн "үймээн самуунтай" бодлуудыг агуулсан ном гэдгээрээ түүний анхаарлыг огт татсангүй.

Кургановын түүхийн цуурайг сэжиглэж болох "нэг нь нөгөөгийн гэдсэн дээр өлгөх" томъёог ашигласан цорын ганц тохиолдол нь 19-р зууны 70-аад оны үеэс л мэдэгдэж байсан.

Н.С.Лесковын "Хутга дээр" романы (1870-1871) баатруудын нэг нь нөгөө хоёрынх нь тухай ярихдаа нэгийг нь новш, нөгөөг нь "шүдгүй мөлхөгч" гэж нэрлээд "Гэсэн ч би тэгэх болно" гэсэн үгээр ярилаа. Тэдний нэг нь нөгөөгийнх нь гэдсэн дээр дүүжлэгдэхийн эсрэг юу ч байхгүй.”50 Энэ хэлбэрийн хувьд томъёо нь Кургановын 291-р өгүүллэгтэй маш төстэй юм. Үүнтэй холбоотойгоор ижил роман дахь өөр нэг газар №1 өгүүллэгтэй давхцаж байна. 178, анхаарлыг татдаг ("Писмовник" сэтгүүлийн дөрөв дэх хэвлэлд заасны дагуу). Баатруудын хооронд дараах харилцан яриа өрнөнө.

"- Дашрамд хэлэхэд, манай эрхэм генерал: Эрхэмсэг ноён, хүмүүс хэдэн цагт өдрийн хоол идэх ёстой вэ гэсэн асуултад хариулна уу?

Зарим нэгэн сонгодог мэргэд “Хүсвэл баян, ноёнтоон, чадахаараа ядуу байна, эрхэм ээ”51 гэж хэлсэн байдаг.

"Сонгодог мэргэн" бол Диоген бөгөөд түүний ижил төстэй хэллэгийг Диоген Лаэртиус "Нэрт философичдын амьдрал ба сургаал" (VI, 2 Диоген (40)) номондоо иш татсан байдаг.52 Курганов эдгээр үгсийг франц хэлнээс бараг ижил хэлбэрээр орчуулсан: " Диоген, оройн хоолыг хэдэн цагт өгөх ёстой вэ гэж асуув. гэж хариулав: баян хүн хүссэн үедээ, ядуу хүн боломжтой үедээ."53

Зохиолын хоёр газар харьцангуй ойрхон байрладаг "Писмовник" -тэй давхцаж байгаа нь Кургановын номоор дамжуулан "нэгнийх нь гэдсэн дээр өлгөх" томъёолол Лесковт хүрсэн гэсэн таамаглалыг дэмжсэн хүчтэй нотолгоо юм. Гэсэн хэдий ч Диогенийн үгс нь олны анхаарлыг татсан хэллэг байсан бөгөөд Лесковт өөр эх сурвалжаас мэдэгдэх боломжтой байсан тул хэлэлцэж буй хэллэгийн түүхээс энэ хэсгийг бүрэн тодруулсан гэж үзэх боломжгүй юм. Гэсэн хэдий ч энэ хэллэгийн түүхэнд олон цоорхой байсаар байна.

107-р хуудасны зүүлт тайлбар

1 Харна уу: Акад., II, 1, х. 488; Пушкин A. S. Арван боть бүрэн бүтээл, I. Ed. 2 дахь. М., Эд. ЗХУ-ын ШУА, 1956, х. 442; 18-р зууны хоёрдугаар хагас - 19-р зууны эхний хагасын Оросын чөлөөт яруу найраг. Нэгдэх болно. С.Б.Окун, С.А.Райзер нарын нийтлэл. Эмхэтгэх, текст бэлтгэх, танилцуулга. тэмдэглэл ба тэмдэглэл С.А. Уралдаанчин. Л., “Сов. зохиолч", 1970 (Яруу найрагчийн номын сан. Том цуврал), х. 336. Пушкинд хамаарахгүй дөрвөлжингийн хувьд энэ нь: Оросын эпиграмм (XVIII-XIX зуун) номонд хэвлэгдсэн. Оршил, текст, тэмдэглэл бэлтгэх. В.Мануилова. Л., "Шар шувуу. зохиолч", 1958 (Яруу найрагчийн номын сан. Жижиг цуврал), х. 202.

2 Пушкин A. S. Арван боть бүтээлүүдийн цуглуулга, боть I. M., "Урлаг. уран зохиол", 1974, х. 535.

3 Мөн түүнчлэн, х. 5. Н.М.Дружинин, Б.Е.Сыроечковский нарын нэр хүндтэй найруулгаар хэвлэгдсэн “Декабристийн хөдөлгөөний түүхийн эссе” (М., 1954, 481-р хуудас) түүвэрт заасан дөрвөлжингийн талаар өгүүлснийг энд дурдъя. Үүнийг Пушкинд хамааруулах үндэслэл байхгүй гэдгийг эцэслэн тогтоов. Харамсалтай нь энэ шийдвэр бүрэн мартагдсан. Дөрвөлжин нь Пушкинтэй ямар ч болзолгүй холбоотой байсан бүх хэвлэлийг дур зоргоороо болзож, жагсаахад хэцүү байдаг. Жишээлбэл, Б.Трубецкойн "Пушкин Молдав дахь" (3-р хэвлэл, засч, өргөтгөсөн. Кишинев, 1963, 97-р хуудас) номыг иш татъя, үүнд дөрвөлжин нь "хувьсгалт зан чанараараа гайхалтай" (sic). !); Энэ номын зохиогч: "Энэ дөрвөлжингийн яг он сар өдрийг тогтоогоогүй байгаа ч үүнийг Кишиневийн үетэй холбон үзэж болно" гэжээ.

108-р хуудасны зүүлт тайлбар

4 La Harpe J.-F. Licée, ou Cours de Littérature Ancienne and Moderne. Dernière partie: Philosophie du XVIIIe siècle. T. 16. Парис, l'an XIII, х. 173 (III бүлэг, VI хэсэг).

5 Meslier J. Testament, боть I. Франц хэлнээс орчуулга. Ф.Д.Капелюш, Г.П.Полякова нар. Эд. Ф.А.Коган-Бернштейн. Ф.Б.Шуваловагийн өргөдөл, тайлбарын орчуулга. Нэгдэх болно. В.П.Волгиний нийтлэл. М., Эд. ЗХУ-ын ШУА, 1954, х. 71.

6 Үзэх: A. S. Пушкин түүний үеийн хүмүүсийн дурсамж, боть I. Enter. В.Е.Вацурогийн нийтлэл. В.Е.Вацуро, М.И.Гиллсон, Р.В.Жезуитова, Я.Левкович нарын эмхэтгэл ба тэмдэглэл. М., “Урлаг. уран зохиол", 1974, х. 361. Тэмдэглэлийн текстэд П.И.Долгоруковын өдрийн тэмдэглэлийн өмнөх хэвлэлд дурдагдсаныг орхигдуулсан болно.

7 Пушкин А.С. Арван боть бүтээлүүд, 1-р боть. 713-714.

8 Үзнэ үү: Цявловский М.А. Пушкины "Бид сайн иргэдийг зугаацуулах болно ..." эпиграмын тухай. - Красная Ноя, 1937, No1, х. 179-183; номонд мөн адил: Цявловский М.А. Пушкиний тухай өгүүллүүд. М., Эд. ЗХУ-ын ШУА, 1962, х. 58-65. Дөрвөлжингийн жагсаалтын талаархи дэлгэрэнгүй мэдээллийг яруу найрагчийн бүтээлийн томоохон эрдэм шинжилгээний хэвлэлд (II, 2, 1199-1200) бичсэн тайлбарт М.А.Цявловский өгсөн болно. Таамаглалын цаашдын танилцуулга нь М.А.Цявловскийн эдгээр бүтээл дээр үндэслэсэн болно.

109-р хуудасны зүүлт тайлбар

9 Харна уу: Сакулин П.Н. "Пушкины зохисгүй". - Номонд: Пушкин ба түүний үеийн хүмүүс, боть. XXXVIII-XXXIX. Л., 1930, х. 48. Энэ жагсаалтын эхний мөрөнд “Найзууд аа! Ард түмнийг хөгжөөнө...” (54-р тал).

11 Харна уу: 19-р зууны Оросын далд уран зохиол. тэнхим I. Шүлэг, 1-р хэсэг. Н.Огаревын өмнөх үгтэй. Лондон, 1861, х. 79. Энэхүү нийтлэлийн эхний мөрөнд “Бид Оросын ард түмнийг хөгжөөнө...” гэж бичжээ.

12 Харна уу: А.С.Пушкиний шүлгүүд, түүний бүтээлийн сүүлчийн цуглуулгад ороогүй болно. Берлин, 1861, х. XII; Пушкин A. S. Бүрэн бүтээл, I боть, 1-р хэсэг. Редакц, танилцуулга. В. Брюсовын нийтлэл, тайлбар. М., 1919 (бүс нутагт: 1920), х. 135; Лернер Н.О. Өнгөрсөн үеийн жижиг зүйлүүд. Оросын хувьсгалт яруу найргийн өнгөрсөн үеэс. I. "Франц хэлийг дуурайсан". - Хүнд хөдөлмөр ба цөллөг, 1925, No8 (21), х. 240-241.

13 Красная 1937 он, №1, х. 183.

110-р хуудасны зүүлт тайлбар

14 Үзнэ үү: А.С.Пушкин өөрийн үеийн хүмүүсийн дурсамжид, 1-р боть, х. 300.

15 Красная 1937 он, No1, х. 183.

16 Тэмдэглэлд яг 1819 онтой дөрвөлжин дөрвөлжин оныг онцлох сэдлийн талаар нэг ч үг хэлээгүйг бид тэмдэглэж байна.

17 Үзэх: Бестужевын дурсамж. М.К.Азадовскийн редакц, нийтлэл, тайлбар. М. - Л., Эд. ЗХУ-ын ШУА, 1951, х. 414. Бестужевагийн хувилбарт гурав, дөрөв дэх мөр нь өөр: “Бид Оросын хааныг бут цохино || Оросын санваартны зүрх."

18 Красная ноября, 1937, No1, p. 183.

19 Lerner N. O. Өнгөрсөн үеийн жижиг зүйлс..., х. 240.

20 Didro D. Oeuvres complètes, t. 9. Парис, 1875, х. 16.

111-р хуудасны зүүлт тайлбар

21 Н.О.Лернер гадаадын хэд хэдэн номноос гадна В.П.Волгиний “Меслиер ба түүний “Гэрээлэл” (Өнгөрсөн үеийн дуу хоолой, 1918, №1-3, хуудас 5-46) өгүүллийг ашигласан боловч эдгээр үгсийг агуулсан байдаг. Үгүй

22 Сакулин П.Н. “Пушкины зохисгүй,” х. 55.

23 Харна уу: Пушкин A. S. Арван боть бүхий бүрэн бүтээл, I. Ed. 2 дахь. М., Эд. ЗХУ-ын ШУА, 1956, х. 518.

24 Харна уу: Оросын эпиграмм (XVIII-XIX зуун), х. 314.

25 Бестужевын дурсамж, х. 791.

26 Үзэх: Декабрист хөдөлгөөний түүхийн тухай эссэ. Бямба. редакторласан нийтлэлүүд Н.М.Дружинин, Б.Е.Сироечковский. М., Госполитиздат, 1954, х. 481. Н.О.Лернер "Өнгөрсөн үеийн өчүүхэн зүйл" (240-р хуудас) өгүүлэлдээ бичсэн хос шүлгийг иш татсан бөгөөд Маречалыг зохиогчийн тухай таамаглал байдгийг харуулсан. Энэхүү таамаглал батлагдаагүй боловч "Эссе" -д үүнийг баталгаажуулахгүйгээр батлагдсан баримт гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Маречал дээрх бүтээлүүдэд энэ хосын тухай мэдээлэл байхгүй байна. Харна уу: Marechal P.-S. Сонгогдсон атеист бүтээлүүд. Эд. болон Х.Момджянгийн нийтлэл. М., Эд. ЗХУ-ын ШУА, 1958, х. 5-44; Великовский С. Францын хувьсгалын яруу найрагчид. 1789-1848 он. М., Эд. ЗХУ-ын ШУА, 1963, х. 99-110; Oblomievsky D. Францын хувьсгалын уран зохиол 1789-1794. М., “Шинжлэх ухаан”, 1964, х. 294-327; Кучеренко Г.С. 18-р зуунд Жан Меслиерийн "Гэрээлэг" -ийн хувь заяа. М., “Шинжлэх ухаан”, 1968, х. 137-193.

27 Харна уу: 18-р зууны хоёрдугаар хагас - 19-р зууны эхний хагасын Оросын чөлөөт яруу найраг, х. 805.

28 Үзнэ үү: А.С.Пушкин өөрийн үеийн хүмүүсийн дурсамжид, 1-р боть, х. 507.

29 Харна уу: Лихоткин Г.А. Сильвейн Маречал ба "Кэтрин II-ийн гэрээслэл" (уран зохиолын хуурамч түүхийн тухай). Л., Эд. Ленинградын Улсын Их Сургууль, 1974, х. 50.

30 Цявловский М.А.Пушкины тухай өгүүллүүд, х. 64.

112-р хуудасны зүүлт тайлбар

31 Чамфорт С.-Р.-Н. Oeuvres recueillies et publiées par un de ses amis, t. 4. Парис, l'an III, х. 352. Номын орос орчуулга: Чамфорт. Максимум ба бодол. Баатрууд ба анекдот. Уг нийтлэлийг П.Р.Заборов, Ю.Б.Корнеев, Е.Л.Линецкая нар бэлтгэсэн. М. - Л., "Шинжлэх ухаан", 1965, х. 165. Чамфортын энэхүү бичлэгийг түүнд эелдэгээр зааж өгсөн П.Р.Заборовт зохиолч талархал илэрхийлж байна.

32 Didro D. Oeuvres complètes, t. 9, х. 9.

33 Номын хураангуйг үзнэ үү: Larousse P. Grand dictionnaire universel du XIXe siècle, t. 2. Парис, с. а., х. 1173.

34 ОХУ-д Чамфортын алдар нэрийн талаарх товч мэдээллийг: Корнеев Ю., Линецкая Е.Л.Чамфорт ба түүний утга зохиолын өв. - Номонд: Чамфорт. Максимум ба бодол. Баатрууд ба анекдот, х. 258-259; Лернер Н.О. Пушкинологийн судалгаа. VII. Пушкин, Чамфорт нар. - "Холбоос", ном. V. M. - Л., "Академи", 1935, х. 119-121; Козьмин Н.К. Пушкин 18-р зууны зохиолч, Францын ухаантан. (Чамфорт, Риварол, Рулиер). - ЗХУ-ын ШУА-ийн орос хэл, уран зохиолын мэдээ, 1928, I боть. 2, х. 548-551.

113-р хуудасны зүүлт тайлбар

35 Meslier J. Will, I, p. 70-71.

36 Волгин В.П. 18-р зуунд Францад нийгмийн сэтгэлгээний хөгжил. М., Эд. ЗХУ-ын ШУА, 1958, х. 279.

37 Курганов Н.Г. Оросын бүх нийтийн дүрэм буюу бүх нийтийн бичиг. Санкт-Петербург, 1769, х. 170.

114-р хуудасны зүүлт тайлбар

38 Макогоненко Г.П.Радищев ба түүний цаг хугацаа. М., GIHL, 1956, х. 107.

39 Харна уу: Кучеренко Г.С. Жан Меслиерийн “Гэрээлэл”-ийн хувь заяа..., х. 50-67.

40 Иш татсан. Ном дээр үндэслэсэн: Державин К.Н. [М.], Эд. ЗХУ-ын ШУА, 1946, х. 396-397.

41 Благой Д.Д. 18-р зууны Оросын уран зохиолын түүх. Эд. 3-р, шинэчилсэн М., 1955, х. 387.

115-р хуудасны зүүлт тайлбар

42 Нэг өгүүллэг (№3) "Богино ээдрээтэй өгүүллэгүүд" хэсэгт байгалийн шинжлэх ухааны үзлийг сурталчлахад зориулагдсан болно!

43 Денисов А.П.Курганов - 18-р зууны Оросын нэрт эрдэмтэн, сурган хүмүүжүүлэгч. Л., 1961, х. 96, 98, 100.

44 Жишээ нь: Гуковский Г.А. 18-р зууны Оросын уран зохиол. М., 1939, х. 221.

45 Хамицаева О.А.Н.Г.Кургановай «Бяцхан ехэ түүхүүд» жанрын тухай асуудал дээрэ. - Номонд: Уран зохиолын хэв маягийн асуудал. Ерөнхий доор ed. А.И.Ревякина. М., 1964, х. 87.

46 Поршнев Б.Ф.Меслиер. М., “Залуу харуул”, 1964 (Гайхалтай хүмүүсийн амьдрал), х. 215.

47 Зохиогч Кургановын түүхийн эх сурвалжийн талаархи асуултыг "XVIII зуун" дараагийн цуглуулгуудын аль нэгэнд хэвлэгдэх тусдаа өгүүллээр авч үзсэн болно.

48 “Un François demanda à un Italien, lequel de deux il aimait mieux avoir pour Souverain, le roi de France ou celui d’Espagne. Je voudrais, dit-il, voir l'un pendu avec les boyaux de l'autre" (Pêpliers J.-R., des. Essay d'une parfaite grammaire royale françoise, Das ist Vollkommene Königliche Frantzösische Grammatica... Берлин, 1696, S. 4 ("Recueil de bons contes..." хэсэг; сурах бичгийн өмнөх хэвлэлүүдээс нийтлэлийн зохиогч зөвхөн нэгийг (Берлин, 1689) танилцах боломжтой байсан). хараахан танилцуулаагүй байна).

116-р хуудасны зүүлт тайлбар

49 “Un François demanda à un Italien lequel de deux il aimait mieux avoir pour son Maître, le roi de France, ou celui d’Espagne. Je voudrais, dit-il, que l'un fût pendu avec les boyaux de l'autre, car je n'aime ni l'un ni l'autre" (La Roche. Nouvelle méthode pour traiter la grammaire françoise, Das ist: Neue Methode die Französische Grammatic zu tratiren... 25. Aufl Leipzig, 1764, S. 251-252.

50 Leskov N. S. Бүрэн бүтээл, 9-р боть. 2 дахь. Санкт-Петербург, 1897, х. 342.

117-р хуудасны зүүлт тайлбар

51 Мөн тэнд, х. 384-385.

52 Орос хэл дээрх яг орчуулга: "Өглөөний цайгаа хэдэн цагт уух ёстой вэ гэж асуусан хүн: "Хэрэв чи баян бол хүссэн үедээ, ядуу бол чадах үедээ" гэж хариулав. Харна уу: 2-5-р зууны эртний шинжлэх ухаан, уран зохиолын хожуу үеийн дурсгалууд. М., “Шинжлэх ухаан”, 1964, х. 158.

53 Курганов Н.Г. Оросын бүх нийтийн дүрэм..., х. 152.

------------------

GoGetArt гэж юу вэ? Энэ бол орчин үеийн уран бүтээлчид, гэрэл зурагчдын уран бүтээлээ худалдахыг хүссэн ч яаж хийхээ мэдэхгүй байгаа сонирхолтой бүтээлүүдийг толилуулж, хүн бүрийг аз жаргалтай байлгах орчин үеийн урлагийн цахим галерей юм. Бүтээл бүрийн хувьд сайт нь хувийн дугаар, зургийн тодорхойлолт, зураачийн хувийн гарын үсэг бүхий хувийн гэрчилгээ олгодог. Боломжит худалдан авагчдын тав тухыг хангахын тулд бүх зүйлийг хийдэг.

"Бид сайн иргэдийг хөгжөөнө
Мөн ичгүүрийн багана дээр
Сүүлчийн тахилчийн гэдэс
Бид сүүлчийн хааныг боомилно."

Дөрвөлжин нь Францын хувьсгалын үеийн нийтлэг шүлэг дээр үндэслэсэн болно.
Et des boyaux du dernier pretre
Serrons le cou du dernier roi4
("Мөн сүүлчийн тахилчийн гэдэс
Сүүлчийн хааны хүзүүг шахъя"),
"Гэрээнээс" алдартай хэллэг рүү буцах атейст хамба Меллиер (18-р зууны эхэн)("Тэр бүх хүчирхэг, язгуур ноёдыг өлгөж, тахилч нарын гэдэснээс гогцоогоор боомилохыг хүсч байгаагаа илэрхийлсэн."

"Бид сайн иргэдийг зугаацуулах болно" гэсэн хэллэг нь нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн утга зохиолын түүхч Ла Харпегийн эсрэг шүүмжлэлтэй хандаж байна. "Эртний ба орчин үеийн уран зохиолын курс" (Пушкин лицейд сурч байсан)эдгээр үгсийг инээдтэй гэж үздэг хүмүүс байгаад эгдүүцэн энэ шүлгийг иш татав.
Пушкинд хамаарах энэхүү дөрвөлжин ба Жан Меслиерийн "Гэрээлэл" дээрх үгстэй тохирч байна. яруу найрагчийн 1822 онд Кишинев хотод хэлсэн үгс.
Тэрээр язгууртнуудыг "бүгдийг дүүжлэх ёстой, хэрэв тийм байсан бол тэр гогцоо чангалахад баяртай байх болно" гэж маргажээ.
(1822 оны 7-р сарын 20-ны өдрийн П.И. Долгоруковын өдрийн тэмдэглэлийн тэмдэглэл<...>). Энэ нь эпиграм Пушкиных гэсэн таамаглалыг баталж байна."

XIX зууны 20-иод онд. Кратрин Пушкины нэрээр өргөн тархсан. Түүний зохиолын нэгэн адил тэмдэглэлийн дэвтэрт аль хэдийн бичигдсэн байдаг
1817-1820 он, "зарим язгууртан, маш консерватив" гэр бүлд харьяалагддаг.

Илүү сонирхолтой зүйл бол дөрвөлжингийн бусад хоёр жагсаалт юм. Тэдний эхнийх нь Пушкинтэй биечлэн танилцаж байсан, Декабристуудтай холбоотой байсан, яруу найрагчаас биш бол түүний ойр дотны хүмүүсээс шүлгийн текстийг хүлээн авч байсан А.В. Тэмдэглэлийн дэвтрийг хорин хэдэн онд бөглөсөн, доторх бичвэрүүдийн чанар маш өндөр, дөрвөлжин нь Пушкинтэй холбоотой байдаг. Энэхүү маргаантай дөрвөлжин шүлгээс гадна Пушкиний нэрээр нэрлэгдсэн шүлгүүдээс өөр нэг шүлэг агуулаагүй боловч бодит байдал дээр түүнд хамааралгүй байв.
Хоёрдахь жагсаалт нь Пушкиний найз П.П.Каверины эзэмшиж байсан одоо алдагдсан дэвтэрт байсан юм. Энд яруу найрагчийн нэрийг эпиграммд оруулаагүй боловч агуулгын хүснэгтэд түүнд хамаарах бүтээлүүдийн дунд байрлуулсан байв. Тиймээс Пушкиныг мэддэг хүмүүс түүнийг "Бид сайн иргэдийг зугаацуулах болно ..." дөрвөлжин номын зохиогч гэж үздэг;

Өнөөг хүртэл ямар тайлбар хийсэн тухай бүх мэдээллийг 1925 онд Н.О.Лернер цуглуулж мэдээлсэн.
Эпиграмын шууд эх сурвалжийн хувьд тэрээр Лахарпийн зохиогч гэж нэрлэсэн Лахарпийн номноос дээрх хос шүлгийг заажээ. Дидро. Дидрогийн зохиолуудад ийм мөр байхгүй, гэхдээ үүнтэй төстэй санааг түүний бичсэн "Эрх чөлөөний төлөө догдолж, эсвэл буурцагны хааны огцрох нь" ("Eleuthéromanes, ou Abdication d'un roi de la fève") хэмээх дитирамбд илэрхийлсэн байдаг. 1772 онд., зөвхөн 1796 онд хэвлэгдсэн:
Et ses mains ourdiraient les entrailles du prêtre
Au debut d'un cordon pour étrangler les rois.
(“Тэгээд олс байхгүй үед гар нь өгзөгний гэдсийг урж, хаадыг боомилдог байсан”). Эцсийн эцэст, Лернерийн тэмдэглэснээр энэ томъёо
Хаад, санваартнуудын эсрэг хэлмэгдүүлэлт нь Жан Меслиерийн "Гэрээслэл"-д буцаж ирдэг. Меслиерийн үгсийг Лернерийн өгүүлэлд алдаатай өгсөн нь түүний ашигласан гадаад номнуудын нэгэнд агуулагдаж байсан давтан хэллэгээс харагдаж байна: "Сүүлчийн хааныг гашуун гэдсэнд боомилоосой гэж би хүсч байна, энэ бол миний сүүлчийн бөгөөд хамгийн их хүсэл байх болно. сүүлчийн тахилч."

Ла Харпийн иш татсан үгсийн жинхэнэ зохиогч нь хэн байсан бэ, яагаад тэдгээрийг Дидротой холбосон бэ?
18-р зууны хоёрдугаар хагаст Францын зохиолчийн хийсэн тархай бутархай тэмдэглэлийн дунд. Чамфорт цаасан дээр 1795 онд нас барсны дараа хэвлэгдсэн бөгөөд "Хэн нэгэн нь: "Би сүүлчийн хааныг сүүлчийн тахилчийн гэдсэнд боомилсон өдрийг хүртэл амьдармаар байна" гэж хэлж зүрхлэв."31 гэж Чамфорт бичжээ. Энэ үгийг 1794 оны эхэн үеэс хойш (тэр энэ оны 4-р сарын 13-нд нас барсан) хэлсэн тул үүнээс ч өмнө энэ томъёолол нь ардын аман зохиолын үе шатыг туулж, зохиолчийн нэрийг алдаж байсан тул алдартай хэллэг болсон бололтой. .
Бүгд найрамдах улсын хуанлийн дөрөв дэх жилийн 30 жимс (1796 оны 9-р сарын 16) "Décade philosophique, littéraire et politique" сэтгүүлд Дидрогийн дитирамбыг бүрэн бус хэлбэрээр хэвлэв. Энэ нь 5 дахь жилийн 20 дахь Brumaire-д (1796 оны 11-р сарын 10) Journal d'économie publique сэтгүүлд бүрэн эхээр нь нийтлэгдсэн. Анхны хэвлэлд гарсан тахилч, хааны тухай мөрүүд олон хүний ​​дургүйцлийг төрүүлсэн гэж редакторын тэмдэглэлд дурджээ.
Хоёрдахь нийтлэлийн нэг зорилго нь Дидро шүлгийг бүтээх нөхцөл байдал, түүний жанрын онцлогийг тайлбарласан "Аргумент" -ийг нийтлэх замаар энэхүү сэтгэгдлийг зөөлрүүлэх явдал байв. Редакторуудын үзэж байгаагаар "маргаан" нь уурласан хүмүүст шүлэг нь тухайн үеийн үйл явдалтай ямар ч холбоогүй, өдөр тутмын хошигнолоос үүдэлтэй бөгөөд энэ "аймшигтай" хосыг шууд утгаар нь авч үзэх ёсгүй гэж итгүүлэх ёстой байв. , гэхдээ зөвхөн төрөл зүйлийн конвенцоор бий болсон яруу найргийн дүр төрхөөр л. Гэсэн хэдий ч "сүүлчийн хааныг сүүлчийн тахилчийн гэдсэнд боомилох ёстой" гэсэн хэллэг нь Дидрогийн нэртэй баттай холбоотой болсон. Үүнийг хаант улсын хэвлэлүүд бүгд найрамдах улс руу дайрахдаа бүх талаар давтаж байв. Түүний сонголтуудын нэгийг Лахарп өгсөн.
...хэвлэгдсэн алдарт “Жин Меслиерийн бодлын ишлэл”-ийг дурдахад хангалттай Вольтеронд 1762. Маш чухал байр эзэлсэн энэ жижиг товхимолд шашны эсрэг суртал ухуулгадФранцын агуу сурган хүмүүжүүлэгч Вольтер Меслиерийн бодлыг тайлбарлаж, чадварлаг сонгон авч, өөрийн зорилгод зориулан задлан шинжилж, тэдний зохиогчийг атейст үзэлтэнгээс диист болгон хувиргасан. Энэ товхимолд энэ тухай өгүүлбэр байдаггүй. Вольтер өөрөө ийм санаа бодлыг хэзээ ч гаргаж байгаагүй. Түүний зохиолууд дахь энэ үгийн цуурайг үл тоомсорлох магадлалтай гэж сэжиглэж болох цорын ганц газар бол 1767 оны 12-р сарын 21-ний өдрийн Чабанонд бичсэн захидлын нэг өгүүлбэр юм. "Бүх Янсенистуудыг тэнгисийн ёроол руу илгээж, тэдний хүзүүнд иезуит өлгөх нь сайхан байх болно.".

[Меслиерийн] илэрхийлэл үнэхээр алдартай болсон. Үүнийг Вольтер, Дидро хоёр өөр өөр аргаар ашигласан - сүүлчийнх нь "Эрх чөлөөний маниа" шүлгийн циклд. Мөн эдгээр өөрчлөлтүүд олон улс орон, хилийн бүсээр дамжин Орост хүрчээ. Аль хэдийн орсон 1769Г.Кургановын "Оросын бүх нийтийн дүрэм буюу бүх нийтийн бичиг" эссэгт ийм афоризмтай төстэй үг байдаг.

"Нэгийг нь нөгөөгийнх нь гэдэснээс дүүжлэх" гэсэн томъёолол Меслиер хэрэглэхээс дор хаяж 35-40 жилийн өмнө байсан бөгөөд энэ нь түүнийг 17-р зууны сүүлч, 17-р зууны эхэн үеийн Францын сэтгүүл зүйгээс авсан гэсэн дээр дурдсан таамаглалд итгэх итгэлийг төрүүлэх нь дамжиггүй. XVIII зуун

Илүү нарийвчилсан дүн шинжилгээ
Эх сурвалж