Уран яриа нийгэмд маш чухал. Сайхан ярих урлагийг эзэмшсэн хүн бусад хүмүүстэй харилцахдаа өндөр амжилтанд хүрч чадна. Энэхүү шинжлэх ухаан нь эрт дээр үед гарч ирсэн боловч хөгжлийнхөө үе шат бүрт өвөрмөц онцлогтой байсан бөгөөд дэлхий дахинд гайхалтай илтгэгчдийг өгсөн. Мөн үе, соёл бүр өөрийн гэсэн риторик үзэл санаатай байв.

Юу вэ

Риторик идеал гэдэг ойлголтод юу багтдаг вэ? Энэ бол ард түмний соёлын тусгал болох яриа, түүний стандартад тавигдах ерөнхий шаардлагын тогтолцоо юм. Мөн риторик идеал нь урлагийн бүтээлийг үнэлэх чухал шалгуур болдог. Энэ нь чухал шинж чанартай:

• түүхэн хувьсах байдал - цаг хугацааны хамгийн тохиромжтой өөрчлөлтийн талаархи санаанууд;
• соёлын онцлог - уран илтгэл нь үндэсний онцлогтой;
• нийгмийн шинж чанарууд - тодорхой түүхэн эрин үеийн нийгмийн хөгжлийг илэрхийлдэг.

Үзэсгэлэнт ярианы стандартын талаархи анхны ойлголтууд Эртний Грекд гарч ирсэн бөгөөд түүний эрин үед энэ шинжлэх ухааны хөгжилд асар их хувь нэмэр оруулсан олон шилдэг илтгэгчид байсан.

Хэл яриа үүсэх шалтгаанууд

Илтгэлийн тухай анхны дурдлагууд МЭӨ 5-р зууны үед гарч ирсэн. д. Уран илтгэх урлаг үүссэн нь Афинд ардчилал тогтсонтой холбоотой. Сайхан ярих чадварыг хөгжүүлэхэд өөр ямар хүчин зүйл нөлөөлсөн бэ?

1. Эртний Грект риторик нь боловсролын хамгийн дээд түвшинд тооцогддог байв. Тиймээс Элладад уран илтгэгчийг заадаг тусгай сургуулиуд хүртэл байсан.
2. Эртний Грекчүүд ёс суртахууны боловсролд ихээхэн анхаарал хандуулдаг байв. Тиймээс олны өмнө үг хэлсэн хүн сайхан сэтгэлтэй, бусад зоригтой шинж чанартай байх ёстой. Илтгэгчийн хэлсэн үг бас ёс суртахууны зорилгыг баримталсан.
3. Тэд ихэвчлэн магтаал хэлдэг байсан - эдгээр нь магтаал эсвэл хүндэтгэлийн үгс юм.

Эрт дээр үеийн сонгодог риторик нь гүн ухаан, логик, уран зохиол, дүрэм, сэтгэл судлал болон бусад шинжлэх ухааны талаархи мэдээллийг агуулдаг. Энэ нь эртний Грекчүүдийн соёл, амьдралыг тусгасан байв. Эрт дээр үед уран илтгэл нь дараахь шинж чанартай байв.

• хэллэгүүд тэгш хэмтэй хийгдсэн (өгүүлбэрүүд ижил төгсгөлтэй байсан);
• ашигласан зүйрлэл, харьцуулалт;
• хэллэг, өгүүлбэрийн хэмнэлтэй хуваагдал, шүлгийн хэрэглээ.

Эртний риторик идеал нь Грек, Латин соёлыг нэгтгэж, нэг соёлын орон зайг бий болгох боломжийг олгосон.

Софистуудын сургууль

Эртний Грекийн софистууд ижил нэртэй сургуулийн төлөөлөгчид болох уран илтгэлийн багш нар цалинтай байв. Энэхүү сургаалыг дагагчид үндсэн мэдээллийг нарийн ширийн зүйлийн ард нууж чаддаг байсан, учир нь энэ нь тэдэнд ашигтай байсан. Софистуудын риторик идеалын гол шинж чанарууд нь дараах байдалтай байв.

• яриа нь манипуляцийн шинж чанартай байсан бөгөөд монолог хэлбэрээр толилуулсан;
• нарийн ширийн зүйлийг чадварлаг ашиглах нь аман уралдаанд ялалт авчрах болно;
• уран илтгэлийн зорилго нь үнэнийг тогтоох биш, харин ялалтад хүрэх явдал байв;
• гадаад ярианы загвар нь дотоод агуулгаасаа илүү чухал;
• софистууд тодорхой үнэн байдаггүй, гэхдээ өөр өөр үзэл бодол байдаг гэж үздэг бөгөөд тэдний үндэслэлийн зөвийг батлах нь чухал юм.

Хөгжилтэй ярианы гол зорилго нь ялалт, материаллаг баялгийг олж авах, олон түмний мэдрэмжийг чадварлаг удирдах явдал байв. Софистууд Эртний Грекийн оршин суугчдын дунд маш их алдартай байсан. Энэ сургуулийн төлөөлөгчдийн үндэслэлийг софизм гэж нэрлэдэг, гэхдээ тэр үед тэд үнэнтэй нийцэхгүй байж магадгүй юм. Тиймээс олон хүн софизмыг сөрөг үзэгдэл гэж үздэг. Софистуудын риторик үзэл санааг эрс эсэргүүцэгчид нь Сократ, Платон нар байв.

Сократ ба Платоны талаархи санаанууд

Эдгээр эрдэмт хүмүүс эртний Грекийн гүн ухаан, уран илтгэл, соёлын хөгжилд хүчтэй нөлөө үзүүлсэн эртний эриний хамгийн агуу философичдын нэг байв. Сократ бол Платоны багш байсан тул тэдний уран илтгэлийн талаархи санаанууд ижил төстэй байдаг. Түүний сургаалын онцлог нь түүний дараа нэг ч бичиг баримт үлдээгүй бөгөөд тэрээр шавь нартайгаа ярилцахдаа бүх бодлоо илэрхийлдэг байв.

Сократын риторик идеал:

1. Асуудал, асуултыг товчхон томъёолох, өрсөлдөгчийнхөө хувилбарыг сонсох, харилцан ярианы явцад товч хариулт өгөх чадвар.
2. Ярилцагчийг үзэл бодлыг нь өөрчлөхөөс илүүтэй харилцан яриа өрнүүлэхийг дэмжих.
3. Ярилцлагын гол зорилго бол маргаанд хэн нэгний ялалтад хүрэх биш, харин бүх оролцогчдын харилцан ярианд нийтлэг зорилгод хүрэх явдал юм.
4. Ярилцлагын үеэр бүх оролцогчид үнэнийг тогтоохыг хичээх хэрэгтэй.

Сократ, Платон нарын тухай санаа нь софистуудын санаанаас ялгаатай байв. Тэдний хувьд сайхан яриа нь материаллаг баялгийн болон бусад ашиг тусыг олж авах арга зам биш, харин ярианд оролцогчдын бүх хүчин чармайлтыг нэгтгэн ярианы үнэнийг тодорхойлох боломж байв.

Аристотелийн риторикийн талаархи санаанууд

Шинжлэх ухааны хөгжилд Аристотелийн оруулсан хувь нэмэр асар их байсан. Тэрээр уран илтгэлийн анхны сурах бичиг болох "Уран үг"-ийг бүтээсэн бөгөөд өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ. Энэ ажил гурван хэсгээс бүрдэнэ. Аристотель риторикийн үндсэн хуулиудыг томъёолсон:

1. Үг хэллэг нь төр, түүний зорилгыг өгдөг.
2. Уран илтгэлийн төрөл бүр нь ёс зүй, патос, логоны нэгдмэл байдлыг илэрхийлдэг.
3. Уран илтгэлийн төрөл бүр бодит байдал, цаг хугацаатай өөрийн гэсэн харилцаатай байдаг.

Тэрээр яриаг бий болгох тусгай дүрмийг эмхэтгэсэн бөгөөд үүнийг риторик канон гэж нэрлэдэг. Тэрээр ярианы гадаад загварт онцгой анхаарал хандуулж, янз бүрийн хэв маягийг холихыг эсэргүүцэв. Аристотелийн риторик идеалын талаархи санаанууд нь Сократ, Платон нарынхтай төстэй байв. Яриа нь хүнийг харилцан ярианд оруулахад түлхэц өгөх, харилцан ярианы хамгийн их мэдээлэл өгөхөд чиглэгдэх ёстой.

Эртний Ром дахь уран илтгэл

Эртний Ромчууд Эллинчуудын соёлыг амжилттай нэвтрүүлсэн. Түүний дотор сайхан ярих урлаг. Уран илтгэх чадвар нь өөрийн гэсэн үндэсний онцлогтой байсан ч энэ ур чадвар нь Грекийн соёлын нөлөөн дор бүрэлдэн тогтжээ. Анх Грекийн уран илтгэгчдийн сургуульд уран илтгэл заадаг байсан бол дараа нь Грекийн уран илтгэгчдийн үйл ажиллагааг хориглосон хоёр тогтоол гарчээ.

Гэвч тэднийг Грек хэлтэй зэрэгцүүлэн риторик заадаг латин риторикчид сольжээ. Тэд Грекийн уран илтгэлийн онцлогийг Ромчуудад тохируулан амжилттай боловсруулжээ. Тэдний хичээл илүү хүртээмжтэй байсан тул төрөөс ийм багш нарын үйл ажиллагааг хориглосон. Харин залуус Грект уран илтгэх урлагт суралцахаар явсан.

Эртний Ромын илтгэгчид хэл ярианы хэв маягийн загварт Грекчүүдээс илүү анхаарал хандуулдаг байв. Заримдаа бүр текстийн логик, семантик бүтцэд сөргөөр нөлөөлдөг. Уран уран зохиол нь бүх төрлийн уран зохиол, ялангуяа эртний соёлын хөгжлийн оргил болсон роман гэх мэт төрөл жанрын хөгжилд нөлөөлсөн.

Цицероны уран илтгэлийг хөгжүүлэхэд оруулсан хувь нэмэр

Латин хэлний сонгодог уран илтгэлийн хамгийн алдартай төлөөлөгчдийн нэг бол Цицерон юм. Тэрээр уран илтгэх урлаг, уран зохиолын хөгжилд зориулсан олон алдартай бүтээлүүдийн зохиогч байсан, жишээлбэл: "Уран илтгэгчийн тухай", "Уран илтгэгч". Тэдгээрт тэрээр уран илтгэх урлагийн хөгжлийн талаархи санаа бодлоо илэрхийлэхийг хичээдэг.

• сонсогчдыг татах;
• асуудлын мөн чанарыг зөв илэрхийлэх;
• маргаантай асуудал дэвшүүлэх;
• байр сууриа батлах;
• дайсны эсрэг зөв аргументуудыг олох;
• Яриагаа сайхан илэрхийлж, дайсны байр суурийг сулруулна.

Цицерон олон нийтийн яриаг нэг төрлийн хэв маягаар илэрхийлэх ёстой гэж үздэг бөгөөд өгүүлбэр, үг сонгохдоо хайхрамжгүй ханддаг; Хүмүүс яриагаар дамжуулан ертөнцийг ойлгодог, уран илтгэх чадвар нь бусад шинжлэх ухааныг заахтай холбоотой байдаг тул риторик ба гүн ухаан нь нэг зүйл гэж үздэг.

Эртний Орос улсад уран илтгэлийн хөгжил

Эртний Орос улсад риторик жигд бус хөгжиж байв. 11-12-р зууны үед уран илтгэх урлаг нийгэмд чухал байр суурийг эзэлдэг байв. Зөвхөн сүм хийд төдийгүй дэлхийн уран илтгэх чадварууд ч хөгжсөн. Хуучин Оросын уран илтгэл нь практик шинж чанартай байсан тул тэр үед бүтээсэн бүтээлүүдийг сургаал, яриа гэж нэрлэдэг байв.

Хуучин Оросын анхны сургаал бол Новгородын хамба лам Лука Жидятагийн бичсэн "Ах нарт сургах" юм. Энэ нь Христэд итгэгчдийн дагаж мөрдөх ёстой зан үйлийн дүрмийн жагсаалтыг тодорхойлдог. Мэдээжийн хэрэг, 12-р зууны хамгийн агуу бүтээлүүдийн нэг бол "Владимир Мономахын сургаал" цуглуулга юм. Энэхүү ажил нь Оросын газар нутгийг нэгтгэх гэсэн нэг улс төрийн санаагаар холбогдсон гурван хэсгээс бүрдэнэ.

Владимир Мономах ёс зүйн дүрмийг бий болгосон. Тэдэнд Ариун Судраас эшлэл өгсөн. Гэхдээ захирагч Оросын газар нутгийг нэгтгэхийг хамгийн их хүсч байв.

Эртний Оросын уран зохиолын шилдэг бүтээлүүдийн нэгийг Оросын ард түмний Татар-Монгол овог аймгуудтай хийсэн тэмцлийг дүрсэлсэн "Задонщина" гэж нэрлэж болно.

Оросын риторик идеал нь мэргэн үг, уран илтгэлийг дээд зэргээр хүндэтгэдгээрээ бусдаас ялгардаг байв. Илтгэлүүд нь сургамжтай, сайн үйлс бүтээх уриалгыг агуулсан байв. Орос хүний ​​хувьд ярих чадвар нь маш том адислал юм. Илтгэгчид үг хэлэх үедээ даруу, даруу байх ёстой гэж үздэг байв.

M.V-ийн оруулсан хувь нэмэр. Ломоносов Оросын риторикийг хөгжүүлэхэд

М.В.Ломоносов 1743 онд орос хэл дээр риторикийн анхны сурах бичгийг бүтээж, 1748 онд өргөтгөсөн хоёр дахь хэвлэлийг хэвлүүлжээ. Нэрт эрдэмтэн бүтээлээ “Уран үгийн товч урлаг” гэж нэрлэсэн. Энэ ажил нь Орост уран илтгэлийн цаашдын хөгжилд нөлөөлсөн юм.

М.В.Ломоносов үг хэллэгийг "онилоход" ихээхэн ач холбогдол өгсөн. Тоглолт амжилттай болохын тулд үзэгчдийн нас, хүйс, боловсролыг харгалзан үзэх шаардлагатай гэж тэрээр үзэж байв. Зөвхөн эдгээр бүх нюансуудыг харгалзан үзсэнээр илтгэгч илтгэл нь зорилгодоо хүрнэ гэдэгт итгэлтэй байж болно. М.В.Ломоносов уран илтгэх урлагт ур чадвараа дээшлүүлэхийн тулд байнга дасгал хийх шаардлагатай гэж үздэг.

19-20-р зууны Орос дахь риторик

19-р зууны хоёрдугаар хагаст түүний сонирхол аажмаар алга болж эхлэв. Энэ нь оюунлаг нийгэм нь гоо зүйн үзэл бодлоо өөрчилсөнтэй холбоотой байв.

ОХУ-д хувьсгалын дараах үед үг хэллэгийг ардын боловсролын системээс хассан. Тус улсын улс төрийн дэглэм нь хувь хүний ​​шинж чанаргүй, стандартчилагдсан хэлийг шаарддаг. Тиймээс эрх баригчид уран илтгэл заадаг бүх боловсролын байгууллага, факультетуудыг хаажээ.

Нео-риторик гэж юу вэ

Орчин үеийн риторик идеалыг нео-риторик судалдаг. Энэ нь 20-р зууны дунд үед гарч ирсэн. Түүний хурдацтай хөгжил нь хэл шинжлэлийн шинэ салбарууд үүссэнтэй холбоотой юм. Орчин үеийн риторик идеал нь дараахь хүчин зүйлүүдээр тодорхойлогддог.

• Нийгмийг "европчлох", "америкчлах".
• Маркетинг, сурталчилгаанд зориулагдсан барууны арга барилыг түгээх.
• Бизнесийн риторикийг хөгжүүлэх.
• Хэл ярианд хэвлэл мэдээллийн нөлөө.

Соёл бүр өөрийн гэсэн үндэсний риторик идеалтай байдаг. Харин уран илтгэлийн хөгжил нь хамгийн хөгжсөн уран яруу соёлын нөлөөн дор явагддаг (жишээлбэл, Грек хэл дээр үндэслэсэн латин ярианы хөгжил). Уран үг нь нийгмийн хөгжил, хүмүүсийн нийгмийн харилцаанд ихээхэн нөлөө үзүүлдэг.

Үүнтэй холбогдуулан ийм ойлголт, түүний дотор дидактикийн ач холбогдлыг тэмдэглэхгүй байх боломжгүй юм риторик идеал. Энэ бол "ерөнхий хэв маяг, дагаж мөрдөх ёстой ярианы зан үйлийн идеал" юм. Риторик идеал нь "үндсэн шинж чанараараа тухайн соёлын түүхэнд үүссэн үзэсгэлэнт байдлын талаархи ерөнхий санаатай нийцдэг" (А.К. Михалскаягийн хэлснээр).

Риторик идеалын ангилал нь риторик ба риторик мэдлэгийг зөвхөн яриаг эзэмших арга зам төдийгүй харилцааны ярианы асуудлыг шийдвэрлэх арга зам төдийгүй дээд түвшний үзэгдлийг ойлгох арга зам болох үнэлэмжийн тогтолцоо гэж үзэх боломжийг бидэнд олгодог. тодорхой соёл, түүний ерөнхий гоо зүй, ёс зүйн үзэл баримтлал.

Өөрөөр хэлбэл, энэхүү ойлголт дахь риторик нь бодит байдлыг ойлгох, харилцааны явцад харилцаа холбоог уялдуулах замаар түүнийг сайжруулах хэрэгсэл, мөн хувь хүний ​​өөрийгөө сайжруулах хэрэгсэл болдог.

Соёл бүр аман харилцаа хэрхэн өрнөх талаар онцгой бөгөөд маш тодорхой санаануудыг боловсруулдаг. Соёлд нэгдэж, түүнд "орох" хүмүүс түүний нэг бүрэлдэхүүн хэсэг болгон тодорхой ерөнхий загварыг хүлээн авдаг - дагаж мөрдөх ёстой ярианы зан үйлийн идеал, "сайн" ярианы бүтээл ямар байх ёстой гэсэн санааг олж авдаг. гэх мэт - аман яриа эсвэл бичгийн текст . Хэл ярианы зан үйл, ярианы ажлын энэхүү төгс жишээ нь гол шинж чанараараа гоо сайхны ерөнхий санаанууд - тухайн соёлд түүхэндээ бий болсон гоо зүйн болон ёс суртахууны (ёс суртахууны) ерөнхий үзэл санаатай нийцдэг.

Тиймээс, риторик идеал нь тодорхой соёлд түүхэн хөгжсөн, түүний үнэт зүйлс болох гоо зүй, ёс суртахууны (ёс суртахууны) тогтолцоог тусгасан яриа, ярианы зан үйлд тавигдах хамгийн ерөнхий шаардлагын тогтолцоо юм.

Энэ нь тодорхой соёлыг тээгч хүн бүрийн оюун санаанд тухайн нөхцөл байдалд аман харилцаа хэрхэн өрнөх, "юу нь сайн, юу нь муу вэ" гэсэн хүлээлт, үнэт зүйлсийн тодорхой тогтолцоо бий болж, үйл ажиллагаагаа явуулдаг гэсэн үг юм. яриа, ярианы зан үйлд. Энэ систем нь санамсаргүй биш, харин байгалийн, түүхэн нөхцөлтэй юм. Иймд риторикийн түүхийг яг бие биенээ бий болгож, бий болгож, орлож байсан риторик үзэл санааны түүх гэж яг таг “хэлж” (мөн судалж) болно.

Софистуудын үг хэллэг: 1) манипуляци, монолог - "ухаантай үг хэллэг ашиглах, гэнэтийн зүйрлэл, илтгэх арга техникээр сонсогчдыг гайхшруулах, хувь хүний ​​болон олны дунд уур хилэн, зэвүүцлийг төрүүлэх, үүний зэрэгцээ, итгэл үнэмшилтэй уран сайхны тусламжтайгаар хүний ​​зовлон зүдгүүрийг тайвшруулдаг" (A. F. Losev);

2) агональ, өөрөөр хэлбэл. “Сайн илтгэгчийг тэмцэлд сурдаг” гэдэг үгийн өрсөлдөөн, нэгийг нь ялж, нөгөөг нь ялагдалд чиглүүлсэн маргаан мэтгэлцээн;

3) харьцангуй, өөрөөр хэлбэл. Харьцангуйн риторик: үнэн бол софистуудын зорилго биш, харин ялалт байсан: "дэлхийд юу ч байдаггүй, тогтвортой зүйл гэж байдаггүй, үнэн гэж байдаггүй, зөвхөн батлагдсан зүйл байдаг."

Тиймээс софистуудын риторик идеал нь: гадаад хэлбэр (дотоод утгын оронд), үнэнээс илүү үзэл бодол, буянаас илүү таашаал.

Аристотелийнхтэй үндсэндээ төстэй Сократын риторик идеал:

харилцан яриа: хүлээн авагчийг удирдахгүй, харин түүний бодлыг сэрээх;

уялдуулах: гол зорилго нь ялалт, тэмцэл биш, харин харилцааны оролцогчдын харилцааны утга, зорилго, үр дүнгийн талаар тодорхой тохиролцоонд хүрэх явдал юм;

ярианы бүх хэсгүүд нь уялдаа холбоотой бүхэл бүтэн хэсгийг бүрдүүлдэг;

семантик: ярианы зорилго нь үнэнийг эрэлхийлэх, нээх явдал бөгөөд энэ нь хуурмаг зүйл биш, харин ярианы сэдэвт агуулагддаг бөгөөд олж мэдэх боломжтой байдаг.

Эртний сонгодог зохиолын риторик идеал нь энэ соёлд бий болсон гоо сайхны ерөнхий үзэл санаатай холбоотой байдаг. Лосевын хэлснээр түүний гол шинж чанарууд: баялаг ("юу чухал болохыг хэлэх"), товч, ойлгомжтой, энгийн байдал, хөгжилтэй байдал, амьдралын баталгаа (харилцааны баяр баясгалан, засаглалын эв найрамдал).

Риторикийн хөгжлийн Ромын үе. Цицероны риторик идеал бол стоик философичдын идеал юм: бүх хүсэл тэмүүллийг дарах, ертөнцийн бузар мууг үл тоомсорлох, гоо үзэсгэлэнгээс таашаал авах, зөвхөн хэлбэр (яриа) төдийгүй үнэнээс таашаал авах. "Гэнэтийн хөдөлгөөн" байхгүй: илүү сайн хэмжсэн, чимэглэсэн үгийн хамгийн сайн гол урсгал. Тийм ч учраас энэ үе - хэмнэлтэй, зохицсон хэллэг нь Цицероны уран илтгэлийн онолч, дадлагажигч Цицероны хамгийн дуртай уран илтгэгч, уран илтгэгч Цицероны анхаарлын сэдэв болсон юм. Цицероны хувьд үг хэллэг дэх зохицол нь аффект дарангуйлал, хэмнэлийн ялалт, амьдралын бүх туйлшрал, харанхуй талыг үл тоомсорлосны үр дүн юм.

Цицероны хувьд уран илтгэгч бол Квинтилианы хувьд иргэн, тэр бол үндсэндээ стилист; Цицероны илтгэлийн хүлээн авагч нь форумд оролцож буй хүмүүс, Квинтилианы илтгэлийг сонсогч нь гэгээрсэн хүмүүсийн явцуу хүрээлэл юм. Эдгээр риторик үзэл санааны ялгаа нь өөрчлөгдөж буй цаг үеийн чухал шинж чанарыг илэрхийлдэг.

Эртний Оросын уран илтгэлд хоёр үндсэн төрөл давамгайлдаг - дидактик, сурган хүмүүжүүлэх үг, зорилго нь үзэл санааг төлөвшүүлэх, хүний ​​​​сэтгэл, бие махбодийг хүмүүжүүлэх "Сургаал" - "Үг" ба өндөр ба ерөнхий байдлыг харуулдаг "Үг". сэдвүүд - сүнслэг, улс төр, төр. Орост олон нийтийн хэлэлцүүлэг зохион байгуулдаг заншил байдаггүй тул хуулж, тараахад зориулагдсан захидал, мессежээр полемик уран яруу илэрхийлдэг байв.

Хуучин Оросын уран яруу чадвар нь хөгжингүй ардын аман зохиол, эртний, Византийн болон Өмнөд Славян хэл ярианы загваруудын харилцан үйлчлэлийн үндсэн дээр үүссэн бөгөөд Христийн шашны үндсэн зарлигуудыг дагаж мөрдөхийг шаарддаг. Амны зан байдал, ярианы шаардлага (үг) нь Эртний Оросын риторик үзэл санааг тодорхойлсон: зөвхөн зохистой хүмүүстэй ярилц; ярилцагчаа сонсох; ярианд даруу байх; үг хэллэг, хоосон яриа, үг хэллэг, бүдүүлэг байдал нь нүгэл; шударга бус буруушаалт, хоосон, хорон санаатай доромжлолоос ангид, харин доромжлол биш, үнэнийг илэрхийлсэн үг нь зохистой; эелдэг үг нь үргэлж хүсүүштэй бөгөөд ашиг тустай боловч зусардал, худал хуурмагийг эрс эсэргүүцдэг (магтаал нь хэт их, худал байх ёсгүй).

Оросын ярианы уламжлал ба орос хэл ярианы идеалын гарал үүсэл нь эртний үеэс (ялангуяа Сократ, Платон, тодорхой хэмжээгээр Аристотель, Цицерон нарын риторик үзэл санаа), Ортодокс Христийн шашны ёс зүйн уламжлал, зарим талаараа риторикоос үүдэлтэй. Византийн.

Эдгээр ярианы хэв маяг нь уламжлалт риторик идеалд шингэсэн Оросын соёлын үнэт зүйлсийн тогтолцоог бүрэн тусгасан байдаг.

Оросын соёлын ёс суртахуун, гоо зүйн хэв маяг нь эв найрамдал, даруу байдал, даруу байдал, тайван байдал, уур уцааргүй байдал, тайван байдал, баяр баясгалан зэрэг ангилалд онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд харилцан ярианы уялдаа холбоо, лаконикизм, тайван байдал, үнэнч шударга байдал, чин сэтгэлийн риторик зарчмуудад хэрэгждэг. , нинжин сэтгэл, хэмнэлийн тогтмол байдал, хашгирах, гүтгэх, хов жив ярих, хөршөө зэмлэхээс татгалзах. (А.К. Михалскаягийн хэлснээр)

Риторик идеал.

Түүний мөн чанар, үндэс. Софист риторик. Эртний риторик идеал (сайн сайхан, аз жаргалд үйлчлэх, "цагаан худал хэлэхийг" зөвшөөрөх). Хуучин Оросын уламжлал (ʼʼӨнгөрсөн он жилүүдийн үлгэрʼʼ). Дорнын соёл иргэншлийн ярианы соёл (Египет, Хятад, Энэтхэг). Ярианы үйлдлийн тухай ойлголт.

Риторик идеалын шинж тэмдгүүд нь аливаа мэдэгдлийг шинжлэх тодорхой схем, илтгэгчийн дүр төрх, "үнэн - худал" дилеммын талаархи илтгэгчийн байр суурь, ярианы ёс зүй, гоо зүй юм.

Риторик нь хэлтэй шууд холбоотой, энэ нь хүмүүсийн яриа, харилцааны шинжлэх ухаан боловч философичдын дунд, диалектикаас ятгах, нотлох шинжлэх ухаанаас төрсөн.

Риторик идеалын онцлог софистууд: эризм ашиглах, заримыг нь хэт их магтаж, заримыг нь буруутгах, арга техникийг ашиглах - ухаан, авхаалж самбаа, авхаалж самбаа.

Эртнийриторик идеал (хамгийн өргөн тархсан): уран илтгэлийн зорилго нь хүмүүсийн сайн сайхан, аз жаргалд үйлчлэх явдал юм; Риторик бол зөвхөн харилцааны практик биш, харин төгс илтгэгчийн загварыг боловсруулж байна: сонсогчдод хүндэтгэлтэй хандах хандлага;

Хуучин Оросуламжлал (эртний Оросын дурсгалт газруудад үндэслэсэн): илтгэгч нь ард түмний итгэлийг хүлээсэн, хатуу байр суурийг илэрхийлж, үнэнийг хамгаалдаг алдартай хүн юм; илтгэл тавьж байгаа хүнд хүндэтгэлтэй ханддаг.

Соёл иргэншлийн ярианы соёл Зүүн(хэв маяг, ярианы дүр төрх, нарийн бичгийн чадварыг үнэлдэг). Загвар бол системчилсэн түүхэнд атираат соёлд тулгуурласан шинэ зүйл юм. Энэтхэгт уран илтгэх уламжлал нь нийгмийн ангийн бүтцэд тулгуурладаг. МЭӨ 1-р мянган жил гэхэд формацийг багтаана санскрит(ʼʼхэлийг төгс төгөлдөрт хүргэсэнʼʼ). Дорнын соёл иргэншилд ярианы үйл ажиллагааны онолын үзэл баримтлал төлөвшөөгүй байна. Практик талбарт уран илтгэл, зан үйл, мэдээллийн (сурган хүмүүжүүлэх), императив, уран сайхны, хэлэлцүүлэг яриа нь бүх соёлд хөгжсөн.

Уран зохиол:

1. Введенская Л.А., Павлова Л.Г. Соёл, ярианы урлаг. - Ростов-на-Дону. 1995 он

2. Иванова С.Ф. Олон нийтийн ярианы онцлог.-М., 1978

3. Ножин Э.А. Амаар илтгэх чадвар.-М., 1989

4. Уран илтгэлийн тухай./Өгүүллийн түүвэр.-М., 1980

5. Илтгэх урлагийн үндэс.-М., 1980

6. Илтгэл: Уншигч.-М., 1978.

7. Сахаров В.Р. Лекторын ур чадвар, чадвар.-М., 1978.

Эх сурвалжууд:

1. Лосев А.Ф. Философи. Домог зүй. Соёл. - М., 1991.

Цааш унших:

1. Аверинцев С.С.Риторик ба Европын утга зохиолын уламжлалын үүсэл. - М., 1996.

2. Александров Д.Н. Риторик. - М., 1999.

3. Бахтин М.М. Аман бүтээлч байдлын гоо зүй. - М., 1979.

4. Безменова Н.А. Риторикийн онол, түүхийн талаархи эссэ. - М., 1991,

5. Иванова С.Ф. Орчин үеийн риторикт хүрэх зам: 2 цагийн дотор - М., 1990.

6. Клюев Е.В. Риторик. - М., 2001.

7. Костомаров V. G. Тухайн үеийн хэлний амт. - М., 1997.

8. Михалская А.К. Уран илтгэлийн үндэс; бодол, үг: X-X1 анги. - М., 1996.

9. Неореторик: үүсэл, асуудал, хэтийн төлөв. - М., 1987.

10. Порубов Н.И. Олон нийтийн өмнө үг хэлэх ёс зүй. - Минск, 1974.

11. Радченко V.I. АНУ-ын уран илтгэлийн судалгаа - М., 1991.

12. Рождественский Ю.В. Риторикийн онол. - М., 1997.

Риторик идеал. - үзэл баримтлал ба төрөл. "Реторик идеал" ангиллын ангилал ба онцлог. 2017, 2018 он.

Харьцуулсан-түүхийн үг хэллэг- янз бүрийн соёл дахь бодлын хэлбэрийг ("үзэл бодлын систем") тусгасан ярианы хэлбэрийг ("үг хэллэгийн систем") судалдаг шинжлэх ухааны салбар. Риторик идеал нь харьцуулсан түүхэн риторикийн үндсэн ангилал юм. Риторик идеалын тухай ойлголт. Риторик идеалын шинж чанарууд: түүхэн хувьсах байдал, соёлын өвөрмөц байдал, нийгмийн нөхцөл байдал. Риторик идеалын үндсэн шинж чанарууд: 1) ярианы нөхцөл байдалд оролцогчдын хоорондын харилцаа (агуулга, хэлбэрийн хувьд харилцан яриа / монолог), 2) оролцогчдын хүсэл эрмэлзэл (агонизм / уялдаа холбоо), 3) ярианы сэдэв, хандлага. оролцогчдын үүн рүү чиглэсэн (релятивизм / онтологизм).

Эртний риторик идеал. Софистуудын сонгодог риторик. “Мэргэн ухааны тэнүүчлэгч багш нар” уран илтгэлийн анхны онолч, дадлагачид. Софистуудын нийгэм-улс төрийн үзэл бодол, тэдний риторик онол, практикт тусгалаа олсон байдал. Уран ярианы онолын эхлэлийн хөгжил. Маргааны урлаг нь эристикийн хөгжлийн шинэ үе шат юм. Эртний риторик идеал ба софистуудын ярианы зан байдал: манипуляцийн (монологийн), агонист (өрсөлдөөн, тэмцэл), харьцангуй риторик (зорилго нь үнэн биш, харин ялалт); гадаад хэлбэрийн дотоод утгаас давамгайлах; "үзэл бодол" нь "үнэн"-ээс илүү чухал; "Таашаал" нь "буян" гэхээсээ илүү чухал юм. Олны зөн совингоор тоглох, ур чадвар, шаардлагатай материаллаг баялгийг олж авах нь нарийн уран яруу ярианы хэрэгсэл юм.

Софистууд(эртний Грекийн "дархан, зохион бүтээгч, мэргэн, шинжээч" -ээс) - эртний Грекийн цалинтай уран ярианы багш нар, ижил нэртэй философийн хөдөлгөөний төлөөлөгчид, 2-р хүйс. V - 1 давхар. IV зуун МЭӨ д. Өргөн утгаараа "софист" гэсэн нэр томъёо нь чадварлаг эсвэл мэргэн хүнийг тодорхойлоход үйлчилдэг байв. Өнөөдрийн үг софизмбага зэрэг сөрөг утгатай. Сонгодог эсвэл эртний софизмд: 1) ахлах софистууд, тэдний акме (хамгийн өндөр цэг, оргил) 2-р давхарт байсан. 5-р зуун МЭӨ д. (хамгийн алдартай нь Абдерагийн Протагора, Леонтины Горгиа, Элисийн Хиппиа, Кеосын Продикус, Антифон, Афины Критиас юм); 2) залуу софистууд, тэдний оргил үе 4-р зууны 1-р хагаст тохиолдсон. МЭӨ (хамгийн алдартай нь Lycophron, Alcidamates, Thrasymachus).

СОФИСТИК(Грек хэлнээс sofisma - мэргэн ухаан, заль мэх, заль мэх) - эртний Грекийн оюуны сэтгэлгээний чиглэл. Софистуудын ("мэргэн ухааны багш" гэгддэг) төлөөлөгчдийн анхаарлын төвд уран яруу ярианы онол, практик, маргаан, мэтгэлцээний урлаг, түүнчлэн ёс зүй, улс төрийн янз бүрийн асуудлууд байв. ба мэдлэгийн онол. С. бол ямар ч үнээр хамаагүй маргааныг ялах, хууран мэхлэх, логикийн шаардлагыг зөрчих, өрсөлдөгчөө зориудаар төөрөгдүүлэх гэх мэт бүх төрлийн заль мэх хийх урлаг юм.

S. нь ихэвчлэн туйлын муу гэж үнэлэгддэг. Энэ бол олон зуун жилийн уламжлалт мэргэн ухаан юм. Платон С.-г дараах байдлаар тодорхойлжээ: “Энэ нэр нь үзэл бодолд тулгуурласан урлагийг хоёр нүүртэй дуурайж, өөр нэгийг зөрчилдөөнд хутгахыг илэрхийлдэг” (Платон. Софист). Аристотелийн хэлснээр софистуудын заль мэх нь “төсөөлөл мэргэн ухааны тусламжтайгаар мөнгө олох урлаг, тиймээс софистууд төсөөллийн нотлох баримтыг эрэлхийлдэг” (Аристотель. Софист няцаалтын тухай). Г.Х. Лихтенберг: "Хүн софист болж, мэдлэг дутмаг газар заль мэх хийдэг" гэж онцолсон. В.Гюго С.-г бүр ч хатуу үгээр тодорхойлсон: “Софист бол хуурамчаар үйлддэг: шаардлагатай бол эрүүл ухааныг хүчинддэг. Маш уян хатан, өршөөлгүй, чадварлаг тодорхой логик нь муу зүйлд үйлчлэхэд үргэлж бэлэн байдаг: энэ нь сүүдэрт нуугдаж буй шинжлэх ухааныг хамгийн боловсронгуй аргаар ялдаг. ... Хуурамч шинжлэх ухаан бол жинхэнэ шинжлэх ухааны хог хаягдал бөгөөд үүнийг философичдыг устгахад ашигладаг. Философичид софистуудыг бий болгосноор өөрсдөдөө нүх ухдаг. Мистлетэ нь дууны хөөндөгний баас дээр ургаж, хөвөн бариулдаг цавуу ялгаруулдаг” (В. Хюго. Инээдэг хүн).

S. үүсэх нь Афины улс төрийн амьдралын онцлогтой холбоотой юм. Учир нь итгэл үнэмшилтэй ярих чадвар нь хүний ​​хувь заяаг тодорхойлдог. Тиймээс Афинчууд амьд үгийн боломжуудад анхаарлаа хандуулсан. Бичгийн яриаг (амаар ярихтай харьцуулахад) үхсэн, ашиггүй гэж үздэг. Энэ нь мэдээжийн хэрэг: бүх үндсэн асуудлыг ард түмний хурал шийдсэн. Иргэдийн оюун ухаан, сэтгэл санаанд үзүүлэх нөлөөллийн түвшин нь уран илтгэх урлагаас ихээхэн хамаардаг гэсэн үг. Өөр нэг өдөөгч хүчин зүйл байсан. Афины шүүх ажиллагаа нь мөн өрсөлдөөнд тулгуурласан: прокурор, өмгөөлөгч хоёулаа үг хэлж, шүүгчдийг (хэдэн зуун хүн байсан!) зөв гэдэгт итгүүлэхийг хичээв. Иймд сайхан, үнэмшилтэй ярих чадвар, мөн энэ төрлийн урлагийн багш нар, олон нийтийн яриаг эмхэтгэгч, оньсого арга ухаан гаргаж чаддаг "дархан"-ын хувьд нэгэн төрлийн "нийгмийн захиалга" байсан гэж үзэж болно. , дайсныг инээдтэй эсвэл тэнэг хэлбэрээр харагдуулна.

Бодит байдал дээр С.-ийн оргил үе нь 5-4-р зууны төгсгөлд хэдэн арван жил байв. МЭӨ бол софистууд маргах урлаг, уран илтгэлээр ятгах чадвартай холбоотой санааг үнэхээр хөгжүүлж байх үед сэтгэлгээний богино өсөлт юм. Энэ үе нь Афины ардчиллын "алтан үе" буюу Периклийн эрин үетэй давхцаж байна.

С.-ийн гарал үүслээр хоёр агуу сэтгэгч (түүхийн гавьяаг хэзээ ч зохих ёсоор үнэлж байгаагүй) - Протагор, Горгиа нар зогсож байв. С.-ийн "эцэг" гэгддэг Абдерагийн Протагор (ойролцоогоор 481 - МЭӨ 411 он) Периклийн дотны найз байсан бөгөөд түүний хүсэлтээр Турий хэмээх шинэ колони байгуулах тухай хууль бичиж, гүн ухааны "гэжээ. тайрах” гэж Периклийн олон жилийн найз Аспасиагийн оюуны чадавхийн дагуу гайхалтай болгожээ. Афины ардчиллын удирдагч ба гол софист хоёрын хоорондох ийм харилцаа нь санамсаргүй зүйл биш юм: С. бол маш нарийн төвөгтэй үзэгдэл боловч бүхэлдээ ардчиллын оюун санааны хүүхэд юм. Үнэн хэрэгтээ софистууд Афины иргэдийг тэдний хэн нь ч төрийн хэргийн талаар санал бодлоо илэрхийлэх, улс төрийн тухай ярих гэх мэт эрхтэй гэдэгт чиглүүлж байв. Протагорын алдартай афоризм нь яг энэ хүрээнд байх ёстой. "Хүн өөрөө бүх зүйлийн хэмжүүр" гэж ойлгосон. Үүнийг ихэвчлэн субъективизмын апотеоз гэж тайлбарладаг боловч үнэн хэрэгтээ түүнд агуулагдаж буй утга нь огт өөр юм: хүн бүх зүйлийг бие даан шүүж чаддаг, юуны түрүүнд улс төрийн асуудлын талаар.

Өөр нэг агуу софист Горгиагийн нэрийг голчлон үг хэллэгээр тодорхойлдог. Уран үг бий болсон нь 5-р зууны дунд үеэс эхэлдэг. МЭӨ д., Сицилид Коракс, Тисиас нар уран илтгэлийн талаархи гарын авлагуудаа зохиох үед (эхний дурьдсан). Тэднээс Афинд алдартай софист, уран илтгэгч гэдгээрээ алдаршсан Леонтинийн Горгиа (МЭӨ 480 - МЭӨ 380 он орчим) ирээдүйн уран илтгэлийн онолын элементүүдийг зээлж авсан юм. Горгиас илтгэгчийн яриаг чимэглэх тусгай стилист техникийг боловсруулсан - Горгиан тоо.

С.-ийн төлөөлөгчид Афинд асар их нөлөө үзүүлсэн: "мэргэн ухааны цалинтай багш нар" (тэдгээрийг нэрлэдэг) шууд утгаараа "тахал" болж хувирав. гэх мэт алдартай софизмууд энэ цаг үед буцаж ирсэн Эвэртэй, Бүрхсэн, Нохойны эцэг чи, Эр хүн бишАфин дахь софистууд өргөн тархсан нь Аристофан тэдний заль мэхийг илчлэхийн тулд "Үүлс" хэмээх тусгай инээдмийн киног зориулснаар нотлогддог. Инээдмийн киноны азгүй баатар Стрепсиадс өрнөөсөө ангижрахын тулд хүүдээ зааж сургахын тулд софистуудад ханддаг. үнэнийг худал болгох.Түүний хүү Фидиппид хуурамч заль мэхний "сургууль" -ыг туулж, түүнийг софистууд руу явуулсан эцэг эхийнхээ эсрэг урлагаа эргүүлж, эцгийгээ зодох эрхийг "зөвтгөв". "Фэйдиппид: Тэгээд би эцгийнх нь хүүг цохих эрхтэй гэдгийг баталж чадна... Тэгээд би чамаас асууя: чи намайг багадаа зодсон уу? Стрепсиадес: Тийм ээ, тэр зодсон, гэхдээ хайрын улмаас чамд сайн сайхныг хүсч байна. Фидиппид: Зодох нь хайрын хамгийн цэвэр шинж тэмдэг юм бол чамд яг адилхан сайн сайхныг хүсэх, зодох эрх надад байхгүй юу? Тэгээд бид хоёр эрх чөлөөтэй төрсөн болохоор чиний нуруу яагаад зоддоггүй, харин миний нуруу яагаад зоддог юм бэ? Хөвгүүд архирч байгаа ч аав нь архирах ёсгүй гэж үү? Тийм юм уу? Энэ бүхэн бяцхан үрсийн үүрэг гэж та эсэргүүцэх болно. Би чамд хариулах болно: "За хөгшин бол хоёр дахин хүүхэд юм. Ахмад настнуудын алдааг уучлахын аргагүй байдаг тул хөгшин хүмүүс давхар шийтгэл хүлээх ёстой” (Аристофан. Үүлс).

Хамгийн агуу философичид софистуудыг эсэргүүцэхийг оролдсон. Сократын тэдэнтэй үргэлжилсэн маргааныг эргэн санахад хангалттай. Платон харилцан яриандаа олон софистуудыг гаргаж ирсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм ("Протагор", "Горгиас", "Их Гиппиа", "Бага Хиппиа", "Софист" болон бусад хэд хэдэн харилцан яриа) софистууд сөрөг баатрууд болж, энэ үнэлгээ нь дэлхийн соёлд нэвтэрсэн боловч Платон шүүмжлэлийн зэвсгээр софистуудын заль мэхийг үгүйсгэж чадаагүй юм.

Зөвхөн Аристотель л энэ асуудлыг шийдсэн. Логикийг бий болгох нь түүний нарийн төвөгтэй аргументуудыг няцаах аргуудыг боловсруулах гэж яг таг хийсэн. Аристотель өөрөө онцлон тэмдэглэснээр тэрээр "шударга иргэдэд софистуудын эсрэг зэвсэг өгөх", тэдний арга барил, заль мэхийг илчлэхийн тулд өөрийн логик системийг бий болгосон. Энэ бол Аристотелийн логик сургаалыг бий болгох үндэс суурь нь өдөр тутмын ярианы хэлний логик дүн шинжилгээ юм. Тэрээр "Софист няцаалтын тухай" бүтээлдээ софистуудын дуртай аргуудыг нарийвчлан судалсан: өөр өөр утгатай үгсийг ашиглах; олон асуултыг нэг рүү шилжүүлэх; дипломын ажлын орлуулалт; суурийг урьдчилан таамаглах; үнэмлэхүй ба харьцангуй зэргийг хольж, улмаар С-тэй тэмцэх "технологийг" бий болгодог.

Тиймээс, С.-ийн төлөөлөгчид шинжлэх ухаанд болзолгүй ач тустай гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх хэрэгтэй: тэд өөрсдийн заль мэхээрээ эртний Грекийн сэтгэгчдийг аргумент, логикийн онолын нарийвчилсан хөгжилд түлхэц өгсөн хүмүүс юм. Тэд маргах урлагийг цоо шинэ түвшинд гаргасан. Диоген Лаэртиусын хэлснээр Протагор "маргаан маргаанд анх удаа аргумент ашигласан", "маргаан дунд тэмцээн зохион байгуулж эхэлсэн бөгөөд маргаанд оролцогчдод заль мэх бодож олсон; түүнд бодол санаа огтхон ч хамаагүй, тэр үгээр маргалддаг байсан” (Диоген Лаэртий. Алдарт философичдын амьдрал, сургаал, үг хэллэгийн тухай). Философийн харилцан яриаг бүтээсэн хүн нь Протагор байсан; хожим нь "Сократ" эсвэл "Платоник" гэж нэрлэгдэх болсон - эдгээр сэтгэгчид гүн ухааны яриа хэлэлцээг онцгой гэрэлтүүлсэн боловч Протагор анхных байсан! Тийм ч учраас зарим судлаачид софистууд, тэр дундаа Протагорын бүтээлүүд нь хэл шинжлэл, логик, риторик гэсэн гурван чиглэлийн шинжлэх ухааны сэтгэлгээний гарал үүсэлтэй гэж нэлээд үндэслэлтэй үздэг.

Өнөөдөр бид шинжлэх ухааны түүхэн дэх софистуудын санааг үнэлээгүйг хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Мөн А.И. Герцен "гүтгэсэн, буруу ойлгосон софистуудын" төлөө зогсох шаардлагатай гэж үзсэн. Түүний бодлоор софистууд "залуу насны бардам зан, зоригтой үеийг илэрхийлсэн". Софист "нэг зүйлд тулгуурладаг - түүний бодол; Энэ бол түүний жад, түүний бамбай," тэр "үгүйсгэх болзолгүй хүч"-тэй. А.И. Герцен софистуудын тухай: "Тэдний диалектик нь ямар тансаг юм бэ! ямар өршөөлгүй юм бэ!.. Бодол санаа, албан ёсны логикийг ямар гайхалтай эзэмшсэн бэ! Тэдний эцэс төгсгөлгүй маргаанууд - хүч чадлаас дутахгүй ач ивээл байдаг эдгээр цусгүй тэмцээнүүд нь гүн ухааны хатуу талбарт залуучуудын давшилт байсан; энэ бол шинжлэх ухааны эрэлхэг залуучууд” (А. Герцен. Байгаль судлалын тухай захидал).

2-4-р зууны үед. n. д. гэж нэрлэгддэг хоёр дахь С.

Орчин үеийн судлаачид, ялангуяа А. Ивин, С.-г зөвхөн заль мэхний урлаг гэж үзэх нь хангалтгүй гэж үздэг. Софистийг асуудал дэвшүүлэх тусгай хэлбэр гэж үзэж эхэлжээ. А.А. Ивин онцлон тэмдэглэв: "Софизмын өвөрмөц шинж чанар нь түүний хоёрдмол байдал, гаднахаас гадна тодорхой дотоод агуулгатай байх явдал юм. Үүн дээр тэрээр бэлэг тэмдэг шиг юм сургаалт зүйрлэл.Сургаалт зүйрлэл шиг гаднах софизм нь сайн мэддэг зүйлийн талаар ярьдаг. Энэ тохиолдолд түүхийг ихэвчлэн гадаргуу нь бие даасан хүмүүсийн анхаарлыг татахгүй байхаар бүтээгдсэн бөгөөд нэг талаараа нийтлэг ойлголттой зөрчилддөг - өөр, далд агуулгыг сануулдаг. Сүүлийнх нь ихэвчлэн тодорхойгүй, хоёрдмол утгатай байдаг. Энэ нь хөгжөөгүй хэлбэрээр, үр хөврөлд байгаа мэт мэдрэгддэг боловч софизмыг хангалттай өргөн, гүн гүнзгий контекстэд оруулах хүртэл ямар ч тодорхой байдлаар томъёологдох боломжгүй асуудлыг агуулдаг. Зөвхөн түүнд энэ нь харьцангуй тодорхой хэлбэрээр илэрдэг. Нөхцөл байдлын өөрчлөлт, софизмыг өөр онолын бүтцийн үүднээс авч үзэхэд ихэвчлэн нэг софизмд огт өөр асуудал нуугдаж байгаа нь харагддаг” (А. Ивин. Логик: Сурах бичиг). Лит.: Аристотель. Нарийн няцаалтуудын талаар // Аристотель. Оп. 4 боть. - М., 1978; - Т. 2; Герцен А.И.Байгаль судлалын талаархи захидал. - М.; Л., 1946; Диоген Лаэртиус. Алдарт философичдын амьдрал, сургаал, хэлсэн үгсийн тухай. - М., 1979; Ивин А.А.Логик: Сурах бичиг. М., 1997 (Бүлэг 7. Софизм); Ивин А.А.Софизмыг асуудал болгон // Философийн асуултууд. - 1984. - No 2; Кравчук А.Перикл ба Аспасиа: Түүх ба уран сайхны түүх. - М., 1991 (долоодугаар хэсэг Протагорад зориулагдсан); Ксенофонт.Сократын дурсамжууд. - М., 1993; Лосев А.Ф.Эртний гоо зүйн түүх: Софистууд. Сократ. Платон. - М., 1994; Никифоров А.Л., Панов М.И.Логикийн танилцуулга: Багш, эцэг эхчүүдэд зориулсан гарын авлага. - М., 1995 (2-р сэдвийн 2-р хэсэг. Логик, риторик, софистик); Панов М.И.Эрт дээр үеэс өнөөг хүртэл риторик // Оросын риторикийн антологи. - М., 1997 (2-р бүлэг. Уран илтгэл хэрхэн үүссэн бэ, түүний үүсэхэд софизм ямар үүрэг гүйцэтгэсэн бэ?); Панов М.И.Софистик гэж юу вэ? Тэдний аюул юу вэ? Тэднийг хэрхэн няцаах ёстой вэ? // Бузук Г.Л., Панов М.И. Асуулт, хариулт дахь логик (Алдартай сурах бичгийн туршлага). - М., 1991; Платон. Горгиас // Платон. Оп. 3 боть. - М., 1968. - T. 1; Платон.Протагор // Мөн түүнчлэн. - М., 1970. - T. 2; Платон.Софист // Мөн түүнчлэн; Рассел Б.Барууны философийн түүх. 2 боть. - Новосибирск, 1994 (1-р хэсгийн 9-р бүлэг. Протагор); Эртний толь бичиг. - М., 1993 (нийтлэл: Gorgias; Protagoras; Sophistry). М.И. Панов

ХОЁРДУГААР САФИСТИК- 2-р зууны эхэн үед үүссэн эртний соёлын хөдөлгөөн. n. д. Бага Азид (Смирна, Ефес) 4-р зууны эцэс хүртэл хөгжсөн. Түүний тэргүүлэгч төлөөлөгчид болох Самосатагийн Люсиан, Аэлиус Аристидес, Дион Хризостомос, Либаниус нартай холбоотой бодит асуудлуудыг боловсруулахаа больсон. софизм, гол анхаарал нь риторик арга техникийг сайжруулах, хурцлах явдал байв. V. s-ийн төлөөлөгчид. риторикийн салбарт аттизм ба азиизмын уламжлалыг хөгжүүлсэн. Аттикизм (Аттикагаас гаралтай) нь 4-р зууны Афины нэрт уран илтгэгчдийн уламжлалаас үүдэлтэй гурван төрлийн уран яруу найргийн ярианы төрөл бүрийн хатуу утга зохиолын хууль тогтоомж, хэм хэмжээнд төвлөрч байв. МЭӨ д. Ази үзэл нь Бага Азид үүссэн урсгал бөгөөд голчлон үгийн урлагийн хэв маягийн шинэчлэл, албан ёсны үр нөлөөг сонирхоход чиглэсэн хөдөлгөөн юм.

V. s-ийн төлөөлөгчид. Тэд сонгодог уран зохиолын өвийг хөгжүүлэхэд маш их цаг зарцуулж, Аттикийн арван уран илтгэгчийн жаягт хандаж, Ромын эзэн хаад илтгэлээрээ (Аэлиус Аристидес, Либаниус) нөлөөлөхийг эрэлхийлэв. Лит.: Аверинцев С.С.Хоёр дахь софистик // Утга зохиолын нэвтэрхий толь бичиг. - М., 1987; Борухович В.Г.Эртний Грекийн уран илтгэх урлаг // Грекийн уран илтгэгчид. - М., 1985; Курбатов Г.Л.Византийн эртний хөрөг зургууд. - Л., 1991 (2-р бүлэг Либаниуст зориулагдсан); Нахов И.М.Самосатагийн Люсиан // Самосатагийн Люсиан. Дуртай зохиол. - М., 1991; Дээдсийн тухай. - М., 1994. М.И. Панов

Софизм ба эрист заль мэх. Софизмын логик аргын өвөрмөц байдал: 1) хоёрдмол утга, "тодорхой бус байдал" (Аристотель), полисеми, ижил утгатай, пароними гэх мэт ойлголтын төөрөгдөл; 2) үзэл баримтлалын агуулгын эзлэхүүнийг орлуулах; 3) үзэл баримтлалын агуулгын тодорхой бус байдал; 4) үзэл баримтлалын агуулгын талаархи урьдчилсан нөхцөлийг хангалтгүй илэрхийлсэн.

"Илүү нарийн, гэхдээ бас илүү аюултай зэвсэг" (Ю. Рождественский): 1) сэдвээс зайлсхийх: олон асуулт, "тэнэгүүдэд зориулсан асуулт", зөрчилдөөнийг үгүйсгэх, үзэл баримтлалын хүрээг өөрчлөх асуултууд. хэлэлцсэн; 2) сэдэвт хандах хандлагыг өөрчлөх: урьдчилан эсэргүүцэх, худал сэжиглэх, эрс тэс санал зөрөлдөх, авторитар байр суурьтай байх, хувийн шинжтэй болох, "эмэгтэйчүүдийн маргаан" (өөр сэдэв рүү логикгүй шилжих), мөрдөн байцаалтын ажиллагаа явуулах, "баримтыг шигших", сэжиг төрүүлэх, гипербол болон литотуудтай тоглох, инээдтэй давталт; 3) илтгэгчийн байр суурийг сүйтгэх: хэлэлцүүлгийн сэдвийг өөрчлөх, сэдвийг хэлэлцэхийг хориглох, доромжлох, үнэлгээг өөрчлөх, хэлэлцүүлгийн сэдвийг өөрчилснөөр худал санал нийлэх, дургүйцэх, буруутгах, ярихыг хойшлуулах, хурдасгах. шинийг нэмж сонсогчийг "төөрөгдүүлэх", нотлох баримт байхгүй гэж худал гүтгэх, маргааныг үргэлжлүүлэх боломжгүй гэсэн худал мэдэгдэл, сэдвийг өөрт нь худал шилжүүлэх, "тэнэг өөрөө" гэсэн зарчмыг ашигласан.

Ёс суртахууны хувьд хүлээн зөвшөөрөгдөх / хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй софизм, заль мэх. Платон ("Софист" ба "Евтидем"), Аристотель "Софист няцаалтын тухай") софизмыг шүүмжилсэн.

PROTAGORUS.“Хүн бол байгаа, байгаа, байхгүй, байхгүй бүх зүйлийн хэмжүүр юм” (өөрөөр хэлбэл: хүний ​​мэдрэхүйгээр л хүлээн авдаг зүйл байдаг, хүний ​​хийдэг зүйл гэж байдаггүй. Түүний мэдрэхүйгээр хүлээн авдаггүй.), "Үнэхээр ийм байгааг бид хэрхэн мэдэрч байна", "Бүх зүйл бидэнд харагдаж байгаа шиг байна." Бидний мэдлэгийн харьцангуй байдал, түүний субьектив байдлын элементийг баталж байна. Түүнд гүн ухаан заалгасан Демокрит,Түүнийг оюутан байхад нь авч явсан хүн ачигч байхдаа гуалингаа хэрхэн ухаалгаар боодолд овоолж байгааг нь харлаа. Нарийн амьдралын хэв маягийг үндэслэгч (лекцтэй аялах, өндөр төлбөртэй багшлах, соёл урлагт сонирхолтой баячуудын гэрт байрлах). Домогт өгүүлснээр тэрээр Персийн илбэчдийн шавь байжээ. Протагорас дээд боловсрол эзэмшиж мөнгө олсон анхны Грек хүн байсан бөгөөд тэрээр маш өндөр төлбөртэй гэдгээрээ алдартай нэгэн байв. Түүний сургалтад олон нийтийн яриа, яруу найргийн шүүмж, иргэншил, дүрмийн зэрэг ерөнхий чиглэлүүд багтсан. Түүний заах арга барил нь үлгэр жишээ илтгэл, яруу найргийн судалгаа, үгийн утга санаа, зүй зохистой хэрэглээний талаархи хэлэлцүүлэг, уран илтгэлийн ерөнхий дүрэм зэрэг лекцээс бүрддэг бололтой. Түүний үзэгчид ихэвчлэн Афины нийгэм, худалдааны элитүүдийн чинээлэг эрчүүдээс бүрддэг байв. Энэ ангийн дунд түүний алдартай болсон шалтгаан нь Афины эрх зүйн тогтолцооны зарим онцлогтой холбоотой байв. Протагорын сургаалыг гурван бүлэгт хувааж болно: 1) Орфоэпи: үгийн зөв хэрэглээг судлах, 2) Хүний хэмжүүрийг батлах: мэдлэг, 3) Агностицизм: Бурхадын талаар бид юу ч мэдэхгүй гэсэн үзэл. Философийн түүхэнд Протагорын нөлөө их байсан. Түүхийн хувьд Протагор болон түүний бусад софистуудын хэлсэн үгийн хариуд Платон ёс суртахууны үнэлэмжийг ямар нэгэн байдлаар зангидаж чадах дээд хэлбэр, мэдлэгийг хайж эхэлсэн юм.

Платон "Протагор" яриа хэлцэлдээ гол дүрийн аманд хүн ба хүн төрөлхтний соёлын гарал үүслийн тухай алдартай домог бичжээ. Эдгээр нь Протагорын жинхэнэ үзэл бодол байсан эсэх нь маргаантай байна. Протагор релятивизм, сенсациализмыг тунхагласан бөгөөд түүний шавь Коринфийн Ксениадууд Протагорын туйлын дүгнэлтэд үндэслэн мэдлэгийг боломжгүй гэж дүгнэжээ. Протагорууд өгүүлбэрийн төрөл, нэр үгийн хүйс, үйл үгийн цаг, төлөв байдлыг хооронд нь ялгах замаар шинжлэх ухааны дүрмийн үндэс суурийг тавьсан. Тэрээр мөн зөв ярианы асуудлыг авч үзсэн. Протагор үр удамынхаа дунд асар их эрх мэдэлтэй байсан. Тэрээр Платон, Антистен, Еврипид (түүний найз байсан), Геродот, магадгүй эргэлзээтэй хүмүүст нөлөөлсөн. Протагор бол Платоны ярианы гол дүр бөгөөд Понтусын Гераклидын бүтээлүүдийн нэг юм.

Платоны риторик идеал (Сократ)): харилцан яриа, уялдаа холбоо, утга учир, үнэнийг хайх. Платоны "софист" харилцан яриа: "Горгиас" - уран илтгэлийн ёс зүйн асуудлыг боловсруулах, шийдвэрлэх. Федрусын харилцан яриа бол уран илтгэх анхны гарын авлага юм. Уран яриаг тусгай үйл ажиллагаа, судлах зүйл гэж тодорхойлох. Эмх замбараагүй байдлын эсрэг ёс суртахуун (ёс зүй) ба гоо үзэсгэлэн (дэг журам, эв найрамдал); даруу байдал, ёс суртахууны үүрэг. Үзэсгэлэнт ярианы "дүрс" гэсэн ойлголт (риторик идеал). Эртний риторик каноны үндэс. Ярианы нөхцөл байдлын тухай сургаалын үндэс: хаяг хүлээн авагч ба төрөл, ярианы төрөл, төрөл, тэдгээрийн үзэгчдийн төрөл, илтгэгч, түүний дүр төрх, цаг хугацаа, газар, нөхцөлтэй харьцах байдал.

Платонэрчимтэй хөгжүүлсэн диалектик, ятгах хэрэгсэл болох риторик ойлголтыг нэгтгэсэн. Платоны бүтээлүүд нь "Сократын уучлалт гуйх", "Федо", "Симпозиум", "Парменид", "Софист", "Горгиас", "Федрус" зэрэг өндөр уран сайхны харилцан яриа юм. Эрдэмтэн алдарт харилцан яриандаа Сократын бодлыг хуулбарласан. Платон софистикийг төсөөллийн мэргэн ухаан гэж тодорхойлсон. Платон софистуудыг үнэний мэдлэгт суурилсан жинхэнэ уран яруу үгтэй харьцуулдаг. Энэ онолын мөн чанар нь дараах байдалтай байна. Аливаа сэдвийн талаар ярьж эхлэхээсээ өмнө үүнийг тодорхой тодорхойлох хэрэгтэй. Дараа нь үнэнийг, өөрөөр хэлбэл сэдвийн мөн чанарыг мэдэх шаардлагатай. Илтгэл нь ийм бүтэцтэй байх ёстой: танилцуулга, танилцуулга, нотлох баримт, дүгнэлт. Мөн няцаах, баталгаажуулах, барьцааны тайлбар хийх боломжтой. Платоны уран илтгэлийн онолд үнэ цэнэтэй зүйл бол ярианы сүнсэнд үзүүлэх нөлөөллийн санаа юм.

Сократын үг хэллэг: Сократын арга, инээдэм, антисофик, майевтик, индукц, ёс суртахууны эсрэг үзэл, төрийн эрх ашгийн төлөө ажиллаж буй чөлөөт иргэнийг уриалах. Сократын философи, риторик (анх удаа) нь үнэндээ сурган хүмүүжүүлэх шинж чанартай байв. Түүний уран илтгэлийн гол онцлогууд: - Ирон нь ангилсан шүүлтээс зайлсхийж, үнэнийг ойлгох арга хэрэгсэл болох; - Асуулт, хариултыг ээлжлэн солих нь ярианы үр дүнд үнэний төрөлт рүү хөтөлдөг байдлаар харилцан яриа өрнүүлэх чадвар; - Үг хэлэхийн үнэний зарчим нь уран илтгэлийн ёс зүйн утгыг мөн тодорхойлдог; - Ярианы хамаарал, оновчтой байдалд онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг. Сократын риторик бол түүхэн дэх эвристик сурган хүмүүжүүлэх яриа хэлэлцээний анхны жишээнүүдийн нэг юм. Сократын хувьд үнэн бол аливаа зүйлийн мөн чанар, түүний утга учир юм.

Аристотелийн риторик идеал(“Логик”, “Риторик”, “Яруу найраг”). Нийгмийн төрийн бүтэц нь нийгмийн ярианы зохион байгуулалт юм. Ярианы зорилго. Илтгэгчийн ёс зүй. "Бүх зүйлийн эцсийн зорилго бол сонсогч" (Аристотель). Нийгэм, ярианы шударга ёс, зөв ​​байдал. Аристотелийн риторик идеал нь Платоны (Сократ) үзэл санааны хөгжил юм. Риторик идеалын гол элементүүд: бодол-үнэн, сайн сайхан, гоо үзэсгэлэн - эв нэгдэл.

Аристотель- албан ёсны логикийг үндэслэгч. Логик эссе: 6 зохиол: Ангилал, Бодол санаагаа илэрхийлэх тухай, Анхны шинжээчид, Хоёр дахь шинжээчид, Сэдэв, Нарийн заль мэхийн тухай. Сэтгэлгээний онол, түүний хэлбэр, үзэл баримтлал, дүгнэлт, дүгнэлтийг боловсруулсан. Аристотель шинжлэх ухааны зорилгыг зөвхөн дедукц, индукцийг хослуулах замаар олж авсан сэдвийг бүрэн тодорхойлохоос харж байв. Боловсруулсан логик хуулиуд: таних тэмдэг- үзэл баримтлалыг сэтгэх явцад ижил утгаар ашиглах ёстой; зөрчилдөөн- "өөртэйгөө зөрчилдөх хэрэггүй"; гурав дахь хасагдсан- "А эсвэл үгүй-А үнэн, гурав дахь сонголт байхгүй." Риторик эссе: Риторик, Александр руу риторик. Риторик: Эхний хэсэгилтгэгч нь сонсогчдоо ямар нэгэн зүйл хийхийг уриалж, эсвэл ямар нэг зүйлээс хазайж, магтаж, буруутгаж болох зарчмуудад зориулагдсан байдаг. Хоёрдугаар хэсэг- илтгэгчийн хувийн шинж чанаруудын талаар, үүний тусламжтайгаар тэрээр сонсогчдод итгэх итгэлийг төрүүлж, зорилгодоо илүү үнэн зөв хүрэх боломжтой, жишээлбэл. ятгах эсвэл ятгах. Гурав дахь хэсэг- Уран илтгэлийн тусгай (техникийн) талын тухай: илэрхийлэх арга (хэв маягийн тухай), ярианы бүтээн байгуулалтын тухай (хошигнол, эмх замбараагүй байдал, залуу, хөгшин хүмүүст үзүүлэх нөлөө гэх мэт), ашигласан нотлох баримтын бат бөх байдлын дүн шинжилгээ. . Энэхүү бүтээл нь "шинжлэх ухааны" шинж чанартай тул эрэлт хэрэгцээ бага байсан.

Цицероны риторик идеал. Үг хэлэхийн гоо үзэсгэлэн (риторик) нь гүн ухаан, яруу найргаас өндөр байдаг. Риторик зохиолууд: Brutus (Brut; 46), De inventione (Олдох тухай<материала>; 80), De optimo genere oratorum (Хамгийн сайн илтгэгчдийн тухай; 50 эсвэл 46), De oratore (Илтгэгч дээр; 55), De partitione oratoria (Ярианы бүтэц; 54), Илтгэгч (Илтгэгч; 46), Topica ( Сэдэв 44).

ЦицеронХүмүүсийн аз жаргалын төлөө тэмцэх зорилготой өндөр боловсролтой хүн л илтгэгч байж чадна гэж үздэг. Риторик эссений гол зүйл бол сэтгэлгээний онол, хэл дээрх ажил, ярианы хэмнэл, илэрхийлэл, дохио зангаа, нүүрний хувирал юм. Ярианы энгийн байдал нь илтгэх чадвар, хүч чадлаар дүүрэн байх ёстой. Уран илтгэл нь жинхэнэ урлагийн бүх давуу талыг агуулсан байдаг. Урлагийн олон талт байдал, байнгын шинэлэг байдлыг Цицерон нэг бус удаа онцолсон байдаг. Цицерон уран илтгэгчийн ярианд сонгодог “зөв” (Де орат. III 10, 38-12, 46), “тодорхой байдал” (13, 48-51) хэчнээн чухал болохыг хүлээн зөвшөөрсөн ч түүний хувьд гол зүйл бол ярих явдал юм. "Үзэсгэлэнтэй", тухайлбал "зохицуулалттай, нарийвчилсан, нарийвчилсан, тод үгс, тод дүр төрхөөр гэрэлтдэг" (14, 52-53). Цицероны хувьд төгс төгөлдөр нь мөн хамгийн нарийн төвөгтэй зүйлийн талаар "дэлгэрэнгүй, үзэсгэлэнтэй" өгүүлдэг философи юм (copiose et ornate, Tusc. disp. I 4, 7 Мөн цаашлаад Цицерон ярианы гоо сайхныг "тодорхой шинэлэг, баялаг байдлаар тодорхойлдог ”, “ач холбогдол”, “эелдэг байдал”, “судалгаа”, “язгууртнууд”, “сэтгэл булаам, “нигүүлсэл”, “мэдрэмж”, “хүсэл тэмүүлэл”, “үг, бодлын цэцэг”-ийг ярианд “тэгш” тараах хэрэгтэй. , "ялгаварлан гадуурхах". Хамгийн гол нь "ярианы ерөнхий өнгө аясаас авах таашаал нь эртний уран зургуудаас ялгаатай нь анхны харцаар харагддаг ч "удаан таашаал авдаггүй" шинэлэг зүйлгүйгээр "цанахгүйгээр" байх ёстой. Загварлаг байдал, чадваргүй байдал нь хүнийг өөртөө татдаг зүйл бол Цицероны гоо сайхныг шаарддаг, тод өнгөөр ​​будаж, хэзээ ч урт удаан хугацааны таашаал өгдөггүй, яригч, яруу найрагчдын "буржгар", "чимэглэл" нь хүнийг "цуйлган" болгодог. мэдрэхүй (Де орат. III 25, 96-100).

Сайн ярианд оюун ухаан байх ёстой. Энэ нь "ярианы бүх хэсэгт жигд тархсан бөгөөд дараа нь тоглоом гэж нэрлэгддэг" эсвэл "идэмхий, сэтгэл татам" гэж нэрлэгддэг, өөрөөр хэлбэл "оюун ухаан" гэж нэрлэгддэг. Хэдийгээр тоглоом шоглоом, оюун ухаанд шинжлэх ухаан шаардагдахгүй ч "онигоо ба хошигнол" нь хүнийг эмгэнэлт явдлаас ч дор хаяж чаддаг. Лициниус Красс шиг мундаг уран илтгэгчийн эмгэнэлтэй “онгод” нь түүнийг нэгэн зэрэг “хөгжилтэй, элэглэн” ярихад өчүүхэн ч саад болсонгүй (II 54, 218. 225-56, 227)402. Илтгэгч хүн инээлгэх нь туйлын хүсмээр зүйл боловч энд ч гэсэн "зохистой байдлыг ажиглах" хэрэгтэй (II 58, 236-59, 238). Ижил даруу байдал нь "ярианы хошин шог" (II 60, 244) -ийн онцлог шинж юм, учир нь илтгэгч нь хошигнолоос "ухаантай, дунд зэргийн, ховор овсгооны зохистой байдал, хязгаарлагдмал байдлаар" (II 60, 247) ямагт ялгагдана. Цицерон инээдмийн даруу байдлын тухай энэ санаа руу нэг бус удаа эргэн ирж, "хошигнол нь хүний ​​​​эрхэм шинж чанарыг" харуулахын тулд "онигоо нь зан авиргүй, даруу биш, харин эрхэмсэг, сэргэлэн байх ёстой" гэдгийг баталжээ (De offic. I 29, 102) (A.F. Losev). Цицерон: “Илэн далангүй илтгэгч бол яриандаа сонсогчдод сургамж өгч, тэдэнд таашаал өгч, хүсэл зоригийг нь захирдаг хүн юм; Эхнийх нь түүний үүрэг, хоёр дахь нь түүний нэр хүндийн баталгаа, гурав дахь нь амжилтанд хүрэх зайлшгүй нөхцөл юм."

Грекийн риторик пантеон: Пейто (ятгах дарь эх) ба хоёр Эрис (маргааны бурхан): агонист аргумент (эристик) ба уялдуулах аргумент (диалектик).

Риторик сэтгэлгээний хөдөлгөөн ба нийгмийн хөгжил. Афины ардчиллын оргил үе бол эртний үг хэллэг бий болсон үе юм. "Уран үг бол ардчиллын хүүхэд" (Аристотель). Демосфен, Цицерон нар "жижиг Бүгд Найрамдах Грек, Бүгд Найрамдах Ром" задран унасны "агуу эмгэнэлт бэлэг тэмдэг" (А.Ф. Лосев). Бүгд найрамдах улсуудын уналт нь риторик сэтгэлгээний уналт, риторик хэлбэрийн цэцэглэлт юм.

Квинтилианы сурган хүмүүжүүлэх риторик. Лосев А.Ф.: Квинтилианы ажил нь эх биш ч гэсэн системтэй, нарийн боловсруулсан бүтээл юм. Сонгодог риторикийн бүх туршлагыг энд авч үзсэн боловч энэ салбарт агуу нээлтүүдийн цаг үе өнгөрч, амьд үг, амьд хүн хоорондын харилцааны агуу урлаг нэгэнт өнгөрч, нэгтгэн дүгнэх, хууль тогтоомжийг бэхжүүлэх тэргүүлэх байр суурь эзэлдэг. , загваруудыг чанд дагаж мөрдөж, схем, найрлагад өмнөх олон янз байдлыг авчрах. Квинтилиан уран илтгэгчийг бага наснаасаа эхлэн риторик дасгалд сургах, ярианы хуваагдал, логик бүтэц, зам, дүрсээр чимэглэх, ярианы хэв маяг, илтгэх урлагийн гайхалтай чанаруудтай нийцүүлэх зэрэгт өөрийн өргөн хүрээний бүтээлийн бие даасан номуудыг зориулжээ. хүний ​​ёс суртахууны дүр төрх. Гэсэн хэдий ч заримдаа практик зөвлөгөөний дунд байгаль, урлаг (II 19 Батлер), инээд (V 13), уран зөгнөл (VI 2), хэв маяг (VIII 1), яруу найргийн хэл (VIII 3-6, IX 1-3) зэрэг сэдвүүд байдаг. уран сайхны бүтэц, хэмнэл (IX 4), дуураймал (X 2); уран баримал ба уран зургийн хоорондын зүйрлэл, уран илтгэлийн янз бүрийн хэлбэрүүд (XII 10). Тэгвэл гоо зүйтэй хол холбоотой мэт санагдах энэ бүх материал нь арай өөр будгийг авдаг.

Жинхэнэ уран илтгэлд байгалийн бэлэг дангаараа хангалттай биш гэж Квинтилиан илтгэх урлаг гэдгийг нотолж байна (II 17). Энд Квинтилиан стоик Клинтесийг өөрийн урлагийн сургаалыг зам мөрийг илэрхийлэгч, дэг журмыг үндэслэгч гэж нэрлэж байгаа тул риторик нь түүний хувьд ажил хэрэгч, ашигтай дүрмээс бүрдсэн тодорхой шинжлэх ухаан болж хувирдаг. Клинтес (II 17, 41)-ийн хэлснээр "урлаг бол замд хүрэх хүч (potestas viam afficiens)," арга зүйгээр ажиллах чадвар юм. Энэ утгаараа риторик бол яг урлаг гэдэгт хэн ч эргэлзэхгүй гэж Квинтилиан хэлэв. Квинтилиан риторикийг тодорхойлохын тулд урлагийн зарим ангиллыг өгөх нь чухал юм (II 18). Квинтилианы хэлснээр зарим шинжлэх ухаан (эсвэл урлаг) нь онолын шинж чанартай байдаг. Эдгээр нь зөвхөн мэдлэг, судалгаа шаарддаг (inspection, id est cognitasyone et aestimatione rerum) бөгөөд ямар ч үйлдэл хийдэггүй (одон орон судлал гэх мэт). Бусад нь практик бөгөөд зөвхөн нэг үйлдлээс бүрддэг (агендогийн хувьд бүжиг нь ийм байдаг). Гурав дахь шинжлэх ухаан, урлаг нь поэтик (Грек хэлнээс poieo - би хийдэг), бодит бүтээмжтэй, тодорхой үйл ажиллагааны үр дүнд нэг юмуу өөр бүтээгдэхүүн (infectu) үйлдвэрлэх зорилготой. Энд Квинтилиан зургийг жишээ болгон нэрлэж байна. Түүний бодлоор риторик нь хоёр дахь ангилалд багтдаг боловч бусад хоёр аргыг ашиглаж болно. Хэрэв бид үүнийг нэг төрөл гэж ангилвал "идэвхтэй" эсвэл "захиргааны" урлаг (activa vel administrativa) гэж нэрлэх нь дээр. Онол, практик, яруу найргийн шинжлэх ухаан, урлаг гэж хуваагдсан нь Аристотельээс эхтэй.

Квинтилиан түүнээс өмнө байсан бүх риторик уран зохиолыг эзэмшдэг бөгөөд үүнийг нарийвчлан жагсаав (III 1). Энд бид гүн ухаантан Эмпедоклыг олж, түүний гэрчлэлийн дагуу риторикийг анхлан судалсан хүн; Коракс, Тисиас нар - үг хэллэгийг үндэслэгч; "нийтлэг газар" буюу "Сэдэв"-ийн талаар анх удаа хэлэлцсэн алдарт софист Горгиас, Трасимакус, Продикус, Протагорууд; Хиппиас, Алцидманта; Анхны хамгаалалтын илтгэл, уран илтгэлийн дүрмийг бичсэн Антифон; Поликрат, Византийн Теодор; илтгэгч Исократ, Аристотель, Теодект, Стоик ба Перипатетикууд; Гермагор, Афина, Молонын Аполлониус, Галикарнасын Цецилий, Дионисиус, Пергамоны Алолодорус, Гадарын Теодор. Ромчуудаас Квинтилиан ахмад М.Като, М.Антони, Цицерон болон бусад хүмүүсийг дурддаг.

Тэрээр риторикийг зохион бүтээх, зохион байгуулалт, үгээр илэрхийлэх, санах ой, хэлэх (эсвэл үйлдэл) гэсэн таван хэсэгт хуваадаг (III 3, 1). Тэрээр илтгэлүүдийг гурван төрөлд хуваадаг: 1) сайшаалтай (гэм буруутай) эсвэл ерөнхийд нь харуулах (demonstrativum төрөл), 2) үндэслэл (deliberativum төрөл) ба 3) шүүх (III 4). Эдгээр төрөл тус бүр нь том хэсэгт зориулагдсан байдаг (III 7-11). Ярианы хэсгүүдийг мөн нарийвчлан шинжилдэг: танилцуулга (IV 1), тайлбар (IV 2), ухралт (IV 3), өгүүлбэр (IV 4), хуваагдал (IV 5). V ном нь нотлох баримтад зориулагдсан; VI нь дүгнэлт (1), хүсэл тэмүүллийг өдөөх (2), инээд (3), өрсөлдөөн (4), шүүлт, эргэцүүлэн бодох (5) тухай өгүүлдэг.

Квинтилианы хэлснээр ярианы уран сайхны сэтгэгдэл төрүүлэх хамгийн чухал нөхцөл бол түүнийг хүргэх арга юм (XI 3). Квинтилиан илтгэгчийн сэтгэл санааг яг тааруулах аялгууг хөгжүүлэх, тэдгээрийн байгалийн байдал, жигд, олон янз байдлын тухай, ярих чадваргүй болсон үед биш, харин хаана байгааг зогсоохын тулд амьсгалаа хянах талаар маш их бөгөөд сонирхолтой ярьдаг. ярианы өөрийнх нь үүднээс авч үзвэл, ерөнхийдөө байнгын дасгал сургуулилтын хувьд тохиромжтой, үүний тод жишээ бол ижил алдартай Демосфен юм. Цаашлаад Квинтилиан илтгэгчийн дохио зангаа, биеийн хөдөлгөөн, нүүрний хувирлын талаар маш их ярьдаг. Эдгээр нь илтгэгч бүрийн хувьд асар их нөөц юм.

Илтгэлийн дотоод агуулгын тухайд илтгэгч олон янзын үйл явдлуудын хувьд тэрээр зөвхөн өөрийн хөдөлмөрөөр л хүрч чадах цорын ганц зорилготой гэдгийг санах ёстой. Энэ зорилго нь сонсогчдын, жишээлбэл, шүүгчдийн сэтгэл зүйд хөндлөнгөөс оролцох, түүнд мэдрэмж, хүсэл тэмүүллийг өдөөх, сонсогчдын мэдрэмж, хүсэл тэмүүллийг хянах чадвартай байх явдал юм. Үүнд хүрэхийн тулд бид өөрсдөө эдгээр мэдрэмжүүдээр чин сэтгэлээсээ хөдөлж байх ёстой. Хэрэв бид хэн нэгнийг уйлуулахыг хүсч байвал бид өөрсдөө уйлахад бэлэн байгаа объектыг мэдрэх ёстой.

Эллинист-Ромын баялаг, нарийн хөгжсөн формализмын жишээ болгон сонирхолтой зүйл бол VII ном - on disposition (dispositio). Амаар илэрхийлэл (elocutio) -ийн талаар ярихдаа Квинтилиан (VIII 1) түүний тод байдал, цэвэр байдал, зөв, пропорциональ байдлыг магтан дуулдаг. Тэрээр үгийн шууд утгаас үүссэн тод байдал (perspicuitas), харанхуйгаас зайлсхийх арга замуудын тухай (VIII 2), гоёл чимэглэлийн (ornatus) (III 3) талаар тусгайлан авч үздэг. Чимэглэл нь эмэгтэйлэг биш, эрэгтэйлэг байх ёстой. Энэ нь тухайн сэдэвтэй тохирч байх ёстой. Чимэглэл нь pleonasm болон хиймэл байдлыг эсэргүүцдэг бөгөөд тод байдал, амьд ба товчлол эсвэл "брахилогиа" (брахилогиа), "амьд" (онцлох) болон "энгийн" (apheleia) зэргээр дэмжигддэг. Квинтилиан нь олшруулалт ба түүний дөрвөн төрөл болох өсөлт, харьцуулалт, дүгнэлт, дүгнэлт, янз бүрийн бодлын холболтын асуудалд санаа тавьдаг (VIII 4). Эцэст нь, замын тухай бүлэг (VIII 6) маш чухал юм. "Үг, яриаг өөрийн гэсэн утгаас нөгөөд хувиргах" (VIII 6, I) гэж Квинтилиан тропуудыг илүү илэрхийлэл, гоёл чимэглэлийн гэж хуваадаг (VIII 6, 2). Үүнд метафора, синекдох, метоними, антономози, ономатопея (ономатопея), катакрез (үгийг ер бусын утгаар ашиглах), хоёрдугаарт - эпитет, зүйрлэл, оньсого (оньсого), инээдэм, перифраз, гипербат (шилжүүлэх), гипербол (А.Ф. Лосев).

Квинтилианыг хүмүүнлэг сурган хүмүүжүүлэх ухааны анхны сонгодог гэж үздэг. Түүний хэлсэн үг: "Аав аа, хүүгээ төрөхөд түүнд их найдаж байгаарай, учир нь их итгэл найдвар нь агуу сурган хүмүүжлийг төрүүлдэг."

Номын тухай өгүүллийн агуулга нь дараах байдалтай байна: I номонд хүүхдийн анхан шатны боловсролын тухай өгүүлсэн; II-д - уран илтгэгчийн сургалт; III - VII номууд нь шинэ бүтээл, зохион байгуулалтад зориулагдсан (материал олох, түгээх); VIII–XI номуудад elocutio (хэв маяг) болон санах ой (цээжлэх) дүрсэлсэн; XII дэвтэрт Квинтилиан төгс уран илтгэгчийн хөргийг зуржээ. Хэдийгээр Квинтилианы уран илтгэлийн техникийн олон тал өнөөдөр огт хамааралгүй болсон ч түүний тод хэв маяг, эрүүл саруул ухаан, арвин жишээ нь түүний ажилд эрч хүчийг өгдөг. Ялангуяа I, X, XII номууд сонирхолтой. Квинтилиан 1-р номондоо хүүгээ өсгөх эцэг эхийн үүрэг хариуцлага, асрагч, сурган хүмүүжүүлэгчийг сонгохын ач холбогдол, зөв ​​дадал зуршлыг төлөвшүүлэх, зөвхөн латин хэл төдийгүй грек хэл зааж, хүүхдийн оюун ухаанд хоол хүнс өгөх шаардлагатайг онцолжээ. Квинтилиан гэр бүлийн боловсролоос сургуулийн давуу талыг онцолж, багшид онцгой тактик, ойлголтын хурц байдал хэрэгтэй гэж хэлж, хүмүүжлийн асуудал, тоглоом, зугаа цэнгэлийн үүргийг авч үздэг. X номонд Квинтилиан илтгэгчийн бэлтгэлийн үндсэн хэсгийг бүрдүүлэх ёстой уншлагын хүрээг авч үздэг. Грек, Ромын уран зохиолын өнгөцхөн боловч иж бүрэн судалгаанд Квинтилиан цаг хугацааны шалгуурыг давсан олон дүгнэлт гаргадаг. XII дэвтэрт тэрээр өндөр ёс суртахуунтай, өргөн боловсролтой хүн л уран илтгэгч болно гэж онцолжээ.

Дэлхийн соёлын түүхэн дэх эртний риторик идеал.

Холбогдох мэдээлэл.

Павлова Яна Игоревна

"Хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл дэх риторик идеал"

Мэргэжил "Хэвлэн нийтлэх, засварлах"

Өдрийн болон эчнээ ангийн 4-р курсын оюутны курсын ажил

Эрдэм шинжилгээний удирдагч:

Малышева Е.Г.

Танилцуулга

"Уран үг" гэсэн ойлголтыг тодорхойл.
"Риторик идеал" гэсэн ойлголтын онцлог шинжийг тодорхойл.
Орчин үеийн орос хэлний лексик зургийг авч үзье.

Бүлэг I. Хүний ярианы зан үйлийн загвар болох риторик идеал.

1.1.“Уран үг” хэмээх ойлголтын мөн чанар

1.2. Риторик идеал

бүх нийтийн, янз бүрийн нөхцөл байдалд хэрэглэгддэг: эдгээр нь риторикийн хууль тогтоомжууд юм - сэдвийн сургаал, түүний сонголт, ярианы бүтэц, ярианы төрөл, ярианы хэм хэмжээ, хэл яриа, аялгуу.
Хэл ярианы үндэсний хэл шинжлэлийн үндэс: угсаатны уламжлал, түүхэн баримт.
хувь хүн эсвэл хүмүүсийн аль ч нийгэмлэгийн байр суурь: үзэл бодол, дүрмийн тогтвортой тогтолцоо, харилцааны ёс зүйн тогтолцоо хэвийн болсон.

уран зохиол, суртал ухуулга, хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл, зар сурталчилгаа.
тодорхой нөхцөл байдалд эристикийг хориглох: худал цуурхал, хов жив, цуурхал, явуулга, худал номлол - эвлэрэх нотлох баримт.
зарим хүмүүсийг хэт их магтаж, бусдыг гутаан доромжлох, баримтыг өрөөсгөл сонгох гэх мэт арга техникийг хүлээн зөвшөөрөх явдал юм.
софистикийг ашиглах. Ницшегийн хэлснээр хүн айдас эсвэл шагналын хүлээлтэд нөлөөлж болно, өөрөөр хэлбэл. хувийн ашиг сонирхол.

II бүлэг. Орчин үеийн орос хэл ярианы лексик зураг.

2.1. Ярианы алдааны ангилал

аливаа мэдэгдэл зөрчилдсөн байх ёсгүй ("Тариачид Базаровыг хайрладаг: тэдний хувьд тэр алиалагч шиг");
тууштай байдал: текст дэх семантик давхаргын шилжилт байх ёсгүй ("Горький хавцал руу унахдаа: "Мөлхөж төрсөн хүн нисч чадахгүй" гэж хэлэв);
шалтгаан-үр дагаврын харилцааг зөв тогтоох, дүгнэлт гаргах үндэслэл хангалттай байх ("Базаров нигилист учраас гэрлээгүй");
логик уялдаа холбоо, нэг бүхэл хэсгийн өөр өөр хэсгүүдийн уялдаа холбоо ("Бороо орж, хоёр оюутан").