Виорика Унтилова: Би "Шархадсан эдгээгч" нийтлэлд маш их дуртай, зохиолч Ролло Мэй - Америкийн сэтгэл судлаач, тэргүүлэгчдийн нэг хүмүүнлэгийн сэтгэл судлалын экзистенциал чиглэлийн тэргүүлэх төлөөлөгчид. Би түүнийг бүгдийг нь энд авчрахаар шийдсэн.
Киеркегор нэгэнтээ хэлсэнчлэн: "Хүн хязгааргүйд зөвхөн дамжуулан хүрч чадна." Р.Мэй энэхүү төдийлөн мэдэгдээгүй нийтлэлдээ зарим агуу эмч, зураачдын тухай, тэдний зовлонтой өнгөрсөн үе, бүтээгч, эдгээгч болон ялалт байгуулан гарч ирснийг дурсан дурсав.
Эдгээр санаанууд Нью-Йоркт нэгэн судалгааны төвд суралцахаар нэр дэвшсэн оюутнуудтай ярилцлага хийж байх үед төрсөн юм. Би өөрөөсөө “Сайн сэтгэл засалч болохын тулд хүн юутай байх ёстой вэ?
Психоаналист хүний энэ гайхалтай урт аялалд бусад хүмүүст үнэхээр тусалж чадах хүн гэдгийг бидэнд хэлэх энэ хүнд юу байх ёстой вэ?
Энэ бол дасан зохицох юм уу дасан зохицох явдал биш гэдэг нь бидний төгсөх ангийн оюутнуудын хувьд ийм гэнэн, мунхаг байдлаар ярьж байсан дасан зохицох явдал биш гэдэг нь надад тодорхой байсан. Ярилцлага авахаар орж ирээд суусан сайн дасан зохицсон хүн сайн эмч болохгүй гэдгийг мэдэж байсан. Дасан зохицох нь мэдрэлийн өвчинтэй яг ижил зүйл бөгөөд энэ нь энэ хүний асуудал юм. Энэ нь эс оршихуйд дасан зохицох явдал бөгөөд ингэснээр өчүүхэн оршихуйг ч хамгаалж чадна.
Гэсэн хэдий ч тэр киног үзсэн эсвэл ном уншсан эсэхээс үл хамааран хүмүүсийн талаар гайхалтай ойлголттой байсан. Тэр үнэхээр ганцаараа үхсэн. Бибер түүний нутагт байхдаа түүн дээр очихоор очжээ. Тэд эртний найзууд бололтой, тэр түүнийг цөхрөнгөө барсан ганцаардлаар дүүрэн хүн гэж тодорхойлсон.
Одоо гурав дахь жишээг авч үзье - Абрахам Маслоу. Тэр сэтгэл засалч биш ч хамгийн агуу сэтгэл судлаачдын нэг байсан.
Тэрээр цагаач гэр бүлээс гаралтай, ээжээсээ хөндийрч, ааваасаа айдаг байжээ. Нью-Йоркт хүмүүс ихэвчлэн үндэстэн ястны хороололд амьдардаг байсан бөгөөд Аба (тэр еврей байсан) ойролцоо амьдардаг Итали, Ирланд хөвгүүдэд байнга зоддог байв. Тэр дистрофик байсан.
Маш олон тамын туршлага хуримтлуулсан энэ хүн "оргил туршлага" гэсэн ойлголтыг сэтгэл зүйд нэвтрүүлсэн хүн юм.
Жагсаалтад орсон суут ухаантнууд хамгийн сул талдаа яг юугаараа агуу болсон нь одоо маш их сонин байна. Хэзээ ч бусадтай харилцаж чаддаггүй байсан Харри Стек Салливан хүн хоорондын биологийн сэтгэцийн эмгэг зэрэг сэтгэцийн тогтолцоог үндэслэсэн гэдэгт итгэхэд маш хэцүү байдаг.
Маш олон тамын туршлага хуримтлуулсан Аб, хэрэв та надад энэ техникийн нэр томъёог ашиглахыг зөвшөөрвөл эсрэгээрээ сургууль, тухайлбал оргилуудын сургууль - туршлага, хүний чадавхитай харьцах хөдөлгөөнийг үүсгэн байгуулсан.
Би танд нэг онол санал болгомоор байна. Энэ бол шархадсан эдгээгчийн онол юм. Би бусад хүмүүсийг өөрсдийнхөө шархаар эдгээхийг санал болгомоор байна. Сэтгэцийн эмч болох сэтгэл зүйч бол хүүхэд байхдаа гэр бүлийнхээ эмчилгээний эмч болох ёстой хүмүүс юм.
Энэ нь янз бүрийн сургаалаар нэлээд сайн батлагдсан. Мөн би энэ санааг цааш нь авч үзэхийг санал болгож, бидний асуудалтай тэмцэж байж бидэнд ирдэг ухаарал нь бусдыг өрөвдөх сэтгэл, бүтээлч сэтгэлгээг хөгжүүлэхэд хүргэдэг ... мөн энэрэнгүй сэтгэлийг ...
Англид, Кембридж хотод суут хүмүүс: агуу зохиолч, зураач гэх мэтийг судалдаг судалгаа явуулсан. Мөн энэ эмэгтэй судалгаанд элсүүлсэн 47 хүний 18 нь сэтгэцийн эмнэлэгт хэвтэн эмчлүүлж, эсвэл литийн болон цахилгаан цочрол хэрэглэсэн байжээ.
Эдгээр нь таны сайн мэдэх хүмүүс байсан. Хандел - түүний хөгжим хамгийн их зовлон зүдгүүрээс үүссэн. Байрон өөрийнхөө хийдэг бүх зүйл зовлон гэж итгэдэг байсан ч үнэн хэрэгтээ маник-сэтгэл гутралтай байсан. Сүүлд амиа хорлосон гэж бодож байгаа Энн Секстон ч бас маник сэтгэл гутралын өвчтэй байсан. Миний мэдэх Виржиниа Вулф амиа хорлосон ч сэтгэл санааны хямралд орсон. Америкийн яруу найрагч Роберт Лоуэлл маникийн сэтгэлээр унадаг байжээ.
Одоо би сэтгэлийн хямралд маш эерэг тал байдгийг онцлон хэлмээр байна. Судалгааг явуулсан энэ эмэгтэй хоёр туйлт эмгэгийг судалж байсан боловч өөр төрлийн эмгэгүүд байдаг. Би үүнийг бүр цаашлаад биеийн болон сэтгэцийн бүх өвчинд эерэг зүйл байдаг гэж хэлмээр байна. Биднийг бүтээлч сэтгэлгээний гүнд хүргэхийн тулд тэмцлийн ямар нэг хэлбэр зайлшгүй шаардлагатай гэж хэлж болно.
Харвардын профессор Жером Каган бүтээлч байдлын талаар урт удаан хугацааны судалгаа хийж, зураачийн (ерөнхийдөө бүтээгч) гол хүч чадал, i.e. Түүний "бүтээлч эрх чөлөө" гэж нэрлэсэн зүйл нь төрөлхийн зүйл биш юм. Магадгүй тэр ямар нэгэн байдлаар бэлтгэгдсэн байх, гэхдээ бүтээлч байдал нь өөрөө төрөлхийн биш юм. "Бүтээлч байдал нь өсвөр насны ганцаардал, ганцаардал, бие махбодийн хөгжлийн бэрхшээлтэй холбоотой байдаг" гэж Каган хэлэв.
Мөн хорих лагериар явсан эмэгтэй Сэйбрукийн хүрээлэнд судалгаа хийжээ. Тэр Освенцимээс амьд үлджээ. Тэрээр Германы үхлийн лагериас амьд үлдсэн хүмүүсийг судалсан бөгөөд хамгийн сонирхолтой нь тэд ижил зүйлийг олсон явдал юм. Эдгээр хуучин хоригдлууд энэ бүх эмх замбараагүй байдал, аймшгийг даван туулж, үнэхээр сүйрсэн хүмүүс болно гэж бид хүлээж байсан. Тэдний нэг нь Нью-Йоркт сэтгэлзүйн шинжилгээ хийлгэхээр над дээр ирснийг би санаж байна.
Би түүний туулж өнгөрүүлсэн зүйлийг сонсоод “Хүн энэ бүхнийг яаж давж гарах юм бэ” гэж бодсон. Гэхдээ тэр энэ бүхнийг даван туулаад зогсохгүй гайхалтай бүтээлч, үр бүтээлтэй хүн болжээ. Доктор Эйжер Сэйбрукийн хүрээлэнгээс олж мэдсэн зүйл бол: "Өмнө нь хор хөнөөлтэй үйл явдлуудад өртөж байсан хүмүүс дундаж болон дунджаас дээш түвшинд ажиллаж, ажиллаж чадна."
Дасан зохицох механизм нь хор хөнөөлтэй туршлагын болзошгүй хор нөлөөнөөс урьдчилан сэргийлж чаддаг ч амьд үлдсэн хүмүүс өөрсдийн туршлагыг өсөлтийг дэмжих зүйл болгон хувиргаж чадна. Эйжер мөн нэмж хэлэв: "Хүүхэд насаа арчаагүй, ядуу байсан хоригдлууд хорих лагерьт хамгийн сайн дасан зохицдог байсан бол эцэг эх нь чинээлэг байсан бөгөөд тэдний ихэнх нь хамгийн түрүүнд нас баржээ."
Би Сэйбрукийн хүрээлэнгийн хамт олонтой адил энэ бүхний талаар маш их бодсон. Бидний ихэд хүндэлдэг олон хүмүүс бага наснаасаа хамгийн аймшигтай нөхцөл байдлыг туулж байсныг тэд анзаарсан.
Гайхалтай хүмүүсийн хүүхэд нас хэрхэн өнгөрснийг судалж үзэхэд тэд хүүхдүүдийг сэтгэцийн эрүүл мэндэд нь хүргэдэг гэж манай соёлд итгэдэг тэрхүү “хүмүүжил” халамжийг төдийлөн авч чадаагүй нь бидэнд харагдаж байна.
Гэсэн хэдий ч ийм нөхцөл байдлын ачаар эдгээр хүүхдүүд амьд үлдэж зогсохгүй маш их зүйлд хүрсэн бөгөөд ихэнх нь хүүхэд насаа хамгийн гунигтай, гэмтэлтэй өнгөрөөсөн юм.
Мөн Берклид хүний хөгжлийн тухай судалгааг энд хийсэн. Хэсэг сэтгэл судлаачид төрсөн цагаас нь эхлэн 30 хүртэлх насны хүмүүсийг ажигласан. Тэд 166 эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийг ажиглаж, тэдний хүлээлт буруу байсанд цочирджээ. Тэд 3 тохиолдлын 2-т нь буруу байсан нь голчлон бага насны хүүхдийн хор хөнөөлийн үр нөлөөг хэтрүүлэн үнэлснээс үүдэлтэй. Тэд бас урьдчилан таамаглаж чадаагүй бөгөөд энэ нь "гөлгөр", амжилттай хүүхэд нас ямар үр дагаварт хүргэхийг бид бүгдэд сонирхолтой гэж бодож байна. Гол нь тодорхой хэмжээний стресс, өдөөн хатгасан, "сорилттой" нөхцөл байдлын тоо нь хүнийг нэмэгдүүлж, сэтгэлзүйн хүч чадал, чадварыг бэхжүүлдэг.
Өөр нэг Британийн эмч байсан бөгөөд түүнийг Жорж Пикеринг гэдэг байсан бөгөөд тэрээр "Бүтээлч өвчин" ном бичсэн бөгөөд энэ нь "Чарльз Дарвин, Флоренс Найтингейл, Мэри Бейкер Эдди, Зигмунд Фрейд, Марсель Пруст нарын амьдрал ба толгойн өвчин" гэсэн нэртэй байв. болон Элизабет Барретт Браунинг." Эдгээр хүмүүсийг нүүрэн дээр бичсэн байсан ч Пикеринг Моцарт, Шопен, Бетховен нарыг нэмж оруулсан. Эдгээр хүмүүс бүгд нэг юмуу өөр өвчнөөр шаналж байсан зохиолч, хөгжимчид байв.
Тэд тус бүр нь хүнд өвчнөөр шаналж, манай соёлд нийцүүлэн бүтээлч байдлаар үүнийг даван туулж байсныг тэрээр тэмдэглэв. Пикеринг өөрийн үе мөчний гуяны тухай ярьж, түүний өвчнийг "холбоотон" гэж нэрлэдэг. "Тэд өвдөж эхлэхэд нь би тэднийг орондоо оруулсан" гэж тэр хэлэв. Орондоо хэвтсэн энэ эрдэмтэн хорооны хуралд оролцох, өвчтөнтэй уулзах, зочдыг хүлээн авах боломжгүй болсон. Тэрээр: "Эдгээр нь бүтээлч ажил хийх хамгийн тохиромжтой нөхцөл, бусдын халдлагаас ангид байх, гэр орны энгийн ажил хийхгүй байх хамгийн тохиромжтой нөхцөл юм."
Одоо чамд миний хэлж байгаа зүйлийн талаар олон асуулт байна. Мэдээжийн хэрэг, надад олон асуулт байсан, одоо ч байна. Отто Рэнк эдгээр санаануудын талаар "Урлаг ба зураач" хэмээх бүхэл бүтэн ном бичсэн. Rank-ийн энэхүү бүтээлд мэдрэлийн өвчнийг даван туулах, урлагийг бүтээх нь туйлын ижил зүйл гэж ойлгогддог.
Өнөөдөр миний хийж байгаа зүйл бол манай соёлын эрүүл мэндийн талаархи бүх ойлголтыг сорихыг хичээж байна. Бид хүмүүсийг өдөр өдрөөр амьдрахаар үлдээдэг, учир нь... Амьдрал бол зүгээр л бидэнд өгөгдсөн өдрүүдийн нийлбэр гэдэгт бид итгэдэг. Үхэл, өвчин хоёр бидний хамгийн том дайсан юм шиг бид урт наслах арга сэдэх гэж тэмцдэг. T.S. Элиот "Дөрвөн улирал"-д дараах мөрүүдийг бичсэн:
Бидний бүх эрүүл мэнд бол өвчин юм
Хэрэв та нас барсан асрагчдаа итгэдэг бол
Бидэнтэй ижил дууг давтаж,
Бид өөр ертөнцөд цугларах цаг нь болсон.
Мөн үүнийг аврахын тулд өвчин улам дордох ёстой.
Хэрэв та итгэж чадвал эдгээр нь бүгд гайхалтай чухал зүйлүүд юм. Тэрээр “Биднийх ч Адамын хараал” гэж хэлэхэд бид бүгд Адамын аймшигтай хүүхдүүд гэдгийг хэлж байгаа юм. Энэ бүхэн бидний чихэнд таалагдахаа больсон үгсээр нэрлэгдсэн бөгөөд "анхны нүгэл" гэсэн утгатай. Хэр удаан амьдрах нь чухал биш, өөртөө хэдэн өдөр нэмэх нь чухал гэсэн санаа юм. Олон хүмүүс ажил дууссаны дараа явах, үхэхийг сонгодог боловч энэ няцаалт нь эмх замбараагүй байдал, өвчин эмгэг нь манай Фаустийн соёл иргэншилд ойлгогдохоос тэс өөр зүйл гэсэн үг юм.
Хэрэв харийн байдал бол өвчин юм бол энэ нь биднийг шинэ, гүнзгий түвшинд шинэ хүмүүстэй холбодог зүйл байж болох юм. Үүнийг бид өрөвдөх сэтгэлээр харж байна. Бүтээлч байдал бол байгаль ба бидний доторх хязгааргүй хоорондын зөв харилцааны бүтээгдэхүүнүүдийн нэг юм.
Фроммд байсан өөр нэг авьяасыг бид харж байна - Аба Маслоу, Харри Стек Салливан нарт байсан Рейхман - тэд энэрэн нигүүлсэхүй, бусад хүмүүсийг мэдрэх чадвар, тэдний асуудлыг ойлгох чадвартай байсан - энэ бол сайн сэтгэл засалчийн бас нэг чанар юм. Муухайрал, эмх замбараагүй байдлын үе нь мөнх биш гэж найдаж байна, гэхдээ энэ нь биднийг шинэ түвшинд шинэчлэх, дахин зохион байгуулах арга зам болгон ашиглаж болно. C. G. Jung хэлсэнчлэн "Бурхад бидний өвчнөөр бидэн рүү буцаж ирдэг."
(1909-04-21 )Сургуулиа төгсөөд тэр залуу Мичиганы их сургуульд элсэн орсон. Түүний тэрслүү зан чанар нь түүнийг удалгүй тэргүүлсэн оюутны радикал сэтгүүлийн редакцид хүргэв. Удирдлагатай удаа дараа зөрчилдөж байсан нь түүнийг их сургуулиас хөөхөд хүргэсэн. Тэрээр Охайогийн Оберлин коллежид шилжиж, 1930 онд Урлагийн бакалаврын зэрэг хамгаалжээ.
Мэй их сургуулиа төгссөнийхөө дараа зүүн болон өмнөд Европоор аялж, ардын урлагт суралцаж, Турк, Польш, Австри болон бусад оронд чөлөөт зураачаар зочилж чадсан. Гэсэн хэдий ч хоёр дахь жилдээ аялж байхдаа Мэй гэнэт их ганцаардмал санагдсан. Энэ мэдрэмжээсээ ангижрахыг хичээж тэрээр хичээл заах ажилд хичээнгүйлэн орсон боловч энэ нь төдийлөн тус болсонгүй: цааш явах тусам түүний хийсэн ажил улам эрчимтэй, үр дүн багатай байв.
Удалгүй эх орондоо буцаж ирэхдээ Мэй байгаль ба хүний талаархи үндсэн асуултууд, шашин чухал үүрэг гүйцэтгэдэг асуултуудын хариултыг олохын тулд Теологийн нийгэмлэгийн семинарт оров. Мэй теологийн нийгэмлэгийн семинарт суралцаж байхдаа нацист Германаас дүрвэн Америкт эрдэм шинжилгээний ажлаа үргэлжлүүлсэн алдарт теологич, гүн ухаантан Пол Тилличтэй танилцжээ. Мэй Тилличээс маш их зүйлийг сурч, тэд найзууд болж, гуч гаруй жил найзалсан.
Тэрээр семинарыг төгсөөд Чуулганы сүмийн сайдаар томилогдсон. Мэй хоёр жилийн турш пастороор ажилласан боловч энэ замыг мухар зам гэж үзэн маш хурдан урам хугарч, асуултынхаа хариултыг психоанализаас хайж эхлэв. Мэй Уильям Алансон Уайтын нэрэмжит сэтгэцийн эмгэг, сэтгэц, сэтгэл судлалын хүрээлэнд психоанализийн чиглэлээр суралцсан. Тэр үед тэрээр Уильям Алансон Уайт хүрээлэнгийн ерөнхийлөгч, үүсгэн байгуулагчдын нэг Харри Стек Салливантай уулзсан юм. Салливан эмчилгээний эмчийг хөндлөнгийн хүн гэхээсээ илүү оролцогч гэж үзэж, эмчилгээний үйл явцыг өвчтөн, эмчлэгч хоёрын аль алиныг нь баяжуулж чадах сэтгэл хөдөлгөм адал явдал гэж үзсэн нь Май-д гүн сэтгэгдэл төрүүлсэн. Мэйгийн сэтгэл зүйч болох хөгжлийг тодорхойлсон бас нэг чухал үйл явдал бол тэр үед АНУ-д өөрийгөө баттай тогтоосон Эрих Фроммтой танилцсан явдал байв.
1946 он гэхэд Мэй хувийн дадлага хийхээр шийдсэн бөгөөд хоёр жилийн дараа тэрээр Уильям Алансон Уайт хүрээлэнд багшилж эхэлсэн. 1949 онд дөчин настай байхдаа Колумбын их сургуульд эмнэлзүйн сэтгэл судлалын чиглэлээр анхны докторын зэрэг хамгаалсан бөгөөд 1974 он хүртэл Уильям Алансон Уайт хүрээлэнд сэтгэл судлалын багшаар үргэлжлүүлэн ажилласан.
Эпифани
Хэрэв Жан Пол Сартрын бичсэн тэр л амьдралыг өөрчилсөн экзистенциал үйл явдал түүнд тохиолдоогүй бол Мэй тэр үед дадлага хийж байсан бусад олон эмчилгээний эмч нарын дунд хэзээ ч ялгарахгүй байсан байх. Мэй докторын зэрэг хамгаалахаасаа өмнө амьдралынхаа хамгийн гүн цочролын нэгийг амссан. Тэрээр гуч гаруйхан настай байхдаа сүрьеэ өвчнөөр өвдөж, тэр үед эмчлэхэд хэцүү байсан бөгөөд Нью-Йорк мужийн Саранак дахь сувилалд гурван жил хэвтсэн бөгөөд тавдугаар сард нэг жил хагасын турш үүнийг мэдэхгүй байсан. тэр амьд үлдэх хувь тавилантай байсан. Ноцтой өвчнийг тэсвэрлэх бүрэн боломжгүй гэсэн ухамсар, үхлээс айх, сар бүр рентген шинжилгээнд орохын тулд шаналж хүлээх нь шүүхийн шийдвэр эсвэл хүлээх хугацааг уртасгах гэсэн утгатай - энэ бүхэн хүсэл зоригийг аажмаар сулруулж, сэтгэл санааг тайвшруулав. оршин тогтнохын төлөөх тэмцлийн зөн совин. Бүрэн байгалийн гэмээр сэтгэцийн эдгээр бүх хариу үйлдэл нь бие махбодийг тарчлаан зовоохоос дутахгүй хор хөнөөл учруулдаг гэдгийг ойлгосон Мэй өвчнийг тухайн цаг хугацаанд өөрийн оршихуйн нэг хэсэг гэж үзэж эхэлжээ. Арчаагүй, идэвхгүй байр суурь нь өвчний хөгжилд нөлөөлсөн гэдгийг тэрээр ойлгосон. Мэй эргэн тойрноо харвал нөхцөл байдалтай эвлэрсэн өвчтөнүүд нүднийхээ өмнө бүдгэрч, тэмцэж байсан хүмүүс ихэвчлэн эдгэрч байгааг харав. Мэй энэ өвчинтэй тэмцэж байсан туршлага дээрээ үндэслэн "юмны дараалал" болон хувь заяанд хувь хүн идэвхтэй оролцох шаардлагатай гэж дүгнэжээ.
Үүний зэрэгцээ тэрээр эдгээх нь идэвхгүй биш, харин идэвхтэй үйл явц гэдгийг олж мэдсэн. Биеийн болон сэтгэцийн өвчтэй хүн эдгэрэлтийн үйл явцад идэвхтэй оролцдог байх ёстой. Эцэст нь өөрийн туршлагаасаа итгэлтэй болж тэрээр энэ зарчмыг практикт нэвтрүүлж, өвчтөнд өөрийгөө шинжлэх, эмчийн үйлдлийг засах чадварыг хөгжүүлж эхлэв.
Хүлээлт
Удаан хугацааны өвчний үед айдас, түгшүүрийн үзэгдлүүдтэй биечлэн танилцсаны дараа Мэй энэ сэдвээр сонгодог зохиолчдын бүтээлүүдийг судалж эхлэв, тэр дундаа Фрейд, түүнчлэн Данийн гүн ухаантан, теологич, ХХ зууны шууд өмнөх хүн Кьеркегаард. экзистенциализм. Фрейдийн санааг өндрөөр үнэлж байсан Мэй Кьеркегорын санаа зовнилыг оршихгүйн эсрэг далд тэмцэл гэж үзэх хандлагатай хэвээр байсан нь түүнд илүү гүнзгий нөлөөлсөн юм.
Сувиллаас буцаж ирээд удалгүй Мэй сэтгэлийн түгшүүрийн талаарх бодлоо эмхэтгэн докторын диссертацийг боловсруулж, "Сэтгэлийн зовиурын утга учир" (1950) нэрээр хэвлүүлсэн. Энэхүү анхны томоохон хэвлэл нь түүнийг үндэсний, дараа нь дэлхийн алдар нэрийг авчирсан олон номыг дагажээ. Түүний хамгийн алдартай ном болох "Хайр ба хүсэл" нь 1969 онд хэвлэгдсэн бөгөөд бестселлер болж, дараа жил нь Ральф Эмерсоны шагнал хүртжээ. Мөн 1972 онд Нью-Йоркийн клиник сэтгэл судлаачдын нийгэмлэгээс Мэйд Доктор Мартин Лютер Кингийн нэрэмжит шагнал гардуулав. "Эрх мэдэл ба гэмгүй байдал" номын төлөө.
Нэмж дурдахад, Мэй багшлах, эмнэлзүйн ажилд идэвхтэй оролцдог байв. Тэрээр Харвард, Принстонд лекц уншиж, Йелийн болон Колумбийн их сургууль, Дартмут, Вассар, Оберлин коллежид, Нью-Йорк дахь Нийгмийн судалгааны шинэ сургуульд янз бүрийн үед багшилжээ. Тэрээр Нью-Йоркийн их сургуулийн туслах профессор, Оршихуйн сэтгэл судлалын нийгэмлэгийн зөвлөлийн дарга, Америкийн сэтгэцийн эрүүл мэндийн сангийн Удирдах зөвлөлийн гишүүн байсан.
1994 оны 10-р сарын 22-нд Ролло Мэй удаан хугацааны өвчний дараа 70-аад оны дунд үеэс амьдарч байсан Калифорнийн Тибурон хотод 85 насандаа таалал төгсөв.
Гол санаанууд
Уран зохиол
Тавдугаар сарын R. Эхлэл номын нээлт. - М.: Хүмүүнлэгийн ерөнхий судалгааны хүрээлэн, 2004. - 224 х. - ISBN 5-88239-137-8
Тэмдэглэл
Мөн үзнэ үү
- Хайр ба Хүсэл
Ангилал:
- Цагаан толгойн үсгийн дарааллаар зан чанарууд
- 4-р сарын 21-нд төрсөн
- 1909 онд төрсөн
- 10-р сарын 22-нд нас барсан
- 1994 онд нас барсан
- Хүмүүс: Трансперсонал сэтгэл зүй
- АНУ-ын сэтгэл судлаачид
Викимедиа сан.
2010 он.
Бусад толь бичгүүдээс "Май, Ролло" гэж юу болохыг хараарай:
Ролло Мэй Ролло Мэй Америкийн алдарт экзистенциал сэтгэл судлаач. Төрсөн огноо: 1909 оны 4-р сарын 21 ... Википедиа Мэй Ролло (1909 онд төрсөн) Америкийн сэтгэл судлаач, хүмүүнлэгийн сэтгэл судлалын төлөөлөгч. Тэрээр А.Адлерийн хувь хүний сэтгэл судлалыг судалж, дараа нь теологийн боловсрол эзэмшсэн. 1940-өөд он Сэтгэцийн эмгэг, сэтгэл судлалын хүрээлэнд ажиллаж байсан ба... ...
Сэтгэл судлалын толь бичигМАЙ Ролло Риз - (1909–1994) – Америкийн психоаналист, сэтгэл засалч, сэтгэл судлаач. 1909 оны дөрөвдүгээр сарын 21-нд Охайо мужийн Ада хотод төрсөн. Тэрээр зургаан хүүхдийн хоёр дахь хүүхэд байв. Түүний аав Христийн Залуучуудын Холбооны нарийн бичгийн дарга байсан бөгөөд байнга хамт нүүж ирдэг байсан... ...
- (х. 1909). Мэй бол хүмүүнлэгийн сэтгэл судлалын удирдагчдын нэг гэдгээрээ алдартай бөгөөд "уулзалт", "сонголт", "жинхэнэ байдал", "хариуцлага", "трансцендент" гэх мэт оршин тогтнох зарчмуудыг сурталчилж, тайлбарлаж өгдөг... ... Сэтгэл судлалын нэвтэрхий толь бичиг
- (Англи 5-р сар) Герман овог. Алдарт илтгэгчид: Мэй, Английн рок хөгжимчин Брайн, Queen May хамтлагийн гитарчин, Топ Gear Мэй телевизийн шоуны хамтран хөтлөгчдийн нэг гэгддэг Жеймс Английн сэтгүүлч, Тереза Английн улс төрч Мэй, Дэвид... ... Википедиа
Ролло Мэй
СЭТГЭЛ ЗҮЙН ЗӨВЛӨГӨӨНИЙ УРЛАГ
Т.К.Кругловагийн орчуулга
Сэтгэл судлал ба сэтгэл заслын номын сан
Бие даасан компани "Класс"
May R. Сэтгэл зүйн зөвлөгөө өгөх урлаг/Англи хэлнээс орчуулав. Т.К. Круглова - М.: Бие даасан "Класс" компани.
Үнэн хэрэгтээ энэ ном нь дэлхий даяар аль хэдийн танил болсон, заавал байх ёстой зүйлийн тухай юм. Бид бүгд энэ дүрд найз нөхөд, хамт олон, хөршүүдтэйгээ сонирхогчийн дүрд тоглодог.
Жишээлбэл, жинхэнэ сэтгэл зүйн зөвлөгөө өгөх нь зөвлөгөө өгөхөөс бүрддэггүй гэдгийг эндээс мэдэж болно. Хямралгүйгээр хөгжил байдаггүй гэдгийг тэр танд сануулах болно - хямралын үед хүн ихэвчлэн тусламж эрэлхийлдэг. Тиймээс хамгийн сайн тусламж бол түүний өсөлтийн эрүүл, байгалийн чиглэлийг харгалзан үзэх явдал юм.
Манай уншигчдад сэтгэлзүйн зөвлөгөө өгөх сүнслэг талуудад зориулагдсан хуудсууд онцгой сонирхолтой байх болно.
Ерөнхийдөө энэ ном эмч, багш, мэдээжийн хэрэг сэтгэл судлаачийн тавиур дээр байх ёстой. "Уншигчдын өргөн хүрээний" дийлэнх нь мэргэжлийн тусламж хүлээх газар байхгүй хэвээр байгаа тул... хэсэг хугацаанд та өөртөө болон харилцан туслалцаж, ур чадвараа дээшлүүлэх хэрэгтэй болно.
О Ролло Мэй
Ó Gardner Press Inc.
Ó Бие даасан компани "Класс"
Ó Т.К. Круглова, орос хэл рүү орчуулсан
ISBN 0-285-65099-8 (Их Британи)
ISBN 5-86375-007-3 (RF)
АВС-ИЙН УРИАЛТ
Ролло Мэй (1909 онд төрсөн) бол Америкийн томоохон сэтгэл судлаач, сэтгэл засалч, магадгүй экзистенциал-хүмүүнлэгийн сэтгэл судлалын сүүлчийн амьд сонгодог хүн юм.
Түүний “Санаа зовнилын утга учир”, “Өөрийгөө хайж буй хүн”, “Хайр ба хүсэл”, “Бүтээх зориг” зэрэг гол бүтээлүүд нь эмчийн нарийн шинжилгээ, гүн ухаантны хүмүүнлэгийн үзэл бодол, пасторын энгийн байдлыг хослуулсан байдаг. яриа. Эдгээр чанарууд нь теологийн семинарт олон жил суралцсан, бэлчээрийн мал аж ахуйн үйлчлэл, гүн ухаан, психоаналитик сургалт, психоаналитик практикт суралцсан түүний намтар түүхийн чухал үе шатуудын тусгал юм.
"Сэтгэл зүйн зөвлөгөө өгөх урлаг" нь Ролло Мэйгийн маш сайн, олон талт боловсролын ул мөрийг агуулдаг. Гэсэн хэдий ч энэ номын хамгийн чухал зүйл бол түүний практик чиг баримжаа юм. Сэтгэл зүйн зөвлөхөөр ажилладаг хүний хажууд туршлагатай багшийн зөвлөгөө, тэргүүлэх асуулт, магтаал эсвэл эелдэг үгсийг сонсох боломжтой яг л "хяналтын сандал" байсан юм шиг байна - Ролло Мэйгийн орос мэргэжил нэгт нөхөд яг ийм юм. дутагдалтай.
Дэлхий даяар хүмүүстэй утга учиртай, бүтээлч, ашигтай ажилд татагддаг хүмүүс зөвлөгөөнд хамрагддаг боловч дүрмээр бол "урт" сэтгэлзүйн эмчилгээний талаар ноцтой туршлагагүй, өөрсдийнхөө асуудлыг эмчлэхэд зайлшгүй шаардлагатай байдаг. Мэргэжлийн зөвлөхийн хувьд (мөн "сонирхогчийн" хувьд) өөрийн мэдрэмж, сэдэл, даалгавраа бүрэн ухамсарлаагүйгээс үүдэлтэй янз бүрийн "урхинд" унах эрсдэл маш өндөр байдаг.
Эдгээр уруу таталтын ихэнхийг Ролло Мэй дүрсэлсэн байдаг. Тэдгээрийн зарим нь зөвлөгөө өгөх хүсэл эрмэлзэл, ялангуяа үйлчлүүлэгч үүнийг идэвхтэй түлхэж байх үед маш энгийн байдаг. Бусдаас татгалзах нь илүү хэцүү байдаг: "төгс бус байх эр зориг" - өөрийн мэргэжлийн болон хүн төрөлхтний дутагдлын илрэлийг амьдралынхаа нэг хэсэг, өөрийнхөө нэг хэсэг болгон хүлээн зөвшөөрөх - үүнд олон жил шаардагдана ... Мөн эдгээр "хавхнууд" биш гэж үү. сэтгэл засал, зөвлөгөө өгөх "ялалт-ялалт" арга техникт хандах одоогийн хүсэл тэмүүлэл?
Мэдэж, чаддаг байх нь зайлшгүй, чухал бөгөөд үүнгүйгээр мэргэжлийн хүн байхгүй. Гэхдээ ямар ч “техникийн тоног төхөөрөмж” түүнийг халдашгүй ялагч болгохгүй. Магадгүй түүнийг үйлчлүүлэгчдээсээ ялгаж байгаа зүйл нь тэр үүнийг өөрөө ойлгоход бэлэн байгаа бөгөөд хамгийн чухал нь үүнийг хүлээн зөвшөөрөх явдал юм.
Номын сүүлчийн бүлэг нь ийм хүлээн авалтын сүнслэг утгад зориулагдсан болно. Ихэнх үеийнхнээсээ ялгаатай нь Ролло Мэй сэтгэлзүйн зөвлөгөөний энэ тал дээр үргэлж чухал ач холбогдол өгдөг байсан бөгөөд үйлчлүүлэгчдийнхээ шашин шүтлэг, ёс суртахууны асуудлыг шийдвэрлэхэд бэлэн байв.
Энэхүү номонд дүн шинжилгээ хийсэн тохиолдлууд нь өөр шашны уламжлалд хамаарах бөгөөд тийм ч танил биш шашны зан үйлд хамаарах тул бид гаднаас нь харж байгаа мэтээр ойлгодог. Магадгүй энэ нь зохиогчийн санаа бодлыг ойлгоход илүү тустай байж болох юм: дотоод зайгаа алдах зай байгаа үед мэдрэлийн шашин шүтлэг, мэдрэлийн атеизм, айдас дээр суурилсан үл тэвчих байдал болон бусад зүйлийг ялгахад хялбар байдаг.
Тэгээд хамгийн сүүлчийн зүйл бололтой. Заримдаа энэ номыг уншигчдад Ролло Мэй маш энгийн юм шиг сэтгэгдэл төрдөг: онол нь энгийн, тохиолдлууд нь ямар нэгэн байдлаар хэтэрхий ойлгомжтой байдаг ... "Америкийн алдартай хэвлэл" ийм юм. Магадгүй та энэ сэтгэгдэлд бүрэн найдаж болохгүй ...
Екатерина Михайлова
Боб, Рожер, Ли болон энэ номын хуудсанд олон удаа гарч ирдэг бусад үйлчлүүлэгчиддээ зориулав.
ӨМНӨХ ҮГ
Төгсөх ангийн оюутнуудад сурган хүмүүжүүлэх ухааны хичээл заадаг байсан нэг найз маань оюутнуудынхаа хамт хичээлийнхээ үндсэн сурах бичгийг хайж олох гэж хичээж байгаа тухайгаа надтай ярилцахдаа хэлсэн юм. Оюутнуудын төлөвлөгөөнд сэтгэл заслын эмчилгээг үндсэн мэргэжлээр сонгохыг заагаагүй ч ирээдүйн багш болохын хувьд тэд зөвлөгөө, зөвлөгөө өгөх сэтгэл зүйн туслалцаа гэх мэт шинжлэх ухааны салбарын үндсийг мэдэхийг хүсчээ. "Бид хэзээ ч тохирох зүйл олоогүй" гэж найз маань дүгнээд, "танайх руу буцаж ирэв "Сэтгэл зүйн зөвлөгөө өгөх урлаг."
Энэ ном миний хувьд хэцүү үед бичигдсэн. Би Төв Европт гурван жил багшилсан бөгөөд зуны амралтаараа Вена хотод Альфред Адлертай семинарт оролцох боломжтой болсон. Би 30-аад оны эхээр Их хямралын оргил үед АНУ-д буцаж ирсэн. Гэхдээ Мичиганы их сургуульд ажилд орох аз тохиосон. Миний байр суурийг "эрэгтэй оюутны зөвлөх" гэж нэрлэдэг байсан. Миний үүрэг гурван давхар байсан: Би өөрийн оффис байрладаг Их сургуулийн эсрэг талд байрлах Үндэстэн хоорондын ардын сүмтэй холбоотой нэг хичээл зааж, зөвлөгөө өгч, оюутны үйл ажиллагааг хариуцдаг байв.
Тэр үед Фрейд, Юнг, Адлер, Ранк нарын сургаалыг их дээд сургуулиудад хараахан заагаагүй байсан бөгөөд тэд өөрсдөө АНУ-д бараг мэдэгддэггүй байв. Тиймээс Адлерын семинарт оролцсон нь надад их хэрэгтэй байсан. Сэтгэл зүйн тусламжийн асуудал надтай ижил төстэй ажил эрхэлдэг бүх хүмүүсийн сонирхлыг татдаг байсан тул намайг улс орны өнцөг булан бүрт лекц уншихыг байнга урьж байсан. Энэ талаар ямар ч ном зохиол байгаагүй, ядаж л тохирох зүйл олж чадаагүй. Надад лекцээ хэвлүүлэхийг тууштай санал болгосон нь суурь болсон "Сэтгэл зүйн зөвлөгөө өгөх урлаг", энэ сэдвээр Америкт хэвлэгдсэн анхны ном.
Хачирхалтай нь, бидний цаг үед ч энэ "дунд" газар бараг судлагдаагүй хэвээр байна. Номын сангийн тавиурууд нь сэтгэл судлалын талаархи алдартай (балар эртний) уран зохиолоор дүүрэн байдаг бөгөөд мэргэжлийн түвшинд сэтгэлзүйн эмчилгээ хийдэг хүмүүст зориулсан ноцтой бүтээлүүд ховор байдаг. Гэсэн хэдий ч сэтгэл засалч болох хүсэлгүй, харин хувь хүний дотоод ертөнц, сэдлийг олж мэдэхийг хүсдэг хүмүүст шаардлагатай уран зохиолын хомсдол их байдаг. Энэ нь зөвхөн багш нарт төдийгүй хайртай хүнээ алдсан хамаатан саднаа тайвшруулах эсвэл өвчтөнүүдтэйгээ хамгийн дотно сэдвээр ярилцах шаардлагатай эмч нарт ч хамаатай. Уран зохиолын хомсдол нь үйлчлүүлэгчдээ зөвлөдөг хуульчид, мөн ижил төстэй мэргэжлийн хүмүүс, тэр дундаа шашны зүтгэлтнүүд, нийгмийн ажилтнуудад тулгардаг. Компанийн удирдлагууд хүртэл ажилтнуудтайгаа хэрхэн үр дүнтэй хамтран ажиллахыг сурахыг хүсдэг.
Тийм ч учраас би Гарднерийн номныхоо шинэ хэвлэлийг хэвлүүлэх саналд шууд хариулсан. Энэхүү номонд маш чухал засвар хийгдсэн, түүний дотор танилцуулах арга барил нь шинжлэх ухааны энэ сонирхолтой салбарыг олж авсан ач холбогдлыг бүрэн дүүрэн хангаж чадна гэж би бодож байна.
Ролло Мэй
НЭГДҮГЭЭР ХЭСЭГ
ҮНДСЭН
ЗАРЧИМ
"Амьдралыг судлахгүй бол амьдрал амьдрах нь үнэ цэнэтэй зүйл биш юм."
"Миний айж байсан бүх зүйл агуулаагүй гэдгийг би ойлгосон
сайн ч биш, муу ч биш, зөвхөн оюун ухаанд нөлөөлдөг."
Хаанаас ч ирсэн жирийн хүн
Өөрийн үл мэдэгдэх газар амьдардаг,
Тэгээд ямар ч төлөвлөгөөгүй,
тэр тэднийг сэрээгээр усан дээр бичдэг.
Түүнд ямар ч үзэл бодол байхгүй
Тэр хаашаа явж байгаагаа ч мэдэхгүй.
Тэр бидний хүн нэг бүрийг ямар нэгэн байдлаар сануулдаг.
Сонсооч, хаанаас ч ирсэн хүн,
Бүх дэлхий таны мэдэлд байна.
Амьдралын баярт хүрэх боломжийг бүү алдаарай.
Леннон, Маккартни нар
Хувь хүний хөрөг зураг
Хүн гэж юу вэ? Энэ бол бидний бүтээлч судалгааны эхлэл юм. Хүний тухай бид хэдий чинээ гүн гүнзгий ойлгоно, төдий чинээ бидний зөвлөгөө илүү үр дүнтэй байх болно. "Эр хүн" гэсэн ойлголт нь түүний бие махбодийн бүрхүүлээс, түүний эрхэлж буй бизнесээс, нийгэм дэх байр сууриас нь илүү өргөн хүрээтэй, харин "эмэгтэй" гэсэн ойлголт нь түүнд агуулагдах эх хүн, сэтгэл татам байдал, мэргэжлээс илүү өргөн хүрээтэй байдаг. . Эдгээр нь зөвхөн өөрийгөө илэрхийлэх арга замууд юм. Хамтдаа авч үзвэл тэдгээр нь бидний "хувь хүн" гэсэн үгээр тодорхой бус тодорхойлсон хүний дотоод бүтцийг толинд тусгах болно. Европын сэтгэл судлаачид энэ утгаараа "сэтгэл" гэсэн ойлголтыг грек үгийн орчуулга болгон ашиглахыг илүүд үздэг сэтгэл зүйХарин америкчуудын бидний хувьд "хувь хүн" гэдэг үг нь хүний мөн чанарыг хувь хүн болгодог тэр үндсэн зүйлийг илүү үнэн зөвөөр илэрхийлдэг.
Тиймээс бид "хувь хүн" гэсэн ойлголтыг тодорхойлохоос эхлэх ёстой. Ийм тодорхойлолтоос ухамсартайгаар зайлсхийсэн зөвлөх нь ядаж зөвлөхийнх нь хувийн шинж чанар, эсвэл түүний дуртай баатар, зан чанарын шинж чанарыг өөртөө бий болгох ёстой гэсэн таамаглалаас үүдэн үйлчлүүлэгчтэй ажиллахдаа өөрийн мэдэлгүй үүнийг өөртөө зориулж томъёолох болно. тухайн үндэсний соёлд хамгийн тохиромжтой гэж үздэг. Ухаантай эмч хүн ийм ноцтой асуудлыг далд ухамсрын хүслээр найдахгүйгээр ухамсартай, ухаалгаар хүний хөрөг зурдаг.
Илүү тодорхой болгохын тулд бид өөрсдийн тодорхойлолтыг танилцуулж байна: хувь хүний бүрэлдэхүүн хэсгүүд - эрх чөлөө, хувь хүн, нийгмийн нэгдэл, шашин шүтлэгийн гүн.Эдгээр дөрвөн бүрэлдэхүүн хэсэг нь хүний зан чанарт онцгой ач холбогдолтой бөгөөд дараах хэлэлцүүлгээс тодорхой болно. Илүү нарийвчилсан тодорхойлолтын хувьд хувь хүн гэдэг нь оюун санааны зарчмаар хангагдсан чөлөөт, нийгэмд нэгдсэн хувь хүний амьдралын үйл явцыг хэрэгжүүлэх явдал гэж үзэж болно.
Хувийн шинж чанар нь тодорхойлогддог уу?
Хувь хүний детерминизмын хамгийн тод бөгөөд үнэмшилтэй дүр зургийг Фрейдийн психоанализ өгдөг. Фрейд шинжлэх ухааны түүхэнд манай зууны хамгийн нөлөө бүхий сэтгэгчдийн нэг хэвээр үлдэх нь дамжиггүй. Түүний сургаал бол бидний өөрсдийгөө ойлгох оролдлогын түүхэн дэх усны хагалбар юм. Түүнийг гарч ирснээр хүмүүс өөрсдөдөө хоёр нүүртэй, үнэнч бус байх сайхан давуу байдлаа алдсан нь үнэн бөгөөд энэ нь Фрейд рүү хийсэн харгис хэрцгий дайралтыг хэсэгчлэн тайлбарлаж байна.
Фрейд сэтгэлзүйн шинжилгээнд аль хэдийн өлссөн зуунд төрсөн. 19-р зуун хүний мөн чанарыг маш их задалж, амьдралын дүрмийг маш хатуу зохицуулж, ёс суртахууныг өнгөц институцийн тогтолцоо болгон хувиргасан тул Фрейдийн психоанализ яг цагтаа гарч ирэв. Түүний асар их нөлөө нь түүний яаралтай хэрэгцээтэй холбоотой юм. Фрейд хувь хүний тухай ойлголт нь одоо байгаа нарийн схемээс хамаагүй илүү гэдгийг нотолсон. Бидэнд далд ухамсрын шавхагдашгүй, хүчирхэг хаант улсыг нээж өгснөөр тэрээр хүний мөн чанарт "гүн" өгсөн. Сексийг хүн төрөлхтний хамгийн хүчирхэг зөн совингийн хувьд шинжлэх ухааны бүтээн байгуулалтынхаа төвд хэтэрхий зоригтойгоор, тэр бүр нарийн ширийн зүйлгүйгээр байрлуулснаар тэрээр Викторийн үеийн хоёр нүүртэй ёс суртахууны үзэлд нийгмийн зайлшгүй хариу үйлдэл үзүүлэхийг илэрхийлсэн. Сексийн хүчин зүйлийг үл тоомсорлож, түүнийг нийгмийн амьдралаас зайлуул, ингэснээр тэр өөрийн "гэм буруугүй" гэдгээрээ бахархаж, хөгжилтэйгээр урагшлах болно.
Хүний зан үйлийн сэдлийг далд ухамсраас хайж олохын тулд Фрейд "үндэс рүү нь бүү хар" зарчмын дагуу эмзэг асуудлыг шийдэж дассан тэр үеийнхэнд таалагдаагүй олон зүйлийг ухаж олсон. нэрийн хуудсаа солилцох замаар ёс суртахууны асуудлаа, гэрээ хэлцэл бүхий хавтас солилцох замаар олон улсын асуудлыг арилгах. Фрейд бидэнд хүний мөн чанарын муухай талыг харуулсан. Мөн өөнтөгч хүсэл тэмүүлэл, анхдагч харгислалын энэхүү бузар булай байдалд итгэдэггүй хүмүүсийн хувьд дайны хөлд нэрвэгдсэн өнөөгийн ертөнцийг харахад л хангалттай. Бидний нарциссизм биднийг Фрейдийг гүтгэлэг, садар самууны үүр гэж тэмдэглэхэд хүргэсэн. Гэхдээ Юнгийн хэлснээр "Агуу идеалист хүн л ийм шороог цэвэрлэхийн тулд амьдралаа зориулж чадна."
Фрейд бол аналитик суут ухаантан байсан. Тэрээр психоанализ хэмээх хүний зан чанарыг судлах системийг зохион бүтээсэн бөгөөд түүнээс мэргэжлийн зөвлөхүүд хүний оюун санааны үйл ажиллагааны талаар ихийг мэдэж болно. Тэрээр оюун санааны зохицуулах функцийг "дарангуйлах" үйлдлээр эмх замбараагүй байдалд оруулж болохыг тогтоожээ. хувь хүний өөртөө итгэх итгэлгүй байдал. Энэ нь дараах байдалтай байна. ID(далд ухамсарт урсах хүсэл тэмүүлэл, айдас, зөн совингийн хүсэл эрмэлзэл, сэтгэцийн янз бүрийн үзэгдлүүд) нь гарах арга замыг эрэлхийлдэг зөн совингийн импульсийн эх үүсвэр юм. Гэхдээ эго, ухамсрын босгон дээр зогсож, хооронд зуучлагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг IDмөн гадаад ертөнц энэ хүслийг илэрхийлэхийг зөвшөөрдөггүй нийгмийн хоригийг мэддэг бөгөөд энэ хүслийг дарахын тулд ямар нэгэн арга заль хэрэглэдэг. Үүнийг хийснээр, эго"Тийм ээ, би үүнийг огт хүсэхгүй байна" эсвэл "Би үүнийг хийх болно" гэж өөртөө хэлдэг. Эцсийн үр дүнд энэ импульс нь өөр хэлбэрээр чөлөөлөгдөхийг эрэлхийлэх болно, гэхдээ энэ удаад невротик синдром хэлбэрээр, жишээлбэл, сэтгэлийн түгшүүр, ичгүүр, мартамхай байдал, эсвэл илүү ноцтой сэтгэцийн эмгэг хэлбэрээр илэрдэг.
Фрейдийн психоанализыг ашиглан эмчлэхдээ шинжээч нь өвчтөнийг холбоог амаар илэрхийлэхэд тохируулдаг, жишээлбэл. холбоодын чөлөөт урсгал руу. Энэхүү "хэрэг хүлээлгэх" үеэр шинжээч нь отолтонд байгаа анчин шиг, жишээлбэл, өвчтөн гэм буруугаа хүлээх хамгийн чухал мөчид бүдэрч унах, эсвэл мартсан зүйлээ санахыг оролдох, эсвэл илт ичиж зовох үед дарангуйллын шинж тэмдгийг ажигладаг. Ийм дарангуйлал эсвэл түгжрэл нь өвчтөний сэтгэлгээний холбоо тасарч, далд ухамсараас ухамсар руу, тэндээс бодит байдал руу чиглэсэн зөн совингийн хүсэл эрмэлзлийн байгалийн урсгал тасалдсаныг илтгэнэ. Хөвүүр шиг эдгээр шинж тэмдгүүд нь сэтгэлзүйн гүн гүнзгий зөрчилдөөн байгааг илтгэнэ. Шинжээчдийн даалгавар бол тодорхой зөрчилдөөний ёроолд хүрч, түүнийг далд ухамсараас гаргаж авах, хэрэв энэ нь ноцтой зөрчилдөөн бол сэтгэлзүйн катарсисын тусламжтайгаар шийдвэрлэх явдал юм. Энэ процедурыг нэрлэдэг тасалдал.Үүний эцсийн зорилго нь өвчтөний бодол санаа дахь төөрөгдөлийг арилгах, түүнийг "цогцолбороос" чөлөөлөх, улмаар түүний оюун санааны үйл ажиллагааны нэгдмэл байдлыг сэргээх явдал юм.
Өвчтөн өөрийн зөн совингийн импульсийн бодит байдалд хамгийн таатай гарцыг хайх эрх чөлөөг олж авдаг. Хэрэв ийм гарц боломжгүй бол өвчтөн ядаж энэ боломжгүй зүйл, энэ хүслээс чин сэтгэлээсээ татгалзах шаардлагатайг ухамсартайгаар ойлгодог. Психоанализын гол үе шат бол зөрчилдөөнийг далд ухамсрын харанхуйгаас ухамсрын гэрэлд гаргаж авах явдал бөгөөд үүнийг шийдвэрлэхэд илүү хялбар болно. "Бид далд ухамсрыг ухамсраар сольж, ухамсрын хэл рүү орчуулснаар бид ашиг авчирдаг" гэж Фрейд хэлсэн.
Хүний оюун санааны талаарх бидний ойлголтод психоанализийн систем оруулсан олон хувь нэмэрийн нэг нь далд ухамсрын хүрээний өргөн уудам, хүч чадлын талаарх мэдлэг юм. Асар их амин чухал хүч, сэдэл төрдөг энэхүү харанхуй "гүн"-ийг судлах нь хүний тухай бидний ойлголтын илүү бат бөх суурийг тавьсан юм. Психоанализ нь ухамсартайгаас гадна үүнийг харуулсан эгоХаргалзах олон хүчин зүйл байсаар байна. Хөөрхий генералд эгобий болсон зөн совингийн хүчний дарамт дор амаргүй ID, гадаад ертөнцийн дарамт, супер- эго(ухамсар). Амьдралын үйл явц нь зөвхөн ухамсрын хүсэл зоригоос илүү гүнзгий түвшинд чиглэсэн байх ёстой. Эцэст нь Фрейдийн психоанализ нь нийгэмд болон өөрсдийнхөө таашаалд нийцэхгүй аливаа хүслийг дарах хамгийн энгийн замаар явбал бидний амьдрал хэзээ ч жинхэнэ ёс суртахуунтай болохгүйг харуулсан. эго.
Гэсэн хэдий ч Фрейдийн шинжилгээний систем нь хувь хүн рүү бүхэлд нь шилжиж, детерминизмын үүднээс тайлбарлавал аюултай байж болно. Систем нь шалтгаан-үр дагаврын харилцааны энгийн бүдүүвч болж хувирч болно: хаагдсан зөн совин нь дарангуйлал, сэтгэцийн цогцолбор, мэдрэлийн эмгэгтэй тэнцүү. Тиймээс онолын хувьд эмчилгээ нь урвуу дарааллаар явагддаг: мэдрэлийн шинж тэмдгийг анзаарч, нарийн төвөгтэй байдлыг тодорхойлж, дарангуйллыг арилгах, дараа нь өвчтөнд зөн совингоо хамгийн сэтгэл ханамжтай байдлаар илэрхийлэхэд нь тусалдаг. Фрейдийн эмчилгээг ийм энгийн схем болгон бууруулах нь бидний зорилго биш юм. Фрейдийн үзэж байгаагаар эмчилгээ нь олон талт бүтээлч үйл явц бөгөөд энэ нь хатуу учир шалтгааны онолоор хязгаарлагдахгүй тул амжилттай байдаг. Аюултай нь Фрейдийн онол нь энэ онолыг хангалттай сайн мэддэггүй хүмүүсийн оюун санаанд хувь хүний тухай механик, детерминист үзэл бий болоход хүргэж болзошгүй бөгөөд үүнээс хүмүүс зөвхөн зөн совингийнхоо золиос, цорын ганц арга зам юм гэсэн дүгнэлт гарах болно. Тэднийг аврах нь таны бэлгийн дур хүслийг өчүүхэн төдий ч гэсэн илэрхийлэх явдал юм.
Шалтгаан-үр дагаврын харилцааны тогтолцоо нь сэтгэцийн үйл ажиллагааны тодорхой талуудтай холбоотой байх нь эргэлзээгүй. Гэхдээ энэ тогтолцооны хязгаарлагдмал хэрэглээний хамрах хүрээг үндэслэн учир шалтгааны болон детерминизмын зарчмууд нь хувь хүний талаархи тайлбарыг бүхэлд нь шавхаж байна гэж ерөнхийд нь дүгнэх нь алдаа болно. Байгалийн шинжлэх ухааны боловсруулсан бэлэн бөгөөд маш тодорхой системчлэлд Freud уруу татагдсан. Энэ нь тэрээр хүний зан чанарыг шахах гэж оролдсон Прокрастын ор болгон ашигласан юм. Энэхүү буруу ойлголт нь шинжлэх ухааны арга бүр өөрийн гэсэн хязгаарлалттай байдаг гэдгийг ойлгоогүйгээс үүдэлтэй. Объектив шинжлэх ухаан нь хүний оюун санааны үйл ажиллагааны үе шат, үзэгдлийг ойлгоход ихээхэн тусалдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрч, хүний оюун ухааныг бүх бүтээлч, ихэнхдээ урьдчилан тааварлашгүй, заримдаа ойлгомжгүй илрэлүүдээр төсөөлөх нь өршөөшгүй алдаа болно. шалтгаан-үр дагаврын механизмын зарчим болгон бууруулсан. Үүний үр дүнд Фрейдиан Рэнкийн хэлснээр "байгалийн шинжлэх ухааны сэтгэл судлал" хувь хүний үнэмлэхүй детерминизмыг хүлээн зөвшөөрөх буруу замаар явсан.
Ийм хүлээн зөвшөөрөлт нь тухайн хүнээс бүх хариуцлагыг арилгадаг. Тиймээс хулгайч: "Би алим хулгайлсан нь биш, харин миний өлсгөлөн байсан" гэж хэлэх эрхтэй. Харин шийдэмгий байдал, эрх чөлөө, шийдвэрээ ухамсарлах зэрэг хувь хүний төрөлхийн шинж чанаруудын талаар юу хэлэх вэ? Энэ бүхэн нь хувь хүний үндсийг бүрдүүлдэг бөгөөд бид доор үзэх болно.
Дашрамд хэлэхэд, сэтгэлзүйн эмчилгээний гол постулатын нэг дагуу өвчтөн эрт орой хэзээ нэгэн цагт өөрийн үйлдлийнхээ төлөө хариуцлага хүлээхийг сурах ёстой. Тийм ч учраас хувь хүнээс бүх хариуцлагыг арилгадаг детерминизм нь эцэстээ оюун санааны сэргэлтэд саад болдог. Шалтгаан ба үр дагаврын урьдчилсан тодорхойлолт нь зөвхөн дарангуйллын цогцолбороос үүдэлтэй мэдрэлийн өвчний маш хязгаарлагдмал хэсэгт тохиромжтой. Цогцолбороос чөлөөлөгдсөн өвчтөн өөрийн ирээдүйг бүтээлчээр бүтээх үүрэг хариуцлага хүлээдэг.
Миний туршлагаас харахад мэдрэлийн өвчнөөр шаналж буй өвчтөнүүд амьдралд хандах хандлагадаа ихэвчлэн урьдчилан тодорхойлсон байдаг. Тэд үргэлж өөрсдийнхөө бэрхшээлийг буруутгах хэн нэгнийг хайж байдаг - эцэг эх, аз жаргалгүй бага нас, хамт ажиллагсад. Тэдний хувьд "миний буруугүй л бол" бүх зүйл хийх болно - энэ бол тэдний лейтмотив юм. Үүнийг тайлбарлахад хялбар байдаг: ийм өвчтөн хариуцлага хүлээх үед тэрээр мэдрэлийн өвчнөө даван туулахын тулд зарим арга хэмжээ авах шаардлагатай болно. Мэдээжийн хэрэг, хүнд тохиолдсон аливаа золгүй явдалд урьдчилан тодорхойлсон тоо томшгүй олон хүчин зүйл байдаг, гэхдээ хувийн бие даасан байдлын үндэс нь хувийн хариуцлага, бүтээлч хөгжлийн боломж юм. Энэ л чухал.
Би саяхан хөдөө орон нутагт жижиг бизнес эрхэлдэг дунд эргэм насны нэгэн өвчтөнтэй ажилласан. Детерминизмыг хатуу хамгаалагч тэрээр сармагчинтай хийсэн туршилтууд болон бусад үнэмшилгүй хуурамч шинжлэх ухааны баримтуудыг иш татав. Тэрээр рефлексээр өдөөгдсөн үед шүлсээ гоожуулдаг Павловын нохойноос илүү хүмүүс өөрсдийн үйлдлийнхээ төлөө хариуцлага хүлээхгүй гэдгийг нотлохын тулд бүх хүчээ дайчилсан. Хүн түүний амьдрал маргааны үр дүнгээс шалтгаална гэж маргах үед энэ нь түүний хүсэл тэмүүллийн цаана объектив үнэнийг хайхаас илүү зүйл нуугдаж байгааг илтгэдэг. Өвчтөн мэдрэлийн эмгэгийнхээ бүтцийг бүрэн бүтэн байлгахыг хичээдэг байх. Тэгээд ийм зүйл болсон. Энэ хүн коллеж төгсөөд хэд хэдэн ажлаа сольсон ч алинд нь ч амжилт олсонгүй. Тэрээр суралцсан он жилүүдийнхээ тухай дурамжхан ярьж, зөвхөн өдөр тутмын утгаараа олж авсан боловсрол нь ямар ч ашиггүй гэдгийг тэмдэглэв. Энэ хүний амьдрал амжилтанд хүрээгүй тул түүнд ямар ч сонголт байгаагүй гэж бид дүгнэж болно өөр юу ч бишурьдчилан таамаглахад хэрхэн итгэх вэ. Тэр түүнд шалтаг болж, өөрийгөө бүтэлгүйтсэн гэж хүлээн зөвшөөрөхөөс чөлөөлөв. Өөрийнх нь алдаатүүний детерминизмыг урьдчилан тодорхойлсон. Маргаан дахь түүний шаргуу байдал нь түүний бүтэлгүйтэлд гэм буруугийн далд ухамсартай мэдрэмжийг нотолсон юм. Тэрээр детерминизмыг яг таг хамгаалсан, учир нь түүний амьдрал тийм ч туйлын урьдчилан тодорхойлогдоогүй гэдэгт гүнээ итгэлтэй байсан.
Тийм ээ, зарим тохиолдолд детерминизм нь нэлээд үндэслэлтэй байдаг, энэ нь неврозуудад хамаатай. Мэдрэлийн эмгэг нь эрх чөлөөг үгүйсгэх, хувийн шинж чанарыг хатуу, тогтвортой томъёонд захирагдах, улмаар хувийн шинж чанарыг автомат болгон хувиргах явдал юм. Сэтгэцийн эрүүл мэнд нь хувийн хариуцлага, улмаар эрх чөлөөний мэдрэмжийг олж авах явдал юм.
Хувь хүний эрх чөлөө
Эрх чөлөө бол хувь хүн оршин тогтнох үндсэн зарчим, урьдчилсан нөхцөл юм. Эрх чөлөө нь хүнийг амьтнаас ялгадаг, учир нь хүн амьтдын нөлөөллийн хүчтэй өдөөлт, хариу урвалыг таслах чадвартай байдаг. Эрүүл оюун ухаан нь янз бүрийн импульсийг хязгаарлаж, аль нэг импульсийн төлөө эцсийн шийдвэр гаргах хүртэл шийдэгдээгүй тэнцвэрт байдалд байлгаж чаддаг. Эрх чөлөөтэй дүйцэхүйц бүтээлч боломжууд нь хувь хүний шинж чанарыг тодорхойлдог гол шинж чанар юм.
Бид хүний эрх чөлөөний тухай философийн хэлэлцүүлэгт орохгүй, гэхдээ сэтгэлзүйн үүднээс авч үзвэл, амжилттай зөвлөгөө авахад шаардлагатай хувь хүний талаар хангалттай ойлголттой байхын тулд эрх чөлөөнд итгэх нь маш чухал гэдгийг тэмдэглэхийг хүсч байна. ажил. "Чөлөөт хүсэл" гэсэн хэллэгийг ашиглах ёсгүй, учир нь энэ нь зөвхөн тодорхой хэмжээгээр эрх чөлөөг илэрхийлдэг. хэсгүүдхувь хүн бөгөөд энэ нь метафизик детерминизмын талаар эцэс төгсгөлгүй мухардалд хүргэдэг. Ард түмний эрх чөлөө бол түүний бүхэл бүтэн оршин тогтнох чанар юм болов уу. Хүн зүгээр л өөрийн гэсэн сэтгэлгээг бий болгох хэрэгтэй гэсэн итгэл үнэмшилтэй бидний эрин үеийнхээс илүү олон тодорхойлох хүчин зүйлс, хязгааргүй олон хүчин зүйлийн нөлөөгөөр хүн тал бүрээс байнга нөлөөлдөггүй гэдгийг бид огтхон ч баталдаггүй бөгөөд үүнийг санах нь зүйтэй. Түүний асуудлыг шийдэхийн тулд "энгийн хүчин чармайлт". Гэсэн хэдий ч Жон эсвэл Жэйн Доу хоёрт хэчнээн олон хүчин зүйл нөлөөлсөн ч эцсийн дүндээ ноён хатагтай Доу нарт удамшил, хүрээлэн буй орчны материалаас өөрсдийн өвөрмөц зан чанарын загварыг бий болгоход туслах ганц л зүйл олддог. Өрсөлдөгч нь эрх чөлөөний эсрэг үг хэлснээр түүний оршин тогтнохыг илүү үнэмшилтэй нотолж байна. Маргаан, аливаа үндэслэлтэй хэлэлцүүлэг, замд гарч ирэх асуултууд - энэ бүхэн дор хаяж хамгийн бага эрх чөлөөг бий болгодог.
Оюутнууд ихэвчлэн зөвлөхдөө ирж, байгалийн шинжлэх ухаанд тулгуурлан зарим нэг үндэслэлгүй үзэл бодлыг хамгаалж эхэлдэг бөгөөд өнгөц мэдлэг нь тэдэнд хүний мэдлэгийн энэ талбарын хүч чадлын тухай ойлголтыг өгсөн боловч тэдний тухай биш юм. түүний хязгаар ба хязгаарлалт. Хэрэв асуудал нь хувийн шинж чанартай бол зөвлөх хэзээ ч шууд хэлэлцүүлэгт оролцохгүй. Зөвлөгөө өгөх нь хэзээ ч маргаан болж хувирдаггүй. Зөвлөх нь асуудлыг шийдвэрлэх боломжит арга замыг санал болгож, аажмаар оюутанд зан төлөв, ирээдүйнхээ төлөө хариуцлага хүлээх ухамсартай болгоно.
Сэтгэл засалч Отто Рэнк сэтгэл засал дахь эрх чөлөө, хариуцлагын утгыг тодорхой тодорхойлсон. Фрейдийн хамгийн ойрын хамтрагчдын нэг байсан Ранк эцэст нь психоаналитик эмчилгээний бүтээлч хүсэл зоригийн чухал чанарыг хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзсан тул багшаасаа салах шаардлагатай болжээ. Ранк эцэст нь хүн бүтээлч хүсэл зоригийн тусламжтайгаар өөрийн хувийн шинж чанарыг бүрдүүлдэг гэж үздэг бөгөөд мэдрэлийн эмгэгийн шалтгаан нь өвчтөнд ийм бүтээлч энерги дутагдаж байгаатай холбоотой гэж үздэг.
Хувь хүний эрх чөлөө нэмэгдэж болно. Хүн оюун санааны хувьд эрүүл байх тусам амьдралын материалаас өөрийгөө илүү чөлөөтэй бүтээж, түүндээ эрх чөлөөний боломж нэмэгддэг. Тиймээс зөвлөх нь үйлчлүүлэгчид хувийн асуудлаа даван туулахад нь тусалснаар түүнийг илүү чөлөөтэй болоход нь тусалдаг.
Эрх чөлөө бол хувь хүний үзэл баримтлалын анхны бүрэлдэхүүн хэсэг бөгөөд сэтгэл зүйн зөвлөгөө өгөх анхны зарчим юм. Зөвлөхийн үүрэг бол үйлчлүүлэгчийг өөрийн үйлдэл, амьдралынхаа эцсийн үр дүнгийн төлөө хариуцлага хүлээхэд чиглүүлэх явдал юм.Өмнөх амьдралын туршлага, далд ухамсрын бүх хүчин зүйлийн нөлөөллийг харгалзан үзэх шаардлагатай шийдвэр гаргах нарийн төвөгтэй механизмыг түүнд тайлбарлах шаардлагатай бөгөөд энэ нь эцсийн дүндээ үйлчлүүлэгчийг ухамсарлаж, ашиглаж сурах боломжийг олгоно. эрх чөлөө түүнд олгосон боломжууд.
Баруун Дундадаас ирсэн 100 хувь Америк хүн, Мэй коллежийн дараа Грект англи хэл зааж, Европоор аялж, өөрийгөө сургаж, клиник сэтгэл судлалын чиглэлээр карьераа хөөж байжээ. АНУ-д буцаж ирээд тэрээр сэтгэлзүйн зөвлөгөө өгөх тус улсын анхны (мөн хамгийн шилдэгүүдийн нэг) гарын авлагыг хэвлэв. Үүний зэрэгцээ тэрээр семинарыг төгсөж, дадлагажигч лам болжээ.
Тэрээр 1940 онд сэтгэл засал ба шашны харилцаанд зориулсан "Бүтээлч амьдралын гарал үүсэл" номондоо Бердяевын бичсэн эпиграфтай өөрийн зан чанарын эдгээр хоёр талыг "хосруулах" гэж оролдсон: "...Хүний тухай ярих нь Бурханы тухай ярихтай зэрэгцэн...” Ном амжилттай болсон ч Мэй удалгүй үлдсэн хэсгийг нь худалдаж авч, дурдах, дахин хэвлэхийг хориглов. "Би бичсэн зүйлдээ итгэхгүй байгаагаа ойлгосон." Дараагийн эргэлт нь сүрьеэ байсан бөгөөд тэр жилүүдэд үхлийн аюултай байсан бөгөөд түүнийг жил хагасын турш хэвтүүлсэн. Үхэл нь юуны түрүүнд түүнд бууж өгөхөд бэлэн байгаа эсвэл түүн рүү ховсдож буй хүмүүст аюул занал учруулдаг гэдгийг ухаарсан нь эдгэрэлтийг хөнгөвчилсөн. "Үхлийн нүүр рүү харах нь үнэ цэнэтэй туршлага байсан" гэж Мэй хэлэхдээ, "энэ нь надад амьдралыг нүүр рүү нь харахыг заасан." Эдгэрснийхээ дараа Мэй шашин шүтлэгээсээ салж, зовлонг бууруулах илүү үр дүнтэй аргыг сэтгэл судлалаас олж мэдэв. Гэсэн хэдий ч түүний хувьд гол зүйл бол зөвлөгөө өгөх биш, харин ном бичих явдал байв. Түүний бараг бүх бүтээлүүд нь түүнд зөвхөн шинжлэх ухааны төдийгүй уран зохиолын шагналыг авчирсан.
Ролло Мэй АНУ-д Европын экзистенциализмын үзэл санааг сурталчлагч, хүмүүнлэгийн сэтгэл судлалын үндэслэгч, удирдагчдын нэг болжээ. Экзистенциал үзэл нь түүнд ген, хүрээлэн буй орчноос юу өгөгддөгийг бус, харин юуны түрүүнд өөрөөсөө юу бүтээж, тодорхой сонголт хийх боломжийг түүнд олгосон.
- 1909 оны 4-р сарын 21: Ада (АНУ) хотод төрсөн.
- 1930–1933: Коллеж төгсөөд Салоникид (Грек) багшилж, Вена дахь психоаналист Альфред Адлертай семинарт оролцов.
- 1933–1938: Холбооны теологийн семинарт суралцаж, онц дүнтэй төгссөн. Пол Тилличтэй удаан хугацааны нөхөрлөлийн эхлэл.
- 1939 он: "Сэтгэл зүйн зөвлөгөө өгөх урлаг".
- 1942–1943: Сүрьеэгийн сувилалд эмчлүүлсэн: "Сүрьеэтэй болсон гол шалтгаан нь цөхрөл, мөхлийн мэдрэмж байсан."
- 1949 он: Колумбын их сургуульд "Сэтгэл түгшүүрийн утга" диссертацийг хамгаалав.
- 1958 он: Нью-Йорк дахь Сэтгэц, Психоанализ, Сэтгэл судлалын хүрээлэнгийн ерөнхийлөгчөөр сонгогдсон.
- 1971 он: Эмнэлзүйн сэтгэл судлалын шинжлэх ухаан, практикт оруулсан хувь нэмрийг нь үнэлж Америкийн сэтгэл судлалын нийгэмлэгийн алтан медалиар шагнагджээ.
- 1994 оны 10-р сарын 29: Тибуронд (АНУ) нас барав.
Ойлгох түлхүүрүүд
Хувь заяаны сонголт
Бидний хүн нэг бүр өөрийн хөгжлийг удирдах боломжийг олгодог - энэ бол бидний эрх чөлөө юм. Эрх чөлөө, өөрийгөө ухамсарласнаар бид өдөөлт, урвалын гинжин хэлхээг тасалж, ухамсартай ажиллаж чаддаг тул эрх чөлөө нь уян хатан байдал, нээлттэй байдал, өөрчлөлтөд бэлэн байхтай холбоотой байдаг. Үүний зэрэгцээ энэ нь бидний амьдралын зайлшгүй өгөгдлүүдтэй, өөрөөр хэлбэл хувь тавилантай холбоотой байдаг. Май нь түүний түвшинг ялгадаг: сансрын, генетик, соёлын хувь заяа, тодорхой нөхцөл байдал. Хэдийгээр эдгээр түвшин бүр нь маш их зүйлийг урьдчилан тодорхойлсон ч хувь тавилантай хамтран ажиллах, үүнийг хүлээн зөвшөөрөх, эсэргүүцэх эрх чөлөөтэй хэвээр байна. Эрх чөлөөний үнэ бол бузар муугийн зайлшгүй үнэ юм. Хэрэв би сонгох эрх чөлөөтэй бол сайныг сонгох болно гэдгийг хэн ч баталж чадахгүй. Бүх агуу гэгээнтнүүд өөрсдийгөө агуу нүгэлтнүүд гэж үздэг байсан бөгөөд сайн ба муугийн аль алинд нь маш мэдрэмтгий байдаг бөгөөд ингэснээр тэдний үйлдлийн үр дагаврыг мэдэрдэг байв. Эрх чөлөө нь сайн сайхны боломжуудыг өргөжүүлэхийн зэрэгцээ муугийн боломжийг өргөжүүлдэг. Сонгосон зүйлээ зөвхөн тухайн хүн өөрөө хариуцна.
Хүн төрөлхтөн
ЭРХ ЧӨЛӨӨ БОЛ ХӨДӨЛГӨӨ, ТҮҮНИЙ ТАЛААР САНАА САНАА ШААРДАХ ШААРДЛАГАГҮЙ ГЭДГИЙГ ХЭЛЭХИЙГ ОЛОН ХҮН ХҮСЭЖ БАЙНА.”
Бидний амьдралын гол бэрхшээл бол зөвхөн хүний өөрийгөө идэвхтэй субьект, идэвхгүй объект гэж ойлгох үндсэн чадвар юм. Энэ хоёр туйлын хоорондох орон зайд бидний ухамсар хэлбэлзэж, оршин тогтнох замаа сонгодог. Баримтлал, "би" гэсэн мэдрэмж нь бидний амьдралын эхлэлийн цэг юм. Бидний хийдэг бүх зүйл нь энэ дотоод төвийг хадгалахад чиглэгддэг, тэр ч байтугай бидний мэдрэлийн эмгэгүүд ч үүнд үйлчилдэг. Хувь хүнийг төлөвшүүлэх нь "би" мэдрэмжийг хөгжүүлэх, үйл явдалд нөлөөлдөг идэвхтэй субьект байх мэдрэмж юм. Энэ үйл явц нь янз бүрийн ухамсаргүй хамааралтай байдлаас ангижрах, чөлөөтэй сонгосон үйлдэл, харилцаанд шилжихтэй холбоотой юм.
Сэтгэлийн түгшүүрийн үнэ цэнэ
Сэтгэлийн түгшүүр бол байгалийн бөгөөд бүтээлч мэдрэмж юм. Энэ нь ирээдүйн урьдчилан таамаглах боломжгүй байдлаас үүдэлтэй бөгөөд ямар нэгэн чухал зүйлд заналхийлэх мэдрэмжтэй холбоотой байдаг: хувийн үнэт зүйл эсвэл амьдрал өөрөө. Мэй Кьеркегаард, Хайдеггер, Тиллих нарын бидний оршин тогтнохын бууршгүй нөхцөл болох экзистенциал түгшүүрийн тухай философийн санааг сэтгэл зүйн ойлголтын хэл рүү хөрвүүлсэн. Зөвхөн шалтгаантай үл нийцэх сэтгэлийн түгшүүр нь өвдөлттэй байдаг. Энэ нь бид өөрсдийн туршлагаа эвлэрэхийг хүсэхгүй байгаа тул сэтгэлийн түгшүүрийг амьдралаас бүрмөсөн зайлуулахыг оролдох үед үүсдэг бөгөөд энэ нь эсрэгээрээ түүнийг улам хурцатгахад хүргэдэг. Сэтгэл заслын эмчийн үүрэг бол сэтгэлийн түгшүүрийг бүрмөсөн арилгах биш, харин эмгэгийн өсөлтийг зөвшөөрөхгүйгээр хүлээн авахад туслах явдал юм.
Энэ тухай
Ролло Мэйгийн номууд
- "Сэтгэл зүйн зөвлөгөө өгөх урлаг", Хүмүүнлэгийн ерөнхий судалгааны хүрээлэн, Astrel Press, 2008 он.
- “Оршихуйн нээлт”, Ерөнхий хүмүүнлэгийн судалгааны хүрээлэн, 2004 он.
- "Сэтгэл түгшүүрийн утга", Класс, 2001 он.
Ролло Риз Мэй 1909 оны 4-р сарын 21-нд төрсөн. Түүний эцэг эх Эрл Титл Мэй, Мати Боутон Мэй нар АНУ-ын Ада хотод амьдардаг байжээ. Аав нь маш их аялж, ээж нь хүүхдүүддээ бага анхаарал хандуулдаг байсан бөгөөд тэд хүүхдүүдийнхээ боловсролыг заавал биелүүлэх ёстой гэж үздэггүй, тэр ч байтугай хэт их оюуны эрэл хайгуул гэж үздэг байсан. Том охиноо сэтгэцийн эмгэгтэй гэж оношлоход тэд үүнийг хэт их сэтгэцийн ажилтай холбон тайлбарлажээ. Ролло Мэй өөрөө урлаг, уран зохиолд дуртай байсан бөгөөд эцэг эхтэйгээ харилцах харилцаа нь амжилтанд хүрээгүй тул ирээдүйн эрдэмтэн ганцаараа маш их цагийг өнгөрөөжээ. Тэр сургуульд дурамжхан сурдаг, хулигаан, залхуу хүн байсан. Сургуулийн ажил нь голын эрэг дээр ном уншихаас хамаагүй бага өгдөг гэж тэр хэлэв. Дараа нь аль хэдийн алдартай сэтгэл засалч байсан тэрээр хувийн амьдралынхаа бүтэлгүйтлийн шалтгааныг ээж, тэнцвэргүй эгчтэйгээ харьцах харьцаатай холбоотой асуудлуудаас олсон. Удалгүй гэр бүл салж, Р.Мэй сурахаар гэрээсээ гарсандаа баяртай байв. 1926 онд Мичиганы их сургуульд элсэн орсон. Тэнд тэрээр радикал оюутны сэтгүүлийг бий болгоход оролцож, дараа нь түүнийг удирдаж байсан нь түүнийг хөөсөн юм. Р.Мэй Охайогийн Оберлин коллежид суралцахаар явсан бөгөөд 1930 онд төгсөөд бакалаврын зэрэг хамгаалжээ. Мэй боловсрол эзэмшсэнийхээ дараа Грекийн Салоники хотод ажил олж, удалгүй Грек рүү коллежид англи хэл заахаар очсон бөгөөд түүний ажлын онцлог нь түүнд маш их чөлөөт цаг үлдээсэн бөгөөд үүнийгээ ухаалгаар ашиглаж, эртний түүх, эртний түүхийг судалжээ. Грекийн мастеруудын бүтээлүүд, мөн өөрийгөө зурахыг оролдсон. Амралтын болон амралтын өдрүүдээр тэрээр Турк, Австри, Польш зэрэг орноор аялж, зочилсон. Ийм идэвхтэй амьдрал дэмий хоосон байсангүй: нэг жилийн дараа Мэй бүрэн ядарч, хоосорч, ганцаардлын мэдрэмж түүнийг даван туулж эхлэв. Коллежид олж авсан сэтгэл зүйн анхан шатны мэдлэг нь түүнийг энэ эмгэгийн шалтгааныг бодоход хүргэсэн. Мэй түүний эх сурвалж нь амьдралын буруу хэв маяг, буруу зарчим, оршин тогтнох зорилго гэж шийдсэн. 1932 онд Мэй Австри улсад аялж байхдаа Альфред Адлерын зуны семинарт оролцож, түүний санааг маш их сонирхож байв. Амьдралын шинэ зарчмуудыг эрэлхийлэхийн тулд тэрээр шашин шүтлэгт хандсан бөгөөд үүний дагуу хуримтлуулсан олон зуун жилийн уламжлал нь түүний амьдралын эрэл хайгуулд тусална гэж итгэж байв. 1933 онд АНУ-д буцаж ирээд Теологийн нийгэмлэгийн семинарт элсэн орсон. Тэнд тэрээр нацист Германаас Америк руу дүрвэсэн алдарт теологич, гүн ухаантан Пол Тилличтэй танилцаж, тэд Р. Тавдугаар сар. 1938 онд тэрээр семинарыг төгсөж, теологийн чиглэлээр магистрын зэрэг хамгаалж, дараа нь санваарт томилогдов. Мэй сүмд хоёр жил үйлчилснийхээ дараа сонгосон замдаа урам хугарч, шашинаа орхижээ. А.Адлертэй удаан уулзсаны нөлөөгөөр дараагийн сонголт хийсэн: Мэй Алансон Уайт Сэтгэц, Психоанализ, Сэтгэл судлалын хүрээлэнд психоанализ судлахаар шийдсэн. Хичээлийнхээ хажуугаар тэрээр Нью-Йорк дахь Сити коллежид зөвлөх сэтгэл зүйчээр ажиллаж байжээ. Тэр үед тэрээр Г.Салливан, Э.Фромм зэрэг алдартай эрдэмтэдтэй уулзаж, Р.Мэйгийн үзэл бодол үүсэхэд ихээхэн нөлөөлсөн. Мэй сэтгэлзүйн эмчилгээний үйл явцын талаархи Салливаны үзэл бодлын онцлогийг өвчтөн болон эмчийн аль алинд нь ашигтай адал явдал гэж үздэг байв. Сургуулиа төгсөөд Р.Мэй хувийн дадлага хийж эхэлсэн бөгөөд 1948 онд Цагаан дээд сургуульд багшаар ажиллаж эхэлжээ. 1949 онд Колумбын их сургуулийн удирдах зөвлөл түүнд докторын зэрэг олгожээ. Тэрээр сэтгэлзүйн эмчилгээний гол ажил бол өвчтөнд түүний чадварыг ойлгох, ашиглахад шаардлагатай эрх чөлөөг олж авах явдал юм. Зөвхөн өвчтөний өвчний шинж тэмдгийг судалж, эмчлэх боломжгүй юм. Үнэн хэрэгтээ, тавдугаар сарын хэлснээр эдгээр шинж тэмдгүүд нь үндсэндээ өөрийн чадавхийг ашиглах сонголт байхгүй (эсвэл дутмаг гэж үзсэн) улмаас эрх чөлөөнөөс зугтах оролдлого юм. Эмч өвчтөнд дотоод эрх чөлөөг олж авахад нь тусалдаг бөгөөд ингэснээр түүнийг мэдрэлийн эмгэгээс чөлөөлдөг. Өвчний шинж тэмдгүүдээс ангижрах нь гол зорилго биш гэдгийг Р.Мэй онцолжээ. Эрдэмтэн хүн бүрийн хувийн шинж чанарыг харгалзан үзэх шаардлагатай гэж үзэн үүнд хэрхэн хүрэх талаар тодорхой шийдлийг өгөөгүй. Итгэмжлэгдсэн хувийн харилцааг бий болгосноор өвчтөн өөрийгөө илүү сайн ойлгох боломжтой болно. Ийм нөхцөлд хүн өөрийгөө илүү сайн ойлгож, өөрийн ертөнц, үнэт зүйлсээ ухамсарлах боломжтой болно. Р.Мэй үүнийг "өөрийн хувь тавилантай, цөхрөлтэй, гэм буруутай" мэтээр төсөөлдөг. Эмчилгээний үйл явцын оролцогчид хоёулаа идэвхтэй хүмүүс бөгөөд баялаг төсөөлөлтэй тул эмчилгээний үйл явцыг там, дараа нь цэвэршүүлэх аялал гэж төсөөлдөг. Эмчилгээний эмч бол тухайн хүнд хаана байгааг нь тайлбарлаж, сэргээх замыг зааж өгдөг хөтөч юм. Энэ үед Р.Мэй сүрьеэтэй болох нь тогтоогдсон бөгөөд тэр үед Нью-Йорк мужид байрлах сувилалд эмчлүүлэх шаардлагатай болж, сүрьеэ өвчнийг эмчлэхэд хэцүү хэвээр байсан бөгөөд эрдэмтний сувилалд өнгөрүүлсэн хоёр жил нь тийм ч хэцүү биш байв. Цаазаар авах ялыг байнга хүлээж, түүнийг хойшлуулах нь Авьяаслаг сэтгэл судлаачийн хувьд Мэй ёс суртахууны туршлага нь түүнд хор хөнөөл учруулж, өвчний хөгжилд хүргэж болзошгүйг ойлгосон. Тэрээр өвчинд хандах хандлагаа өөрчилж, идэвхгүй байр сууриа илүү идэвхтэй болгон өөрчлөхийг хичээсэн. Энэ өвчин Р.Мэйгийн ертөнцийг үзэх үзэлд төдийгүй түүний онолд нөлөөлсөн. Тэрээр айдас, түгшүүрийн асуудлыг тунгаан бодож, Данийн гүн ухаантан, теологич Фрейд, Киеркегаард нарын бүтээлүүдийг судалжээ. Сүүлийнх нь сэтгэлийн түгшүүрийг ухамсараас нуугдаж буй оршихгүйн эсрэг тэмцэл гэж үздэг. Түүнд тулгарсан асуудлуудын цаана энэ үзэл баримтлал нь түүнд хамгийн зөв мэт санагдаж байв. Р.Мэй энэ сэдвээр хийсэн эргэцүүлэлийнхээ үр дүнг “Сэтгэлийн зовнилын утга учир” бүтээлдээ нийтэлсэн нь түүний докторын зэрэг хамгаалсан юм хүн амьдралдаа байнга хийдэг, түүний бодлоор хүний амьдралыг үндсээр нь өөрчлөх эсвэл өөр хүнээр сольж болохгүй, гэхдээ эрдэмтэн хүн хувь тавилангийн зааврыг болзолгүйгээр дагаж мөрдөх ёстой гэдэгт итгэдэггүй. Хүн бүр амьдралдаа тохиолдсон үйл явдалд хэрхэн хандахаа өөрөө сонгох боломжтой. Р.Мэй олон сэтгэл судлаачдын бүтээлийг судалсны эцэст хүний мөн чанарыг өөрийн зөн совиндоо буулгах боломж, түүний зан авирыг зөвхөн гадны өдөөлтөд үзүүлэх хариу үйлдэл гэж ойлгох боломжийг хоёуланг нь үгүйсгэв. Түүний чадварын ачаар хүн эргэн тойрныхоо ертөнцөд идэвхтэй нөлөөлж чаддаг тул өөрийнхөө хэн болох, амьдралынхаа замналыг хариуцдаг. Ролло Мэй 1994 оны 10-р сарын 22-нд удаан хугацааны өвчний дараа нас баржээ. Амьдралынхаа туршид тэрээр олон алдартай сэтгэл судлаач, сэтгэгчидтэй харилцаж, тэдний нөлөөнд автаж, тэдний олон санааг өөртөө шингээж авсан. Тэрээр өөрийн онолыг бүтээхдээ олон эрдэмтдийн туршлагыг нэгтгэн, тэдний онолын дутагдал, давуу талыг харгалзан үзсэн. Эрдэмтний бүхий л амьдрал нь түүний "би" -ийг хайж олох урт удаан хугацааны эрэл хайгуулаас бүрдсэн бөгөөд тэрээр өвчтөнүүдтэйгээ ижил төстэй эрэл хайгуул хийж, тэдний алдагдсан эрх чөлөөний мэдрэмжийг олж авахад нь туслахыг хичээдэг байв. Мэй сэтгэл зүйд тэр дороо ирээгүй, харин насанд хүрсэн хүний хувьд хувийн шинж чанараараа тогтсон. Үүний зэрэгцээ сэтгэл судлал нь түүний хувьд амьдралынхаа үзэл санааг олох боломж болсон бөгөөд түүний өндөр ур чадвар, уран зохиолын хэв маягаараа ялгардаг байв. Тэрээр клиник эмчилгээний онолын онол, аргуудыг агуулсан олон нийтлэл, ном бичсэн.
MAY Rollo
(1909 -1994) - Америкийн сэтгэл зүйч, сэтгэл засалч, хүмүүнлэгийн сэтгэл судлалыг үндэслэгчдийн нэг, түүний экзистенциалист салбарын онол, үзэл суртлын удирдагч. Тэрээр анх филологи, теологийн боловсрол эзэмшсэн. М.-ийн сэтгэл судлалын сонирхолд Европт хийсэн аяллын үеэр Альфред Адлертай харилцах нь нөлөөлсөн бөгөөд түүний сүнслэг зөвлөгч нь протестант теологич, философич Пол Тиллич байв. 1930-аад оны сүүлээс эхэлсэн. санваартны мэргэжлээр ажиллаж байхдаа М. нэгэн зэрэг Колумбийн их сургуульд эмнэлзүйн сэтгэл зүйч мэргэжлээр суралцаж байна. Энэ хугацаанд тэрээр "Сэтгэл зүйн зөвлөгөө өгөх урлаг" хэмээх анхны номоо хэвлүүлсэн (Орос орчуулга, 1995; 1999). Гэвч амьдралын хэвийн замнал нь сүрьеэгийн хүнд хэлбэрийн улмаас тасалдсан бөгөөд энэ нь түүнийг үхэлтэй тулгарав. Эдгэрсний дараа М. ертөнцийг үзэх үзлээ өөрчилж, Бурханд үйлчлэхээс татгалзаж, хүний зовлон зүдгүүрийг хөнгөвчлөх шашин шүтлэгээс илүү хүчтэй арга замыг сэтгэл зүйд олж харжээ. 1949 онд докторын зэрэг хамгаалсан. 1950-иад оны эхээр эмнэлзүйн сэтгэл судлалын зэрэг хамгаалсан. эцэст нь түүний экзистенциалист үзэл бодлоор батлагдсан. Мэргэшсэн сэтгэл засалч хэвээр үлдэж, М. АНУ-д Европын экзистенциализмын санааг сурталчлах гол сурталчлагч болж, хувь хүний сэтгэл зүй, сэтгэлзүйн эмчилгээний асуудлын хүрээнд бүтээлчээр хөгжүүлж байна. 1950-80-аад онд. түүний нэрийг сэтгэл судлалын хүрээнээс хол алдаршуулсан олон ном хэвлүүлдэг. Гол нь сэтгэлийн түгшүүр, хайр ба хүсэл зориг, эрх чөлөө, хувь заяаны утга учир юм. 1950-иад оны сүүл, 60-аад оны эхээр. тэрээр А.Маслоу, К.Рожерс нарын хамт хүмүүнлэгийн сэтгэл судлалын зохион байгуулалт, үзэл суртлын удирдагчдын нэг болж, нас барах хүртлээ энэ хөдөлгөөнтэй холбоотой хэвээр байсан ч дараа нь уг хөдөлгөөн нь оршин тогтнох-феноменологийн үндсээсээ салсанд сэтгэл дундуур байгаагаа илэрхийлсэн. Номондоо хүний амьдралын гол асуудлуудыг судалдаг М. М.-ийн хэлснээр тэдний ихэнх нь зөвхөн хүнд байдаг, өөрийгөө субьект, объект гэж үзэх үндсэн чадвараас үүдэлтэй. Энэ хоёр туйл нь хүний ухамсар хөдөлж буй тасралтгүй байдлыг тодорхойлдог. Орчин үеийн хүний тулгамдсан асуудлуудад дүн шинжилгээ хийж, М. Сэтгэл түгшээх нь бие махбодийн амьдрал, сэтгэлзүйн амьдрал эсвэл хувийн үнэт зүйлсэд аюул заналхийлэх мэдрэмжтэй холбоотой ердийн, бүр бүтээлч мэдрэмж юм. Зөвхөн шалтгаантай үл нийцэх сэтгэлийн түгшүүр нь эмгэг бөгөөд сэтгэлзүйн эмчийн үүрэг бол сэтгэлийн түгшүүрийг бүрмөсөн арилгах биш, харин түүнийг хүлээн зөвшөөрөх, хэвийн түгшүүрийг эмгэг болж хувирахаас урьдчилан сэргийлэх явдал юм. Хувийн үнэт зүйлсийн уян хатан байдал нь ердийн сэтгэлийн түгшүүрийг даван туулахад тусалдаг хүчин зүйл юм. Үүний нэгэн адил нөхцөл байдалд тохирсон ердийн гэм буруу нь хүмүүстэй харилцах харилцааны нэг тал юм. Энэ нь хэвийн байдлаас үүсдэг эмгэгийн гэм буруугаас ялгаатай нь бүтээмжтэй байдаг. Өөрийгөө хүрээлэн буй ертөнцөөс ялгах, цаг хугацааны хувьд чиглүүлэх, одоогоос цааш явах гэх мэт хүний дээд, тусгай шинж чанаруудын эх сурвалж нь өөрийгөө танин мэдэх явдал юм. Амьтанд байдаг энгийн ухамсар-сэрэхээс ялгаатай нь өөрийгөө танин мэдэх нь зөвхөн хүмүүст байдаг. Энэ нь хүн өөрөө өөрийгөө таних санаатай, ухамсартайгаар тодорхойлогддог бөгөөд ухамсаргүй М. нь тухайн хүний тодорхойгүй, хэрэгжээгүй чадавхитай тодорхойлогддог. Өөрийгөө таних мэдрэмж нь хүний сэтгэлзүйн амьдралын эхлэлийн цэг юм. М. Би гэдэг нь хувь хүний өөрийгөө зохион байгуулах функц, хүн хүрээлэн буй орчин, өөрийнхөө янз бүрийн талыг мэддэг дотоод төв гэж тодорхойлдог. Хүний аливаа үйлдэл, түүний дотор мэдрэлийн эмгэг нь хүний дотоод төвийг хадгалахад чиглэгддэг. М.-ийн хэлснээр хувийн шинж чанарыг төлөвшүүлэх нь өөрийгөө мэдрэх, субьект байх мэдрэмжийг хөгжүүлэх явдал юм. Энэ үйл явц нь амьдралын замыг тодорхойлдог янз бүрийн ухамсаргүй хамааралтай байдлаас ангижрах, сонгосон үйлдэл, харилцаанд шилжих явдал юм. Эрх чөлөө гэдэг нь хүний өөрийгөө танин мэдэхтэй нягт холбоотой өөрийн хөгжлийг хянах чадвар юм. Эрх чөлөө нь уян хатан байдал, нээлттэй байдал, өөрчлөлтөд бэлэн байхтай холбоотой. Өөрийгөө ухамсарлах замаар бид өдөөлт, хариу урвалын гинжин хэлхээг таслан зогсоож, хариу үйлдлээ ухамсартайгаар сонгох боломжтой. Эрх чөлөө нь хуримтлагддаг: чөлөөтэй хийсэн сонголт бүр дараагийн сонголтуудын эрх чөлөөг нэмэгдүүлдэг. Эрх чөлөө нь детерминизмын эсрэг зүйл биш, харин ухамсартайгаар хүлээн зөвшөөрөгдөх ёстой тодорхой өгөгдлүүд ба зайлшгүй зүйлтэй харилцан уялдаатай бөгөөд зөвхөн түүнтэй холбоотой байдаг. Хүний амьдрал дахь детерминизмын орон зайг бүрдүүлдэг эдгээр өгөгдлүүд, гарцаагүй байдал, хязгаарлалтуудыг М. М. сансрын хувь тавилан, генетикийн хувь тавилан, соёлын хувь тавилан, тодорхой нөхцөл байдал зэрэг хэд хэдэн түвшнийг ялгадаг. Хувь тавилантай харилцах янз бүрийн арга байдаг: хамтын ажиллагаа, ухамсартай хүлээн зөвшөөрөх, сорилт эсвэл бослого. Эрх чөлөөний парадокс нь түүний ач холбогдлыг хувь заяанд өртэй, харин эсрэгээр; Эрх чөлөө, хувь заяаг бие биенгүйгээр төсөөлөхийн аргагүй юм. Эрх чөлөөний эсрэг тал нь автомат нийцэл юм. Донтолтоос ангижрах нь сэтгэлийн түгшүүрийг бий болгодог бөгөөд зориг нь таныг эсэргүүцэх боломжийг олгодог. Эрх чөлөөний үнэ бол бузар муугийн зайлшгүй үнэ юм. Хэрэв хүн сонгох эрх чөлөөтэй бол түүний сонголт нэг талтай, өөр байх болно гэдгийг хэн ч баталж чадахгүй. Бүх агуу гэгээнтнүүд өөрсдийгөө агуу нүгэлтнүүд гэж үздэг байсан, учир нь тэд сайн ба муугийн талаар маш мэдрэмтгий байсан. Сайн сайхны мэдрэмж гэдэг нь өөрийн үйлдлийнхээ үр дагаварт мэдрэмтгий байхыг хэлнэ; Сайн сайхны боломжийг өргөжүүлснээр энэ нь муугийн боломжийг нэгэн зэрэг өргөжүүлдэг. Чөлөөлөх нь сэтгэлзүйн эмчилгээний зорилго юм - шинж тэмдгүүдээс ангижрах, албадлагаас ангижруулах, бүтээмжгүй ур чадвар гэх мэт. Үүний зэрэгцээ сэтгэлзүйн эмчилгээ нь өвчтөнд өөрийн чадвар, амьдралын хэв маягаа сонгох эрх чөлөөг ойлгох, зайлшгүй зүйлийг хүлээн зөвшөөрөхийг хичээдэг. М.-ийн үзэж байгаагаар оршихуйн сэтгэл засал нь бусад сэтгэлзүйн эмчилгээний сургуулиудын эсрэг сургууль биш, харин эсрэгээр аливаа сэтгэлзүйн эмчилгээний агуулгыг өргөжүүлэх, гүнзгийрүүлэх боломжийг олгодог. М.-ийн гавьяаг зохих ёсоор үнэлэв. 1970 онд тэрээр R.W. Эмерсон, 1971 онд клиник сэтгэл судлалын шинжлэх ухаан, практикт оруулсан хувь нэмрийг нь үнэлж, алтан медаль, APA-ийн шагнал хүртжээ. 1989 онд хүмүүнлэгийн сэтгэл судлалын чиглэлээр мэргэшсэн боловсрол, судалгааны тэргүүлэх хүрээлэн Сан Франциско дахь Сайбрукийн хүрээлэнгийн судалгааны төвийг түүний нэрэмжит болгожээ. M. бүтээлийн зохиогч: Мантис өөрийгөө хайж, N.Y., 1953; Сэтгэл судлал ба хүний асуудал, Принстон, 1967; Хайр ба хүсэл, N.Y., 1969; Эрх мэдэл ба гэмгүй байдал, N.Y., 1972; Бүтээх зориг, Торонто, 1975; Сэтгэл түгшсэн байдлын утга, N.Y., 1977; Эрх чөлөө ба хувь заяа, N.Y., 1981; Оршихуйн нээлт, N.Y., 1983; Миний гоо сайхны эрэл, Даллас, 1985; The cry for myf, N.Y., 1991. Д.Л.Леонтьев
