А.Бандурагийн хувь хүний ​​онол дахь нийгэм-танин мэдэхүйн чиглэл

Нийгмийн сургалтын чиглэлээрх хамгийн чухал бүтээлүүд багтдаг А.Бандура (1925-1988).Бандура Канадад төрж, боловсрол эзэмшсэн бөгөөд дараа нь АНУ руу нүүж, Айовагийн их сургуулийг 1952 онд эмнэлзүйн сэтгэл судлалын докторын зэрэг хамгаалжээ. 1953 онд тэрээр Стэнфордын их сургуульд ажиллаж эхэлсэн бөгөөд Миллер, Доллардын бүтээлүүдтэй танилцсан нь түүнд ихээхэн нөлөө үзүүлсэн. Бандура карьерынхаа эхэн үед шууд туршлагаас үүдэлтэй суралцах асуудалд голчлон анхаарч байв. Энэхүү сонирхол нь суралцах механизмыг судлах зорилготой судалгааны хөтөлбөрийг бий болгоход хүргэсэн. Өдөөлтийн хариу аргачлалаас эхлээд тэрээр энэ загвар нь хүний ​​зан төлөвт бүрэн хамаарахгүй гэсэн дүгнэлтэд хүрч, ажиглагдсан зан үйлийг илүү сайн тайлбарласан өөрийн загварыг санал болгосон. Олон тооны судалгаан дээр үндэслэн тэрээр бусдад суралцахын тулд шууд бататгах шаардлагагүй гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн; Алдаа нь таагүй эсвэл бүр үхэлд хүргэх үр дагаварт хүргэж болзошгүй нөхцөлд ажиглалт хийх шаардлагатай байдаг.

Бандурагийн онолд чухал ач холбогдолтой ойлголт ингэж гарч ирсэн юм шууд бус арматур бусад хүмүүсийн зан байдал, энэ зан үйлийн үр дагаврыг ажиглахад үндэслэсэн. Өөрөөр хэлбэл, танин мэдэхүйн үйл явц, тодорхой үйлдлийн үр дагаврыг урьдчилан таамаглах, түүнд өгсөн бэхжүүлэх схемийн талаар хүн юу гэж бодож байгаа нь нийгмийн боловсролд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Үүний үндсэн дээр Бандура дууриамалыг судлахад онцгой анхаарал хандуулсан. Тэрээр үлгэр дуурайлал нь тухайн сэдэвтэй тулгарч буй асуудлуудтай ижил төстэй асуудлуудыг амжилттай шийдвэрлэдэг ижил хүйс, насны хүмүүс байдаг гэдгийг олж мэдсэн. Өндөр албан тушаалтай хүмүүсийг дуурайх явдал газар авчээ. Үүний зэрэгцээ, илүү хүртээмжтэй, өөрөөр хэлбэл илүү энгийн дээж, түүнчлэн тухайн сэдэвтэй шууд харьцдаг дээжийг илүү олон удаа дуурайдаг.

Судалгаанаас харахад хүүхдүүд эхлээд насанд хүрэгчдийг, дараа нь зан авир нь амжилтанд хүргэсэн үе тэнгийнхнээ дуурайдаг. хүүхдийн зорьж буй зүйлд хүрэх. Бандура мөн хүүхдүүд ихэнхдээ амжилтанд хүргээгүй зан авирыг хүртэл дуурайдаг, өөрөөр хэлбэл тэд "нөөцтэй" мэт зан үйлийн шинэ хэв маягт суралцдаг болохыг олж мэдсэн.

Билэгдлийн загварыг нийгмийн өргөн хүрээнд түгээдэг хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл зан үйлийн хэв маягийг бүрдүүлэхэд онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг.

Түрэмгий зан авирыг дуурайх нь ялангуяа хүүхдүүдэд өдөөн хатгахад хялбар байдаг. Тиймээс хэт түрэмгий өсвөр насны хүүхдүүдийн аавууд ийм зан үйлийн үлгэр дуурайл болж, тэднийг гэрээсээ гадуур түрэмгийллийг харуулахыг дэмждэг. Бандура болон түүний анхны төгсөх ангийн оюутан Р.Уолтерс нарын гэр бүл дэх түрэмгийллийн шалтгааны талаар хийсэн судалгаа нь хүүхдүүдэд тодорхой зан үйлийн хэв маягийг бий болгоход урамшуулал, дуурайх үүрэг гүйцэтгэдэг болохыг харуулсан. Үүний зэрэгцээ Уолтер нэг удаагийн бэхлэлт нь байнгын хүчнээс илүү үр дүнтэй (ядаж түрэмгийллийн хөгжилд) гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн.

Бандурагийн ажил нь үүнтэй холбоотой өөрийгөө бэхжүүлэх механизмыг судалж үзсэн анхны ажил байв өөрийн үр ашгийг үнэлэх, нарийн төвөгтэй асуудлыг шийдвэрлэх чадвар. Эдгээр судалгаанууд нь хүний ​​зан үйлийг дотоод стандарт, түүнд нийцсэн (эсвэл хангалтгүй) мэдрэмжээр өдөөдөг, зохицуулдаг болохыг харуулсан. Өөрийнхөө үр нөлөөг өндөр үнэлдэг хүмүүс өөрсдийн зан байдал, бусдын үйлдлийг хянах чадвартай, ажил мэргэжил, харилцаа холбоогоороо илүү амжилттай байдаг. Хувийн үр ашгийг бага үнэлдэг хүмүүс эсрэгээрээ идэвхгүй, саад бэрхшээлийг даван туулж, бусдад нөлөөлж чаддаггүй. Тиймээс Бандура хувийн үйл ажиллагааны хамгийн чухал механизм бол хүний ​​оршин тогтнох янз бүрийн талыг хянах оролдлогын үр дүнтэй гэж үздэг гэж дүгнэжээ.

Ф.Петерман, А.Бандура болон бусад эрдэмтдийн бүтээлүүд ихээхэн ач холбогдолтой юм хазайсан зан үйлийг засах. 8-12 насны хүүхдүүдийн түрэмгийллийг бууруулах зорилгоор тус бүр 5 минутын зургаан хичээлийг ганцаарчилсан болон багаар заадаг хичээлийн төлөвлөгөөг боловсруулсан. Бие даасан хичээл дээр түрэмгий зан авираас өөр хувилбаруудыг хэлэлцэж, видео, асуудалтай тоглоомуудыг ашигладаг. Бүлгийн ангиудад амьдралд ойрхон нөхцөл байдалд дүрд тоглох тоглоом ашиглан зан үйлийн янз бүрийн хувилбаруудыг тоглодог. Нэмж дурдахад нийгмийн зан үйлийн дасан зохицсон чадваруудыг аль хэдийн эзэмшсэн, хүүхдүүдийн зан авирыг дуурайж эхэлдэг "загвар хүүхэд" хичээлд хамрагдсан.

Бандура бол "системийн мэдрэмжгүйжүүлэх" хэмээх сэтгэлзүйн эмчилгээний аргын зохиогч юм. Үүний зэрэгцээ хүмүүс "загвар өмсөгч" -ийн зан авирыг өөрсдөдөө аюултай мэт санагдах нөхцөл байдалд ажиглаж, сэтгэлийн түгшүүр, түгшүүр төрүүлдэг (жишээлбэл, байшин дотор, могой, ууртай нохой гэх мэт). Амжилттай үйл ажиллагаа нь дуурайх хүслийг төрүүлж, үйлчлүүлэгчийн хурцадмал байдлыг аажмаар арилгадаг. Эдгээр аргууд нь зөвхөн боловсрол, эмчилгээнд төдийгүй бизнест өргөн хэрэглэгддэг бөгөөд ажлын нарийн төвөгтэй нөхцөл байдалд дасан зохицоход тусалдаг.

Бихевиоризмыг хөгжүүлэх, орчин үеийн өөрчлөхөд Бандурагийн оруулсан хувь нэмэр эргэлзээгүй бөгөөд түүнийг 20-р зууны төгсгөлд энэ хөдөлгөөний хамгийн чухал хүн гэж үздэг бүх эрдэмтэд хүлээн зөвшөөрдөг.

Канадын сэтгэл судлаач А.Бандура хувь хүний ​​тухай өөрийн гэсэн онолыг боловсруулсан бөгөөд үүнийг нийгмийн сургалтын онол гэж нэрлэдэг бөгөөд зан үйлийн онолд хамаарах боловч танин мэдэхүйн сэтгэл судлалын ололт амжилтыг харгалзан үздэг. Энэ утгаараа түүний үзэл баримтлал нь сонгодог бихевиоризмтэй харьцуулахад илүү өндөр түвшний онолуудад хамаардаг. Бандура бүтээлдээ хүүхдийн хөгжлийг судалдаг сэтгэл судлаачид хүүхдийн зан үйлийн онцлогийг дотоод хүчин зүйлээр тодорхойлохыг оролддог гэж хэлсэн. хөдөлгөгч хүч, хэрэгцээ, сэдэл. Түүний бодлоор энэ арга нь хүүхдийн зан төлөвийг тодорхой хязгаарт тайлбарлаж чадна, учир нь энэ нь таамаглал гаргахад бэрхшээлтэй холбоотой хязгаарлалттай байдаг.

Зан төлөв судлаачдын судалгаа хийсний дараа олон сэтгэл судлаачид хүүхдийн зан байдал нь гадаад орчны шинж чанараар тодорхойлогддог гэдгийг мэддэг болсон. Үүний үр дүнд зан үйлийг гадаад (байгаль орчны) болон дотоод (сэдэлтэй) хүчин зүйлийн үйл ажиллагааны үр дүн гэж үзэж эхэлсэн. Нийгмийн суралцахуйн онолын үүднээс авч үзвэл хүний ​​зан төлөв нь тухайн хүний ​​хувийн шинж чанар, хүрээлэн буй орчны нөхцөл байдлаас хамаардаггүй, харин өөрөө хүүхдийн хөгжлийн нэг хүчин зүйл болдог. Өөрөөр хэлбэл, хүмүүс аливаа үйлдлийг зөвхөн дотоод хүч эсвэл гадны өдөөлтөд тулгуурлан хийдэггүй, харин тухайн үйлдэл нь өөрөө дараагийн зан үйлийн өөрчлөлтийг үүсгэдэг. Түүгээр ч зогсохгүй, суралцах олон үзэгдлүүд нь урам зориг, бататгал дээр биш, харин бусдын зан байдлыг ажиглахад суурилдаг.

Альберт Бандура хүүхдийн сэтгэцийн үйл ажиллагааг хүүхдийн эргэн тойрон дахь янз бүрийн эх сурвалжаас мэдлэг олж авахад чиглэсэн үйл ажиллагаа гэж үздэг. Тэрээр хүүхдүүд зөвхөн мэдээлэл олж авахаас гадна ирээдүйнхээ төлөвлөгөөг гаргаж, өөрсдийн үйл ажиллагааны үр дагаврыг төсөөлж чаддаг гэдэгт итгэдэг. Сонгодог зан үйлчид насанд хүрэгчдийн хүссэн үйлдлийг урамшуулан дэмжсэний үр дүнд зан үйлийн шинэ хэлбэрүүд гарч ирдэг гэж үздэг. Нийгмийн танин мэдэхүйн хэтийн төлөв нь хүүхдүүдийн эргэн тойронд харж буй зүйлийг идэвхтэй дуурайх эсвэл загварчлах замаар шинэ зан үйлүүд үүсдэг гэж үздэг. А.Бандурагийн үзэж байгаагаар шинэ зан үйл нь туршилт, алдаагаар суралцах замаар бус, харин бусад хүмүүсийн янз бүрийн үйлдэл хийж байгааг ажиглах замаар суралцах замаар үүсдэг. Жишээлбэл, ярианы зан үйлийг хөгжүүлэхэд дуурайлган суралцах нь шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэг. Үнэн хэрэгтээ хүүхдүүд хязгаарлагдмал дууны үйл ажиллагаатай төрдөг бөгөөд энэ нь цаг хугацааны явцад өөрчлөгдөж, ярианы маш нарийн бүтцийг бий болгох боломжийг олгодог. Хүүхэд өөрөө ярианы шинэ хэлбэрийг зохион бүтээж, дараа нь түүнийг эргэн тойрныхоо хүмүүс хүчирхэгжүүлдэг эсвэл хийдэггүй байх магадлал багатай юм. Тэр тэднийг дуурайлган үржүүлдэг нь илт.

Сэтгэл зүйч янз бүрийн үйлдэл хийхэд арматурын үүргийг үгүйсгэдэггүй. Аливаа үйлдлийг гүйцэтгэсний дараа хүн энэ нь түүнийг амжилтанд хүргэж байгаа эсэхийг хурдан ойлгож эхэлдэг гэдгийг тэрээр тэмдэглэжээ. Зан үйлийн үр дагавраар дамжуулан үйл ажиллагааны репертуарыг ялгаж, үр дүнгүй хэлбэрийг нь хаядаг. Үйл ажиллагааны үр дагавар нь хэд хэдэн функцийг гүйцэтгэдэг. Юуны өмнө тэд зан үйлийн үр нөлөөний талаар тухайн сэдвийг мэдээлдэг. Үйлдлийн гүйцэтгэлийг ажиглахдаа хүүхэд түүний үр нөлөөг анзаарч зогсохгүй тухайн нөхцөл байдалд ямар хариу үйлдэл үзүүлэх нь илүү дээр болох талаар таамаглал дэвшүүлдэг. Үр дүнтэй үйлдлүүд нь дараа нь хүүхдийн зан үйлийн репертуарт ордог. Гэсэн хэдий ч хүүхэд тухайн нөхцөл байдалд тусгайлан юу болохыг ойлгосон тохиолдолд л зан үйлийн өөрчлөлт гардаг. Ойлголт нь танин мэдэхүйн үйл явц учраас үйл ажиллагааны үр дагавраар дамжуулан суралцах үйл явцыг ихээхэн тодорхойлдог. Хэрэв хүүхдийн танин мэдэхүйн хүрээ сул хөгжсөн бол хүүхэд хангалттай мэдээлэл авч чадахгүй тул үйл ажиллагааны үр нөлөөг үнэлж чадахгүй, зан үйлийн өөрчлөлт гарахгүй.

Мэдээллийн шинж чанараас гадна үйл ажиллагааны үр дагавар нь сэдэл өгөх үүргийг гүйцэтгэдэг. Хэрэв хүүхэд энэ эсвэл тэр үйлдэл нь ямар үр дагаварт хүргэхийг төсөөлж байвал үр дүнг нь урьдчилан таамаглах нь түүний зан үйлийг өдөөж, эсвэл эсрэгээр нь саатуулдаг. Альберт Бандура хүүхдүүд харсан зүйлээ хуулбарлахыг хүсдэг бөгөөд эхний оролдлогоор үүнийг ихэвчлэн зөв хийдэг гэдгийг онцолсон. Зарим тохиолдолд зөв үр дүнд хүрэхийн тулд олон оролдлого хийх шаардлагатай байдаг. Гэсэн хэдий ч Бандурагийн хэлснээр хүүхэд үргэлж "ижил зүйлийг хийхийг" хүсдэг бөгөөд аажмаар өөрийн зорилгодоо ойртохгүй.

Олон багш нарын хувьд хүүхдүүд хэн нэгнийг дуурайх гэж оролддог нь маш тодорхой байдаг. А.Бандурагийн хувьд дуураймал нь суралцах үндсэн хэлбэр юм. Энэ тохиолдолд бусдын зан авирыг ажиглаж буй хүн бататгал хүлээн авдаггүй тул энэхүү сургалтыг бататгалгүйгээр суралцах гэж нэрлэдэг. Үүний зэрэгцээ хүүхдүүд зөвхөн нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн загваруудыг дуурайдаг төдийгүй аливаа хэрэгцээг шууд хангаж чаддаггүй зан үйлийн хэлбэрийг дуурайдаг. Бандура болон бусад нийгмийн танин мэдэхүйн байр суурийг дэмжигчид хүүхдүүд янз бүрийн үйлдлийг дуурайж чаддаг туршилтуудыг тусгайлан хийсэн. Тухайлбал, хүүхдүүдэд түрэмгий зан авирыг харуулсан кино үзүүлэв. Ийм киног үзээд хүүхдүүдийн түрэмгий үйлдэл ихэссэн нь тогтоогдсон. Хүлээн авсан мэдээллээс харахад хүүхдүүдэд танилцуулсан загваруудын дагуу ажиллаж сурахыг тусгайлан даалгавар өгөөгүй ч санамсаргүй сургалт гэж нэрлэгддэг байсан.

Эрдэмтэн хүүхдүүд янз бүрийн зан үйлийн хэв маягийг ажиглаж, тэдгээрийн янз бүрийн хослолыг хуулбарлаж чаддаг болохыг тэмдэглэжээ. Ихэнх тохиолдолд тэд туршлагагүй шинэ төвөгтэй нөхцөл байдалд урьд өмнө үзсэн зан үйлийн загварт ханддаг. А.Бандурагийн хэлснээр видео технологи хөгжихийн хэрээр хүүхдүүдийн дуурайж болох загваруудын тоо нэмэгджээ. Тэд өөрсдийн соёлын хил хязгаарыг давах боломж байсан. Жишээлбэл, сургуулийн өмнөх насны хүүхдүүд компьютерийн тоглоомд санал болгодог эсвэл уран сайхны киноны баатруудын харуулсан зан үйлийн хэв маягийг дуурайж чаддаг. Тиймээс хүүхдийн зан байдал нь түүний өдөр тутмын амьдралд тохиолддог, хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр цацагддаг хэв маягийн цогц хослолын үр дүн юм.

Дүгнэж хэлэхэд, өнгөрсөн зууны дунд үед шинэ зан үйлийн янз бүрийн сургуулиуд Америкийн академийн сэтгэл зүйд томоохон үүрэг гүйцэтгэж, тэр байтугай шинжлэх ухааны цорын ганц объектив чиглэлийн нэрийг шаардаж, улам бүр өсөн нэмэгдэж буй психоаналитик уламжлалыг эсэргүүцэж байсан гэж бид дүгнэж болно. Гэсэн хэдий ч дараа нь зан үйлийн мэдэгдэхүйц хязгаарлалт нь бүх хүмүүст илэрхий болсон. Шинжлэх ухааны олж авсан олон мэдээлэл нь зан төлөвийн үүднээс тайлбарласан зан үйл, суралцах олон механизм нь зөвхөн хиймэл туршилтын орчинд батлагдсан бөгөөд зарчмын хувьд зөвхөн лабораторийн амьтдад бий болсон болзолт рефлексийг илэрхийлдэг болохыг харуулж байна. Байгалийн, байгалийн орчинд амьтдын зан байдал нь огт өөр, илүү төвөгтэй механизмд захирагддаг. Мөн сургалтын механизмын үр нөлөөг хүмүүст хүргэх боломжгүй болсон.

Энэ сэдвийг эзэмшсэний үр дүнд оюутан дараахь зүйлийг хийх ёстой.

мэдэх

• зан үйлийн загварын тухай ойлголт, түүний үндсэн шинж чанарууд;
• зан үйлийг бэхжүүлэх үндсэн стратеги;
• А.Бандурагийн байр сууринаас зан үйлийг засах боломжууд;

чадвартай байх

• дуурайх замаар суралцах зарчмын хэрэглээнд дүн шинжилгээ хийх;
• хүүхдийн түрэмгий зан авирыг А.Бандурагийн онолын үүднээс авч үзэх;

эзэмшдэг

А.Бандурагийн онолын практик хэрэглээнд дүн шинжилгээ хийх ур чадвар.

Альберт Бандурагийн Нийгмийн сургалтын онолын танилцуулга

Канадын сэтгэл судлаачийн нийгмийн сургалтын онол Λ. Бандура бол зан үйлийн онол юм. Үүний зэрэгцээ танин мэдэхүйн сэтгэл судлалын ололт амжилтыг бас харгалзан үздэг. Энэ утгаараа энэ үзэл бодол нь сонгодог бихевиоризмтэй харьцуулахад илүү өндөр түвшний онолуудад хамаардаг. Хүүхдийн хөгжлийг судалдаг сэтгэл судлаачид хүүхдийн зан үйлийн онцлогийг дотоод хүчин зүйлээр тайлбарладаг гэж А.Бандура тэмдэглэв. хувь хүнд хамаарах хөдөлгөгч хүч (түүний хэрэгцээ, сэдэл). Түүний бодлоор энэ арга нь хүүхдийн зан төлөвийг тодорхой хязгаарт тайлбарлаж чадна, учир нь энэ нь таамаглал гаргахад бэрхшээлтэй холбоотой хязгаарлалттай байдаг.

Дуурайх замаар суралцах

Зан төлөв судлаачдын судалгаа хийсний дараа олон сэтгэл судлаачид хүүхдийн зан байдал нь гадаад орчны шинж чанараар тодорхойлогддог гэдгийг мэддэг болсон. Үүний үр дүнд зан үйлийг гадаад (байгаль орчны) болон дотоод (сэдэлтэй) хүчин зүйлийн үйл ажиллагааны үр дүн гэж үзэж эхэлсэн. Нийгмийн суралцахуйн онолын үүднээс авч үзвэл хүний ​​зан төлөв нь тухайн хүний ​​хувийн шинж чанар, хүрээлэн буй орчны нөхцөл байдлаас хамаардаггүй, харин өөрөө хүүхдийн хөгжлийн нэг хүчин зүйл болдог. Өөрөөр хэлбэл, хүмүүс аливаа үйлдлийг зөвхөн дотоод хүч эсвэл гадны өдөөлтөд тулгуурлан хийдэггүй, харин тухайн үйлдэл нь өөрөө дараагийн зан үйлийн өөрчлөлтийг үүсгэдэг. Түүгээр ч зогсохгүй, суралцах олон үзэгдлүүд нь урам зориг, бататгал дээр биш, харин бусдын зан байдлыг ажиглахад суурилдаг.

Альберт Бандура хүүхдийн сэтгэцийн үйл ажиллагааг хүүхдийн эргэн тойрон дахь янз бүрийн эх сурвалжаас мэдлэг олж авахад чиглэсэн үйл ажиллагаа гэж үздэг. Тэрээр хүүхдүүд зөвхөн мэдээлэл олж авахаас гадна ирээдүйнхээ төлөвлөгөөг гаргаж, өөрсдийн үйл ажиллагааны үр дагаврыг төсөөлж чаддаг гэдэгт итгэдэг. Сонгодог зан үйлчид насанд хүрэгчдийн хүссэн үйлдлийг урамшуулан дэмжсэний үр дүнд зан үйлийн шинэ хэлбэрүүд гарч ирдэг гэж үздэг. Нийгмийн танин мэдэхүйн байр суурь нь зан үйлийн шинэ хэлбэрүүд идэвхтэй үйл ажиллагаанаас үүсдэг гэж үздэг дуураймалэсвэл загварчлалхүүхдүүд тэдний эргэн тойронд юу хардаг. А.Бандурагийн үзэж байгаагаар шинэ зан үйл нь туршилт, алдаагаар суралцах замаар бус, харин бусад хүмүүсийн янз бүрийн үйлдэл хийж байгааг ажиглах замаар суралцах замаар үүсдэг. Жишээлбэл, ярианы зан үйлийг хөгжүүлэхэд дуураймал замаар суралцах нь шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэг. Үнэн хэрэгтээ хүүхдүүд хязгаарлагдмал дууны үйл ажиллагаатай төрдөг бөгөөд энэ нь цаг хугацааны явцад өөрчлөгдөж, ярианы маш нарийн бүтцийг бий болгох боломжийг олгодог. Хүүхэд өөрөө ярианы шинэ хэлбэрийг зохион бүтээж, дараа нь түүнийг эргэн тойрныхоо хүмүүс хүчирхэгжүүлдэг эсвэл хийдэггүй байх магадлал багатай юм. Тэр тэднийг дуурайлган үржүүлдэг нь илт.

Сэтгэл зүйч янз бүрийн үйлдэл хийхэд арматурын үүргийг үгүйсгэдэггүй. Аливаа үйлдлийг гүйцэтгэсний дараа хүн энэ нь түүнийг амжилтанд хүргэж байгаа эсэхийг хурдан ойлгож эхэлдэг гэдгийг тэрээр тэмдэглэжээ. Зан үйлийн үр дагавраар дамжуулан үйл ажиллагааны репертуарыг ялгаж, үр дүнгүй хэлбэрийг нь хаядаг. Үйл ажиллагааны үр дагавар нь хэд хэдэн функцийг гүйцэтгэдэг. Юуны өмнө тэд зан үйлийн үр нөлөөний талаар тухайн сэдвийг мэдээлдэг. Үйлдлийн гүйцэтгэлийг ажиглахдаа хүүхэд түүний үр нөлөөг анзаарч зогсохгүй тухайн нөхцөл байдалд ямар хариу үйлдэл үзүүлэх нь илүү дээр болох талаар таамаглал дэвшүүлдэг. Үр дүнтэй үйлдлүүд нь дараа нь хүүхдийн зан үйлийн репертуарт ордог. Гэсэн хэдий ч хүүхэд тухайн нөхцөл байдалд тусгайлан юу болохыг ойлгосон тохиолдолд л зан үйлийн өөрчлөлт гардаг. Ойлголт нь танин мэдэхүйн үйл явц учраас үйл ажиллагааны үр дагавраар дамжуулан суралцах үйл явцыг ихээхэн тодорхойлдог. Хэрэв хүүхдийн танин мэдэхүйн хүрээ сул хөгжсөн бол хүүхэд хангалттай мэдээлэл авч чадахгүй тул үйл ажиллагааны үр нөлөөг үнэлж чадахгүй, зан үйлийн өөрчлөлт гарахгүй.

Мэдээллийн шинж чанараас гадна үйл ажиллагааны үр дагавар нь сэдэл өгөх үүргийг гүйцэтгэдэг. Хэрэв хүүхэд энэ эсвэл тэр үйлдэл нь ямар үр дагаварт хүргэхийг төсөөлж байвал үр дүнг нь урьдчилан таамаглах нь түүний зан үйлийг өдөөж, эсвэл эсрэгээр нь саатуулдаг.

Альберт Бандура хүүхдүүд харсан зүйлээ хуулбарлахыг хүсдэг бөгөөд эхний оролдлогоор үүнийг ихэвчлэн зөв хийдэг гэдгийг онцолсон. Зарим тохиолдолд зөв үр дүнд хүрэхийн тулд олон оролдлого хийх шаардлагатай байдаг. Гэсэн хэдий ч Бандурагийн хэлснээр хүүхэд үргэлж "ижил зүйлийг хийхийг" хүсдэг бөгөөд аажмаар өөрийн зорилгодоо ойртохгүй.

Олон багш нарын хувьд хүүхдүүд хэн нэгнийг дуурайхыг хичээдэг нь маш тодорхой байдаг. А.Бандурагийн хувьд дуураймал нь гол зүйл суралцах хэлбэр.Энэ тохиолдолд бусдын зан авирыг ажиглаж буй хүн бэхлэлт хүлээн авдаггүй тул үүнийг сургах гэж нэрлэдэг бататгахгүйгээр сурах.Үүний зэрэгцээ хүүхдүүд зөвхөн нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн загваруудыг дуурайдаг төдийгүй аливаа хэрэгцээг шууд хангаж чаддаггүй зан үйлийн хэлбэрийг дуурайдаг. Бандура болон бусад нийгмийн танин мэдэхүйн байр суурийг дэмжигчид хүүхдүүд янз бүрийн үйлдлийг дуурайж чаддаг туршилтуудыг тусгайлан хийсэн. Тухайлбал, хүүхдүүдэд түрэмгий зан авирыг харуулсан кино үзүүлэв. Ийм киног үзээд хүүхдүүдийн түрэмгий үйлдэл ихэссэн нь тогтоогджээ. Хүлээн авсан өгөгдлөөс харахад хүүхдүүдэд танилцуулсан загваруудын дагуу ажиллаж сурахыг тусгайлан даалгавар өгөөгүй ч гэсэн барьцаа суралцах.

Эрдэмтэн хүүхдүүд янз бүрийн зан үйлийн хэв маягийг ажиглаж, тэдгээрийн янз бүрийн хослолыг хуулбарлаж чаддаг болохыг тэмдэглэжээ. Ихэнх тохиолдолд тэд туршлагагүй шинэ төвөгтэй нөхцөл байдалд урьд өмнө үзсэн зан үйлийн загварт ханддаг. А.Бандурагийн хэлснээр видео технологи хөгжихийн хэрээр хүүхдүүдийн дуурайж болох загваруудын тоо нэмэгджээ. Тэд өөрсдийн соёлын хил хязгаарыг давах боломж байсан. Жишээлбэл, сургуулийн өмнөх насны хүүхдүүд компьютерийн тоглоомд санал болгодог эсвэл уран сайхны киноны баатруудын харуулсан зан үйлийн хэв маягийг дуурайж чаддаг. Тиймээс хүүхдийн зан байдал нь түүний өдөр тутмын амьдралд тохиолддог, хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр цацагддаг хэв маягийн цогц хослолын үр дүн юм.

ОХУ-ын Боловсролын яам

Сибирийн Бизнесийн удирдлага, сэтгэл судлалын хүрээлэн

ХИЙСЭН МЭДЭЭ

салбар: сэтгэл судлал

"Альберт Бандура: Хувь хүний ​​нийгмийн танин мэдэхүйн онол"

Дууссан:

Оюутан гр. 162

Плюхаев I.V.

Шалгасан:

Новикова Е.А.

Красноярск 2002 он

Альберт Бандура

· Номзүйн тойм

· Нийгмийн танин мэдэхүйн онолын үндсэн зарчим

·Дотоод хүчнээс гадна

Дотор талаасаа зан төлөв

· Гадна талын арматурууд

Өөрийгөө зохицуулах, зан үйлийн танин мэдэхүй

· Загварчлах замаар суралцах

Ажиглалтаар суралцах үндсэн үйл явц

Анхаарах үйл явц: Загварыг ойлгох

· Хадгалах процессууд: загварыг санах

· Мотор-нөхөн үржихүйн үйл явц: санах ойг зан төлөвт шилжүүлэх

· Сэдвийн үйл явц: ажиглалтаас үйлдэл хүртэл

Ажиглалтаар дамжуулан суралцах чадварыг бэхжүүлэх

· Шууд бус арматур

Өөрийгөө бэхжүүлэх

Өөрийгөө зохицуулах зохицуулалт хэрхэн бий болдог вэ?

· Бид яагаад өөрсдийгөө шийтгэдэг вэ?

Бие даасан байдал: төгс зан үйлд хүрэх зам

· Зан төлөвийг төлөвшүүлэх чадвартай

· Шууд бус туршлага

Амаар ятгах

· Сэтгэл хөдлөлийн өсөлт

· Бандурагийн хүний ​​мөн чанарын талаарх гол санаанууд

· Эрх чөлөө-детерминизм

Рационализм-ухаангүй байдал

· Холизм-элементализм

· Үндсэн хуульчлах үзэл-байгаль орчны

Өөрчлөгдөх чадвар - өөрчлөгддөггүй

Субъектив байдал-объектив байдал

· Идэвхжүүлэлт-реактив байдал

Гомеостаз-гетеростаз

· Мэдэгдэх чадвар-үл мэдэгдэх чадвар

· Нийгмийн танин мэдэхүйн онолын эмпирик баталгаажуулалт

· Зурагтаар гарч буй хүчирхийлэл: Зочны өрөө болгон дахь түрэмгийллийн хэв маяг

· Бие даах чадвар: айдсаа хэрхэн даван туулж сурах вэ

· Хэрэглээнд: “Хүний эрх мэдэл” - өөрийгөө зохицуулах өөрчлөлт

· Өөрийгөө зан төлөвийг хянах

· Сэтгэгдэлийг хаах

· Тайлбар толь

· Уран зохиол
Танилцуулга

Сургалтын онолын үндсэн зарчмууд сэтгэл судлал, хувь хүний ​​онолд үзүүлсэн нөлөөг хэтрүүлэн хэлэхэд бэрх. Сонгодог ба оперант нөхцөл байдлын тухай ойлголтууд нь хувь хүний ​​өмнөх суралцах туршлагын үр дүнд зан төлөвийг хэрхэн олж авах, хадгалах, өөрчлөх талаар тайлбарлах хүчирхэг хэрэгслээр хангадаг. Гэсэн хэдий ч сүүлийн хэдэн арван жилд персонал судлаачид хүний ​​зан төлөвийг дотоод үзэгдлүүд (итгэл үнэмшил, хүлээлт, өөрийгөө ойлгох ойлголт) болон хүрээлэн буй орчны хүчин зүйлсийн хоорондын нарийн төвөгтэй харилцан үйлчлэлээр удирддаг гэж санал болгож эхэлсэн. Сонгодог бихевиористуудын үзэл бодлын янз бүрийн чиглэлийн хөгжил болох ийм үндэслэлийн оргил үеийг нийгэм-танин мэдэхүйн чиглэл гэж нэрлэж болно. Энэ чиг хандлагын онцлог шинж чанаруудыг хоёр нэрт персонал судлаач Альберт Бандура, Жулиан Роттер нарын бүтээлүүдэд хамгийн тод харуулсан байдаг. Тус бүрийн онол нь Скиннерийн радикал бихевиоризмоос эрс ялгаатай боловч бихевиорист хандлагыг тодорхойлдог шинжлэх ухаан, туршилтын нарийн аргачлалыг хадгалсаар ирсэн.

Бандура сэтгэцийн үйл ажиллагааг зан үйл, танин мэдэхүйн болон хүрээлэн буй орчны хүчин зүйлсийн тасралтгүй харилцан үйлчлэлийн үүднээс илүү сайн ойлгодог гэж үздэг. Энэ нь зан төлөв, хувийн шинж чанар, нийгмийн нөлөөлөл нь харилцан хамааралтай тодорхойлогч хүчин зүйл, өөрөөр хэлбэл зан төлөвт хүрээлэн буй орчны нөлөөлөл байдаг боловч хүмүүс өдөр тутмын ажил гүйлгээнд үүсдэг нийгмийн орчин болон бусад нөхцөл байдлыг бий болгоход идэвхтэй үүрэг гүйцэтгэдэг гэсэн үг юм. Энэ үзэл нь хүний ​​зан үйлийн тайлбарыг зөвхөн гадаад үйл явдал зан үйлийн цорын ганц шалтгаан болдог хоёр хүчин зүйлтэй, нэг талын загвараар хязгаарладаг Скиннерийн хандлагаас тэс өөр юм. Шууд туршлагаар суралцахыг бараг үргэлж үздэг байсан Скиннерээс ялгаатай нь Бандура зан үйлийн ур чадварыг эзэмшихэд ажиглалтын сургалтын үүргийг чухалчилдаг. Үнэхээр ч Бандурагийн нийгмийн танин мэдэхүйн онолын хамгийн онцлог нь хүний ​​зан үйлийн ихэнх нь ажиглалт эсвэл жишээн дээр тогтдог гэсэн итгэл үнэмшил юм.

Хүмүүс ажиглалтаар суралцах чадавхийг нэмэгдүүлж, загварчлалаар дамжуулсан мэдээлэлд үндэслэн мэдлэг, ур чадвараа өргөжүүлэх боломжийг олгосон. Үнэн хэрэгтээ шууд туршлагаар суралцах бүх үзэгдэл хүмүүсийн зан байдал, түүний үр дүнг ажигласнаар шууд бусаар үүсч болно.

Бандура мөн хүний ​​үйл ажиллагааны сэдэл, сэтгэл хөдлөл, үйл ажиллагааны бүхий л талбарт учир шалтгааны хүчин зүйл болох өөртөө нөлөөлөхийн чухлыг онцолж байна. Энэ нь түүний бие даасан байдлын үзэл баримтлалд хамгийн тод харагддаг - хүн түүний амьдралд нөлөөлж буй үйл явдлуудыг удирдаж сурах боломжтой гэсэн санаа юм. Энэ бүлгийн ихэнх хэсэг нь Бандурагийн боловсруулсан нийгэм-хамтын хэтийн төлөвт зориулагдсан болно.

Номзүйн тойм

Альберт Бандура 1925 онд Канадын Альберта мужийн нэгэн жижиг хотод төрсөн. Польшийн тариачны хүү тэрээр ердөө 20 сурагч, хоёр багштай бага, дунд сургуульд суралцдаг байв. Ангийнхан шигээ өөрийгөө сургах гэж шахагдсан Бандура бараг төгсөгч бүр амжилттай мэргэжлийн карьераа үргэлжлүүлж байсныг дурсав. Зуны улиралд тэрээр Юконгийн захын хурдны замуудыг зассан. Түүний бага насны тухай мэдээлэл маш бага хэвлэгдсэн байна.

Ахлах сургуулиа төгсөөд Бандура Ванкувер дахь Бритиш Колумбийн их сургуульд суралцаж, 1949 онд урлагийн бакалаврын зэрэг хамгаалжээ. Үүний дараа тэрээр Айовагийн их сургуульд үргэлжлүүлэн суралцаж, 1951 онд урлагийн магистр, 1952 онд гүн ухааны докторын зэрэг хамгаалжээ. Дараа нь Канзас дахь Вичитагийн зөвлөгөө өгөх төвд нэг жилийн клиник резидентээр суралцаж, Стэнфордын их сургуулийн сэтгэл судлалын тэнхимд ажилд орсон.

Бандура мэргэжлийн карьерынхаа туршид хувь хүний ​​​​хувийн шинж чанарыг судлах, ойлгох нийгэм-танин мэдэхүйн хандлагыг хөгжүүлэхэд идэвхтэй оролцсон. Тэрээр хэд хэдэн ном, тоо томшгүй олон шинжлэх ухааны өгүүлэл хэвлүүлж, хүмүүнлэгийн ухааны хөгжилд асар их хувь нэмэр оруулсан. Түүний "Өсвөр үеийнхний түрэмгийлэл" (1959), "Нийгмийн суралцахуй ба хувь хүний ​​хөгжил" (1963) зэрэг номууд нь докторын зэрэг хамгаалсны дараа түүний анхны шавь Ричард Уолтерстэй хамтран бичсэн. Дараа нь тэрээр зан үйлийг зохицуулдаг сэтгэц-нийгмийн зарчмуудын өргөн хүрээний тойм болох "Зан үйлийн өөрчлөлтийн зарчмууд" (1969) хэвлүүлсэн. 1969 онд Бандура Стэнфордын их сургуулийн Зан үйлийн шинжлэх ухааны ахисан түвшний судалгааны төвийн гишүүнээр шалгарчээ. Энэ үед тэрээр "Түрэмгийлэл: Нийгмийн суралцахуйн үүднээс хийсэн дүн шинжилгээ" (1973) ном бичиж, өөрийн хүслээр тус төвийн ажилчдын өдөр тутмын волейболын тоглоомын дэд соёлыг судлахаар ажилласан. Тэрээр мөн зан үйлийг тайлбарлахад тусалдаг гол ойлголтуудын хураангуй болох Нийгмийн сургалтын онол (1971) нэртэй нийтлэл хэвлүүлсэн. Бандура "Нийгмийн сургалтын онол" (1977) болон "Сэтгэхүй ба зан үйлийн нийгмийн үндэс" (1986) хэмээх хоёр номондоо хувь хүний ​​​​нийгмийн танин мэдэхүйн загвартай холбоотой орчин үеийн онолын болон туршилтын хөгжлийг авч үздэг.

Бандурагийн сэтгэл судлалын хөгжлийн салбарт оруулсан гавьяаг өндрөөр үнэлэв. Тэрээр 1973 онд Америкийн сэтгэл судлалын нийгэмлэгийн ерөнхийлөгчөөр сонгогдсон. 1980 он гэхэд тэрээр Америкийн сэтгэл судлалын нийгэмлэгийн шинээр гарч ирж буй шинжлэх ухааны ололт амжилтын шагналыг хүртэж, "ёс суртахууны хөгжил, ажиглалтаар суралцах, айдас хүмүүжүүлэх чадвар, эмчилгээний стратеги, өөрийгөө хөгжүүлэх зэрэг олон салбарт анхдагч туршилт хийснийхээ төлөө" -Хяналт, өөртөө хандах хандлага, зан төлөвийг зохицуулах үйл явц нь түүний хөгжилтэй, халуун дулаан байдал, хувийн үлгэр дуурайлал нь түүний олон оюутнуудыг идэвхтэй болгоход түлхэц өгсөн.

Бандура 40 орчим жил багшилж, судалгаа хийснийхээ дараа Стэнфордын их сургуульд тусгайлан бий болгосон албан тушаалыг хүлээн авав. Тэрээр эхнэр Виржиниагийн хамт дуурь, симфони хөгжимд дуртай бөгөөд баасан гарагийн хамгийн дуртай зугаа цэнгэл нь Сан Францискогийн нэгэн сайхан ресторанд зочлох явдал юм. Бандура мөн Сьерра ууланд явган аялал хийх дуртай.

Өнөөдөр Бандура бол нийгмийн танин мэдэхүйн тэргүүлэх онолч, зан үйлийг өөрчлөх чиглэлээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн анхдагч, түрэмгийлэл, жендэрийн үүрэг ролийг хөгжүүлэх чиглэлээр тэргүүлэгч эрх мэдэлтэн юм. Түүний шүүлтүүд нь цаг хугацааны сэтгэл зүйд, ялангуяа эмнэлзүйн болон судалгааны салбарт асар их нөлөө үзүүлдэг тул түүнд онцгой анхаарал хандуулах хэрэгтэй.

Психодинамикийн томъёололын сэтгэл зүйн хүрэлцээг мөн эргэлзэж болно. Хэт хялбарчлахаас эмээж, туршилтын персонал судлаачид хөшүүрэг, сэдэл нь аль хэдийн болсон үйл явдлын талаар бэлэн тайлбар өгч чаддаг ч тодорхой нөхцөл байдалд хүмүүс хэрхэн биеэ авч явахыг урьдчилан таамаглах чадваргүй гэж маргадаг. Тиймээс, эцэст нь, хэрэв бид хүний ​​зан үйлийн талаарх ойлголтоо сайжруулахыг хүсч байвал тайлбарлах системээ (онолыг) үзэл баримтлалын болон эмпирик байдлаар сайжруулах ёстой гэдэг нь тодорхой болсон.

Нийгмийн танин мэдэхүйн онолын үндсэн зарчим

Бид Бандурагийн нийгмийн танин мэдэхүйн онолыг судлахдаа түүний бусад онолууд хүний ​​зан үйлийн шалтгааныг хэрхэн тайлбарлаж буйг үнэлснээр эхэлдэг. Ингэснээр бид түүний хүнийг бусадтай харьцуулж болно.

Дотоод хүчнээс гадна

Саяхныг хүртэл янз бүрийн психодинамик сургаалаар туйлширсан хамгийн нийтлэг байр суурь нь хүний ​​зан төлөв нь олон тооны дотоод үйл явцаас (жишээ нь, жолоодлого, жолоодлого, хэрэгцээ) хамаардаг гэсэн итгэл үнэмшил байсан гэж Бандура тэмдэглэв. . Энэ үзэл бодлыг зөвхөн мэргэжлийн хүмүүсийн дунд төдийгүй өргөнөөр хүлээн зөвшөөрдөг ч түүний үзэл баримтлал, эмпирик үндэслэлийн асуудал нээлттэй хэвээр байна. Бандура ийм онолын үзэл баримтлалын хязгаарлалтыг дараах байдлаар тодорхойлсон.

Дотоод тодорхойлогч хүчин зүйлүүд нь тэдний үүсгэсэн зан үйлээс ихэвчлэн дүгнэлт хийдэг байсан бөгөөд үүний үр дүнд тайлбар нэрийн дор тайлбар өгдөг. Жишээлбэл, дайсагнасан импульс байгаа эсэхийг тэсрэлтээс дүгнэсэн бөгөөд дараа нь энэхүү суурь импульсийн үйлдлээр тайлбарлав. Үүний нэгэн адил амжилтын сэдэл байгаа эсэхийг амжилтын зан үйлээс дүгнэсэн; донтох сэдэл - донтох зан үйлээс; сониуч байдлын сэдэл - сониуч зан үйлээс; хүч чадлын сэдэл - давамгайлах зан үйл гэх мэт. Тэдний учруулах ёстой зан үйлээс нь дүгнэлт хийснээр сэдлийн тоо хязгааргүй байв.

Нэмж дурдахад, психодинамик онолууд нь хүний ​​хариу үйлдэлийн асар их төвөгтэй байдал, олон янз байдлыг үл тоомсорлодог. Бандурагийн үзэж байгаагаар хөшүүрэг, сэдлийн дотоод бодит байдал нь янз бүрийн нийгмийн үүрэг бүхий өөр өөр хүмүүстэй өөр өөр нөхцөл байдалд тухайн зан үйлийн давтамж, хүч чадлын илэрхий өөрчлөлтийг тайлбарлаж чадахгүй. Төрөл бүрийн өдөр гэртээ ээж нь хүүхэддээ хэрхэн ханддаг, охиндоо хэрхэн ханддагийг харьцуулж болно: харьцуулж болохуйц нөхцөл байдалд байгаа хүүгээсээ ялгаатай байдал, нөхрийнхөө дэргэд, нөхөргүйгээр хүүхдэд хэрхэн ханддагийг харьцуулж болно. Энэ бүхэн бол бодох сэдэв юм.

Дотор талаасаа зан төлөв

Сурах онолын дэвшил нь учир шалтгааны шинжилгээний анхаарлыг таамагласан дотоод хүчнээс хүрээлэн буй орчны нөлөөлөл рүү шилжүүлсэн (жишээ нь, Скиннерийн оперант нөхцөл). Энэ үүднээс хүний ​​зан үйлийг түүнийг үүсгэгч нийгмийн өдөөлт, түүнийг хадгалж буй хүчирхэг үр дагаварын үүднээс тайлбарладаг. Гэхдээ Бандурагийн хэлснээр зан авирыг ингэж тайлбарлах нь хүүхдээ ванны усаар хаях явдал юм. Бандурагийн хувьд санах ёстой дотоод "хүүхэд" нь бие даасан танин мэдэхүйн үйл явц байв. Өөрөөр хэлбэл, радикал бихевиоризм нь дотоод танин мэдэхүйн үйл явцаас үүдэлтэй хүний ​​зан үйлийг тодорхойлогч хүчин зүйлсийг үгүйсгэдэг. Бандурагийн хувьд хувь хүмүүс бие даасан систем ч биш, хүрээлэн буй орчны нөлөөллийг өдөөж буй механик дамжуулагч ч биш - тэд үйл явдлын өрнөлийг урьдчилан таамаглах, өдөр тутмын амьдралд нь нөлөөлж буй зүйлийг хянах арга хэрэгслийг бий болгох өндөр чадвартай байдаг. Уламжлалт зан үйлийн онолууд буруу байсан байж магадгүй тул энэ нь хүний ​​зан үйлийн талаар буруу тайлбарлахаас илүү бүрэн бус тайлбарыг өгсөн. Бандурагийн үзэж байгаагаар хүмүүс дотоод сэтгэлзүйн хүчинд захирагддаггүй бөгөөд хүрээлэн буй орчиндоо хариу үйлдэл үзүүлдэггүй. Хүний үйл ажиллагааны шалтгааныг зан үйл, танин мэдэхүй, хүрээлэн буй орчны тасралтгүй харилцан үйлчлэлээр ойлгох ёстой. Бандурагийн харилцан детерминизм гэж тодорхойлсон зан үйлийн шалтгааныг шинжлэхэд ийм хандлага нь урьдач хүчин зүйл ба нөхцөл байдлын хүчин зүйлүүд нь зан үйлийн харилцан хамааралтай шалтгаан гэдгийг харуулж байна (Зураг 1). Энгийнээр хэлбэл, итгэл үнэмшил, хүлээлт зэрэг зан үйлийн дотоод тодорхойлогч хүчин зүйлүүд, шагнал, шийтгэл зэрэг гадаад тодорхойлогч хүчин зүйлүүд нь зөвхөн зан төлөвт төдийгүй системийн өөр өөр хэсгүүдэд нөлөөлдөг харилцан үйлчлэлийн нөлөөллийн тогтолцооны нэг хэсэг юм.

Бандурагийн харилцан детерминизмын гурвалсан загвар нь зан төлөвт хүрээлэн буй орчны нөлөөлөл байдаг ч энэ нь зарим талаар хүний ​​үйл ажиллагааны үр дүнд бий болдог, өөрөөр хэлбэл хүмүүс өөрсдийн зан төлөвт тодорхой хэмжээгээр нөлөөлж болохыг харуулж байна. Жишээлбэл, оройн зоог барих үеэр хүний ​​бүдүүлэг зан авир нь түүний эргэн тойронд байгаа хүмүүсийн үйлдэл нь түүнд урам зориг өгөхөөс илүү шийтгэл болж хувирдаг. Үүний эсрэгээр, нэг орой найрсаг хүн түүнд маш их шагнал, бага шийтгэл хүлээх орчинг бий болгож магадгүй юм. Ямар ч тохиолдолд зан авир нь хүрээлэн буй орчныг өөрчилдөг. Бандура мөн тэмдэглэгээг ашиглах ер бусын чадварын ачаар хүмүүс сэтгэж, бүтээж, төлөвлөж чаддаг, өөрөөр хэлбэл ил тод үйлдлээр байнга илэрдэг танин мэдэхүйн үйл явцыг бий болгодог гэж үздэг.

1-р зураг дээрх сумнууд нь хоёр чиглэлийг зааж байгааг анхаарна уу, энэ нь харилцан детерминизмын загварт гурван хувьсагч тус бүр нь өөр нэг хувьсагчид нөлөөлөх чадвартай гэсэн үг юм. Гэхдээ системийн гурван бүрэлдэхүүн хэсгийн аль нь бусдад нөлөөлөхийг бид хэрхэн таамаглах вэ? Энэ нь үндсэндээ хувьсагч бүрийн хүчнээс хамаарна. Заримдаа гадаад орчны нөлөөлөл хамгийн хүчтэй, заримдаа дотоод хүч давамгайлж, заримдаа хүлээлт, итгэл үнэмшил, зорилго, хүсэл эрмэлзэл нь зан үйлийг төлөвшүүлж, чиглүүлдэг. Гэвч эцсийн дүндээ ил зан үйл ба хүрээлэн буй орчны нөхцөл байдлын хоёр чиглэлтэй харилцан үйлчлэлийн шалтгаан нь хүмүүс хүрээлэн буй орчныхоо бүтээгдэхүүн, үйлдвэрлэгч хоёулаа байдагтай холбоотой гэж Бандура үзэж байна. Иймээс нийгмийн танин мэдэхүйн онол нь танин мэдэхүй, гүйцэтгэл болон бусад хувийн хүчин зүйлс, хүрээлэн буй орчны үйл явдлууд харилцан хамааралтай тодорхойлогч хүчин зүйл болж ажилладаг харилцан хамаарлын загварыг тодорхойлдог.

Гаднах арматурууд

Хүмүүсийг сурахад ямар хүчин зүйл нөлөөлдөг вэ? Орчин үеийн сургалтын онолчид бататгах нь зан үйлийг хадгалах, өөрчлөхөд зайлшгүй шаардлагатай нөхцөл гэж онцолж байна. Жишээлбэл, Скиннер суралцахын тулд бэхжүүлэх шаардлагатай гэж үзсэн. Бандура хэдийгээр гаднаас бэхжүүлэхийн ач холбогдлыг хүлээн зөвшөөрдөг ч үүнийг бидний зан авирыг олж авах, хадгалах, өөрчлөх цорын ганц арга зам гэж үздэггүй. Хүмүүс бусад хүмүүсийн зан авирыг харж, уншиж, сонсоод суралцаж чадна. Өмнөх туршлагын үр дүнд хүмүүс зарим зан үйл нь тэдний үнэлдэг үр дагавар, бусад нь хүсээгүй үр дагавар, бусад нь үр дүнгүй байх болно гэж найдаж болно. Мөрдөн байцаагчийн хувьд бидний зан төлөвийг урьдчилан таамагласан үр дагавар их хэмжээгээр удирддаг.

Жишээлбэл, орон сууцны эзэд бид галын даатгалд хамрагдахын тулд байшин шатах хүртэл хүлээдэггүй. Харин бид галын даатгалд хамрагдахгүй байх нь хүний ​​амь нас хохирох үр дагаврын талаар бусдаас авсан мэдээлэлд найдаж, худалдан авах шийдвэрт хүрдэг. Яг үүнтэй адил цөл газраар эрсдэлтэй аялалд гарахдаа цасан шуурга, аадар бороо орохыг хүлээлгүй шууд л явган аялалын хэв маягаар хувцасладаг. Тухайн тохиолдол бүрт бид хангалтгүй бэлтгэлийн үр дагаврыг урьдчилан харж, шаардлагатай урьдчилан сэргийлэх арга хэмжээг авч чадна. Бодит үр дагаврыг бэлгэдлээр илэрхийлэх чадвараараа дамжуулан ирээдүйн үр дагаврыг боломжит үр дагавартай адил зан үйлд нөлөөлдөг шууд хөшүүрэг болгон хувиргаж болно. Бидний оюун санааны дээд үйл явц нь бидэнд урьдчилан харах чадварыг өгдөг.

Нийгмийн танин мэдэхүйн онолын гол цөм нь гадны нэмэлт хүч байхгүй үед зан үйлийн шинэ хэлбэрийг олж авах боломжтой гэсэн санаа юм. Бандура бидний үзүүлж буй зан үйлийн ихэнхийг жишээн дээр суралцдаг гэж тэмдэглэжээ: бид зүгээр л бусдын юу хийж байгааг ажиглаж, дараа нь тэдний үйлдлийг дуурайдаг. Шууд бататгах бус ажиглалт эсвэл жишээгээр суралцахыг онцолсон нь Бандурагийн онолын хамгийн онцлог шинж юм.

Өөрийгөө зохицуулах, зан үйлийн танин мэдэхүй

Нийгмийн танин мэдэхүйн онолын өөр нэг онцлог шинж чанар нь хувь хүний ​​өөрийгөө зохицуулах өвөрмөц чадавхид чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Хүмүүс ойр орчноо зохицуулж, танин мэдэхүйн дэмжлэг үзүүлж, өөрсдийн үйлдлийн үр дагаврыг ухамсарласнаар зан төлөвт нь тодорхой хэмжээгээр нөлөөлж чаддаг. Мэдээжийн хэрэг, өөрийгөө зохицуулах чиг үүргийг бий болгодог бөгөөд хүрээлэн буй орчны нөлөөгөөр тийм ч ховор дэмжигддэггүй. Иймээс тэдгээр нь гадны гарал үүсэлтэй боловч нэгэнт тогтоогдсоны дараа дотоод нөлөөлөл нь тухайн хүний ​​ямар үйлдлийг хэсэгчлэн зохицуулдаг гэдгийг дутуу үнэлж болохгүй. Цаашилбал, Бандура, оюуны өндөр чадавхи, тухайлбал бэлгэдлийг удирдах чадвар нь бидний хүрээлэн буй орчинд нөлөөлөх хүчирхэг хэрэгсэл болдог гэж үздэг. Амаар болон дүрслэлийн дүрслэлээр дамжуулан бид туршлага хуримтлуулж, ирээдүйн зан үйлд чиглүүлэгч болж өгдөг. Бидний хүссэн ирээдүйн үр дүнгийн дүр төрхийг бий болгох чадвар нь биднийг алс холын зорилгод чиглүүлэхэд чиглэсэн зан үйлийн стратегийг бий болгодог. Тэмдэгтүүдийг удирдах чадварыг ашигласнаар бид бодит, ил тод туршилт, алдааны зан авирыг ашиглахгүйгээр асуудлыг шийдэж, улмаар янз бүрийн үйлдлүүдийн болзошгүй үр дагаврыг урьдчилан харж, зан үйлээ өөрчлөх боломжтой. Дүүгийнхээ дуртай тоглоомыг эвдвэл ээж нь уйлж, улмаар ээжийгээ сандаргаж, тоглоомыг эвдсэн хүнийг буруутгаж, түүнийг шийтгэх хэрэгцээг бий болгодог гэдгийг мэддэг хүүхэд гэж төсөөлөөд үз дээ. Боломжит үр дагаврыг төсөөлсний дараа хүүхэд эцэг эхийн уур хилэнгээс зайлсхийж, ээжийнхээ эерэг зан чанарыг хадгалахын тулд тоглоомоороо тоглохыг сонгох болно. Товчхондоо, хүүхэд янз бүрийн үйлдлийн үр дагаврыг урьдчилан харах чадвар нь түүнд тохирсон биеэ авч явах боломжийг олгодог.

Одоо хүний ​​зан үйлийн эдгээр тал дээр Бандурагийн үүднээс ажиглалтын сургалтын ямар төрлүүд гол байр суурь эзэлдгийг авч үзье.

Загварчлах замаар суралцах

Сурах нь зөвхөн бидний үйл ажиллагааны үр дүнгээс шалтгаалвал үр дүн муутай, аюултай биш бол нэлээд уйтгартай байх болно. Автомашины жолооч зөвхөн яаралтай үр дагаварт (жишээ нь, өөр машинтай мөргөлдөх, хүүхэд дайрах) найдах ёстой гэж бодъё. Аз болоход, амаар мэдээлэл дамжуулах, холбогдох загварыг (жишээлбэл, бусад хүмүүс) ажиглах нь хүний ​​зан үйлийн хамгийн нарийн төвөгтэй хэлбэрийг олж авах үндэс суурь болдог. Үнэн хэрэгтээ, Бандура шууд туршлагаар олж авсан бараг бүх сургалтын үзэгдлүүд нь бусад хүмүүсийн зан байдал, түүний үр дагаврыг ажиглах замаар шууд бусаар бий болдог гэдгийг тогтоожээ. Бид хорт хавдраар өвчилсөн бусад хүмүүсийг харж, тэдний нас барсан тухай мэдээг уншиж, хорт хавдартай тэмцсэн гайхалтай тэмцлийн гэрч болсон тул бид хорт хавдраас болж сэтгэл санааны өөрчлөлтийг ойлгохын тулд өөрсдөө үхэх шаардлагагүй. Тиймээс зан үйлийн шинэ хэв маягийг олж авахад ажиглалтын сургалтын үүргийг үл тоомсорлох нь хүний ​​өвөрмөц чадварыг үл тоомсорлодог.

Бандурагийн үүднээс хүмүүс загвар өмсөгчдийн зан төлөвийг ажиглах замаар тодорхой зан үйлийн хариу үйлдэл үзүүлэх танин мэдэхүйн дүр төрхийг бий болгодог бөгөөд дараа нь энэхүү кодлогдсон мэдээлэл (урт хугацааны санах ойд хадгалагдсан) тэдний үйл ажиллагаанд чиглүүлэгч болдог. Хүмүүс жишээн дээр ядаж ойролцоогоор ямар нэг зүйлийг сурч чаддаг тул шаардлагагүй алдаа гаргах, зохих хариу үйлдэл үзүүлэхэд цаг хугацаа алдах дарамтаас чөлөөлөгдсөн гэж тэр үзэж байв. Тиймээс, жишээлбэл, чадварлаг теннисчинг анхааралтай ажигласан хүн сайн үйлчлэгч гэсэн сэтгэлгээтэй болно. Бөмбөгт үйлчилж сурахдаа тэрээр өөрийн оролдлогыг бөмбөгөөр үйлчилж буй шинжээчийн сэтгэцийн дүр төрхтэй хослуулдаг.

Ажиглалтаар суралцах үндсэн үйл явц

Нийгмийн танин мэдэхүйн онол нь загварчлах нь сурах үйл ажиллагаанд голчлон мэдээллийн функцээр нөлөөлдөг гэж үздэг. Өөрөөр хэлбэл, загварыг танилцуулах явцад ажиглагчид (дадлагажигчид) загварчлагдсан үйл ажиллагааны бэлгэдлийн дүр төрхийг олж авдаг бөгөөд энэ нь зохих, зохисгүй зан үйлийн загвар болж өгдөг. Хүснэгт 1-д үзүүлсэн энэхүү схемийн дагуу ажиглалтын сургалтыг анхаарал, хадгалалт, мотор-нөхөн үржихүй, сэдэл төрүүлэх үйл явц зэрэг харилцан хамааралтай дөрвөн бүрэлдэхүүн хэсэгээр зохицуулдаг. Ингэж харвал ажиглалтаар суралцах нь идэвхтэй, шүүмжлэлтэй, бүтээлч үйл явц юм. Бандурагийн тодорхойлсон дөрвөн үйл явцыг доор авч үзнэ.

Хүснэгт 1. Ажиглалтын сургалтын бүрэлдэхүүн хэсэг.

Анхаарал татах үйл явц: Загварыг ойлгох.Загварын зан үйлийн онцлог шинж чанаруудыг анхаарч, зөв ​​ойлгож чадвал хүн ажиглалтаар их зүйлийг сурч чадна. Өөрөөр хэлбэл, хувь хүн тухайн загвар болон түүний юу хийж байгааг харах нь хангалтгүй: харин тухайн хүн загварыг загварчлахад ашиглахад холбогдох мэдээллийг гаргаж авахын тулд юуг анхаарахаа сайтар сонгох ёстой. Тиймээс анхаарал хандуулах үйл явц нь тухайн загварт юуг сонгон авч, ажиглалтаар олж авсанд нөлөөлдөг. Ангид оюутан байгаа нь тухайн оюутан хичээлийн материалыг бүрэн эзэмшинэ гэсэн баталгаа болохгүй гэдгийг ямар ч профессор баталж чадна. Хаврын халууралт, хэт хүйтэн, бүгчим өрөө, өмнөх шөнө үдэшлэг хийх, зүүд зүүдлэх гэх мэт олон хүчин зүйл нь сурагчийг сэтгэн бодох чадвараа алдахад хүргэдэг (эсвэл бүр олдохгүй), улмаар сургалтын үйл явцыг гажуудуулдаг.

Зарим хүчин зүйлүүд, зарим нь ажиглагч, зарим нь дуурайлган үйл ажиллагаа, бусад нь хүний ​​харилцан үйлчлэлийн бүтцийн загвар зэрэг нь ажигласан зан үйлийн хэр ихийг ажиглагч сурч, урт хугацааны санах ойд кодлох магадлалд ихээхэн нөлөөлдөг. Загварчлалд нөлөөлдөг анхаарлын давамгайлагчдын дунд ассоциатив загварууд хамгийн чухал гэдгийг Бандура харуулж байна. Бидний байнга харилцдаг хүмүүс ажиглагдаж болох зан үйлийг тодорхойлдог тул хамгийн их судлагдсан хүмүүс, жишээлбэл, гудамжны бүлэглэлийн гишүүдийн альтруист зан төлөвт суралцах боломж нь шашны бүлгийн гишүүдээс эрс ялгаатай байдаг. Үүний нэгэн адил, ямар ч нийгмийн бүлэгт эрх мэдэл, байр суурь, гүйцэтгэсэн үүргээрээ бусдаас илүү анхаарал хандуулдаг хүмүүс байдаг. Төрөл бүрийн загвараар дүрслэгдсэн зан үйлд тохирсон функциональ үнэ цэнэ (өөрөөр хэлбэл тухайн загвар өмсөгчдийн зан авир нь шагнал эсвэл шийтгэл авсан эсэх) нь тухайн хүний ​​дуурайх загвар болон үл тоомсорлох загварыг сонгоход чухал нөлөө үзүүлдэг. Загвар өмсөгчдийн анхаарлыг түүний хувийн сэтгэл татам байдал нь бас зохицуулдаг. Хоёулаа дур булаам зан чанарыг агуулсан загвар өмсөгчдийг эрэлхийлдэг бол тааламжгүй шинж чанарыг харуулсан загвар өмсөгчдийг ихэвчлэн үл тоомсорлодог эсвэл үгүйсгэдэг. АНУ-д олон хар арьст, испани гаралтай өсвөр насныхан цагаан арьст дунд ангийнхны мэдээг шоолж байгаа нь энэ үнэнийг харуулж байна.

Өндөр чадвартай хувь хүмүүс, алдартнууд эсвэл супер оддыг харуулсан загвар өмсөгчид эдгээр чанаргүй загвар өмсөгчдийг бодвол (илүү анхаарлыг татах) магадлалтай. Гуталаас эхлээд эмэгтэй хүний ​​​​эрүүл ахуйн бүтээгдэхүүн хүртэл бүтээгдэхүүнээ сурталчлагчид телевизийн хөтлөгч, спортын одод, санхүүгийн магнатуудыг ашиглан бүтээгдэхүүнээ сурталчилж байна. Энэ үе шатанд онцгой чухал ач холбогдолтой бусад хувьсагч нь ажиглагчийн өөрийн чадвар, сэдэл юм. Жишээлбэл, хэрэв эрэгтэй ажиглагч эмэгтэй загвар өмсөгчдийн бие махбодийн сэтгэл татам байдлыг анзаарсан бол тэр түүний хийж буй зүйлд онцгой анхаарал хандуулах болно. Үндсэндээ, загварыг удаан хугацаанд ажиглах нь үр өгөөжтэй болгодог аливаа шинж чанарууд нь загварт хамрагдах, улмаар загварчлах магадлалыг нэмэгдүүлэх болно.

Хадгалах үйл явц: загварыг санах.Ажиглалтын аргаар суралцах үйл явцын хоёрдахь багц нь нэг удаа ажиглагдсан зүйлийг урт хугацааны санах ойд дүрслэн харуулахтай холбоотой юм. Энгийнээр хэлбэл, загвар өмсөгчдийн зан байдлыг ажиглах нь тухайн хүн үүнийг санахгүй бол үр дүнгүй болно. Үнэн хэрэгтээ, загвар өмсөгч юу хийснийг санахгүй бол ажиглагч зан төлөвийн байнгын өөрчлөлтийг харуулах магадлал багатай юм.

Бандура загварын зан төлөвийг санах ойд хадгалж, дараа нь үйлдэл болгон хувиргах үндсэн хоёр дотоод төлөөллийн системийг санал болгож байна. Эхнийх нь дүрслэлийн кодчилол юм. Хүн загвар өдөөлтийг ажиглах үед мэдрэхүйн суралцах үйл явц нь харагдсан зүйлийн харьцангуй тогтвортой, амархан хуулбарлах дүр төрхийг бий болгодог. Оюун санааны дүр төрх нь урьд өмнө ажиглагдсан үйл явдлуудын талаархи аливаа ишлэл нь бие махбодийн өдөөлтүүдийн тод дүр төрх эсвэл зургийг шууд төрүүлдэг. Бандура энэ бол өдөр тутмын үзэгдэл гэж тэдэнд тайлбарлаж, өнгөрсөн долоо хоногт үдийн хоол идсэн найзынхаа дүр төрхийг эсвэл түүний хийж буй үйл ажиллагааны (унадаг дугуй, гольф, дарвуулт завины) дүр төрхийг "харах" чадварыг тайлбарлав. өнгөрсөн зун сүй тавьсан. Харааны дүрслэл нь хэл шинжлэлийн ур чадвар дутмаг байгаа хөгжлийн эхний үе шатанд ажиглалтаар суралцах, түүнчлэн үг хэллэгээр кодлох боломжгүй зан үйлийн хэв маягийг сурахад чухал үүрэг гүйцэтгэдэг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Хоёрдахь төлөөллийн систем нь өмнө нь ажиглагдсан үйл явдлуудыг аман кодчилдог. Загвар өмсөгчийг ажиглаж байхдаа хүн юу хийж байгааг өөртөө давтаж чаддаг. Эдгээр дуугүй ярианы тайлбарыг (код) дараа нь зан төлөвийг ил тод болгохгүйгээр дотооддоо давтаж болно; жишээлбэл, хүн нарийн төвөгтэй моторт ур чадварыг сайжруулахын тулд юу хийх хэрэгтэйг (жишээлбэл, уулнаас цанаар гулгах) "хэлдэг". Үнэн хэрэгтээ хүн дараа нь хийх шаардлагатай дууриамал үйлдлийг хийх дарааллыг чимээгүйхэн давтаж, энэ ур чадварыг дахин гаргахыг хүсэх үед аман код нь зохих дохиог өгөх болно. Ийм аман кодууд нь урьд өмнө хуримтлагдсан чухал мэдээллийг агуулж байдаг тул ажиглалтаар суралцах үйл явцыг ихээхэн хөнгөвчилдөг гэж Бандура үзэж байна.

Мотор нөхөн үржихүйн үйл явц: санах ойг зан төлөвт шилжүүлэх.Ажиглалтын сургалтын гурав дахь бүрэлдэхүүн хэсэг бол санах ойд бэлгэдлийн кодлогдсон мэдээллийг зохих үйлдэл болгон хөрвүүлэх явдал юм. Хэдийгээр хүн тухайн загвар өмсөгчийн зан үйлийн сэтгэхүйн дүр төрхийг сайтар бүрдүүлж, хадгалж, энэ зан үйлийг оюун ухаандаа олон удаа давтдаг ч тэр зан үйлийг зөв загварчлах боломжгүй хэвээр байх болно. Энэ нь ялангуяа бие даасан олон хариу үйлдлийг дараалан оролцуулахыг шаарддаг нарийн төвөгтэй моторт үйл ажиллагааны хувьд үнэн юм (жишээлбэл, гимнастик, хөгжмийн зэмсэг тоглох, скутер унах). Эдгээр нарийн тэнцвэртэй хөдөлгөөнийг хэн нэгнийг харж (магадгүй удаан хөдөлгөөнтэй аудиовизуал тоглуулах замаар) болон загвар өмсөгчийн зан байдлыг хэд хэдэн удаа бэлгэдлээр хуулбарлах замаар сурч болох боловч бодит байдал дээр зан авир нь эхлээд эвгүй, зохицуулалт муутай байж болно. Ийм тохиолдолд зөвхөн ажиглалт нь үйлдлийг жигд, үнэн зөв гүйцэтгэхэд хангалтгүй юм. Хэрэв ажиглагч загварчлагдсан зан үйлийг сайжруулахын тулд хөдөлгөөний дарааллыг (мөн мэдээллийн санал хүсэлт дээр үндэслэн залруулга) тогтмол хийх нь маш чухал юм. Мэдээжийн хэрэг, энэ тохиолдолд ч гэсэн оюун ухаандаа тодорхой зан үйлийг ажиглаж, зориудаар давтах нь суралцах үйл явцыг хөнгөвчлөх болно, учир нь хүн ядаж өмнө нь ажиглагдсан зүйл дээр үндэслэн шаардлагатай хөдөлгөөнийг хийж эхлэх боломжтой. Иймэрхүү чимээгүй давталт нь жишээлбэл, машин жолоодох үед ашигтай боловч 10 метрийн тавцангаас үсрэх гэх мэт илүү төвөгтэй хөдөлгөөн хийхэд тус болохгүй.

Сэдвийн үйл явц: ажиглалтаас үйлдэл хүртэл.Загварын дөрөв дэх ба эцсийн бүрэлдэхүүн хэсэг нь арматурын хувьсагчдад хамаарна. Эдгээр хувьсагч нь тухайн хүний ​​оролцох боломжтой загварчлалын дохиолол, мөн ийм сургалтыг илт гүйцэтгэл болгон хувиргах эрч хүчийг хянах замаар ажиглалтын сургалтанд нөлөөлдөг.

Хүмүүс загварчлагдсан зан үйлийг хэчнээн сайн дагаж мөрдөж, хадгалсан ч, зан төлөвийг бий болгох чадвараас үл хамааран хангалттай урамшуулалгүйгээр үүнийг хийхгүй гэдгийг Бандура онцолжээ. Өөрөөр хэлбэл, хүн загварчлагдсан зан үйлийг чадварлаг бүтээх ур чадвар, тэр ч байтугай чадварыг эзэмшиж, хадгалж үлдэж болох боловч сөрөг байдлаар хүлээж авбал суралцах нь илт гүйцэтгэл болж хувирдаг. Өөрийгөө "гал тогооны хатан хаан" гэж үздэг эмэгтэй нөхөртөө орой хоолоо бэлдэж байхад нь ярилцдаг ч хоол хийхийг зөвшөөрдөггүй. Тэрээр өвдтөл нь түүний хоол хийх ур чадварт бүрэн найдаж, ходоодоо хоосорч, хүүхдүүдийн гоншигносны нөлөөгөөр оройн хоол бэлтгэх зан үйлийг загварчлах болно. Ирээдүйд самрын цөцгийн тос эсвэл даршилсан байцаа хаана хадгалагдаж байсныг санах шаардлагатай үед түүний анхаарал, хамгааллын зан чанар харагдах нь дамжиггүй.

Ерөнхийдөө, бататгах үед загварчлах эсвэл ажиглалтаар суралцах нь хурдан үйлдэл болж хувирдаг. Эерэг бэхлэлт нь хүссэн зан үйлийг ил тод илэрхийлэх эсвэл бодитоор оруулах магадлалыг нэмэгдүүлээд зогсохгүй анхаарал халамж тавих үйл явцад нөлөөлдөг. Өдөр тутмын амьдралдаа бид хэн нэгний ямар нэгэн зүйлд анхаарал хандуулах нь ховор бөгөөд хэрэв хэн нэг нь тийм ч их анхаарал хандуулдаггүй бол аврах зүйл бараг байхгүй тул бид найзтайгаа ихэвчлэн аялал хийх боломжтой; тодорхой газар, гэхдээ бид өөрсдөө машин жолоодох шалтаг гарвал ичиж, бүр эргэлздэг. Бид шархадсан замыг анхаарч үзээгүй; Бид машин жолоодсон, учир нь бидэнд хэрэггүй байсан - бид жолоодохгүй байсан. Хэрэв та зөв газартаа хүрэхийн тулд зөвхөн өөртөө найдах хэрэгтэй бол замыг санаарай.
Хүний загварчилсан зан үйлийг ажиглах, хадгалах, бий болгох хүслийг нэмэгдүүлэх нэг арга зам бий - хүчирхэгжүүлэх эсвэл шийтгэлийг хүлээх замаар. Эерэг бэхжүүлэх эсвэл зарим сөрөг нөхцөл байдлаас урьдчилан сэргийлэх зан үйлийг ажиглах нь ирээдүйд (мөн ижил төстэй нөхцөл байдалд) ижил зан үйлийг анхаарч, хадгалах, төлөвшүүлэх хамгийн хүчтэй хөшүүрэг байж болно. Энэ тохиолдолд арматурыг шууд бусаар мэдэрдэг бөгөөд тухайн хүн ижил төстэй зан үйл нь ижил төстэй үр дагаварт хүргэх болно гэдгийг таамаглаж чадна. Хүүхэд сайн дураараа үүдний танхимыг шүүрдэж, өрөөгөө тоос соруулж, эсвэл ширээ засаж, инээмсэглэл эсвэл үгээр зөвшөөрлийг хүлээж болно. Энэ жишээнээс харахад хүүхэд хүч чадлыг шууд бусаар хүлээж байсан нь түүнийг зан төлөвт туслахад хүргэсэн.

Ажиглалтын сургалтыг бэхжүүлэх

Бандурагийн үзэж байгаагаар бататгах нь ихэвчлэн суралцахад тусалдаг боловч энэ нь зайлшгүй биш юм. Хүн анхаарлаа хандуулах эсэхэд нөлөөлж болох үр дагавраас өөр олон хүчин зүйл байдаг гэж тэр тэмдэглэв. Бид арматурыг хүлээх шаардлагагүй, жишээлбэл, галын дуут дохио, аянга цахилгаан, эвгүй үнэр, ер бусын цочролд анхаарлаа хандуулах хэрэгтэй. Үнэн хэрэгтээ, загварчилсан үйл ажиллагаанд анхаарал хандуулах нь бие махбодийн өдөөлтүүдийн үнэмлэхүй нөлөөгөөр бий болсон тохиолдолд нэмэлт эерэг сэдэл ч ажиглалтын суралцах чадварыг сайжруулдаггүй. Харанхуй өрөөнд зурагтаар загвар өмсөж буй хүүхдүүдийг дуурайсан нь шагнагдах болно гэдгийг урьдаас мэдэж байсан эсэхээс үл хамааран хожим нь ижил төстэй зан авир гаргадаг болохыг харуулсан судалгаа энэ баримтыг баталж байна. Товчхондоо, шууд арматур нь загварчлалд тусалж болох боловч үүнд шаардлагагүй юм.

Бандура хүний ​​зан үйлийг зөвхөн гадны үр дагавраар удирдаж ойлгох нь хэтэрхий хязгаарлагдмал байх болно гэж үздэг. Хэрэв үйлдлүүд нь зөвхөн гадны шагнал, шийтгэлээр тодорхойлогддог байсан бол хүмүүс бусдын хүсэлд нийцүүлэхийн тулд цаг агаарын флюгер шиг аашилж, янз бүрийн чиглэлд байнга эргэдэг байсан." Иймээс нийгэм-танин мэдэхүйн сургалтын онол нь гаднын хүчирхэгжүүлэгчдийн чухал үүргийг хүлээн зөвшөөрдөг ч илүү өргөн хүрээний бататгах нөлөөллүүд байдаг гэж үздэг. Хүмүүс өөрсдийн үйлдлээсээ олж авсан туршлагадаа нөлөөлөөд зогсохгүй хүлээгдэж буй үр дагаварт тулгуурлан зан үйлийг зохицуулж, өөртөө бий болгодог. Арматурын эдгээр хоёр хэлбэр - шууд бус ба өөрийгөө бэхжүүлэх - доор товчхон авч үзэх болно.

Бандура ажиглалтын сургалтанд бататгах үүрэг рольд дүн шинжилгээ хийж, танин мэдэхүйн чиг баримжаагаа харуулдаг. Скиннерээс ялгаатай нь тэрээр шаардлагагүй арматур нь зан авирыг автоматаар тодорхойлох хүчин зүйл болдоггүй гэж тэр үзэж байна. Ихэнхдээ энэ нь бусад хоёр үүргийг гүйцэтгэдэг - мэдээллийн болон урамшуулах. Хариултыг дагасан бататгах нь тухайн хүнд зөв хариулт юу болох талаар таамаглал дэвшүүлэх шаардлагатай байгааг илтгэнэ, эсвэл ядаж хэлж болно. Энэхүү мэдээллийн функц буюу санал хүсэлт нь арматурыг шууд болон шууд бусаар мэдрэх үед ажиллах боломжтой. Энэ жишээг авч үзье: хэрэв та хэн нэгнийг тодорхой үйлдлийнхээ төлөө шийтгүүлж байгааг гэрчлэх юм бол энэ нь танд шийтгэгдэж байгаа мэт мэдээлэл өгөх болно. Арматур нь зөв эсвэл буруу хариу үйлдэл хийсний үр дүнд ямар үр дагавар хүлээж болохыг хэлж өгдөг. Дашрамд хэлэхэд, жишээлбэл, эмч болохыг хүсч буй ахлах сургуулийн сурагч коллежид анагаах ухааны анхан шатны сургалтанд маш сайн сургалт (бэхлэлт) авах боломжтой гэдгээ мэддэг - энэ бол яг ийм тохиолдол юм. Энэ төрлийн мэдээлэл нь ихэвчлэн урамшууллын мэдээлэл гэж нэрлэгддэг бөгөөд хэрэв бид үйлдлийнхээ болзошгүй үр дагаврыг зөв урьдчилан таамаглаж, түүний дагуу зан үйлийг зохицуулахад чухал юм. Үнэн хэрэгтээ, ирээдүйн үйлдлүүдийн болзошгүй үр дүнг урьдчилан харах чадваргүй бол хүмүүс эрсдэлтэй гэж хэлэхгүйгээр маш үр ашиггүй үйлдэл хийх болно.

Шууд бус арматур

Хүмүүс бусдын амжилт, алдааг ажиглах нь өөрийн шууд туршлагаасаа илүү ашиг тус хүртэх нь өмнөх ярианаас тодорхой харагдаж байна. Үнэн хэрэгтээ, нийгмийн хувь хүмүүс бид бусад хүмүүсийн үйлдэл, тэднийг шагнаж, үл тоомсорлож, шийтгэж буй нөхцөл байдлыг байнга хянаж байдаг. Ангийнхаа охин багшийг үймүүллээ гэж зэмлэхийг харж буй сурагчийг жишээ болгон авч үзье. Мэдээжийн хэрэг, энэ хүүхэд түүний тохиолдолд үр дагавар нь өөр байж магадгүй гэж үзэхгүй бол энэ жишээ нь сэрэмжлүүлэг болно. Эсвэл, жишээ нь, хамт ажиллагсдаа харсан зөөгч үйлчлүүлэгчидтэй найрсаг инээмсэглэж, хөгжилтэй яриа өрнүүлэх талаар өгөөмөр зөвлөгөө авдаг. Энэ нь түүнийг зочинтой инээмсэглэж, чатлахад түлхэц өгөх нь дамжиггүй. Эдгээр хоёр жишээнээс харахад бусдын үйлдлийг бататгах ажиглагдах буюу шууд бус үр дагавар (шийтгэл, шагнал) нь бидний зан үйлийг зохицуулахад чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Энэ нь оперант нөхцлийн туршилт, алдааг хоёр дахь гараараа олж авах боломжтой гэсэн үг юм. Энэ зарчмын давуу тал нь эрчим хүч хэмнэхээс гадна бусдын алдаа, амжилтаас суралцах боломжийг олгодог.

Загварын өмнөх үйлдлүүдийн үр дүнд ажиглагч хүлээн зөвшөөрсөн үр дүн бүхий загварын үйлдлийг ажиглагч харах бүрд шууд бус бэхлэлт үүсдэг. Ажиглагчид бэхлэлт хүлээн авсан урьд нь ажиглагдсан загвар өмсөгчидтэй адилхан зан авир хийвэл шууд бус эерэг арматурын тухай ярьж болно, харин шууд бус шийтгэлийн үед ажиглагдсан сөрөг үр дагавар нь ижил төстэй зан үйлийн хандлагыг бууруулдаг. Жишээ болгонд ажиглагдсан үр дагавраас олж авсан мэдээлэл нь ажиглагчдад тодорхой гадны нэмэлт хүч нь шагнал эсвэл шийтгэл байх эсэхийг тодорхойлох боломжийг олгодог. Тиймээс, хэрэв та хэн нэгнийг ямар нэгэн зүйл хийснийхээ төлөө шагнуулж байгааг харвал, хэрэв та үүнийг хийвэл та мөн адил нэмэлт хүч авах болно гэж дүгнэх болно. Эргээд хэн нэгнийг ямар нэг зүйлийн төлөө шийтгүүлж байгааг харвал үүнтэй төстэй үйлдэл хийвэл өөрт чинь ч мөн адил зүйл тохиолдох болно гэсэн дүгнэлтэд хүрэх байх.

Өөрийгөө бэхжүүлэх

Өнөөг хүртэл бид хүмүүс өөрсдийн ажигладаг эсвэл шууд мэдэрдэг гадны үр дагаварт үндэслэн зан төлөвөө хэрхэн зохицуулдаг талаар авч үзсэн. Нийгмийн танин мэдэхүйн онолын үүднээс авч үзвэл бидний олон зан үйлийг өөрөө өөртөө ногдуулсан хүч чадлаар удирддаг. Бандура хүртэл хүний ​​ихэнх зан үйлийг өөрийгөө бэхжүүлэх замаар зохицуулдаг гэж үздэг.

Хүмүүс өөрсдөдөө амжилтын барыг тогтоож, түүндээ хүрсэн, хэтрүүлсэн, бүтэлгүйтсэнийхээ төлөө өөрийгөө шагнах юм уу шийтгэх болгонд өөрийгөө бэхжүүлэх нь тохиолддог бололтой. Жишээлбэл, сэтгүүлд хэвлүүлэх ном, өгүүлэл дээр ажиллахдаа зохиогчид сэтгэл хангалуун гар бичмэл гарах хүртэл тэдний ард мөрөн дээрээ харж зогсох, санал болгоныг батлах хүн хэрэггүй. Тэд ажлын төгсгөлд юу тохиолдохыг урьдчилан мэддэг бөгөөд өөрсдийгөө байнга засварлаж, ихэвчлэн хэт хатуу ханддаг. Үйл ажиллагааны бусад олон салбарт хүмүүс өөрсдийн зан авирыг үнэлж, өөрийгөө шагнаж, шийтгэдэг. Тэд өөрсдийн бодол санаа, үйлдлүүддээ баяр хүргэе; тэд өөрсдийгөө магтдаг эсвэл тэдний гавьяанд сэтгэл дундуур байдаг; мөн тэд өөрсдөдөө байгаа олон зүйлээс ёс суртахууны болон материаллаг шагнал, шийтгэлийг өөрсдөө сонгодог. Бандура өөрийгөө бэхжүүлэхийг онцолсон нь хүний ​​зан үйлийг бэхжүүлэх зарчмууд дээр үндэслэн тайлбарлах боломжийг ихээхэн нэмэгдүүлдэг.

Өөрийгөө зохицуулах нь хэрхэн явагддаг

Бидний харж байгаагаар өөрийгөө бататгах нь хүмүүс өөрсдөө тогтсон зан үйлийн хэм хэмжээнд хүрэх бүрдээ өөрсдийн хяналтанд байдаг шагналаар өөрийгөө шагнадаг үйл явц юм. Хүн сөрөг болон эерэг хариу үйлдэл үзүүлж чаддаг тул Бандура өөрийгөө зохицуулах нэр томъёог өөртөө итгэх итгэлийг нэмэгдүүлэх, бууруулах нөлөөг илэрхийлэхэд ашигладаг.

Бандурагийн үүднээс авч үзвэл өөрийгөө зохицуулах хөшүүрэг нь үндсэндээ урам зориг өгөх үйл ажиллагаагаар дамжуулан зан үйлийг сайжруулдаг. Өөрөөр хэлбэл, тодорхой зорилгодоо хүрэхийн тулд өөртөө сэтгэл ханамжтай байсны үр дүнд хүн хүссэн зан үйлдээ хүрэхийн тулд илүү их хүчин чармайлт гаргах хүсэл эрмэлзэлтэй болдог. Хүний аяндаа урам зоригийн түвшин нь урамшууллын төрөл, үнэ цэнэ, зан үйлийн хэм хэмжээний шинж чанараас хамааран өөр өөр байдаг. Бандурагийн хэлснээр зан үйлийн өөрийгөө зохицуулах бүрэлдэхүүн хэсэг болох гурван үйл явц байдаг: өөрийгөө ажиглах, өөрийгөө үнэлэх, өөртөө хариу үйлдэл үзүүлэх.

Хүний зан байдал нь дотоод ажиглалтын хэд хэдэн параметрийн дагуу өөрчлөгддөг (жишээлбэл, урвалын чанар эсвэл хурд). Эдгээр хэмжигдэхүүний функциональ ач холбогдол нь авч үзэж буй үйл ажиллагааны төрлөөс хамаарна. Тухайлбал, хөнгөн атлетикийн тэмцээнийг цаг хугацаа, зайгаар нь шүүдэг. Мөн уран сайхныг ихэвчлэн гоо зүйн үнэ цэнэ, өвөрмөц байдлаар нь үнэлдэг. Нийгмийн зан үйлийг ихэвчлэн чин сэтгэл, хазайлт, ёс суртахуун гэх мэт үнэт зүйлсээр үнэлдэг.

Өөрийгөө зохицуулах зан үйлийн хоёр дахь бүрэлдэхүүн хэсэг бол өөрийгөө үнэлэх явдал юм. Зан үйлийг үнэлж буй хэм хэмжээнээс хамааран магтаал сайшаалтай, тиймээс шагнагдах, эсвэл хангалтгүй, шийтгэлтэй гэж үзэх нь ихэвчлэн тохиолддог. Ерөнхийдөө дотоод хэм хэмжээнд нийцсэн үйлдлүүдийг эерэг, сөрөг зүйлд тохирохгүй гэж үздэг. Ихэнх тохиолдолд зан үйлийг үнэмлэхүй утгаар үнэлэх нь хангалтгүй байдаг. 100 метрийн чөлөөт зайд бүртгэгдсэн хугацаа, биологийн шалгалтын зөв хариултын тоо эсвэл буяны байгууллагад хандивласан дүн нь дотоод хэм хэмжээтэй харьцуулахад өөрийгөө үнэлэх хангалттай мэдээлэл өгдөггүй. Эдгээр болон бусад олон жишээн дээр зан үйлийн зохистой байдлыг харьцангуйгаар тодорхойлох ёстой (жишээлбэл, бусдын зан үйлтэй харьцуулахад). Энэ санааг биологийн шалгалтын 85 асуултад зөв хариулж, ангийн эхний 5%-д орохыг хүссэн сурагчийн жишээгээр тайлбарлаж болно. Түүний зөв хариултуудын тоо нь ангийнхан нь хэрхэн хариулсныг мэдэхгүй бол эерэг эсвэл сөрөг өөрийгөө үнэлэх боломж байхгүй нь тодорхой. Бусад тохиолдолд бидний зан үйлийн зохистой байдлыг жишиг бүлгийн стандарт хэм хэмжээ эсвэл үнэлэмжээр тодорхойлж болно.

Хүний өмнөх зан байдал нь түүний одоогийн зан үйлийн зохистой байдлыг үнэлэх стандартыг бий болгодог. Энд хүний ​​өөрийн зан төлөвтэй харьцуулах нь хангалттай эсвэл хангалтгүй байдлыг үнэлэх удирдамж болдог. Бандура өмнөх зан үйл нь зорилгоо тодорхойлоход нөлөөлсөнөөр өөрийгөө үнэлэх үнэлэмжид нөлөөлдөг гэж үздэг: “Зан үйлийн өгөгдсөн түвшинд хүрч, цаашид шаардлагагүй болмогц тухайн хүн өөртөө шинэ таашаал эрэлхийлж эхэлдэг. Хүмүүс амжилтанд хүрсний дараа зан авираа дээшлүүлж, дахин бүтэлгүйтсэний дараа илүү бодитой түвшинд хүргэхийг хүсдэг."

Гүйцэтгэлийн үнэлгээ нь зан үйлийн өөрийгөө зохицуулах чухал бүрэлдэхүүн хэсгийн өөр нэг гол хүчин зүйл юм. Жишээ нь, хүмүүс хувийн хамааралгүй үйл ажиллагаанд бага эсвэл огт хүчин чармайлт гаргадаггүй нь ойлгомжтой. Тэдний сайн сайхан байдал, өөрийгөө үнэлэх үнэлэмжид нөлөөлдөг амьдралын эдгээр хэсэгт өөрийгөө үнэлэх ажлыг байнга хийдэг. Хүмүүс зан авирынхаа шалтгааныг ойлгох арга зам нь тэдний өөрийгөө үнэлэх үнэлэмжид ихээхэн нөлөөлдөг. Ихэнх хүмүүс өөрсдийнхөө чадвар, хичээл зүтгэлээр ололт амжилтаараа бахархаж, таашаал авдаг, харин амжилтаа аз, аз гэх мэт гадны хүчин зүйлстэй холбосон тохиолдолд сэтгэл хангалуун байдаггүй. Энэ нь тэдний бүтэлгүйтэл, буруутгах ёстой зан үйлийн талаархи дүгнэлтэд ч хамаатай. Хүмүүс өөрсдийнхөө зан авираас үүдэлтэй асуудалд өөрийгөө шүүмжлэлтэй ханддаг боловч цагаатгах нөхцөл байдал эсвэл боломж хомсдлоос үүдэлтэй гэж үздэг алдаануудад биш. Бидэнтэй ямар ч холбоогүй ололт амжилт нь тодорхой хариу үйлдэл үзүүлэхгүй гэдэгт тэд итгэдэг. Жишээлбэл, хэрэв хүн найрал хөгжимд анхны бүрээчийн байр сууринд хүрсэн бол энэ нь түүний туршлага, хөгжмийн чадвараас үүдэлтэй гэж үздэг байх. Гэтэл тэр хүн өөрийнхөө авьяас биш, удирдаач аавдаа өртэй гэдгээ ухаарвал амжилтаараа бахархах нь бага. Хэрвээ үнэхээр гавьяат хүртээгүй бол бэлтгэл сургуулилтын үеэр ханиад томуу туссан гээд тааруухан тоглолтоо зөвтгөж болох л байсан. Гадны ажиглагчийн байр суурийг эзэлдэг бөмбөрчин энэ талаар ерөнхийдөө санаа зовдоггүй.

Бандура хүний ​​өргөн хүрээний зан үйлийг сэтгэл ханамж, ололт амжилтаараа бахархах, өөртөө сэтгэл хангалуун бус байх, өөрийгөө шүүмжлэх хэлбэрээр илэрхийлэгддэг өөрийгөө үнэлэх урвалаар зохицуулагддаг гэж үздэг. Тиймээс зан үйлийн өөрийгөө зохицуулахад оролцдог гурав дахь ба эцсийн бүрэлдэхүүн хэсэг нь өөртөө хариу үйлдэл үзүүлэх үйл явц, ялангуяа өөрийгөө үнэлэх үр дүнтэй холбоотой юм. Бусад бүх зүйл тэгш байх үед зан төлөвийг эерэгээр үнэлэх нь урам зоригтой хариу үйлдэл үзүүлэхэд хүргэдэг бөгөөд сөрөг үнэлгээ нь шийтгэлийн хэлбэрт хүргэдэг. Түүнээс гадна, "өөрийгөө үнэлэх хариу үйлдэл нь бодит үр дагавраас хамааран шагнал, шийтгэлийн шалгуурыг олж авч, хадгалж байдаг. Хүмүүс амжилтаараа бахархаж байвал ихэвчлэн өөртөө сэтгэл хангалуун байдаг, харин өөрийнхөө тухай ямар нэг зүйлийг буруушаахдаа өөртөө сэтгэл хангалуун бус байдаг.” Дараахь зүйл бол Бандурагийн санал болгосон зарим таамаглалтай тайлбар юм.

Бид яагаад өөрсдийгөө шийтгэдэг вэ?Нийгмийн танин мэдэхүйн үүднээс авч үзвэл хүмүүс зан үйлийн дотоод хэм хэмжээгээ зөрчихөд түгшүүртэй, өөрийгөө шүүмжлэх хандлагатай байдаг. Нийгэмшүүлэх явцад тэд дараах үйл явдлуудын дарааллыг олон удаа мэдэрдэг: зохисгүй үйлдэл - дотоод таагүй байдал - шийтгэл - тайвшрал. Энэ тохиолдолд зан үйлийн дотоод хэм хэмжээнд үл нийцэх үйлдэл нь шийтгэл оногдуулах хүртэл арилдаггүй түгшүүртэй таамаглал, өөрийгөө буруутгах шалтгаан болдог. Энэ нь эргээд буруу үйлдлийнхээ зовлон зүдгүүр, нийгэмд учирч болзошгүй үр дагаврыг таслан зогсоохоос гадна бусдын сайшаалыг эргүүлэн авах зорилготой юм. Үүний дагуу өөрийгөө шийтгэх нь дотоод таагүй байдал, муу мэдрэмжийг тайвшруулдаг бөгөөд энэ нь шийтгэлээс илүү удаан үргэлжилж, тэсвэрлэхэд хэцүү байдаг. Өөрийгөө шийтгэх хариу үйлдэл нь сэтгэцийн өвдөлтийг зөөлрүүлж, гадны шийтгэлийг сулруулдаг тул удаан үргэлжилдэг. Ёс суртахууны хувьд зохисгүй үйлдлүүдийн төлөө өөрсдийгөө дүгнэснээр хүмүүс өмнөх зан авираасаа болж тарчлаахаа больдог. Өөрийгөө шүүмжлэх нь зохисгүй эсвэл урам хугарах зан үйлээс үүдэлтэй сэтгэлийн хямралыг багасгадаг. Өөрийгөө шүүмжлэх өөр нэг шалтгаан нь бусдын сөрөг хариу үйлдлийг бууруулах үр дүнтэй хэрэгсэл болдог. Өөрөөр хэлбэл, зарим зан үйлийн үр дүнд сахилгын шийтгэл ногдуулах магадлалтай бол өөрийгөө шийтгэх нь хоёр муугаас бага байж болно. Эцэст нь бусдаас магтаал авахын тулд өөрийгөө амаар шийтгэх аргыг ашиглаж болно. Өөрийгөө дүгнэж, доромжлох замаар хувь хүн бусад хүмүүст түүний эерэг чанар, чадварын талаар тайлбар хийхийг тулгаж, хичээх хэрэгтэй бөгөөд бүх зүйл сайхан болно гэдгийг баталж чадна.

Өөрийгөө шийтгэх нь түгшүүртэй бодлуудыг зогсоож, ядаж багасгахад хүргэдэг ч хувийн таагүй байдлыг нэмэгдүүлдэг. Үнэн хэрэгтээ, өөрийгөө үнэлэх хэт хатуу стандартад тулгуурлан өөрийгөө хэт их эсвэл удаан хугацаагаар шийтгэх нь архаг сэтгэлийн хямрал, хайхрамжгүй байдал, үнэ цэнэгүй байх, зорилгогүй байх мэдрэмжийг үүсгэдэг. Жишээлбэл, ялагдал эсвэл бие махбодийн ямар нэгэн гэмтлийн улмаас ур чадвараа алдсаны улмаас өөрсдийгөө ихээхэн дутуу үнэлдэг боловч зан үйлийн ижил хэм хэмжээг дагаж мөрддөг хүмүүсийг бид санаж байна. Тэд өөрсдийгөө болон амжилтаа маш ихээр доромжилж, эцэст нь хайхрамжгүй хандаж, өмнө нь тэдэнд маш их сэтгэл ханамж авчирсан үйлдлүүдийг орхиж магадгүй юм. Дотоод таагүй байдлын эх үүсвэр болох зан үйл нь янз бүрийн хэлбэрийн психопатологийн хөгжилд хувь нэмэр оруулдаг. Жишээлбэл, байнга өөрийгөө дутуу гэж боддог, бүтэлгүйтлийг мэдэрдэг хүмүүс хүрээлэн буй орчинтойгоо харьцахдаа архичин, хар тамхичин болдог. Бусад нь мөрөөдлийн ертөнц рүү ухарч, бодит байдал дээр боломжгүй зүйлд бодит бус уран зөгнөлд хүрч, өөрийгөө шүүмжлэхээс өөрийгөө хамгаалж чадна. Бандура дасан зохицохгүй зан авир нь өөрийгөө үнэлэх хэт хатуу дотоод хэм хэмжээний үр дүн гэж үздэг.

Бие даасан байдал: төгс зан үйлд хүрэх зам

Сүүлийн жилүүдэд Бандура хувийн үйл ажиллагаа, өөрчлөлтийг тайлбарлахын тулд өөрийн онолын хүрээнд өөрийгөө үр дүнтэй болгох танин мэдэхүйн механизмыг нэвтрүүлсэн. Бие даасан байдлын тухай ойлголт нь хүмүүсийн тодорхой ажил, нөхцөл байдалд тохирсон зан үйлийг хэрэгжүүлэх чадварыг таних чадварыг хэлдэг. Бандурагийн үүднээс авч үзвэл, бие даасан байдал эсвэл тодорхой нөхцөл байдлыг даван туулах чадвар нь сэтгэц-нийгмийн үйл ажиллагааны хэд хэдэн тал дээр нөлөөлдөг. Хүн өөрийн үр ашгийг үнэлэх арга нь түүний хувьд аливаа үйл ажиллагааг сонгох боломжийг өргөжүүлэх эсвэл хязгаарлах, саад бэрхшээлийг даван туулахын тулд хийх хүчин чармайлт, аливаа асуудлыг шийдвэрлэх тууштай байдлыг тодорхойлдог. Товчхондоо, үр дүнтэй байдлын талаархи өөрийн ойлголт нь зан үйлийн хэв маяг, сэдэл, зан үйлийн бүтэц, сэтгэл хөдлөлийн үүсэхэд нөлөөлдөг.

Бандурагийн хэлснээр, өөрийн чадвараа ухамсарладаг хүмүүс чадвардаа эргэлздэг хүмүүсээс илүү хэцүү зүйлийг хийхэд илүү их хүчин чармайлт гаргадаг. Хариуд нь амжилтанд хүрэх хүлээлттэй холбоотой өндөр үр ашигтай байдал нь ихэвчлэн сайн үр дүнд хүргэдэг. Ингэснээр өөрийгөө үнэлэх үнэлэмжийг нэмэгдүүлнэ. Үүний эсрэгээр, бүтэлгүйтлийн хүлээлттэй холбоотой өөрийн үр ашиг бага байх нь ихэвчлэн бүтэлгүйтэлд хүргэдэг бөгөөд ингэснээр өөрийгөө үнэлэх үнэлэмжийг бууруулдаг. Энэ үүднээс авч үзвэл, өөрийгөө хүнд хэцүү, аюултай нөхцөл байдлыг даван туулах чадваргүй гэж үздэг хүмүүс хувийн дутагдалдаа хэт их анхаарал хандуулж, өөрсдийн чадваргүй байдлын талаар өөрийгөө шүүмжлэх замаар өөрийгөө байнга хэмжиж байдаг. Бандура хэлэхдээ, өөрсдийгөө "амжилтанд хүрч чадахгүй байна" гэж боддог хүмүүс сэтгэцийн хувьд муу хувилбарыг төсөөлж, бүх зүйл хэрхэн буруу болох талаар анхаарлаа төвлөрүүлдэг. Амжилтанд хүрэх чадваргүй гэдэгт итгэх нь урам зоригийг сулруулж, зан төлөвийг бий болгоход саад болдог." Үүний эсрэгээр аливаа асуудлыг шийдвэрлэх чадвартай гэдэгт итгэдэг хүмүүс саад бэрхшээлийг үл харгалзан зорилгодоо хүрэхийн тулд тууштай байж, өөрийгөө шүүмжлэх хандлагатай байдаггүй. Бандурагийн тэмдэглэснээр, "Өөрийгөө өндөр үр ашигтай сэтгэхүйтэй хүмүүс зан төлөвт эерэг дохио өгдөг амжилттай хувилбарыг оюун ухаандаа төсөөлж, болзошгүй асуудлуудыг амжилттай шийдвэрлэх арга замыг ухамсартайгаар давтдаг."

Бандура өөрийгөө үр дүнтэй болгох нь зан төлөвийг бий болгох чадвар, дамжсан туршлага, үгээр ятгах, бие махбодийн (сэтгэл хөдлөлийн) сэрэл зэрэг дөрвөн аргын аль нэгээр (эсвэл тэдгээрийн аль нэг хослол) байж болно гэж санал болгосон. Дөрвөн хүчин зүйл тус бүрийг авч үзье.

1. Зан төлөвийг бий болгох чадвар.Бандура үр дүнтэй байдлын хамгийн чухал эх сурвалж бол хүссэн үр дүндээ хүрэх оролдлого амжилт, бүтэлгүйтлийн өмнөх туршлага гэж үздэг. Энгийнээр хэлэхэд, амжилттай хувийн туршлага нь өндөр хүлээлт үүсгэдэг бол өмнөх бүтэлгүйтэл нь бага хүлээлт үүсгэдэг. Тоглолт хийхээс айсандаа гэнэт дарагдсан жүжигчин өөрийгөө ямар ч осолгүй олон удаа тоглосон, ахин хийх нь гарцаагүй гэж өөртөө хэлж магадгүй. Нөгөөтэйгүүр, өнгөрсөн хугацаанд бүтэлгүйтсэний улмаас үзэгчдийн өмнө үг хэлэх чадвардаа итгэлгүй байгаа хүмүүс үүнийг зүгээр л сайн хийдэггүй гэсэн дүгнэлтэд хүрч магадгүй юм. Мэдээжийн хэрэг, өөртөө итгэх итгэл багатай хүнд айж байгаа зүйлээ хийхэд нь тодорхой хэмжээний урам зориг өгвөл өөртөө итгэлтэй байдал нэмэгдэнэ.

2. Шууд бус туршлага.Бодит зан үйлтэй адил хүчтэй биш ч гэсэн далд туршлага нь өөртөө өндөр үр ашигтай байх эх үүсвэр байж болох юм, өөрөөр хэлбэл, бусдыг зан үйлд амжилттай оролцуулахыг харах нь тухайн хүнд өөрийгөө үр дүнтэй болгох итгэл найдварыг төрүүлж, тухайн үйл ажиллагааг эзэмшиж чадна гэсэн итгэлийг төрүүлдэг. Томоохон ангид асуулт асуухаас айдаг сурагчид, жишээлбэл, үе тэнгийнхэн нь өөрсдөдөө хор хөнөөлгүй асуулт асууж байгааг харсан бол гүйцэтгэлийн таамаглалаа "Би үүнийг хийж чадахгүй" гэснээс "Би чадна" гэж өөрчилж болно. Үүний зэрэгцээ, хэрэв хүн тасралтгүй оролдлого хийсэн ч давтан бүтэлгүйтэж буй бусад ижил чадваргүй хүмүүсийг ажиглавал энэ нь түүний ижил төстэй үйлдлийг хийх чадварын талаархи таамаглалыг улам дордуулах болно.

3. Амаар ятгах.Мөн тухайн хүн зорилгодоо хүрэхэд шаардлагатай чадвартай гэдэгт итгэх итгэлээр дамжуулан үр дүнтэй байдалд хүрч эсвэл өөрчилж болно. Охиноо сургуульд байхдаа хэцүү хичээлийг даван туулж чадна гэж итгүүлсэн ээжийг ав. Амаар урам зориг өгөх нь таны охиныг "хийж чадна" гэдэгт итгэхэд нь туслахаас гадна суралцах ур чадвар, анхаарлаа төвлөрүүлэхэд нь туслах болно. Мэдээжийн хэрэг, хүнд хэцүү сэдвийг эзэмшихэд бодит амжилт нь хүлээгдэж буй үр дүнд тохирохгүй бол ийм итгэл амархан алга болно, үүнээс гадна ямар нэгэн үр дүнд хүрэхийг оролдож буй хүүхдэд үзүүлэх аман нөлөө нь түүний бодит чадвар, чадварын хүрээнд байх ёстой. Хэрэв энэ дүрмийг дагаж мөрдөөгүй бол туслах оролдлого нь эсрэгээрээ эцэг эхэд итгэх итгэлийг сулруулж, үр дүнтэй байх таамаглалыг хүүхдэд бууруулж болзошгүй юм. Бандура үгээр ятгах хүч нь ятгагчийн хүлээн зөвшөөрөгдсөн байдал, эрх мэдлээр хязгаарлагддаг гэж таамаглаж байна. Эмчилгээний эмч илүүдэл жинтэй өвчтөнийг бага идэж, илүү их дасгал хийхийг ятгаж чадна; гэхдээ ижил эмчлэгч эмч Эверестэд авирах чадвартай гэдэгт үйлчлүүлэгчийг итгүүлэх боломжгүй юм.

4. Сэтгэлийн хөөрөл.Эцэст нь хэлэхэд, хүмүүс стресстэй, заналхийлсэн нөхцөл байдлын үед өөрсдийн гүйцэтгэлийн түвшинг сэтгэл хөдлөлийн хурцадмал байдлын түвшинд хэмждэг тул сэрэл бууруулсан аливаа арга хэмжээ нь гүйцэтгэлийн таамаглалыг нэмэгдүүлэх болно. Бүсгүйчүүдтэй харилцахдаа өөртөө итгэлгүй байгаа эр эмэгтэй хүнтэй болзох гэж дуудахад зүрх нь хурдан цохилж, алгаа норж байгааг мэдэрдэг. Хэрэв тэр эдгээр физиологийн хариу үйлдлийг сэтгэлийн түгшүүртэй холбон тайлбарлавал тэрээр энэ бүхнийг тэвчихийн тулд хэтэрхий сандарч байна гэж шийдэж магадгүй юм. Гэсэн хэдий ч тэрээр дугаараа залгаж байхдаа нэлээд тайван байгаагаа анзаарсан бол тэрээр өөрийнхөө бодож байснаас илүү үр дүнтэй гэж шийдэж магадгүй бөгөөд энэ жишээнээс харахад хүмүүс амжилтанд хүрэх магадлал өндөр, хурцадмал биш, сэтгэл санааны хувьд тайван байдаг. .

Бандурагийн хүний ​​мөн чанарын талаархи гол санаанууд

Сэтгэл судлалын онолын үндсэн байр суурийн хувьд Бандурыг ихэвчлэн "дунд зэргийн зан үйлчлэгч" гэж дүрсэлдэг. Гэсэн хэдий ч түүний нийгэм-танин мэдэхүйн онол нь Скиннерийнхээс (Скиннер, 1989) хүний ​​тухай өөр үзэл бодлыг санал болгодог. Энэ ялгааны нэг илрэл нь Бандура хүрээлэн буй орчны үйл явдал, зан үйл, хувь хүний ​​хүчин зүйлс, ялангуяа танин мэдэхүйн үйл явцын харилцан үйлчлэлийг онцлон тэмдэглэсэн явдал юм. Гэхдээ Бандурагийн үзэл ба бихевиорист онолын бусад салбаруудын (ялангуяа Скиннерийн) үзэл бодлын хоорондох хамгийн чухал ялгааг түүний хүний ​​мөн чанарын үндсэн зарчмуудын талаархи байр суурийг харгалзан ойлгож болно (Зураг 2).

Эрх чөлөө-детерминизм.Энэ талаарх Бандурагийн байр суурь нь эрх чөлөө ба детерминизмын туйлын туйлуудын дунд оршдог. Түүний байр суурийг ойлгох түлхүүр нь харилцан детерминизм, хүний ​​бүх төрлийн үйл ажиллагааны зан байдал, зан чанар, хүрээлэн буй орчны тасралтгүй харилцан хамаарлын үзэл баримтлалд оршдог: "Хүмүүс, тэдний зан байдал, хүрээлэн буй орчин гэсэн ойлголтууд харилцан тодорхойлогддог тул хувь хүмүүс арчаагүй байдаггүй. Хүрээлэн буй орчны хүчний хяналтанд байдаг объектууд, хүссэн бүхнээ хийж чадах бүрэн эрх чөлөөтэй биетүүд."

Тиймээс нийгмийн танин мэдэхүйн онолын үүднээс авч үзвэл хүмүүс өөрсдийн зан төлөвийг тодорхой хэмжээгээр хянаж чаддаг. Бандура зан үйлийн өөрийгөө зохицуулах талаар онцолсон нь ч энэ дүгнэлтийг баталж байна. Гэсэн хэдий ч хүмүүс хүрээлэн буй орчинд нөлөөлдөгтэй адил байгаль орчин нь хүмүүст нөлөөлдөг. Жишээлбэл, өмнө дурьдсанчлан өөрийгөө бэхжүүлэх хэм хэмжээ, бие даасан байдал нь хүрээлэн буй орчны нөлөөллөөр хэсэгчлэн тодорхойлогддог. Тиймээс хүн ба хүрээлэн буй орчны хоорондын харилцаа нь үнэндээ хоёр чиглэлтэй байдаг: хүмүүс хүрээлэн буй орчныг бүрдүүлдэг, хүрээлэн буй орчин нь хүмүүсийг нэгэн зэрэг бүрдүүлдэг. Хүчний энэхүү тасралтгүй харилцан үйлчлэл нь Бандурагийн үзэл баримтлалд эрх чөлөө ба детерминизмын хооронд тодорхой тэнцвэрийг бий болгодог.

Рационализм-ухаангүй байдал.Бандурагийн байр суурь, ерөнхийдөө уламжлалт бихевиоризм, ялангуяа Скиннерийн үзэл бодлын хоорондын ялгаа нь рационализмын байр суурийг хатуу баримталж байснаас харагдаж байна. Олон тооны онолын үзэл баримтлалыг онцолсон нь хүнийг маш ухаалаг амьтан гэж үздэгийг харуулж байна. Бандура зан үйлийн ухамсаргүй тодорхойлогч хүчин зүйлээс илүү ухамсартай сэтгэлгээг чухалчилдаг нь эргэлзээгүй. Хүмүүс өөрсдийн үйл ажиллагаа нь нөхцөл байдалд нь хэрхэн нөлөөлөх талаар таамаглалд автсанаар оновчтой шийдвэр гаргадаг гэж тэр үздэг. Бандура загварчлах эсвэл ажиглалтаар суралцахыг онцолсонд рационализм онцгой тод илэрдэг. Ажиглагдсан зан үйлийн танин мэдэхүйн дүр төрхийг санах ойд бүрдүүлэх, хадгалах чадваргүй бол загварчлах боломжгүй болно. Түүгээр ч зогсохгүй, Бандурагийн арматурын тайлбар нь гаднын нэмэлтийг зан үйлийн автомат тодорхойлогч гэж үзэхээс ялгаатай нь түүний мэдээллийн болон сэдэлтэй функцийг онцолж өгдөг. Энгийнээр хэлэхэд, Бандурагийн үзэж байгаагаар, бэхжүүлэх (шууд эсвэл шууд бус) нь хувь хүнд ирээдүйн зан үйлийг төлөвшүүлэхэд ямар нэг зүйлийг бодож үзэх боломжийг олгодог - энэ нь Скиннерийн онолоос огт өөр танин мэдэхүйн ойлголт юм. Тиймээс танин мэдэхүй нь рационализмын байр суурийг үндэс болгон таамаглаж буй нийгэм-танин мэдэхүйн онолын анхаарлын төвд байдаг.

Холизм-элементализм.Уламжлалт бихевиоризмд хамгийн их нийцдэг зүйл бол Бандурагийн элементализмд дунд зэргийн тууштай байдал юм. Жишээлбэл, Бандурагийн онолын хаана ч зан төлөвийг (биний сэтгэцийн бүтэц, феноменологийн онол дахь өөрийн үзэл баримтлал гэх мэт) тайлбарлахад зайлшгүй шаардлагатай глобал бүтэц байдаггүй. Үнэхээр Бандура үнэлгээний талаар ярихдаа түүний үзэл баримтлал, хэмжилтийн дэлхийн хандлагыг байнга эсэргүүцдэг. Гэхдээ илүү чухал зүйл бол загварчлалыг зөвхөн түүний бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн (дэд функцүүдийн) хувьд дахин хийх боломжтой байдаг: "Хүмүүс хэрхэн дуурайж байгааг ойлгох нь шаардлагатай дэд функцүүд хэрхэн хөгжиж, харилцан үйлчлэлцдэгийг ойлгох явдал юм." Гэсэн хэдий ч шаардлагатай дэд функцууд - сонгомол ажиглалт, санах ойн кодчилол, идеомотор ба серомоторын системийг зохицуулах, зохих зан үйлийн болзошгүй үр дагаврыг үнэлэх нь өөрөө нэлээд төвөгтэй байдаг. Иймээс Бандура хэдийгээр шилдэг хүмүүсийн зан авирыг түүний бүрэлдэхүүн хэсгүүдээр дамжуулан ойлгож болно гэж үзэж байгаа мэт боловч эдгээр элементүүд нь өөрөө тийм ч бага биш тул түүний элементализмд тууштай байдлыг хамгийн сайн дунд зэрэг гэж ангилдаг.

Үндсэн хуульчлах үзэл - байгаль орчны үзэл.Бандурагийн ажил нь юуны түрүүнд хүрээлэн буй орчны хүчин зүйлс зан төлөвт нөлөөлдөг нийгмийн бүтэц, суралцах үйл явцтай холбоотой байдаг. Үндсэн хуульчлах үзэл-байгаль орчны үзлийн хэмжүүрээр Бандурагийн онол нь байгаль орчны үзэл рүү чиглэдэг. Гэсэн хэдий ч соматик-танин мэдэхүйн үүднээс авч үзвэл хүрээлэн буй орчин нь Скиннерийн онолоор хангагдсан зан үйлийг болзолгүй соматик удирддаг. Магадгүй, Бандурагийн харилцан детерминизмын тухай сургаалын дагуу тэд хүрээлэн буй орчин өөрт нь нөлөөлдөгтэй адил хэмжээгээр хүрээлэн буй орчинд нөлөөлдөг. Өөрийгөө зохицуулах, танин мэдэхүйн үйл явцаар дамжуулан зан үйл, танин мэдэхүйн болон хүрээлэн буй орчны хүчин зүйлсийн хооронд байнгын харилцан үйлчлэл байдаг тул гадаад орчны нөлөөллийг ихээхэн зуучилдаг. Үүний зэрэгцээ, Бандура нь байгаль орчинд хүний ​​зан үйлийг төлөвшүүлэх, өөрчлөх чухал боломжийг олгодог боловч энэ нь зан үйлийн цорын ганц эсвэл автомат шалтгаан гэж тооцогддоггүй. Бандурагийн үндэслэлээс харахад байгаль орчны үзэл нь нийгмийн танин мэдэхүйн онолд зонхилох байр суурь хэвээр байгаа нь тодорхой байна. Түүнээс гадна нийгмийн танин мэдэхүйн онолын танин мэдэхүйн өвөрмөц чиг баримжааг голлон хариуцдаг Бандурагийн байр суурийн үндэс нь рационализм ба экологийн үзлийн өвөрмөц холбоо бөгөөд энэ нь сэтгэл судлал дахь бихевиоризмын уламжлалын түүхэн үндэслэлээс ялгарах боломжийг олгодог.

Өөрчлөгдөх чадвар - өөрчлөгддөггүй.Логикийн хувьд онолын гол үзэл баримтлал нь загварчлал болох персонал судлаач өөрчлөгдөх чадварын байр суурийг баримтлах ёстой. Эцсийн эцэст загварчлалын бүх үзэл баримтлал нь хүмүүс хэрхэн сурч, зан төлөвийг хэрхэн олж авч, өөрчлөхөд чиглэгддэг. Бандурагийн онолоор хүмүүс илүү төлөвших тусам өөрийгөө бататгах, илүү эерэг бататгал хүлээн авах орчныг зохион байгуулах замаар зан төлөвөө өөрчлөх чадвартай болдог. Тиймээс хүмүүс хүссэн зан үйлийн гадаад өдөөлтийг зохицуулж, тэдний зан төлөвийг үнэлдэг бөгөөд эдгээр үнэлгээ нь өөрөө хүчирхэгжүүлэгч болдог.

Бандура нь хувь хүний ​​зан төлөвийг цаг хугацааны явцад хадгалж, тодорхойлдог дотоод хувьсагчдад анхаарлаа төвлөрүүлэхийн оронд зан үйлийн өөрчлөлтийг зохицуулдаг үйл явцыг анхаарч үздэг. Тиймээс, өөрчлөлт хийх байр суурийг чанд баримтлахыг хэлнэ. Энэ бол зан үйлийн үзэл баримтлалтай эсэхээс үл хамааран суралцахын үүргийг чухалчилдаг бусад онолчидтой Бандура хуваалцдаг нэг санаа юм.

Субъектив байдал-объектив байдал.Бандурагийн харилцан детерминизмын үзэл баримтлалд онцлон тэмдэглэснээр хүн ба хүрээлэн буй орчны тасралтгүй харилцан үйлчлэл нь субъектив ба объектив байдлын төөрөгдлийг илэрхийлдэг. Субьектив байдлын байр суурийг хүмүүс хүрээлэн буй орчны объектив нөлөөнд механикаар өртөөгүйгээс харж болно. Үүний оронд эдгээр нөлөө нь зан төлөвийг ямар нэгэн байдлаар өөрчлөхөөс өмнө хувийн болон магадгүй субъектив дотоод хүчин зүйлсийн нөлөөгөөр (өөрөөр хэлбэл танин мэдэхүйн бүтэц) зуучилдаг. Субъектив байдлын өөр нэг илрэлийг Бандурагийн өөрийгөө үнэлэх стандартын үзэл баримтлалаас олж болно, учир нь эдгээр стандартууд нь хүмүүсийн дунд харилцан адилгүй байдаг ба хоёр хүн ижил төстэй нөхцөл байдлыг өөр өөрөөр хүлээн авч, хариу үйлдэл үзүүлж чаддаг. Тиймээс Бандура хүний ​​үйл ажиллагаанд хувийн туршлагын үүргийг хүлээн зөвшөөрдөг.

Гэвч Бандура ямар ч байдлаар феноменологчийн байр сууринаас хүний ​​субьектив ертөнц рүү халддаггүй; тэрээр шинэчлэгдсэн зан төлөвт тохирохуйц болгоомжтой гишгэж, судлагдаагүй, магадгүй шинжлэх ухааны хувьд хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй субьектив туршлагын ширэнгэн ойн гүн рүү харна. Боломжтой бол тэрээр бүх дотоод сэтгэцийн бүтцийг объектив ажиглагдах параметрүүдтэй холбохын тулд бүх хүчин чармайлтаа гаргадаг. Эцсийн эцэст, нийгмийн танин мэдэхүйн онолын хүмүүс хүрээлэн буй орчинд нөлөөлдөг тул хүрээлэн буй орчин (объектив хүчин зүйлүүд) хүний ​​зан төлөвт нөлөөлдөг гэдгийг үл тоомсорлож болохгүй. Ийнхүү нийгмийн танин мэдэхүйн онолд субъектив ба объектив байдал ижил байр суурийг эзэлдэг бололтой.

Идэвхтэй байдал-реактив байдал.Нийгмийн танин мэдэхүйн онолд хүн гадны нөлөөнд байнга хариу үйлдэл үзүүлдэг боловч проекц байдлаар хариу үйлдэл үзүүлдэг. Харагдах парадоксыг ойлгохын тулд дараах мэдэгдлийг анхаарч үзээрэй.

Хүний зан авирыг зөвхөн гадны нөлөөллийн бүтээгдэхүүн эсвэл өнгөрсөн өдөөлтийн үлдэгдэл мэдээлэл гэж тайлбарлахыг эрмэлздэг онолууд нь хүний ​​мөн чанарын таслагдсан дүр төрхийг өгдөг. Хүн өөрийгөө удирдах чадвартай бөгөөд энэ нь тэдэнд хүлээгдэж буй үр дүнгээр дамжуулан бодол санаа, мэдрэмж, үйлдлээ хянах боломжийг олгодог. Иймээс сэтгэц-нийгмийн үйл ажиллагаа нь өөрийн болон гадны нөлөөллийн эх үүсвэрийн харилцан үйлчлэлээр зохицуулагддаг.

Нэг ёсондоо энэхүү мэдэгдэл нь Бандурагийн харилцан детерминизмын тухай сургаалыг харуулж, идэвхтэй байдал, реактив байдлын байр суурийг ижил хэмжээгээр тусгасан болно.

Бандурагийн үзэж байгаагаар хүмүүс ажиглалтаар гадны нөлөөнд хариу үйлдэл үзүүлж, улмаар танин мэдэхүйн бүтцээрээ дамжуулан эдгээр нөлөөллийг боловсруулдаг. Хүмүүс өөрсдийн үйлдлийнхээ гадаад үр дагаврыг ажиглаж, бодож, төлөвлөж, урьдчилан таамагладаг. Нийгмийн танин мэдэхүйн онолын үүднээс авч үзвэл хүмүүсийн зан төлөв нь хүлээгдэж буй үр дагаварт үзүүлэх хариу үйлдэл, өнгөрсөн эсвэл одоогийн гадаад үр дүнд үзүүлэх хариу үйлдэл зэргээс ихээхэн хамаардаг гэж хэлэх нь шударга байх болно. Хүн ирээдүйд анхаарлаа төвлөрүүлэх зан төлөвийг бий болгодог (ихэвчлэн), гэхдээ юуны түрүүнд түүний үйлдлийн хүлээгдэж буй үр дүнд хариу үйлдэл үзүүлдэг (реактив байдал). Иймээс бид идэвхи санаачлага, реактив байдлын үндсэн зарчмууд нь нийгэм-танин мэдэхүйн онолд хоорондоо уялдаатай байдаг гэж хэлж болно.

Гомеостаз-гетеростаз.Энд хэлэлцэх асуудал бол зан үйлийн үндсэн сэдвүүдийн шинж чанарын мөн чанар юм. Хүмүүс стрессээ тайлж, дотоод тэнцвэрээ хадгалахын тулд үйлдэл хийдэг үү, эсвэл хүний ​​зан төлөв хувь хүний ​​өсөлт, өөрийгөө танин мэдэхэд чиглэдэг үү? Бандурагийн онолд эдгээр зүйлсийг бараг хэлэлцдэггүй бөгөөд ямар ч тохиолдолд түүний онолын бүтцийг боловсруулахад чухал нөлөө үзүүлэхгүй. Өөрөөр хэлбэл, хүмүүс уг зан үйлийн үндсэн сэдлийн шинж чанараас үл хамааран олон төрлийн зан үйлийг хийж болно.

Гэхдээ Бандура сэдэлтэй зан үйлийн тухай ойлголтыг үгүйсгэдэг гэж хэлж болохгүй. Мэдээж үгүй; энэ нь зүгээр л урам зоригийг гомеостаз - гетеростазын үүднээс авч үзэх боломжгүй байдлаар төсөөлдөг. Илүү нарийвчлалтайгаар Бандура нь туршилтаар батлагдсан хүлээгдэж буй, танин мэдэхүйн өдөөгч хүчин зүйлсийн үүднээс сэдэлд дүн шинжилгээ хийж, дотоод сэдлийн шинж чанаруудын талаар ярьдаг. Хүсэл эрмэлзэл нь нийгмийн танин мэдэхүйн онолд илэрхийлэгддэг боловч энэ нь үндсэндээ танин мэдэхүйн бүтэц, янз бүрийн төрлийн бататгагчид (жишээ нь: гадаад, дагалдах, өөрийгөө бататгагчид) хэлбэрээр илэрхийлэгддэг. Тиймээс, хатуухан хэлэхэд гомеостазын байрлал - гетеростаз нь Бандурагийн байрлалд шууд хамаарахгүй.

Мэдэгдэх чадвар-үл мэдэгдэх чадвар.Бандура хүний ​​мөн чанарыг мэдэх боломжтой гэсэн үзлийг тодорхой дэмждэг. Энэ нь түүний эмпирик өгөгдөлд хүндэтгэлтэй хандаж, онолын бүтцийг эмпирик туршилтад нээлттэй болгох оролдлого, хувь хүний ​​​​шинжлэх ухааны судалгаанд оруулсан олон хувь нэмэр зэргээс тодорхой харагдаж байна. Ганц жишээ татахад, Бандура хүний ​​зан төлөвийг тайлбарлахын тулд дотоод танин мэдэхүйн бүтцийг ашиглах бүрдээ эдгээр дотоод үйл явц нь эцэстээ ажиглагдаж болох үйлдлүүдтэй холбоотой байх ёстой гэж үздэг. Бандурагийн хувьд шинжлэх ухааны ойлголтоос өөр нууцлаг хувьсагчдад ямар ч ишлэл байдаггүй бөгөөд тэрээр жинхэнэ сэтгэл судлалын шинжлэх ухаан гэж олон хүний ​​үзэж байгаа зүйлийн хил хязгаарыг зөрчих гэсэн бодит оролдлого хийдэггүй. Ийнхүү нийгмийн танин мэдэхүйн онол хэсэгчлэн үүссэн бихевиорист уламжлалын дагуу Бандура хүний ​​мөн чанарыг эцсийн дүндээ шинжлэх ухаанаар мэдэж болно гэсэн байр суурийг хатуу баримталдаг.

Нийгмийн танин мэдэхүйн онол нь эмпирик судалгаанд сайн үндэслэсэн байдаг. Бид тэдний хэлэлцүүлэгт хандах болно.

Нийгмийн танин мэдэхүйн онолын эмпирик баталгаажуулалт

Бандурагийн нийгмийн танин мэдэхүйн онол нь түүний үндсэн үзэл баримтлал, зарчмуудыг туршиж үздэг олон тооны судалгаанд урам зориг өгсөн. Эдгээр судалгаанууд нь эцэг эхийн зан үйлийг загварчлах нь хүүхдийн нийгмийн хөгжилд хэрхэн нөлөөлдөг, хэл яриа, сэтгэн бодох чадварыг хэрхэн эзэмшдэг, сэтгэл зүйн янз бүрийн асуудлыг эмчлэхэд өөрийгөө бэхжүүлэх аргыг хэрхэн ашиглаж болох талаарх бидний мэдлэгийг ихээхэн өргөжүүлсэн. Бандура өөрөө түрэмгий зан авирыг олж авах, өөрчлөхөд ажиглалтын сургалтын ач холбогдлыг харуулсан олон судалгаа хийсэн. Эдгээр судалгаанууд нь хувь хүний ​​үйл ажиллагаатай холбоотой олон тооны эмпирик олдворуудын хамт (жишээ нь: жендэрийн дүрд төлөвшил, туслах зан байдал, харилцааны ур чадвар, өөрийгөө үр дүнтэй болгох) орчин үеийн сэтгэл судлалын салшгүй хэсэг болжээ. Ерөнхийдөө Бандурагийн онол маш хүчтэй эмпирик дэмжлэгтэй бөгөөд ойрын жилүүдэд энэ онолын сонирхол нэмэгдэнэ гэж үзэх үндэслэл бий.

Энэ хэсэгт бид дараахтай холбоотой судалгааг авч үзэх болно.

1) хүүхдийн түрэмгий зан үйлд телевизээр үзүүлсэн хүчирхийллийн нөлөө;
2) тодорхой айдсыг даван туулах шаардлагатай нөхцөл байдалд өөрийн үр нөлөөг үнэлэхийн ач холбогдол.

Эдгээр нь Бандурагийн онол нь шинжлэх ухааны эрч хүчтэй судалгааг идэвхжүүлсэн олон чиглэлийн ердөө хоёр нь юм.

Зурагт дээрх хүчирхийлэл: Зочны өрөө болгон дахь түрэмгийллийн хэв маяг

Бүх ажиглалтаар суралцах нь нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн үр дүнд хүргэдэггүй нь ойлгомжтой. Үнэн хэрэгтээ хүмүүс хамтын ажиллагаа, өрөвдөх сэтгэл, өгөөмөр сэтгэл, асуудлыг үр дүнтэй шийдвэрлэх чадварыг хөгжүүлэх үйл явцаар дамжуулан хүсээгүй, нийгэмд харш зан үйлд суралцаж чадна. Хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр тэр дундаа телевизээр үзүүлж буй хүчирхийлэл нь үзэгчдэд сөргөөр нөлөөлдөг гэж эртнээс таамаглаж ирсэн.

1960-аад онд Бандура болон түүний хамтран ажиллагсдын хийсэн лабораторийн судалгаанаас эхлэн телевизийн хүчирхийллийн нийгмийн зан үйлд үзүүлэх нөлөөний талаар ихээхэн хэмжээний мэдээлэл цуглуулсан. Судлаачид Бандура, 1979-д удаа дараа дурдсан эдгээр бүтээлүүд; Eron, Huesmann, 1985; Geen, Thomas, 1986], телевизээр хүчирхийлэлд удаан хугацаагаар өртөх нь: 1) түрэмгий зан авирыг нэмэгдүүлэх; 2) түрэмгийллийг дарангуйлдаг хүчин зүйлсийг бууруулах, 3) түрэмгийллийн мэдрэмжийг бууруулах; 4) эдгээр олон үйлдлүүд дээр үндэслэсэн нийгмийн бодит байдлын дүр төрхийг бий болгох. Эдгээр нөлөөллийг нарийвчлан авч үзье.

Кино хүчирхийлэл түрэмгий зан үйлийг дэмждэг гэсэн нотолгооны ихэнх нь лабораторийн судалгаанаас гардаг. Ихэвчлэн субъектууд хүчирхийллийн үзүүлбэр эсвэл сэтгэл хөдөлгөм, гэхдээ хүчирхийллийн үзүүлбэргүйгээр нэвтрүүлгийн хэсгийг үзсэн. Дараа нь тэд өөр хүнд түрэмгийллээ илэрхийлэх боломжийг олгосон бөгөөд энэ нь ихэвчлэн өвдөлттэй байх болно гэдгийг мэддэг байсан ч судлаачид хүчирхийллийг харуулсан нэвтрүүлгийг үзсэн хүмүүсээс илүү түрэмгий үйлдэл хийдэг болохыг тэмдэглэжээ. хүчирхийллийн ямар ч үзүүлбэргүйгээр хөтөлбөр. Хэдийгээр энэ судалгаа нь маш ойлгомжтой боловч зарим ноцтой хязгаарлалттай байдаг. Үр нөлөө нь богино хугацаанд үргэлжилдэг бөгөөд туршилт хийгчийн өөр хүнд хор хөнөөл учруулахыг санал болгож буй үйлдэл (жишээлбэл, цахилгаанд цохиулах товчлуурыг дарах нь бодит амьдралаас хол байдаг. Тиймээс энэ талаар субьектив мэдээлэл хэр их байгааг асуух нь зүйтэй. Эдгээр судалгааны тусламжтайгаар өдөр тутмын амьдралдаа телевиз, түрэмгий киноны нөлөөлөл.

Энэ асуултад хариулахын тулд хэд хэдэн эрдэмтэд лабораторийн бус нөхцөлд янз бүрийн хугацаанд хүчирхийллийн үзүүлбэрийн үр нөлөөг хэмжихийн тулд хээрийн судалгаа хийсэн. Эдгээр статистик судалгаануудаас хамгийн анхаарал татсан зүйл бол Төмөр болон түүний хамтран ажиллагсдын бүтээл юм. 1960 онд тэд Нью-Йорк мужийн хойд хэсгийн хагас хөдөө аж ахуйн хотын 3-р курсын 575 сурагчаас (хөвгүүд, охид) судалгаа авчээ. Тэд хүүхдүүдийн зан байдал, зан чанарын зарим шинж чанарыг судалж, эцэг эх, гэрийн орчны талаархи мэдээллийг цуглуулсан. Энэхүү анхны судалгааны гол үр дүн бол хүчирхийллийн шинжтэй телевизийн нэвтрүүлгийг илүүд үздэг найман настай хүүхдүүд сургуулийн хамгийн түрэмгий хүүхдүүдийн тоонд багтдаг байв. Арван жилийн дараа судлаачид эдгээр хүүхдүүдийн 427-г нь дахин судалж, найман настайдаа үзсэн телевизийн нэвтрүүлгүүдийн хэмжээ, агуулга, одоо хэр түрэмгий байдгийг судалжээ. Тэд 8 настайдаа хүчирхийлэлд байнга өртдөг байсан нь 18 насандаа түрэмгийллийг тодорхой хэмжээгээр урьдчилан таамаглаж байсныг тогтоожээ. Найман настай үе тэнгийнхнээсээ түрэмгий гэж ангилагдсан хүүхдүүдийг 8 настайдаа мэддэг өсвөр насныхан түрэмгий гэж үнэлдэг, өөрөөр хэлбэл түрэмгий зан авир нь 10 жилийн хугацаанд тогтвортой байдаг. Харин хамгийн гайхалтай нь найман настайдаа түрэмгий гэж тооцогдож байсан хүүхдүүд түрэмгий бус хүүхдүүдтэй харьцуулахад ойрын 10 жилийн хугацаанд цагдаа нарын анхааралд 3 дахин их өртдөг гэсэн судалгаа байв. Үнэн хэрэгтээ 18 насандаа эрэгтэйчүүдийн түрэмгийллийн хамгийн сайн таамаглал нь бусад хүчин зүйлээс үүдэлтэй дайсагналыг хянаж байсан ч найман настайдаа үзэхээр сонгосон телевизийн нэвтрүүлгүүдийн хүчирхийллийн зэрэг байв.

Саяхан Төмөр ба түүний хамтрагчид тухайн үед 30 орчим настай нэг бүлгийн 400 гаруй хүнийг хамруулсан хоёр дахь судалгааг мэдээлэв. Өмнөх судалгаанаас хойш түрэмгий зан авир нь урьдын адил тогтвортой байсан бөгөөд хамгийн түрэмгий хүүхдүүд хуулийн асуудалд орооцолдсон төдийгүй 22 жилийн дараа эхнэр хүүхэдтэйгээ харгис хэрцгий ханддаг болсон байна. Түүгээр ч зогсохгүй судлаачид найман настай хүүхдүүд үзсэн хүчирхийллийн нэвтрүүлгүүдийн тоо болон 30 насандаа хүнд гэмт хэрэгт буруутгагдах магадлалын хооронд ихээхэн хамаарал байгааг олж тогтоожээ (Зураг 3). Тиймээс 30 насандаа үйлдэгдсэн гэмт хэргийн хүнд байдал нь найман настайдаа хүчирхийллийн шинжтэй телевизийн нэвтрүүлгүүдийн тооноос шууд хамааралтай байдаг. Гэсэн хэдий ч Корреляцийг тооцоолоход үндэслэсэн судалгааныхаа статистик шинж чанар нь ямар нэгэн тодорхой шалтгаан-үр дагаврын харилцааны талаар ярих боломжийг бидэнд олгодоггүй гэдгийг Төмөр хүлээн зөвшөөрдөг [Eron, 1987].

Гэсэн хэдий ч хүчирхийлэлд өртөх нь түрэмгий зан авирыг хянах чадвараа бууруулдаг болохыг судалгаагаар харуулж байна. Жишээлбэл, Берковиц.

Хүчирхийлэлд олон удаа өртөх нь ажиглагчдыг ирээдүйн хүчирхийлэлд хайхрамжгүй ханддаг болохыг харуулсан туршилтын нотолгоог хэд хэдэн судалгаанаас олж болно. Томас хийсэн судалгаагаар. Хүчирхийллийн элемент бүхий телевизийн нэвтрүүлэг эсвэл сэтгэл хөдөлгөм волейболын аварга шалгаруулах тэмцээний бичлэгийг үзэж байхдаа тэдний сэтгэл хөдлөлийн өөрчлөлтийг (галваник арьсны хариу үйлдэл дээр үндэслэн) тэмдэглэжээ. Энэ хоёр бичлэг хоёулаа сэтгэл хөдлөлийн хувьд адилхан байсан нь тогтоогдсон. Дараа нь, судалгааны хоёр дахь шатанд субъектууд бие махбодийн хүчирхийлэл, эд хөрөнгөд хохирол учруулсан бодит сөргөлдөөн мэт харагдаж байсан нөхцөл байдалтай тулгарсан. Судлаачдын таамаглаж байсанчлан хүчирхийллийн шинжтэй телевизийн нэвтрүүлгүүдийг үзсэн хүмүүс бусдаас илүү сэтгэл хөдлөлтэй хариу үйлдэл үзүүлжээ. Хүчирхийллийн шинжтэй телевизийн нэвтрүүлгүүдийг үзэх нь эдгээр сэдвүүдийг "бодит амьдрал дахь" хүчирхийлэлд өртөмтгий болгодог байсан бололтой.

Зурагтаар уран зохиол үзэх нь бидний бодит байдлын талаарх ойлголтод нөлөөлдөг үү? Гербнер болон түүний хамтран зүтгэгчид аливаа дамжуулалт ийм нөлөө үзүүлж болзошгүй гэж маргадаг. Өсвөр насныхан болон насанд хүрэгчдийн дунд хийсэн судалгаагаар өдөрт дор хаяж дөрвөн цаг зурагт үздэг хүмүүс бусдын түрэмгийлэлд илүү өртөмтгий байдаг бөгөөд хоёр ба түүнээс бага цаг зурагт үздэг хүмүүсээс дэлхий ертөнцийг илүү аюултай газар гэж ойлгодог болохыг тогтоожээ. Үүний зэрэгцээ хүчирхийллийн тухай мэдээлэл хүмүүсийн айдас төрүүлэхэд ихээхэн нөлөөлдөг нь үгүйсгэх аргагүй үнэн. Жишээлбэл, Хит хулгайн гэмт хэргийн тухай сонины мэдээг санамсаргүй байдал (илэрхий сэдэл байхгүй), сенсааци (хачирхалтай, аймшигт дэлгэрэнгүй мэдээлэл), байршил (гэрийн ойролцоо эсвэл алс хол) гэж ангилдаг. Дараа нь сонин уншигчдаас зарим түүхийн талаар ямар сэтгэгдэлтэй байгааг асуув. Хүмүүс орон нутгийн гэмт хэргийн талаар уншихдаа тухайн гэмт хэргийг санамсаргүй (сэдэгдэлгүй) гэж ангилж, сонины сурвалжлагад эдгээр хүчин зүйлсийн аль нэгийг нь онцлон тэмдэглээгүй тохиолдолд мэдээнд шуугиан дэгдээсэн мэдээлэл өгөхөөс илүү айдаг. Үүний эсрэгээр, хүмүүс өөр газар гэмт хэргийн талаар уншихдаа сэдэл нь санамсаргүй, шуугиан дэгдээсэн мэдээлэл байсан бол тэд айдаг. Тиймээс хүмүүс ядаж л хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр хүчирхийллийн халдлагаас өөрийгөө хамгаалж чаддаг бололтой. Газарзүйн зай нь сэтгэл зүйн аюулгүй байдлын мэдрэмжийг бий болгодог бөгөөд тэд өөрсдийн эмзэг байдал, хохирогч болох боломжийг үгүйсгэдэг.

Хэвлэл мэдээллийн хүчирхийллийн урт хугацааны үр дагаврыг төсөөлөхөд бэрх. Зурагт үзэх тухай цөөн хэдэн баримтыг харцгаая. Сүүлийн үеийн судалгаагаар АНУ-д дунджаар 10 настай хүүхэд анги танхимаас илүү телевиз үзэх цагийг зарцуулдаг нь 20 гаруй жилийн турш өөрчлөгдөөгүй хэвээр байгаа юм. Ер нь америк хүүхэд дунджаар долоо хоногт 30 орчим цагийг зурагт үзэхэд зарцуулдаг. Телевизийн нэвтрүүлгүүдийн энэхүү гайхалтай хэрэглээний үр дүнд нийгмийн ямар зан үйлийг загварчлах вэ? АНУ-д 1967 оноос эхлэн Гербнер нар.

Хэрэв бид хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр хүчирхийлэл, ялангуяа залуу үзэгчдийн дунд хүчирхийлэл үйлдэх магадлалыг нэмэгдүүлдэг гэдгийг хүлээн зөвшөөрвөл хүчирхийллийн эсрэг ямар арга хэмжээ авах вэ? Бандура олон зөвлөмж өгсөн. Жишээлбэл, эцэг эхчүүд хүүхдүүддээ түрэмгий бус зан үйлийг загварчлан, түрэмгий бус зан үйлийг дэмжихийг хувийн түвшинд санал болгов. Энэ санааг сонсох нь зүйтэй, учир нь Бандура өдөр тутмын амьдралд түрэмгий зан үйлийг гэр бүлд ихэвчлэн олдог гэж үздэг. Үүнээс гадна, эцэг эхчүүд ийм нэвтрүүлгийн агуулгыг урьдчилан дүгнэж, телевизээр хүүхдээ хүчирхийллээс хамгаалахыг хичээдэг. Бандура цаашлаад эцэг эхчүүдэд хүүхдүүдтэйгээ хамт телевизийн нэвтрүүлэг үзэж, тэдний талаар сэтгэгдэл бичихийг зөвлөж байна, ингэснээр хүчирхийллийн үйлдлээс үүдэлтэй хорон муу, зовлон зүдгүүрт хайхрамжгүй хандахын оронд эмзэг байх болно. Үүний зэрэгцээ Бандура түүний зөвлөмжүүд асуудлыг автоматаар арилгана гэж гэнэн таамагладаггүй: "Хүмүүст тулгардаг бусад олон асуудлын нэгэн адил нийгэмд хор хөнөөлтэй хүчний түвшинг бууруулах энгийн арга байхгүй. Энэ нь хувь хүний ​​засч залруулах хүчин чармайлт, нийгмийн тогтолцооны үйл ажиллагааг өөрчлөхөд чиглэсэн бүлгийн үйл ажиллагааны хүчин чармайлтыг шаарддаг" [Бандура, 1973, х. 323].

Бие даасан байдал: айдсаа хэрхэн даван туулж сурах вэ

Бандура эмчилгээний зан үйлийг өөрчлөх арга техникийг хөгжүүлэх, зан үйлийн өөрчлөлтийн нэгдсэн онолыг боловсруулахад хүчин чармайлтаа байнга төвлөрүүлдэг. Үнэн хэрэгтээ тэрээр одоо "онолын үнэ цэнийг эцэст нь түүний үр ашигтайгаар нь дүгнэж болно" гэж маргадаг. Зан төлөвийг өөрчлөх арга техникийг хөгжүүлэхийг онцлон тэмдэглэхийн зэрэгцээ Бандура тэдний эмнэлзүйн хэрэглээ нь онолын талаархи ойлголт дээр үндэслэсэн байх ёстой гэж бат итгэдэг. тэдгээрийн үндсэн зарчмууд." түүнчлэн эдгээр аргын үр нөлөөний зохих туршилтууд.

Эмчилгээний зан үйлийг өөрчлөх үйл явцыг нийгэм-танин мэдэхүйн үүднээс хэрхэн төсөөлдөг вэ? Аюул заналхийлж буй эсвэл сөрөг нөхцөл байдлыг даван туулах чадварыг өөрчлөх нь энэ чиглэлээр эмчилгээний арга техникт чухал үүрэг гүйцэтгэдэг нь гайхах зүйл биш юм. Үнэн хэрэгтээ Бандура эмчилгээний үр нөлөө нь ямар ч аргыг хэрэглэснээс үл хамааран юуны түрүүнд үйлчлүүлэгчийн өөрийнх нь үр нөлөөг нэмэгдүүлэх чадвараар тодорхойлогддог гэж таамаглаж байна. Тэрээр цаашлаад үйлчлүүлэгчийн хүчин чармайлт, саад бэрхшээл, бүтэлгүйтлийн эсрэг тууштай байх нь үр дүнтэй байх хүлээлтээр зохицуулагддаг гэж үздэг. Хувийн үр ашгийн хүлээлт нэмэгдэж байгаа нь үйлчлүүлэгчид сэтгэц-нийгмийн үйл ажиллагааг сайжруулахад чухал ач холбогдолтой янз бүрийн алхмуудыг хийх боломжийг олгодог.

Эмчилгээний зан үйлийн өөрчлөлтийн үндэс суурь болох танин мэдэхүйн механизм болох өөрийн үр нөлөөг өөрчлөх нь айдас, түгшүүрийн асуудалд онцгой ач холбогдолтой юм. Фоби өвчтэй (өөрөөр хэлбэл өвөрмөц, үндэслэлгүй айдас) үйлчлүүлэгчид өөрсдийнхөө үр дүнтэй байдлын түвшинг дээшлүүлэхэд чиглэсэн эмчилгээ хийлгэсэн олон арван судалгаа байдаг. Тодруулбал, сонины зараар элсүүлсэн аалзнаас айдаг хүмүүс бага эсвэл дундаж гүйцэтгэлтэй байсан нэг туршилтыг авч үзье. Субъектуудын 14 нь, бүгд эмэгтэйчүүд нь төсөөллийн айдсаас болж зовж шаналж, чадваргүй болсон тул тусламж хүссэн. Зарим тохиолдолд, жишээлбэл, хэрэв тэд гэрт нь аалз байгааг анзаарсан бол хөрш нь шавьж устгах бодис цацах хүртэл зугтаж, буцаж ирдэггүй. Бусад нь жолоодож явсан машиндаа аалз байгааг анзаарч,
түүнээс үсрэв. Бусад нь аалзыг тэнд байж магадгүй гэж төсөөлсөн бол өмнө нь харсан газар руугаа орж чадахгүй байв.

Эхлээд субъектуудад зайлсхийх зан үйлийн тест өгсөн. Туршилт нь том аалзтай аажмаар илүү заналхийлсэн харилцан үйлчлэлийг шаарддаг 18 даалгавраас бүрдсэн (Хүснэгт 2). Урьдчилсан судалгаагаар аалзны фоби өвчтэй хүмүүсийн энэ төрлийн аалз хамгийн их айдаг болохыг харуулсан. Даалгаврууд нь алсын зайнаас (хуванцар аяганд аалз руу ойртох) холбоо барих (аалзыг өвдөг дээрээ мөлхөх) хүртэл янз бүр байна. Зайлсхийх зан үйлийн тестийг бөглөхдөө субъектууд ажил бүрийг хүлээж, холбогдох үйлдлүүдийг хийж байхдаа айдсынхаа эрч хүчийг 10 онооны системээр чангаар мэдэгдэнэ. Түүнчлэн, субьектүүдэд 8 даалгаврын жагсаалтыг өгч, даалгавраа биелүүлэх чадвардаа итгэх итгэлийн түвшинг 100 онооны системээр харуулахыг хүссэн. Нэг нь ийм зан авир байхгүй, 100 нь даалгавраа гүйцээнэ гэдэгт бүрэн итгэлтэй байгаагаа илэрхийлжээ. Субъектуудын бие даасан чадварыг 20 эсвэл 100 онооны үр дүнтэй байдлын зэрэглэлээр үнэлсэн даалгаврын тоогоор нь дүгнэж болно.

Хүснэгт 2. Зайлсхийх зан үйлийн Бандура тестийн түүвэр зүйлүүд

Дараа нь субъектуудыг зайлсхийх зан үйл (бага ба дунд зэргийн үр дүнтэй) дээр үндэслэн бүлэг болгон хувааж, бүлэг тус бүрээс нэг хүнтэй санамсаргүй байдлаар хослуулсан. Туршилтанд оролцогч эмэгтэй анхны зайлсхийж буй зан үйлийн туршилтаас хэлбэр, өнгөөр ​​эрс ялгаатай том аалз ашигласан нь бага эсвэл дунд түвшний гүйцэтгэлийг өдөөжээ. Оролцогч бүрээс эхлээд шилэн хоолойд байрлуулсан аалзыг гадаад төрх байдал, хөдөлгөөнд нь дасгах хэрэгтэй гэж үзжээ. Дараа нь туршилт хийгчид эхлээд нэлээд хол зайд, дараа нь ойрхон ажигласан хэд хэдэн заналхийлсэн үйлдлүүдийг загварчилсан (жишээлбэл, туршилт хийгч аалзыг хуванцар аяганд хийж, гүйх үед нь хуруугаараа түлхсэн). Дараа нь тэр аалзыг аяганаасаа гаргаж ирээд гар, шуу, биеийн дээд хэсэгт гүйх үед хэрхэн яаж зохицуулахыг түүнд үзүүлэв. Эцэст нь тэрээр чөлөөтэй хөдөлж буй аалзыг удирдах өөр нэг арга замыг сандал дээр нөмөрсөн алчуур дээр тавиад алган дээрээ барьж үзүүлэв.

Аалзыг хэрхэн илүү хялбар удирдаж болохыг харуулахын тулд туршилт хийгч түүнийг шалан дээр буулгаж, хоргодох газар хайж мөлхөхийг зөвшөөрөв. Дараа нь тэр үүнийг аягаар таглаж, доор нь нимгэн хөзөр гулсуулж барьж авснаар аалзыг барьж аваад байшингийн гадна илүү зочломтгой газар нүүлгэх нь хичнээн амархан байсныг харуулсан юм. Эдгээр эмчилгээний хэсгүүд нь аалзны тортой үүдний танхим руу шилжсэнээр дууссан. Энд туршилт хийгч аалзны амьдрах орчны талаархи сониуч зан чанарыг загварчилсан.

Загварчлалын явцад тодорхой интервалтайгаар субъект бүр өөрийн хийж чадах ажил, үр дүнтэй байдлын түвшинг 18 онооны үр ашгийн хэмжүүрээр тэмдэглэв. Субьект тус бүр өөрийн ангилсан үр дүнтэй байдлын урьдчилан сонгосон түвшинд (бага эсвэл дунд түвшинд) хүрэх хүртэл эдгээр бие даасан шалгалтыг давтан хийсэн. Гүйцэтгэлийн түвшин доогуур хүмүүсийг аалзыг ойролцоо байрлуулсан сандал дээр чөлөөтэй мөлхөж, аалзны сууж байсан аяганд нүцгэн гараа оруулах хүртэл эмчилгээ хийсэн. Субъектуудыг бээлийтэй эсвэл гаргүйгээр аалзтай бие махбодийн холбоо барих хүртэл дунд зэргийн үр дүнтэй эмчилсэн. Субъектууд тогтоосон гүйцэтгэлийн түвшинд хүрсний дараа зайлсхийх зан үйл, айдас хүйдэсийг олж авах туршилтыг давтан хийсэн. Эмчилгээний дараах үнэлгээний дагуу гүйцэтгэл багатай нөхцөлд байгаа субъектууд симуляцийн дундаж түвшинд шилжиж, тэдний зан байдлыг дахин хэмжсэн. Эцэст нь туршилтын төгсгөлд бүх субъектууд хамгийн их үр дүнд хүрэх хүртлээ зан төлөвийг өөрсдөө загварчилсан.

Зураг 4-т үзүүлсэнчлэн бага үр дүнтэй бүлэгт томилогдсон субьектүүд зайлсхийх зан үйлийн сорилд бага оноо авсан бол дундаж гүйцэтгэлтэй гэж ангилагдсан хүмүүс эмчилгээний дараа дундаж оноо авсан байна. Дараа нь, субьектуудын зан үйлийн бүх үр дүнг үр дүнтэй бага түвшинд, дараа нь дундаж түвшинд байх үед үнэлэв.

Зураг 5-д үзүүлснээр хичээлүүд бага гүйцэтгэлтэй байсан ба ижил хичээлүүд дундаж түвшинд байсан үеийн амжилтын онооны хооронд шууд хамааралтай байна. Энэхүү туршилт нь мөн субьектүүдийн өөрийн үр дүнтэй байдлын талаарх дүгнэлт болон тэдний амжилтын түвшин хоёрын хооронд бараг бүрэн нийцэж байгааг олж мэдсэн. Хэрэв хэн нэгэн түүнийг хуванцар аяган доторх аалз руу харж чадахгүй гэж хэлсэн бол тэр айдсаа даван туулж чадсангүй. Эцэст нь, субъектуудын мэдээлсэн айдсын түвшин (заналхийлсэн үйлдлийн гүйцэтгэл) нь үр дүнгүй байдлын түвшинд бараг яг тохирч байв. Хэрэв тухайн субьект бие даасан ажил бүрийн гүйцэтгэлийн талаар өндөр сэтгэгдэлтэй байсан бол тэрээр ирээдүйн гүйцэтгэлийн талаар огтхон ч айдаггүй, харин даалгавраа дуусгах тусам айдас бага байсан. Эцэст нь, хэрэв тухайн хүн түүний үр дүнтэй байдлын талаар бага бодолтой байсан бол тэр даалгавраа дуусгахдаа ихээхэн түгшүүртэй байсан бөгөөд тэдгээрийг гүйцэтгэх явцад түүний айдас маш их байсан.

Үр дүнтэй байдлын талаарх мэдлэгийн ач холбогдлыг могойноос айх, тариа хийхээс айх, мэс засал, шүдний эмчийн өрөөнөөс айх, шалгалтаас айх гэх мэт олон төрлийн айдсын судалгаагаар нотлогдсон. Үүнтэй адилаар, эрүүл мэндийн салбарт өөрийгөө үр дүнтэй болгоход чиглэсэн танин мэдэхүйн стратеги нь хүмүүст тусалдаг: тамхи татахаа болих; жингээ хасах (Weinberg et al., 1984).

Одоо нийгмийн танин мэдэхүйн онолын чухал хэрэглээ болох асуудлын зан үйлийг өөрчлөх өөрийгөө хянах стратеги руу шилжье.

Өргөдөлд: "Хүний эрх мэдэл" - өөрийгөө зохицуулах өөрчлөлт

Хүмүүс үргэлж өөрсдийн амьдралаа зохицуулах сонирхолтой байдаг. Гэвч харамсалтай нь хүн бүр өөрийгөө хянах хангалттай ур чадвартай байдаггүй тул аль болох үр дүнтэй амьдарч чаддаггүй. Жишээлбэл, зарим нь хэт их иддэг, зарим нь тамхи татдаг эсвэл хэт их уудаг, зарим нь тогтмол дасгал хийх гэж хэцүү байдаг, бусад нь суралцах чадваргүй байдаг. Эдгээр хүмүүсийн ихэнх нь бүгд биш юмаа гэхэд хүсээгүй зан үйлээ өөрчлөхийг хүсдэг ч яаж хийхээ мэдэхгүй байна. Зарим нь "хүсэл зориг"-д найддаг бол зарим нь мэргэжлийн тусламж эрэлхийлдэг бөгөөд энэ нь ихэвчлэн боломжгүй байдаг. Гэсэн хэдий ч нийгэм-танин мэдэхүйн онол нь өөрийгөө хянах тухай ойлголтыг илүү хүсүүштэй зан үйлийг тууштай хэрэгжүүлэх эмпирик арга хэрэгсэл болгон агуулдаг - өөрөөр хэлбэл үүнийг "хүний ​​хүч" гэж нэрлэж болно. Өөрийгөө хянах нь Бандурагийн онолын хамгийн өргөн цар хүрээтэй практик хэрэглээ гэдгийг ирээдүйн судалгаа нотлох боломжтой.

Зан үйлийн өөрийгөө хянах

Өөрийгөө хянах нь "хүний ​​өгөгдсөн зан үйл нь өмнөх зан үйлийнх нь хувьд өөр байж болох хариу үйлдэлтэй харьцуулахад бага байх" үед тохиолддог гэж хэлдэг. Жишээлбэл, хэрэв та өмнө нь тамхи татдаг байсан бол одоо тамхи татдаггүй, эсвэл өмнө нь хэт их идсэн, одоо илүү дунд, ухаалаг хооллолтыг баримталсан бол өөрийгөө хянах чадвар чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Өөрийгөө хянахын тулд хүссэн хариу үйлдэл (тамхи татахгүй байх, дунд зэрэг идэх) нь тэр даруй таагүй боловч эцсийн эцэст хүссэн үр дагаварт хүргэдэг бөгөөд өөр хариу үйлдэл (тамхи татах, хэт идэх) нь тааламжтай боловч эцсийн дүндээ дургүйцсэн үр дүнг бий болгодог.

Нийгэм-танин мэдэхүйн үүднээс авч үзвэл өөрийгөө хянах чадвар нь зөвхөн дотоод (жишээ нь, хүсэл зориг) эсвэл зөвхөн гадаад (жишээ нь, Скиннерийн бэхлэлт) хүчний хувьд байдаггүй. Энэ нь хүн болон түүний хүрээлэн буй орчны хооронд сайтар төлөвлөсөн харилцан үйлчлэлээр илэрдэг. Энэ үйл явц хэрхэн явагддагийг мэдэхийн тулд өөрийгөө хянах чадварыг сайжруулахад тустай таван үндсэн алхамыг харцгаая.

Тиймээс бид Альберт Бандурагийн онол нь шинжлэх ухааны үндэслэлтэй өөрийгөө хянах асар их боломжуудыг санал болгож байгааг харж байна, одоо л ойлгож эхэлж байгаа боломжууд.

Тайлбар толь

Амаар кодлох.Хүн дараа нь гүйцэтгэхийн тулд дуурайлган хийсэн дарааллыг чимээгүйхэн давтдаг дотоод төлөөлөх үйл явц.

Харилцан детерминизм.Бандурагийн онолд зан үйл, танин мэдэхүйн болон хүрээлэн буй орчны нөлөөллийн тасралтгүй харилцан үйлчлэлээр хүний ​​зан үйлийн зохицуулалт.

Гаднах арматур.Тодорхой зан үйлийг нэн даруй дагаж мөрддөг байгаль орчныг бэхжүүлэгч (жишээлбэл, нийгмийн зөвшөөрөл, анхаарал, мөнгө).

Ерөнхий хүлээлт.Роттерын удирдлагын төвшний бүтцээс харахад тодорхой нөхцөл байдлаас давсан хүлээлт.

Өөрөө гэрээ хийх.Юуг өөрчлөхийг тодорхойлсон бичгээр хийсэн гэрээ
өөрийгөө хянах хөтөлбөрт зан төлөв, түүний үр дагавар.

Арматурын дотоод болон гадаад хяналт.Хүмүүсийн зан авир нь өөрсдийн хүчин чармайлт, ур чадвар (интервалын хяналт) эсвэл хувь тавилан, өөрчлөлт, аз (гадны хяналт) зэрэг гадны хүчин зүйлсээр тодорхойлогддог гэсэн итгэл үнэмшлийг илэрхийлэхийн тулд Роттерын ашигладаг нэр томъёо.

Дамжуулагч арматур.Загвар өмсөгчийг ажиглах үед хүний ​​зан төлөвийн аливаа өөрчлөлт, ижил зан үйлийг бэхжүүлж, шийтгэж болно. Жишээлбэл, ээж нь эгчдээ загнаж байхыг хараад хүүхэд уйлахаа больдог.

Хяналтын газар.Арматур нь өөрсдийнх нь зан авираас шалтгаална уу, эсвэл гадны хүчинд захирагддаг гэж хүмүүс итгэдэг үү гэдгийг Роттерын хэрэглэдэг нэр томъёо.

Хамгийн бага зорилго.Сэтгэл ханамжийн мэдрэмжийг төрүүлдэг ба түүнийг үүсгэдэггүй хүчнүүдийн хоорондох зааг шугам.

Загварчлал.Хүссэн эсвэл зөв хариултыг өөр хэн нэгний (загвар) ажиглах замаар суралцах хэлбэр (мөн ажиглалтын сургалтыг үзнэ үү).

Урам зоригийн үйл явц.Тухайн хүний ​​оролцох магадлалтай загварчлалын гол өдөөлтүүдийн төрлүүдийг сонгон удирддаг бататгах хувьсагчтай харьцах ажиглалтын сургалтын бүрэлдэхүүн хэсэг; Ийм хувьсагч нь ажиглалтын үндсэн дээр тухайн хүн зан төлөвийг хөгжүүлэх оролдлогод нөлөөлдөг.

Ажиглалтаар суралцах.Нэг хүний ​​(ажиглагч) зан төлөв нь нөгөө хүний ​​(загвар) ямар зан төлөвийг илэрхийлж байгаагаас хамаарч өөрчлөгдөх үйл явц. Мөн дуураймал сургалт гэж нэрлэдэг.

Төсөөллийн төлөөлөл.Өмнө нь ажиглагдсан үйл явдлууд эсвэл дуурайлган хийсэн үйлдлүүдээс хүний ​​бий болгосон сэтгэцийн дүр төрх. Бандурагийн хэлснээр төсөөлөл нь ажиглагчдад загвар өмсөгчдийн зан байдлыг санах ойд хадгалж, дараагийн үйлдэл болгон хувиргах боломжийг олгодог (жишээлбэл, хүн сарын өмнө түүнд хэрхэн тоглохыг харуулсан теннисний дасгалжуулагчийн дүр төрхийг "харж" чадна) .

Хүлээгдэж буй үр дагавар.Тодорхой зан үйл нь тодорхой үр дагаварт хүргэнэ гэсэн өмнөх туршлага дээр үндэслэсэн хүлээлт.

Хүлээлт.Роттерын онолд тухайн хүний ​​тодорхой нөхцөл байдалд тодорхой зан үйлийн үндсэн дээр тодорхой бэхлэлт бий болно гэсэн итгэл үнэмшил юм.
Байгаль орчны төлөвлөлт. Хүсээгүй хариу үйлдэл үзүүлэхээс өмнөх өдөөгч хүчин зүйл эсвэл түүний үр дагавар өөрчлөгдөхийн тулд хүн хүрээлэн буй орчныг өөрчилдөг өөрийгөө хянах стратегийн нэг төрөл.

Танин мэдэхүйн үйл явц.Тайлбарлах, урьдчилан таамаглах чадварыг бидэнд олгодог бодлын үйл явц.

Зан төлөвийн боломж.Роттерын онолоор тухайн хүний ​​хүлээлт болон тухайн нөхцөл байдалд зан үйлтэй холбоотой бэхэлгээний үнэ цэнэ зэргээс шалтгаалан тухайн хүргэлтийн бүтэц зохион байгуулалттай байх магадлал.

Потенциал хэрэгтэй.Роттерын онолд танилцуулсан зан үйл нь бие даасан байдал гэх мэт тодорхой хэрэгцээг хангахад хүргэдэг.

Хэрэгтэй.Роттерын онолын хувьд ижил төстэй бататгагчийг (жишээлбэл, хүлээн зөвшөөрөх, хайрлах, хайрлах) олж авах нийтлэг арга барилтай өөр өөр зан үйлийн багц юм.

Анхаарал татах үйл явц.Загварын зан үйлийн онцлог нь ажиглагч тухайн загварын аль талыг анхаарч үзэх, улмаар ажиглагчид юуг хадгалж үлдэхийг тодорхойлдог.

Моторын нөхөн үржихүйн үйл явц.Билэгдлийн кодлогдсон загварчилсан зан үйлийг харгалзах үйлдэл болгон хөрвүүлэхээс бүрдэх ажиглалтын сургалтанд хамрагдах бүрэлдэхүүн хэсэг. Бандурагийн хувьд загвар өмсөгчдийн зан үйлийг "чимээгүй давтах" нь машин жолоодох зэрэг моторт ур чадварыг сайжруулахад тодорхой туслах болно.

Хадгалах үйл явц.Загварын үйл ажиллагааны урт хугацааны санах ойг багтаасан ажиглалтын сургалтын бүрэлдэхүүн хэсэг. Бандура загварчлагдсан зан үйлийг санах ойд хадгалахгүйгээр хүн ажиглалтаар суралцахад ихээхэн нөлөөлж чадахгүй гэж үздэг.
Сэтгэл зүйн байдал. Роттерын онолд - хүчин зүйлийн субъектив ойлголт

хувь хүний ​​орчин.

Өөрийгөө бэхжүүлэх.Хүмүүс өөрсдийгөө шагнаж, эдгээр урамшууллыг хянах замаар өөрсдийн зан төлөвийг сайжруулж, хадгалах үйл явц юм.

Бие даах чадвар.Нийгмийн танин мэдэхүйн онолд хүмүүсийн биеэ авч явах чадварын талаарх дүгнэлт нь тодорхой ажил, нөхцөл байдалд хамааралтай байдаг.

Хөдөлгөөний эрх чөлөө.Роттерын онолоор үйл ажиллагааны илүү эрх чөлөө нь тухайн хүний ​​тодорхой зан үйл амжилтад хүргэнэ гэсэн хүлээлтийг илэрхийлдэг бол үйл ажиллагааны бага эрх чөлөө нь тухайн зан үйл амжилтгүй болно гэсэн хүний ​​хүлээлтийг илэрхийлдэг.

Нийгмийн танин мэдэхүйн сургалтын онол.Зан төлөв нь танин мэдэхүйн үйл явц ба хүрээлэн буй орчны нөлөөллийн цогц харилцан үйлчлэлийн үр дүн гэдгийг онцолсон хүн судлалын салбар бөгөөд Бандура, Роттер нар танилцуулсан.

Арматурын үнэ цэнэ.Хэрэв хүн тус бүрийг хүлээн авах магадлал тэнцүү бол нэг арматурыг нөгөөгөөсөө илүүд үзэхийг харуулах зорилгоор Роттерын ашигладаг нэр томъёо.

Үнэ цэнэ хэрэгтэй.Роттерын онолын хувьд өөр өөр нэмэгдүүлэгчдийн харьцангуй хүсэл эрмэлзэл нь өөр өөр төрлийн хэрэгцээтэй холбоотой байдаг.

Уран зохиол

Скиннер В.Ф. (1957). Амны зан байдал. Нью-Йорк: Апплтон-Зууны-Крофтс.
Скиннер Б.Ф. (1961). Хуримтлагдсан бүртгэл. Нью-Йорк: Апплтон-Зууны-Крофтс.
Скиннер Б.Ф. (1967). Б.Ф.Скиннерийн намтар. E. Boring-д G. Lindzey (Эд.). Намтар дахь түүхийн сэтгэл судлал (5-р боть, 387-413 хуудас). Нью-Йорк: Апплтон-Зууны-Крофтс.
Скиннер Б.Ф. (1968). Сургалтын технологи. Нью-Йорк: Апплтон-Зууны-Крофтс.
Скиннер В.Ф. (1969). Арматурын болзошгүй байдал: Онолын шинжилгээ. Нью Йорк: Appletc Century-Crofts.
Скиннер Б.Ф. (1971). Эрх чөлөө, нэр төрөөс гадна. Нью Йорк: Knopf.
Скиннер В.Ф. (1974). Бихевиоризмын тухай. Нью Йорк: Knopf.
Скиннер В.Ф. (1976). Миний амьдралын онцлог. Нью Йорк: Knopf.
Скиннер В.Ф. (1977). Би яагаад танин мэдэхүйн сэтгэл зүйч биш юм бэ? Зан төлөв, 5, 1-10.
Скиннер В.Ф. (1978). Бихевиоризм ба нийгмийн талаархи эргэцүүлэл. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Ha
Скиннер Б.Ф. (1979). Зан төлөвшүүлэгчийн төлөвшил. Нью Йорк: Knopf.
Скиннер Б.Ф. (1983). Үр дагаврын асуудал. Нью Йорк: Knopf.
Скиннер B. F. (1987). Цаашид эргэцүүлэн бодоход. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall.
Скиннер Б.Ф. (1989). Танин мэдэхүйн сэтгэлгээний гарал үүсэл. Америкийн сэтгэл судлаач, 44, 13-18.
Скиннер B. F., Ferster C. B. (1957). Арматурын хуваарь. Нью Йорк: Апплтон-Зууны, Крофтс.
Skinner B. F., Vaughan M. E. (1983). Хөгшрөлтийг сайхан өнгөрүүлээрэй. Нью Йорк: Нортон.
Стюарт Р. (1969). Гэр бүлийн зөрчилдөөнтэй холбоотой үйлдэл. Consulting сэтгүүл: Клиникийн сэтгэл судлал, 33, 675-682.
Twentymdn S. T., McFall R. M. (1975). Ичимхий эрчүүдэд нийгмийн ур чадварыг сургах. Journal Consulting and Clinical Psychology 43, 384-395.
Ватсон Ж., Рэйнер Р. (1920). Нөхцөлтэй сэтгэл хөдлөлийн хариу үйлдэл. Туршилтын сэтгэл судлалын сэтгүүл, 3, 1-14. Williams C. (1959). Устгах журмаар уурлах зан үйлийг арилгах. Сэтгүүлийн хэвийн бус ба нийгмийн сэтгэл судлал, 59, 269.
Axelrod S., ApscheJ. (1983). Шийтгэлийн хүний ​​зан төлөвт үзүүлэх нөлөө. Нью Йорк: Acac Press.
Домжан М., Бурхард Б. (1986). Сурах, зан үйлийн зарчим. Номхон Далайн Гроув, Брукс/Коул.
Скиннер Б.Ф. (1982). Тэмдэглэлийн дэвтэр. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall.
Скиннер Б.Ф. (1987). Зан үйлийн шинжлэх ухаан гэж сэтгэл зүйд юу ч тохиолдсон. Амери сэтгэл зүйч, 42, 780-786.
Ватсон Д.Л., Тарп Р.Г. (1989). Өөрийгөө удирдах зан үйл: Хувийн дүгнэлтэнд өөрийгөө өөрчлөх. Pacific Grove, CA: Brooks/Cole.

Шуургатай арван жил: уран зохиолын баримт, "Сургуулийн сэтгэл зүй", 1964, 1, p.224–231.

Дуураймал хариултыг олж авахад арматурын болзошгүй байдлын загваруудын нөлөөлөл, "J. O. Personality and Soc. Psychology", 1965, 1;

Нийгмийн суралцахуй ба хувь хүний ​​хөгжил, NY, 1965 (Walters R.H.-тай хамт), орос хэлээр. эгнээ (байнга) Нийгмийн сургалтын зарчмууд, номонд: "Орчин үеийн гадаадын нийгмийн сэтгэл зүй", М., 1984, х. 55-60;

Викарийн үйл явц: туршилтгүй суралцах тохиолдол, "Туршилтын нийгмийн сэтгэл судлалын дэвшил", N.Y., 1965, V. 2, х. 1–55;

Зайлсхийх зан авирыг өдөөн хатгасан устах (Grusec J., Menlove F.L.-тэй хамт), "J. O. Person. and Soc. Psychol.", 1967, 5, х. 16–23;

Тодорхойлох үйл явцын нийгэм-сургах онол, дотор: "Нийгэмшүүлэх онол, судалгааны гарын авлага, Чикаго, 1969, хуудас. 213–262;

Загварын зарчимд суурилсан сэтгэлзүйн эмчилгээ, "Сэтгэлзүйн эмчилгээ ба зан үйлийн өөрчлөлтийн гарын авлага", N.Y., 1971 (ED. Berdin A.E. et al.);

Бие даах чадвар: зан үйлийн өөрчлөлтийн нэгдмэл онол руу чиглэсэн, "Сэтгэл зүйн тойм", 1977, 84;

Өөрийгөө лавлах бодол: Өөрийгөө үр ашигтай байдлын хөгжлийн шинжилгээ, "Нийгмийн танин мэдэхүйн хөгжил: Хил хязгаар ба ирээдүйн ирээдүй", N.Y., 1981 (Эд. Флавелл Ж.Х., Росс Л.).

Андреева Г.М., Богомолова Н.Н., Петровская Л.А. Барууны орчин үеийн нийгмийн сэтгэл зүй (онолын чиглэл), М., 1978.

Красноярскийн хайлтын портал www.krasu.ru (Интернетээс мэдээлэл хайх), 5/12/2002.

Альберт Бандурагийн нийгмийн сургалтын онол буюу нийгмийн танин мэдэхүйн онол нь сургалтын хамгийн нөлөө бүхий онолуудын нэг юм. Энэ нийтлэлд сэтгэл судлаач Патрисия Санчес Сейсдедос Альберт Бандура гэж хэн бэ, ямар туршилт хийсэн талаар танд хэлэх болно. Та нийгмийн болон дамжсан сургалтын онолын үндсэн зарчмууд, мөн энэ онолын аргуудыг боловсрол, хүмүүжилд хэрхэн ашиглаж болох талаар суралцах болно.

Альберт Бандура гэж хэн бэ, түүний сургалтын үйл явцыг судлах сонирхол

Сэтгэл судлаач Альберт Бандура 1925 оны 12-р сарын 4-нд Канадад төрсөн. Альберт Бандура нь сургалтын үйл явцын сэтгэлзүйн судалгааг хийж, танин мэдэхүйн тал дээр шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэсэн.

Өөрөөр хэлбэл, Альберт Бандура хүний ​​зан төлөв нь тухайн субьект (тайлбар) болон хүрээлэн буй орчин (шийтгэл, хариу үйлдэл) хоорондын харилцан үйлчлэлээр тодорхойлогддог гэдгийг үндэслэн нийгмийн танин мэдэхүйн онолд тулгуурлан судалгаа хийсэн.

Үүнээс Альберт Бандура нийгмийн танин мэдэхүйн онол буюу загварчлах замаар суралцах үзэл баримтлал гэж нэрлэгддэг нийгмийн эсвэл дамжсан сургалтын онолыг бий болгосон.

Нийгмийн буюу дамжсан сургалтын онол: ажиглалтаар суралцах

Альберт Бандурагийн хэлснээр бидний үйлдэж буй бодит байдлын дүр зураг бол бусад хүмүүсээс хүлээн авсан туршлагын үр дүн юм.

Тэгээд бид өдөр бүр ингэж сурдаг. Бидний хүн нэг бүрд амьдралын янз бүрийн салбарт үлгэр дуурайл болсон хүмүүс байдаг: эцэг эх, багш нар, ажлын хамт олон, найз нөхөд, олон нийтийн зүтгэлтнүүд, бидэнд урам зориг өгдөг "одууд" гэх мэт.

Бид бусад хүмүүсийн зан авирыг бараг анзааралгүйгээр давтдаг. Гэсэн хэдий ч энэ нь автоматаар тохиолддоггүй. Бид дагаж мөрдөх, анхааралтай ажиглах, санах, дуурайх нь утга учиртай эсэх, үнэлэх гэх мэт загварыг сонгодог.

Дамжуулах сургалтын онолын хүрээнд энэхүү үнэлгээ нь маш чухал юм. Чухамдаа энэ нь Альберт Бандурагийн онолыг бусад сургалтын онолуудаас ялгаж буй зүйл бөгөөд түүний онолыг хожим нийгэм-танин мэдэхүйн гэж нэрлэх болсон шалтгаан юм.

Санах ойнхоо тусламжтайгаар бид үлгэр дуурайл авахдаа ажигласан зан үйлийн зургийг оюун ухаандаа хуулбарладаг. Бид бас дотоод яриа хэлцлийг ашиглаж, тэр үед юу болсныг санаж байна. Дараа нь бид харсан зан үйлийн хэв маягаа давтах уу, үгүй ​​юу, яг адилхан хийх үү, өөрчлөлт хийх үү гэдгээ шийднэ... Зорилгоосоо шалтгаалаад энэ загварыг хүртэл өөрчилж болно. Эндээс хүн бүрийн хүсэл эрмэлзэл, түүний энэ төрлийн зан үйлийг сонирхох нь чухал юм.

Бобо хүүхэлдэйний туршилт: түрэмгийлэл, түрэмгий зан авир

Онолоос практик руу

Түүний онолыг эмпирик байдлаар батлахын тулд Альберт Бандура Бобо хүүхэлдэйтэй туршилт хийжээ. Тиймээс тэрээр түрэмгий байдлын жишээг ашиглан ажиглалтын сургалтын онолыг (өөрөөр хэлбэл хүний ​​өөрийнх нь харж буй бусад хүмүүсийн зан үйлийн нөлөөллийн тухай онолыг) практикт хэрэгжүүлэхийг оролдсон.

Судалгааны зорилго нь хүчирхийллийн үзэгдлүүдийг үзэх нь хүүхдүүдэд хэрхэн нөлөөлдөгийг олж мэдэх явдал байв (дараа нь зурагтаар харагдсан түрэмгий үйлдлийн нөлөөг судлах туршилт хийсэн).

Энэ видеоноос та туршилт хэрхэн явагдсаныг харж болно. Орос хэл дээрх хадмал орчуулгыг асаахаа бүү мартаарай.

Туршилт хэрхэн явагдсан бэ?

Таны харж байгаагаар Бобо хүүхэлдэй нь цохих эсвэл цохиход автоматаар босоо байрлал руугаа буцдаг аягатай төстэй юм.

Туршилтанд хоёр туршилтын бүлэг (EG1 ба EG2) болон нэг хяналтын бүлэг (CG) хамрагдсан. Туршилтын бүлэг бүр 24 хүүхэд (хөвгүүд, охидын хооронд тэнцүү хуваагдсан) байсан. Хяналтын бүлэгт мөн адил тэнцүү харьцаатай 24 хүүхэд, охид, хөвгүүд багтсан.

• EG1: Хоёр хүйсийн 24 хүүхэд. Тус бүр 12 хүнтэй 2 бүлэгт хуваагдсан.
  • EG1A: Бид хүүхэлдэй рүү түрэмгий үйлдэл хийсэн эмэгтэйг ажигласан.
  • EG1B: Бид хүүхэлдэй рүү түрэмгий үйлдэл хийсэн эрэгтэйг ажигласан.
• EG2: Эдгээр хүүхдүүд хүүхэлдэй рүү түрэмгий бус үйлдэл хийж байгааг ажигласан.
• GK: 24 хүүхэд. 12 хүү, 12 охин. Тэд хүүхэлдэйтэй холбоотой бусад хүмүүсийн үйлдлийг ажиглалгүй зүгээр л хүүхэлдэйг үзүүлсэн.

Альберт Бандурагийн хийсэн дүгнэлт:

1. EG1 (түрэмгий үйлдэл ажигласан хүүхдүүд) бусад бүлгийн хүүхдүүдтэй харьцуулахад хүүхэлдэй рүү илүү түрэмгий ханддаг байв.
2. Хөвгүүд охидыг бодвол бие махбодийн хүчирхийллийн үйлдлийг давтах магадлал өндөр байжээ. Гэсэн хэдий ч охид, хөвгүүдийн хэл ярианы түрэмгийллийн хувьд мэдэгдэхүйц ялгаа байгаагүй.
3. Охид эмэгтэй хүний ​​зан авирыг, хөвгүүд эрэгтэй хүний ​​зан авирыг (үлгэр жишээтэй төстэй) дуурайх хандлагатай байв.

Гэсэн хэдий ч энэ нь тийм ч энгийн зүйл биш юм. Аливаа төрлийн зан үйлийг хэрэгжүүлэхийн тулд зөвхөн ажиглалт, энэ төрлийн зан үйлийг хуулбарлах загвар хангалттай биш юм.

Түүнээс гадна зан үйлийн загварыг батлахын тулд энэ нь байх ёстой "Сонирхолтой, сонирхолтой"давтдаг хүмүүст зориулав. Энд соёл бас чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Хүн бүр амьдралын бүхий л нөхцөл байдалд хүүхдэд үлгэр жишээ болж чаддаггүй.

Түрэмгий зан авирыг ажигласан хүүхэд үүнийг зан үйлийн репертуартаа шингээж, улмаар түүний зүгээс түрэмгий үйлдэл хийх магадлалыг нэмэгдүүлдэг нь үнэн юм. Гэсэн хэдий ч энэ хүүхдийн зан төлөвийг бүрэн тодорхойлж чадахгүй.

Хүмүүс ухамсар, шийдвэр гаргах, сонголт хийх чадвартай байдаг. Тиймээс хүүхэд ямар нэгэн мэдлэг, ур чадвар эзэмшсэн бол түүнийг яг одоо ашиглахыг хүсч байх ёстой. Өөрөөр хэлбэл, зорилгоосоо хамааран түүний үзэл бодлоос хамгийн зөв, зан үйлийн шугамыг сонго.

Энэ туршилтаар хүүхдүүдэд урьд өмнө нь туршлагагүй байсан объекттой хэрхэн харьцахыг харуулсан нь нөлөөлсөн (хүүхэлдэй нь тэдний хувьд шинэ, үл мэдэгдэх объект байсан). Үүнтэй холбогдуулан хүүхдүүдийн биеэ хэрхэн авч явахыг харуулсан тул тэдний эрх чөлөө тодорхой хэмжээгээр хязгаарлагдмал байсан. Өөрөөр хэлбэл тухайн нөхцөл байдалд ямар сонголт хийхээс хамаарч хүүхдийн зан байдал өөр өөр байх болно.

Альберт Бандурагийн Бобо хүүхэлдэй

Альберт Бандурагийн нийгмийн болон дамжсан сургалтын онол. Процессууд

Альберт Бандура нийгмийн болон дамжсан суралцахад оролцдог дөрвөн үйл явцыг тодорхойлсон:

1. Анхаар

Ажиглагчийн анхаарлыг түүний ажиглаж буй загварт төвлөрүүлэх шаардлагатай. Аливаа анхаарал сарниулах зүйл нь даалгаврыг тасалдуулах болно.

2. Хадгалах

Санах ой нь хамгийн чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Ирээдүйд үүнийг дахин бий болгохын тулд хүн шинэ төрлийн зан үйлийг санах ойд хадгалах ёстой.

3. Тоглуулах

Хүн тодорхой төрлийн зан үйлийг практикт хэрэгжүүлэхээс гадна энэ зан үйлийг бэлгэдлийн хэлбэрээр хуулбарлах чадвартай байх ёстой. Өөрөөр хэлбэл, хүүхэд өөрийн дуртай теннисчин тоглохыг их хардаг байсан ч түүнд тодорхой моторт ур чадвар шаардагддаг тул бөмбөгийг өөрөөсөө дутуугүй онож чадахгүй. Хүүхэд хөдөлгөөн, үйлдлийн төрлийг хуулбарлаж чаддаг боловч зөв нөхөн үржихийн тулд давталт, сургалт шаардлагатай.

Үүнээс гадна бүх механизмыг идэвхжүүлэхийн тулд танин мэдэхүйн тодорхой чадварыг шаарддаг. Өөрөөр хэлбэл, хүүхэд танин мэдэхүйн хөгжлийн тодорхой түвшинд хүрэх ёстой.

4. Урам зориг

Хүн ажигласан зан үйлээ санаж байсан ч түүнийг давтахын тулд үүнийг хийх хүсэл эрмэлзэл хэрэгтэй. Бидний сэдэл маш өөр байж болно, жишээлбэл:

• Хүлээн авсан бэхлэлт/шийтгэл: Бихевиорист онол эсвэл зан үйлийн хандлагад үндэслэсэн. Бид аль хэдийн ямар нэг төрлийн зан авирыг хуулбарлаж, түүнд сайн зүйл хүлээн авсан үед (бэхлэлт). Энэ нь бид ижил бэхлэлт авахын тулд энэ төрлийн зан үйлийг дахин давтах болно гэсэн үг юм.
• Ирээдүйн бэхлэлт/шийтгэл: бидний хүрэхийг хүсч буй зүйлийн хүлээлт. Бид үр дагаврыг нь төсөөлдөг.
• Дамжуулсан бэхлэлт/шийтгэл: бидний ажигласан загвар юу хүлээн авсан эсвэл хүрсэн.

Нийгмийн танин мэдэхүйн онолын аргуудыг практикт хэрхэн ашиглах вэ?

1. Боловсрол дахь ажиглалтын сургалт

Дэлхий даяарх хүүхдүүд хэв маяг, зан үйлийн хэв маягийг санаж, өөртөө шингээхийн тулд насанд хүрэгчдийн зан байдлыг харгалзан үздэг ... Тэд тодорхой хүмүүсийг жишиг болгон авч сурдаг. Альберт Бандура хэлэхдээ:

"Аз болоход хүний ​​зан төлөвийг ихэвчлэн ажиглалтаар загварчлуулдаг."

Энэ нь хүүхэд нөхцөл байдал, зан байдал, үр дагаврыг ажиглах боломжтой тул олон сорилт, алдаанаас зайлсхийхэд тусалдаг. Гэсэн хэдий ч хүүхдүүд загвар өмсөгчийн бүх төрлийн зан үйлийг анхаарч үздэггүй, санахгүй байна; янз бүрийн хүчин зүйлээс хамаарна, тухайлбал нарийн төвөгтэй байдал, танин мэдэхүйн ур чадварын тохируулга, насанд хүрэгчдийн загварын хүүхдийн ач холбогдол, эрх мэдэл, түүнчлэн загварчилсан зан үйлийн функциональ үнэ цэнэ.

Тиймээс хүүхдүүд дүрмээр бол ийм загвар-объектыг идэвхтэй ажиглаж байх үед тэдний танин мэдэхүйн чадамжийн түвшинд ойрхон энгийн урамшууллын зан үйлийг илүү их дуурайдаг гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. дуураймал.

Нийгмийн танин мэдэхүйн сургалтын онолын үүднээс авч үзвэл бид энэ мэдлэгийг сургуульд янз бүрийн аргаар хэрэгжүүлэх боломжтой. Багш, сурган хүмүүжүүлэгчийг хүүхдүүдэд үг хэллэг, зан үйл, бэлгэдлийн шинэ загваруудыг байнга заадаг эрх мэдэлтэй хүн гэж ойлгох нь зүйтэй. Үр дүнтэй байдал нь загваруудын тууштай байдал, тэдгээрийн сурагчдын чадамжид хамаарах эсэх, нөлөөллийн валент, багш, сурган хүмүүжүүлэгч эдгээр загварыг хэрхэн танилцуулж байгаагийн үр нөлөө зэргээс шалтгаална. Нөгөөтэйгүүр, сурагчид зөвхөн багш нар төдийгүй ангийнхан нь юу хэлж, юу хийж байгааг ажиглаж, санах боломжийг олж авдаг бөгөөд ингэснээр ажиглалтын сурах чадварт дадлага хийдэг.

2. Боловсролд урьдчилан таамаглах, суралцах

Бандурагийн онцлох үйл явдлууд урьдчилан таамаглахХүүхдэд сургах маш чухал элемент, учир нь тэд өөрсдийн зан үйлийн үр дагавар юу болохыг маш хурдан мэдэж, нөхцөл байдлаас шалтгаалан тэдгээрийг ялгаж чаддаг.

Жишээлбэл, заримдаа эцэг эхчүүд өөрөөсөө хүүхдүүд яагаад зарим багштай сайн, бусадтай муу харьцдаг вэ гэж асуудаг. Эсвэл жишээлбэл, хүүхэд яагаад эцэг эхээ уурлуулах хүртлээ үл тоомсорлодог вэ гэсэн асуултыг өөрөөсөө асуудаг.

Энэ нь хүүхдүүдийн таамаглалаас болж тохиолддог. Жишээлбэл, хэрэв Иван зүгээр суух бүрт "А" багш үүнийг үнэлдэггүй (түүнийг магтдаггүй) Иван яг одоо дуртай эсвэл сонирхож буй зүйлээ хийх болно. Хэрэв "Б" багш Иван босохыг оролдох болгонд түүнийг загнаж, суудалдаа үлдэх талаар үг хэлэх юм бол энэ нь хүүхдүүдэд зөвхөн ангидаа суухыг төдийгүй багш эхэлмэгц суухыг заах болно. дуугаа өндөрсгөх.Тиймээс, Иван болон бусад хүүхдүүд "А" багшийн хичээл дээр та хүссэнээрээ биеэ авч явах боломжтой, харин "Б" багш уурлаж, дуугаа өндөрсгөж эхэлбэл та суух хэрэгтэй гэдгийг санаж байх болно.

Тийм ч учраас нийгмийн сургалтын онолын дагуу багш хүүхдэд хэрхэн биеэ авч явахыг заахаас гадна хариу үйлдэл үзүүлэх нөхцөл байдал, загварыг бий болгодог.

Нөгөө талаас, хүлээлтхүмүүс, энэ тохиолдолд хүүхдүүд, заавал хувийн туршлагатай холбоотой байх албагүй. Жишээлбэл, ангийн хамгийн алдартай хөвгүүн эвдэрсэн эсвэл асуудалтай зан авир гаргадаг бол олон хүн түүнийг дуурайж, ижил зүйлд хүрэхийн тулд алдар нэр, анхаарал татах болно.

Сургуульд энэ мэдлэгийг хэрэгжүүлэх нь маш ашигтай, гол зүйл бол үүнийг зөв хийх явдал юм. Үнэхээр үр дүнтэй зүйл бол сурагчийг сайн үйлсийн төлөө шагнаж, бусад хүүхдүүдэд үлгэр жишээ болох явдал юм. Энэ нь буруу үйлд анхаарлаа төвлөрүүлэхээс хамаагүй илүү үр дүнтэй байдаг.

3. Боловсрол дахь сэдэл, суралцах

Альберт Бандура зан үйлийн үр дагавар (бэхжүүлэх, шийтгэл гэх мэт) нь тодорхой төрлийн зан үйлийг бэхжүүлэх, сулруулахад чухал үүрэг гүйцэтгэдэг гэж үздэг.

Энэ бол урам зориг, сонгодог сургалт юун дээр суурилдаг гол зүйл юм. Гэхдээ Бандура болон Скиннерийн загварын ялгаа нь Альберт Бандурагийн онолын дагуу үр дагавар хүлээлтийг бий болгох, энэ нь ирээдүйд энэ төрлийн зан үйлийг бэхжүүлэх эсвэл сулруулах болно. Скиннерээс ялгаатай нь үр дагаврыг зан үйлийн төрөл давтагдахаас үүсэх тодорхой тодорхойлогч хүчин зүйл гэж тодорхойлдог.

Тиймээс Альберт Бандурагийн таамаглалыг дагаж, хүлээн зөвшөөрөгдсөн үр дагавар нь бодит байдлаас илүү зан үйлийг хянадаг. Энэ нь хүүхэд хүссэн зүйлдээ хүрэхгүй байж магадгүй гэдгийг ойлгож, яагаад ийм зан авир гаргадгийг тайлбарладаг. Хүүхэд яагаад хичээлдээ бүтэлгүйтдэг ч бүх хүмүүсийн анхаарлыг татах гэж бүтэн өдрийг өнгөрөөдөг вэ? Учир нь тэр аль хэдийн нэг удаа амжилтанд хүрсэн гэдгээ мэддэг.

Хүмүүс шалтгаан-үр дагаврын харилцаанд дүн шинжилгээ хийж, энэ мэдээллээс дүгнэлт хийдэг.

4. Боловсрол дахь танин мэдэхүйн үйл явцын сэтгэлгээ, зохицуулалт.

Альберт Бандурагийн хэлснээр зан үйлийн үндэс нь бидний өмнө сурсан бодож байна. Хүүхэд сурахдаа ойлголтын бэлгэдлийн дүрслэлийг бий болгох нь чухал юм. Өөрөөр хэлбэл би ойлгосон контекст, зан байдалмөн гайхсан - Яагаад?

Альберт Бандура хэрэв хүүхэд зан авирынхаа үр дагаврыг ойлгохгүй бол зөв сурч чадахгүй гэж үздэг.

Нийгмийн сургалтын онол дээр үндэслэн бид сургуульд хүүхдүүдэд яагаад сурч байгаа, юунд хүрэх, суралцах зорилго нь юу болохыг тайлбарлах ёстой. Үгүй бол энэ онолын дагуу тэд мэдлэгийг яагаад хэрэгтэй байгааг ойлгохгүйгээр "автоматаар" хүлээн авах болно.

Нэмж дурдахад, тодорхой төрлийн зан үйлийг байнга, ухамсартай давтах нь хүүхдэд ийм зан үйлийг аяндаа бий болгож, хичээлдээ илүү анхаарал хандуулах болно.

Та энэ сэтгэл судлаачийн талаар сонсож байсан уу? Та түүний онолыг хичээлдээ хэрхэн ашиглах талаар санаа байна уу? Нийгмийн танин мэдэхүйн онолын талаар та ямар бодолтой байна вэ? Та түүнтэй санал нийлж байна уу?

Өгүүллийн талаархи асуулт, сэтгэгдэлд бид талархах болно.

Анна Иноземцевагийн орчуулга

Psicóloga Sanitaria especialista en Psicología cínica.
Enamorada de las relaciones intre pensamientos, emociones and comportamiento humano.
Мэдээллийн талаархи мэдээллийг задлах
"Хамгийн онцгой тохиолдлоос шалтгаалах зүйл бол бусадтай харьцуулах нь зүйтэй"